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篇1：饭覆釜山僧,饭覆釜山僧王维,饭覆釜山僧的意思,饭覆釜山僧赏析
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饭覆釜山僧作者：王维 朝代：唐 晚知清净理。
日与人群疏。
将候远山僧。
先期扫弊庐。
果从云峰里。
顾我蓬蒿居。
藉草饭松屑。
焚香看道书。
然灯昼欲尽。
鸣磬夜方初。
一悟寂为乐。
此日（一作生）闲有余。
思归何必深。
身世犹空虚。
篇2：饭覆釜山僧 赏析
饭覆釜山僧 赏析，此诗为作者晚年所作，诗中的内容主要与寺中僧人有关，表现了作者的生活，以及作者对人生真谛的领悟。
导读：
这首诗的体裁为五言古诗，不是律诗。其原文如下：
篇3：饭覆釜山僧翻译赏析
饭覆釜山僧翻译赏析
《饭覆釜山僧》作者为唐朝文学家王维。其古诗全文如下：
端笏明光宫，历稔朝云陛。
诏刊延阁书，高议平津邸。
适意偶轻人，虚心削繁礼。
盛得江左风，弥工建安体。
高张多绝弦，截河有清济。
严冬爽群木，伊洛方清泚。
渭水冰下流，潼关雪中启。
荷蓧几时还，尘缨待君洗。
【前言】
《饭覆釜山僧》的作者是王维，被选入《全唐诗》的第125卷第60首。这首诗以诗的语言，由形入神，形象地概括了作者这一类佛教徒修行习法、参禅悟道的情状，因而具有独特的认识价值和审美价值。
【注释】
①覆釜：山名。有此名之山，不止一座。王维所指，疑在长安，然未详所在。饭僧：即斋僧。请僧人应供。覆釜山僧：覆釜山的僧人，具体为何人，亦已不可考。
②磬：为铜体钵形的法器。法会或诵经时，作为起止之节。有大、小之分。
③悟：与“迷”之相对，生起真智，反转迷梦，觉悟真理实相。寂：又作灭，涅槃之别称。乃指度脱生死，寂静无为之意。
【鉴赏】
该诗的前六句写晚年的兴趣、候僧、僧至等事，后八句写与客僧参禅悟道的情形。重点在后八句，绝妙之处也见于后八句。
“藉草饭松屑”至“鸣罄夜方初”四句，写修行、习法。“松屑”，指松子、松实，它被修行者奉为果腹健体之妙物。南朝梁江淹《青苔赋》：“咀松屑从高想，奉丹经而永慕。”胡之骥注：“刘向《神仙传》曰：‘偓佺好食松实，能飞行，速如走马。以松子遗尧，尧不暇服，时受服者，皆至三百岁。’”凭草而坐，以松子为饭，确是既简朴又脱尘绝俗。肚腹之饥解决后，又进精神食粮。佛教徒们的精神食粮“道书”，亦即是各种佛家经典。“焚香看道书”，在氤氲香雾中慢慢咀嚼、品味佛理禅味，自是别具一番风味。而随着香雾的袅袅飘散，习法者慢慢进入了冥思苦想、“修心”“见性”的阶段，以至屋内点灯才知白天将尽。而随声声磬响，又一个修习时间到来了。这就是“燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初”所描绘的场景。《遗教经》曰：“汝等比丘（僧人），昼则勤心，修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废，中夜诵经，以自消息”。王维等也自觉或不自觉地以此律己了。
王维曾为禅宗惠能大师作碑铭，任侍御使出使南阳时遇惠能弟子神会宣扬禅宗心要，一见倾心，又与惠能再传弟子马祖道一深有交情。禅宗的思想对王维影响极深。就禅宗思想而言，其“修行”不在乎出家、在家，而不像传统佛教那样讲究出家修行。其参禅则重在“修心”、“见性”，而不必像传统佛教那样讲究念佛、坐禅等等。禅宗认为：佛即在自性中，求佛不能到外边去求，只能向自己心中寻求。成佛只能靠自己的觉悟。只要除却妄念，拨去云雾，自识本心，直见本性，即可见性成佛。“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛。”（《坛经》法海本）如果将这些和王维的诗对照着读的话，就会看到，“藉草饭松屑”四句，是禅宗弟子参禅状态的绝妙写照。
全诗结尾四句，写悟道。“一悟寂为乐，此生闲有馀”两句，描绘了悟得静寂的真谛后全身心解脱束缚的那种极乐感觉，展现了禅宗弟子悟道时的“顿悟”境界。“一悟”之“一”，有的本子作“已”，其实只要稍为考察，即可知应以“一”为是。用“一”字，两句诗就不仅表现出了参禅人悟道之时那出乎意料的、按捺不住的喜悦，而且更为重要的是出色地再现了“顿悟”境界。“已”则没有这种含蕴。“顿悟”是禅宗的重要思想，所谓“顿悟”，也就是说，成佛不一定要长期修习，而在于刹那间的领悟。只要一旦领悟即突然觉悟佛性便可成佛。“迷来经累劫，悟则刹那间”，“前念迷即凡，后念悟即佛”（《坛经》法海本）。王维于此，是深有所得的。
“思归何必深，身世犹空虚”两句，是留客的话。何必多想回去之事呢？这世界，这身体，都是虚幻的。这又是一层悟境。佛教认为，宇宙万物都是地、水、火、风这四大元素及其表现出来的坚、湿、暖、动四大性能暂时聚合生成的，因此也没有一样是永恒不变的'。四大合则生，四大散则灭。并且，即使是合则生时，调合之四大也不是在固定的，而是每时每刻都在变动。后一分钟的物和我并非是前一分钟的物和我，因而四大皆空。世界的一切都是虚幻的，人也是虚幻的。寻常留客的话竟不失佛法之精要，两者融合得又是那样的天衣无缝，由此也可见王维悟道之深，诗法之妙。王维曾赞扬惠能大师：“举手举足，皆是道场，是心是性，同归性海。”他自己也可说是臻此境界了。
佛教徒的生活，也是社会生活的重要组成部分，这在佛教蓬勃发展的年代更是如此。王维生活的年代，正是佛教兴盛之时。反映佛教徒生活的文艺作品，常有其不朽之处。王维此诗，以诗的语言，由形入神，形象地概括了作者这一类佛教徒修行习法、参禅悟道的情状，因而具有独特的认识价值和审美价值。
篇4：饭覆釜山僧原文翻译及赏析
原文：
晚知清净理，日与人群疏。
将候远山僧，先期扫弊庐。
果从云峰里，顾我蓬蒿居。
藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。
一悟寂为乐，此生闲有余。
思归何必深，身世犹空虚。
译文
晚上知道了清净的佛理，白天便远离人群。
等着远方覆釜山的僧人，预先打扫自己的房子。
僧人们从云峰中降临，来到我的杂乱的居所。
我们坐在铺草上吃松果，点燃香炉观看佛经。
燃着灯白天将要结束，敲起磬夜晚刚刚开始。
一旦悟到了寂灭的快乐，这一生都觉闲余安宁。
也不必再想归隐了，人生和世间都是空虚的。
注释
饭：施饭食给人。覆釜山：山的名字，有此名的山不止一处，一说是荆山，在今河南灵宝，一说在长安。
清净：佛家用语，指远离恶性和烦恼。
弊庐：谦称自己的居室。
蓬蒿居：长满了蓬蒿的居所，或言居所在蓬蒿中，自谦。
藉草：以草为铺垫物。这里指坐在铺草上进食。松屑：松子，松树的果实。一说为松花。此句意谓：高僧们不需要什么美食招待。
磬（qìng）：僧人所用的一种法器，做法事或诵经时，击而鸣之。
寂：寂灭，佛教用语，意为度脱生死，入寂静无为、涅檠再生之境地。此句意谓一旦觉悟了“寂灭”之佛理，此生就闲余安宁了。
归：指弃官归田。
身世：指人生和世间。
赏析：
全诗共十四句。开头的四句，是自写，写自己饭僧前的忙碌。饭僧成为王维晚年生活的一个重要组成部分，而今日，他所迎的是远道而来的高僧，故而特别地殷勤而隆重。“先期扫弊庐”，诗人提前打扫房屋，就为了等候这些远行而来的僧人。
中间六句，写“云峰里”来的高僧。覆釜山的`高僧们终于被盼来了。这些僧人们果然不同凡俗，他们的物质需求极低，却异常地虔诚，也异常地专注，除了看道书、诵佛经外，连自己的存在也忘记了。
最后四句是写禅悟。“一悟寂为乐，此生闲有余”二句，写其彻悟。诗人在与高僧们的交流中，享受空门、山林的幽寂之乐。参证了“凡所有相。皆是虚空”（《金刚般若经》）的禅宗要义，彻悟到真正的乐事乃寂灭与涅檗，明心见性，即事而真，达到了一种超现实的“湛然常寂”的境界禅宗圆通静达的启悟。这也使其除去了一切世俗妄念的执，因此，现实中的生命与物质便空幻虚无而显得不重要了，生成了“思归何必深”的处世遇物的生存智慧。这样的收束，类似谢灵运诗的玄言尾巴。其实，王维诗中也有些这样的“尾巴”，因为他也太想将自己的禅悟禅悦直白地表达出来，并传达给世人。
篇5：饭覆釜山僧原文翻译及赏析
原文：
晚知清净理。
日与人群疏。
将候远山僧。
先期扫弊庐。
果从云峰里。
顾我蓬蒿居。
藉草饭松屑。
焚香看道书。
然灯昼欲尽。
鸣磬夜方初。
一悟寂为乐。
此日（一作生）闲有余。
思归何必深。
身世犹空虚。
译文
晚上知道了清净的佛理，白天便远离人房。
等着远方覆釜山的僧人，预先打扫自己的房子。
僧人们从云峰中降临，来到我的杂乱的居所。
我们坐在铺草上吃松果，点燃香炉观看佛经。
燃着灯白天将要结束，敲起磬夜晚远远开始。
一旦悟到了寂灭的快乐，这一生都觉闲余安宁。
也不必再想归隐了，人生和世间都是空虚的。
注释
饭：施饭食给人。覆釜山：山的名字，有此名的山不止一处，一说是荆山，在今河南灵宝，一说在长安。
清净：佛家用语，指远离恶性和烦恼。
弊庐：谦称自己的居室。
蓬蒿居：长满了蓬蒿的居所，或言居所在蓬蒿中，自谦。
藉草：以草为铺垫物。这里指坐在铺草上进食。松屑：松子，松树的果实。一说为松花。此句意谓：高僧们不需要什么美食招待。
磬（qìng）：僧人所用的一种法器，做法事或诵经时，击而鸣之。
寂：寂灭，佛教用语，意为度脱生死，入寂静无为、涅檠再生之境地。此句意谓一旦觉悟了“寂灭”之佛理，此生就闲余安宁了。
归：指弃官归田。
身世：指人生和世间。
赏析：
此诗的具体创作时间已不可考，大约是作者晚年在京师所作。《旧唐书·王维传》载：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。……在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”此诗就是描写了“饭僧”一事。
篇6：饭覆釜山僧原文翻译及赏析
饭覆釜山僧
晚知清净理，日与人群疏。
将候远山僧，先期扫弊庐。
果从云峰里，顾我蓬蒿居。
藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。
一悟寂为乐，此生闲有余。
思归何必深，身世犹空虚。
翻译
晚上知道了清净的佛理，白天便远离人群。
等着远方覆釜山的僧人，预先打扫自己的房子。
僧人们从云峰中降临，来到我的杂乱的居所。
我们坐在铺草上吃松果，点燃香炉观看佛经。
燃着灯白天将要结束，敲起磬夜晚刚刚开始。
一旦悟到了寂灭的快乐，这一生都觉闲余安宁。
也不必再想归隐了，人生和世间都是空虚的。
注释
饭：施饭食给人。
覆釜山：山的名字，有此名的山不止一处，一说是荆山，在今河南灵宝，一说在长安。
清净：佛家用语，指远离恶性和烦恼。
弊庐：谦称自己的居室。
蓬蒿居：长满了蓬蒿的居所，或言居所在蓬蒿中，自谦。
藉草：以草为铺垫物。这里指坐在铺草上进食。
松屑：松子，松树的果实。一说为松花。
此句意谓：高僧们不需要什么美食招待。
磬：僧人所用的一种法器，做法事或诵经时，击而鸣之。
寂：寂灭，佛教用语，意为度脱生死，入寂静无为、涅檠再生之境地。
归：指弃官归田。
身世：指人生和世间。
创作背景
此诗的具体创作时间已不可考，大约是作者晚年在京师所作。《旧唐书·王维传》载：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。……在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”此诗就是描写了“饭僧”一事。
赏析
全诗共十四句。开头的'四句，是自写，写自己饭僧前的忙碌。饭僧成为王维晚年生活的一个重要组成部分，而今日，他所迎的是远道而来的高僧，故而特别地殷勤而隆重。“先期扫弊庐”，诗人提前打扫房屋，就为了等候这些远行而来的僧人。
中间六句，写“云峰里”来的高僧。覆釜山的高僧们终于被盼来了。这些僧人们果然不同凡俗，他们的物质需求极低，却异常地虔诚，也异常地专注，除了看道书、诵佛经外，连自己的存在也忘记了。
最后四句是写禅悟。“一悟寂为乐，此生闲有余”二句，写其彻悟。诗人在与高僧们的交流中，享受空门、山林的幽寂之乐。参证了“凡所有相。皆是虚空”（《金刚般若经》）的禅宗要义，彻悟到真正的乐事乃寂灭与涅檗，明心见性，即事而真，达到了一种超现实的“湛然常寂”的境界禅宗圆通静达的启悟。这也使其除去了一切世俗妄念的执，因此，现实中的生命与物质便空幻虚无而显得不重要了，生成了“思归何必深”的处世遇物的生存智慧。这样的收束，类似谢灵运诗的玄言尾巴。其实，王维诗中也有些这样的“尾巴”，因为他也太想将自己的禅悟禅悦直白地表达出来，并传达给世人。
篇7：僧饭,僧饭陆游,僧饭的意思,僧饭赏析
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僧饭作者：陆游 朝代：南宋 云碓舂粳白，斋厨爨桂香。
百穷惭燕颔，一饱慰龟肠。
举世知心少，平生为口忙。
何当弃簪笏，终老掩山房。
篇8：饭僧,饭僧李群玉,饭僧的意思,饭僧赏析
饭僧,饭僧李群玉,饭僧的意思,饭僧赏析 -诗词大全
饭僧作者：李群玉 朝代：唐 好读天竺书，为寻无生理。焚香面金偈，一室唯巾水。
交信方外言，二三空门子。峻范照秋霜，高标掩僧史。
清晨洁蔬茗，延请良有以。一落喧哗竞，栖心愿依止。
奔曦入半百，冉冉颓縻帷T品好利心，风轻是非齿。
向为情爱缚，未尽金仙旨。以静制猿心，将虞瞥然起。
纶巾与藜杖，此意真已矣。他日云壑间，来寻幽居士。
篇9：饭僧,饭僧王建,饭僧的意思,饭僧赏析
饭僧,饭僧王建,饭僧的意思,饭僧赏析 -诗词大全
饭僧作者：王建 朝代：唐 体裁：五律 别屋炊香饭，薰辛不入家。温泉调葛面，净手摘藤花。
蒲除青叶，芹齑带紫芽。愿师常伴食，消气有姜茶。
篇10：登石室饭僧诗,登石室饭僧诗谢灵运,登石室饭僧诗的意思,登石室饭僧诗赏析
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登石室饭僧诗作者：谢灵运 朝代：南北 迎旭凌绝嶝。
映泫归溆浦。
钻燧断山木。
掩岸石户。
结架非丹甍。
藉田资宿莽。
同游息心客。
暧然若可睹。
清霄扬浮烟。
空林响法鼓。
忘怀狎鸥{鱼攸}。
摄生驯兕虎。
望岭眷灵鹫。
延心念净土。
若乘四等观。
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饭覆釜山僧,饭覆釜山僧王维,饭覆釜山僧的意思,饭覆釜山僧赏析（整理10篇）
