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篇1：耶稣升天对我们的意义
耶稣升天对我们的意义
经文:徒1:1-11 按圣经的.记载,耶稣复活后40天留在地上向门徒显现,谈论上帝国的事.40天满了,他就升天而去.今天世界上有的教会,除了规定教会有圣诞节和复活节,又规定了教会的其他节期,其中有升天节.
作 者：沈承恩 作者单位： 刊 名：天风 英文刊名：HEAVENLY WIND 年，卷(期)：2004 “”(6) 分类号： 关键词：篇2：反思苦难对于我们的意义
前些时日去一位友人家做客，正逢友人和他的孩子遭遇激烈的争吵。小孩在这次高考中发挥失利，只刚刚够 得二本分数线。这位友人最后恨铁不成钢地吼到：我跟你妈这些年辛辛苦苦供你上学，你就弄个这成绩，你说你对得起谁。本来总是言语回应的孩子听到这句话后立 马闭言不语，显然，这句话驳倒了小孩，这场争执终以友人的“胜利”而告终。
我并不认同友人这种“情感绑架”的教育方式，这种情感暴力，对孩子的心灵伤害往往是最大的。
不知从何时起，讲述苦难变成一件很时髦的事情，不管什么场合，大家都喜欢讲述苦难，家长教育孩子，“我们辛辛苦苦供你上学”这是最为常萦绕耳际的话语;而官员落马后涕泗交加，第一句的忏悔往往是“我是一个穷人家的孩子，家庭供我读书不易”。
与之同随，我们的同情更是变得如此的廉价：歌唱比赛中必要先来一段苦难的煽情，作家在出一本书必要说自己是多么的不易。如同严歌苓女士在短篇小 说《小顾艳传》中所写的，里面的一位贤妻良母，即使家里能买得起一斤肉，她也就买三两，然后全部让给丈夫吃，再被自己的高风亮节感动着。她的丈夫终于忍无 可忍，说：“你就是要唱苦肉计给别人看”。
我们深深沉陷在这种苦难叙述所得到的自我满足感中，无法自拔。当我们脱离沉醉迷情，仔细端详，发觉其实我们的苦难叙述是多么的矫情。最起码，我们从苦难中挺过来了。
没有人喜欢苦难，尤其是过于沉重的苦难，也没有人想要再经历这些东西。只是当苦难来了，我们必须坚强面对，别无选择。
可如果挺不过去怎么办?
我的家乡最近发生了一件事情，一位十六岁的年轻孩子，他的父亲突发脑溢血病情很严重，医院已经下发了病危通知书。由于他的爸爸太不争气，总是喝酒，致使他的妈妈在他和妹妹还年幼时就离家出走，整个家庭一分储蓄也没有，而他和妹妹至今竟然连户口都没有。
听着母亲在电话里讲述这些东西，我顿时唏嘘不已。言语往往能够缩小一件事情的可怕性，单单没有户口这件事情，我想就使得这位孩子在以往的生活中 吃了不少的苦。过上一二十年，倘使这位小孩最后取得不俗的成绩，他此时的这分苦难又成了旁人所赞耀的东西。而更多的可能是，这位小孩被苦难所打趴。我们往 往只关注大人物所回首的自以为很苦难的“苦难”，为之落泪。可在我们的生活中，有着太多太多的平常人，苦难并没有将他们引向成功，反而是推向绝望。
柴静在《看见》中记道：苦难就是苦难，对痛苦的思考才是财富。
可令人忽略的是，对于我们平常的百姓来讲，有些苦难苦到你压根都没有机会去思考，完全是突然逼临、毫无预备。你能够挺过去，不被逼入绝望，就已经是人生最大的财富了。
篇3：反思苦难对于我们的意义
苦难虽是始祖犯罪后人类必须承受的后果，但苦难并非不可解脱的永恒枷锁，苦难中的人应该学会释放自己。
1. 接受事物变化(decay罗8：21)的必然规律. 苦难是否就绝对的“苦”，绝对的“难”?如前所述，苦与否，难与否，取决于人们对他的态度。当我们以无限的执着去定位不断变化的事物时，当我们把该对永恒之主的敬虔错置于趋于朽坏的事物时，痛苦就成为必然。比如当你执着地坚持留住你以为温馨美好的存有，比如你的亲人、朋友、地位、财富时，你的痛苦就会加增。《红楼梦》中的贾宝玉有两次最为痛苦的经历，一次是他的姐妹出嫁，最深的一次是林黛玉的死，这一切促使宝玉逃避和贤惠的妻子薛宝钗的婚姻家庭和现实的生活，而去寻求“太虚仙境”的对林黛玉的回忆，但他总也无法寻回往昔爱情的温馨，回忆只是“太虚仙境”的缥缈。宝玉至终选择了远离尘世，但他却无法逃出记忆的囚锁。但如果宝玉能从心里认识和接受事物的变化性(decay)和存暂性(fugacious)，对生、老、病、死、离别等现象也就没什么不能接受的了。他的痛苦正是对短暂事物的永恒化错置，即我们所讲的“偶像化取向”的结果。另一方面，如果宝玉能认识永恒世界，他就会有盼望在永恒中相聚昨日的温馨。
在苦难中释放自己，首先需要我们客观认识受造物的变化性，趋于朽坏的必然性和事物发展的规律性，不是今天你先失去所拥有的，就是你所拥有的将来失去你，失去只是早晚的事，死亡会将你拥有的一切和你隔开。梁燕城博士在其《如何克胜苦难》中有一段非常中肯的劝勉，“切勿将有限的事物无限化，如名利、权利、爱情，本来有价值的东西，但却属有限，人若无限的追逐名利，结果终因变化流失而痛苦。故‘偶像’的意思不外指陈人对事物的无限执着，要破偶像即要破执着，使心灵得以超越尘网，去追寻至善，去为较有意义的生活而奋斗。人至此地步，才不会被现实笼罩和击倒，却能反过来面对现实，改变现实，维持创造性的人生。”
伟大的君王和诗人大卫，在对信仰和人生的深邃洞悉中，体悟到这样的真谛：“耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿命几何，叫我知道我的生命不长。你使我的年日窄如手掌，我一生的年数在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻，世人行动实系幻影。他们忙乱真是枉然，积蓄财宝将来不知有谁收取?(诗39：4-7)”。正是这样的反省，使大卫可以走出一般封建帝王皆沉陷的名利权欲之泥淖，而能坦然面对人世的风云变幻、沧海桑田。素有智者之誉，贵为君王的所罗门，在尽尝人间荣华富贵后，对人生世事有这样的宣判：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空，人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌有什么益处呢?一代过去，一代又来，地却永远长存……万事令人厌烦，人不能说尽，眼看看不饱，耳听听不足。已有的事后必再有，已行的事后必再行，日光之并无新事…… ”这不愧为人类对自身最为深刻的反省，当我们亦对人生有如此洞见时，又有何抓取不能放松的东西?对事物的执着是对自我的囚禁，识透世事的变幻即对自我的释放。
2. 确信苦难有上帝的美意 有一首诗歌唱到：“有许多未来的事情，我现在不能识透，但我知谁掌管明天，我也知谁牵我手。”当我们确信，上帝是全能的父，且掌管着我的明天，也确信他未尝不将一样好处不给敬畏他的人时，我们就能确信今天所临到我们的无不在他的计划中，且有他的美意。所谓的苦难其实是他爱的彰显，是他变相的祝福，今天我们虽不能尽晓其作为，但总可确信其美意是为我们的益处。因此，对基督徒而言，临到我们的本没有坏事，只是形式不同的祝福罢了。
3. 立于永恒 对权利、财富、名誉、甚至健康等一切外在暂存事物的依恋和执着都会导致痛苦，一个人若被这些东西的得失所牵动，他就会被痛苦牵动。不以物喜，不以物悲。得到了我们只是管理者，失去了那是一种交托。世物之中没有永恒，得到是暂时的管理，失去也是早晚的事，当死亡来临时，一切都将失去，现在是你失去它，将来是它失去你。人要将执着回归于永恒之主，以神为乐，因他和他的爱都永不改变。保罗说：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，不但如此，我已将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为他已经丢弃万事当作粪土，为要得着基督(腓3：8)”。当保罗视万事如粪土，只寻求永恒之主时，他就释放了自己于物欲的禁锢，成了基督里自由的人。立足于永恒，物质的得失将不再能左右那颗执着于基督的心。
4. 从不良的习惯中释放自己 《圣经》说：“人所行的必为他的报应”。任何的行为都会产生结果，种瓜得瓜，种豆得豆。不良的思维会导致不良的行为，一贯的行为产生习惯;不良的习惯酿就痛苦的果子。不良的习惯不仅会影响我们个人、家人，甚至是整个的村落、民族和国家。中国人爱浪费，法国人爱浪漫，这一切都是长期的习惯所使然。长期的习惯形成性格，而性格往往决定着命运。所以，从苦难中释放自己，尚需要我们走出不良的生活习惯。
虽然，苦难并非不可解脱的永恒枷锁，但只要罪恶尚存，苦难就会继续。苦难继续，生活继续，世间事物瞬息万变，苦难也非永恒，我们这至暂至轻的苦楚若比起将来极重无比永远的荣耀，就不足介意了!
篇4：反思苦难对于我们的意义
____神学的“恶害论”常成为我们争论最多、也最没有统一而有说服力的答案的神学命题之一，在教牧工作中，我们无可避免的遇到这样的困境：束手无策的面对着“苦难”的事实!公义、慈爱、全能而掌管一切的上帝，为何允许苦难的存在呢?本文就尝试着对“苦难”(或称痛苦)作几点简单的思考。
一、苦难的实质
当我们提到苦难时，它并非指向一个具体的存在物(being),它不是上帝在创造周创造的实物，痛苦只是一种状态，一种经验，一种感觉，一种让人和快乐、释放、轻松的感觉刚好相反的感觉。这种感觉只是内心世界的一种经验，她来自于客观现实世界的某些现象，如疾病、死亡、离别、失去、求不得、仇恨、不公的待遇等。当客观现实(的这些现象)与我们内心世界所期待的结果不相同时，我们就会产生一种不释然的感觉，这种感觉就是痛苦。也就是说，当外部事物的发展与我们先入为主的想法相抵触时，我们就会有痛苦。
简单地说，痛苦可分为两种：
1.渴望而得不到的痛苦。 2.得到而留不住的痛苦。
比如，你渴望理解，却不被理解;渴望爱情，却得不到爱情;渴望公正，却得不到公正。当你执着地寻求，却总得不到你的渴望时，痛苦便会产生，如失恋。另一方面，你得到了你梦寐以求东西，但却没法留住当初得到它时那种新奇的欢欣，你会失望而痛苦。(或者，你突然失去了你深爱的人或物，你的亲人或你珍藏的纪念品或者你的宠物。)比如，你渴望爱情，你得到了你的梦中情人，你渴望着她永远魅力四射，但随着岁月的流失，往事如云烟散去时，留给你的是更加的怅然。所以留不住比得不到更加痛苦，得不到时还有追求的梦想，“留不住”时连梦想也失去了。你爱你的家人，但有一天你的亲人离你而去时，痛苦便产生了。这是“失去”的痛苦。由此，我们看到痛苦的实质，痛苦源于我们的“坚持、欲望和执着”，当我们有个强烈的欲望想拥有或占有某些东西，却没法得到时，痛苦便产生了。当我们有了永远占有某些东西的欲望，并且得到了，但它一旦改变或失去时，便会产生痛苦。可见，痛苦其实是源于我们对欲望的坚持，对渴望的执着。
我们渴望现实留置于我们认为最美的那一刻，渴望事物在我们的理想中发展，而当事物的发展有背我们的“渴望”时，痛苦或苦难就出现了。痛苦的产生并非来源于事物的变化，事物本来就在它自己的规律中变化着，这无可厚非，问题是我们常以我们主观的愿望来渴求事物在我们的愿望中发展，或者，渴望事物永恒地留在我们的回忆中，结果我们常常失望，这就是痛苦(佛家把它叫做执着。)由于常常失望，会衍生出我们对未来的担忧，这是痛苦的延伸。
所以，痛苦是以“我”为中心，以变幻的事物代替永恒的必然结果，人性有对永恒的向往性，当我们将这种向往性错置于世间变幻不断、短暂而趋于朽怀的事物时痛苦就成为必然。《圣经》说，以别神代替耶和华的他的痛苦比加增。当我们把必朽错置于不朽时，其实质是对必朽事物的“偶像化”，因为不朽的即永恒的只有上帝，当我们以另一个事物来代替对永恒主宰的“渴望、执着”时，那就是痛苦!
二、痛苦的来源和意义
谈及痛苦的来源，我们会想到，上帝是唯一的创造者，是一切存在的源头，他是善美之源，为何会有恶和痛苦呢?二元论的异端认为还有邪恶之源，按照《圣经》的教训，除了上帝以外，既没有别的源头，上帝也没有创造邪恶。痛苦来自何处呢?
1、罪恶. 泛神论认为，痛苦是一种幻觉，是不存在的，其实痛苦是不可回避的事实。如前所述，痛苦非上帝创造的实体，但痛苦却是实在的现象，我们不可说痛苦是“由神而来”，但却可说“因神而有”。(唐崇怀《____信仰的评判与再思》p.105)。它是由罪与恶所衍生的必然结果。罪与恶也非上帝的创造或来自于神，按奥古斯丁的观点，罪恶非实质体，而善是实体，上帝既是善，罪(对神的背叛)与恶(罪的道德性行为后果)是善的或缺(privation of good)。即对上帝荣耀的亏缺(罗3：23)。罪恶所带来的结果就是痛苦，没有犯罪前始祖并没有痛苦，但当人试图背叛父神慈爱的看顾，自己做主而摘吃禁果时，痛苦便产生了。那一刻，人与神、与人、与自然、与己的关系都出现了裂痕，咒诅、疾病、死亡、仇恨、猜忌、劳苦、贫穷、欺压、苦痛、纷争……都一下子进入人类，从此痛苦便如影子伴随着堕落的人类阴魂不散。痛苦不光会在当事人身上留下铭心刻骨的伤痛，它还会伴随着罪恶的曼延而不断衍生。始祖犯罪其后果不仅祸及自己，更殃及整个受造物，乃至其后代。自那一刻起，朽坏(DECAY，罗8：21)成了受造物必然的命运。人类可以征服外太空、可以涉足量子物理、遨游于宏观和微观的世界，但人类却永远摆脱不了朽坏的魔掌，因为人类没法征服自己和罪恶。今天我们承受的许多“苦难”，正是人类在承受自己犯罪的后果。只要罪恶尚存，痛苦就会不断。
2、行为的后果 造成痛苦的行为包括个体的行为和群体的行为，痛苦所侵蚀的也不仅是个体的人，它也要求群体的人类来承担自己行为的后果。比如，文g e的浩劫所酿就的巨大痛苦不仅落入一个个具体的活生生的人，也被整个中华民族所承受着，而酿成这场历史性悲剧的，不能仅仅指向某一具体的个人，也是整个中华民族苍生必须负起的责任，它是人类人性中丑恶的一面集体性泛滥的结果。所以有时当人们在承受痛苦时，其实是在承受行为的后果，这一行为不一定是他自身的，可能是他人的或社会的，甚至是历史的，整个宇宙，即所有的时空，从某种角度说是一个整体，是一张分不开的因果网，作为其中的一分子，我们算是和其有关联，有着某种的因果关系，我们所承受的痛苦可能正是宇宙某一因的结果。梁燕城博士在其《克胜苦难之道》中设想过这样一个例子：某男与某女相恋，男提出结婚时，女的说：“我从没想过结婚，我们只是随便处处”。男的很受伤害，决心找女人报复，很快和一个女人相处，同居。当对方怀孕，提出结婚时，他说：“我从没想过结婚……”分手后女人执意生下孩子，遭到人们的非议，女人疏于教养孩子，若干年后，孩子成了流氓。有一次，这个孩子伙同他人强劫一个贵妇人，让她受了不少苦，原来这个妇人正是当年遗弃男朋友的那位。世界就像一个密封的轮盘，你伤害了别人，说不定哪一天，你行为的果子也会转到自己的头上。
3、上帝的美意 有时上帝允许苦难临到他的儿女，有他特别的美意，借此可以锻炼人的意志，促进人的思考，引导人回归本原和寻求生命的意义。有时上帝也会借苦难来试验(test)人的信心和人面对苦难的承受能力。上帝曾经告诉在他试验的苦难中埋怨、喊不公、问为什么的先知耶利米说，我让你与人赛跑你尚且觉累，让你和马赛跑又怎样呢?上帝是要给耶利米更多苦难的考验(test)，好使他的灵性和信心更加强大，使其可以在那样一个黑暗的时代，挑起神交托他的更大使命，而耶利米在他有限理性思维空间里，怎么也想不通为什么这一切的不公、不顺都临到“我”身上!神会借苦难来训练人的意志和适应的能力，以让他可以接受更伟大的使命。所以苦难本身是中性的，它并非绝对的善或恶、绝对的好或坏，苦难的苦与否、善(good)与否，取决于人们对它的态度。怨天尤人时就苦，当作训练时就乐，有时我们觉得境遇特不公平，不公本身并非痛苦，痛苦是对比的结果。比如当你和同事的工资都是36.8时，你可能并没觉得不公而痛苦，有一天你的工资涨到了368元，而你的同事全都涨到400元，这时你可能不会因为涨了薪水而感恩快乐，你会说为什么别人都是400，只有我是368，本该高兴的事，对比反而让你深觉不公而痛苦。对比时我们又习惯性的偏向那让我们以为不公的某一片面的一点上，使我们缺乏公平而全局性的评估。例如，一个秃顶的人一进到人群中，他第一个反映是“所有的人都有头发，就我一个人没有!”他会特别偏向他没有的那一点上——头发!他却注意不到人群中还有一个瘫子。所以本身不公正的对比更让我们自觉境遇的不公而痛苦。
4.苦难的意义 上帝有时会命定苦难临到人，这恰恰是上帝的爱，试看今天那些有着数千年历史和文明，至今仍能雄居于世界的民族和国家、那些有着自己独特的文化和影响世界的精深思想、能够产生先知和哲人、又至今不被同化或流失的民族，哪一个不是经历了特别的苦难?中华民族历经5千年沧桑，今日能傲立于世界，蒸蒸日上，其博大精深的文化渊源迄今仍为人们所乐道，这中间经历了多少的苦痛。小小的犹太民族，历经2千年流散，历经劫难而不死，今天还能重建家园且能雄霸于中东，是历史屡屡的苦难让他们产生了如此的凝聚力和可以在绝望中生存的能力。所以伟大的思想不是产生于温室，而是严霜般的苦难中。我们习惯立足于自我，以眼前短暂的功利得失的思想去衡量事物，以我们狭小的眼光和生活圈子的因果论来看待处境，但上帝是以历史的、宇宙的、超越的因果来度量事物(神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念)。
门徒见到一个生来瞎眼的人，就问耶稣说，是这人的罪还是他父母的罪，但耶稣告诉他们“不是这人也不是他父母的罪，乃是神要在他身上得荣耀。”上帝允许苦难临到你，这正是他智慧的荣耀在你身上的彰显。我们虽不能尽悉上帝奇妙的作为，但我们可以相信他的信实和美意，因为他叫万事都互相效力，让爱他的人得益处。
篇5：学习民法典的意义论文800字
党课，是每名共产党员的必修内容，也是开展党员教育、提升党员综合素养的重要途径。向农村党员讲党课，单靠念理论文章、读政策文件，内容“深奥”“晦涩”，不易被接受;若换种方式，讲授党课带点“土味”，用更接地气，更贴近实际、贴近农村日常生活的话语来传达，相信一定会事半功倍，农村党员教育工作也将登上新台阶。
少些官方语言，让“土味”党课通俗易懂。
很多农村党员都是留在家中的老一辈，知识文化水平有限，若上党课完全按照书面材料“照本宣科”，当中的很多专业词汇文化水平高的人可能都需品读多次才能理解，农村党员自然更难明白。这个时候，就需要授课者将“官方语”转化为“大白话”“口头语”，换个让普通百姓都能明白的说法进行解读，才更容易被农村党员所接受。在党课学习过程中，要改变“上传下达”的机械授课模式，讲课不一定要在会场，还可以在“田间地头”、在“院坝门前”，与农村党员们进行现场交流，同他们谈认识、提意见、聊感受，用不一样的“土味”方式让农村党员接受更多、收获更多。
多些真实案例，让“土味”党课深入人心。
在农村，经常会看到三五人坐在一起，其中一人在中间讲故事、讲新鲜事，旁边人听得津津有味。对农村党员讲“党课”也可以如此，多些真实案例，多些周边故事，让党课变得生动起来，虽是“土味”，但也“芳香”，农村党员们定会喜欢。如一堂《民法典》宣讲课，可以先从本镇、本村发生过的一起纠纷讲起，如何发生、如何解决、当中谁对谁错，缓缓道来，最后再向大家讲述对这类案例《民法典》中的哪条哪款是如何评判，这样的方式，定然会让在场党员们听得聚精会神，内容也更加让人入脑入心，宣讲效果自然大大提升。
注重因材施教，让“土味”党课学能所用。
为农村党员上党课，若为他们讲机关党建、讲城市治理之类与他们生产生活不相关的内容，他们不会感兴趣也听不明白。所谓“看菜吃饭，量体裁衣”，针对农村党员，要讲好党课，不仅讲课方式要“土”，讲授内容也要“土”，这个“土”，是接地气，是农村党员能学有所用。可以多为他们讲讲实施乡村振兴战略的重要内容、讲讲党员带领群众致富增收的典型经验、讲讲乡村有效治理的关键所在。总之，农村群众盼望什么、农村党员想学什么，就为他们讲什么，让农村“党课”真正成为农村党员提升能力、带领群众致富增收、奔向小康的重要阵地。
篇6：学习民法典的意义论文800字
近日，习近平总书记在中央全面依法治国工作会议上，对如何推进全面依法治国提出了十一个方面的要求。习近平总书记的讲话高屋建瓴，内容全面，逻辑严谨，思想深刻，发人深省。全面依法治国，建设法治国家，对年轻干部提出了更高的要求。年轻干部要认真学习领会习近平总书记的讲话内涵，以科学理论为指导，用实际行动为法治国家建设添砖加瓦。
心中有法，方向不迷。法律调整复杂的社会关系，规定了公民的权利和义务，是广大人民群众意志的体现。宪法是国家的根本大法，刑法惩罚犯罪、保护人民，民法典被称为“社会生活的百科全书”，行政法规定了行使公权力的方式和程序，年轻干部应当不断挖掘法治内涵，汲取其中养分，知行合一，学以致用。要系统学习习近平法治思想，积极学习宪法、法律、法规，掌握法律知识，不断提升法治意识和法律素养。要传承、发扬中华民族优秀的法律文化，增强文化认同感、自豪感，同时给其他国家的社会治理提供中国方案，也要学习国外法治经验，以我为主，为我所用。
思必用法，视野开阔。法律是上层建筑的一部分，总结了社会发展的规律，告诉我们如何明辨是非、分析对错。在日新月异的现代社会，各种价值观念激烈碰撞，年轻干部如果没有原则、底线，很容易误入歧途，甚至坠入深渊。年轻干部要培养法治思维，不断提高运用法治思维处理棘手问题、化解复杂矛盾、推动社会发展的能力，让人民群众相信只要是合理合法的诉求都能通过法律手段实现，实实在在提高人民群众的获得感、幸福感。年轻干部思维活跃，可塑性强，要自觉将法律当成一种信仰，尊崇法治，敬畏法律，带头宣传法律，做普法宣传的“排头兵”，提升人民群众对法治社会的认同感，用法治保障人民群众安居乐业，促进社会安定和谐。
行必依法，道路平坦。古语有云，“天下之事，不难于立法，而难于法之必行。”天下的事情制定法律不难，难的是如何依法办事。年轻干部要把“法治”记在心里，更要落实到行动中去。要带头践行依法治国，在公在私，都要将自己的行为和法律、法规相对照，不越轨、不脱轨。也要牢记法律红线不可触碰，摒弃“人治思维”，莫存侥幸心理，维护法治权威。年轻干部只有养成依法办事的习惯、遵守纪律的意识，才能一马平川、行稳致远，不断实现人生价值。
篇7：2020民法典的意义作文800字以上
作为调整平等主体之间的人身关系和财产关系的规范，民事法律与我们的生活息息相关。随着社会发展，一些特殊的民事行为中往往会牵扯到多部法律，因此在司法实践中或出现各部法律之间的适用重叠，或出现超出了单行民法调整的范围而造成管辖空白的情况，从而给立法、司法、普法、守法造成困扰。党的十八大以来，随着中国特色社会主义市场经济的不断发展和全面依法治国的深入实施，在社会各项基础都基本健全的前提下，迫切需要将民事行为规则系统化、体系化，同时切实解决民法内部的和谐问题，促进社会文明、和谐、稳定发展。因此《民法典》的诞生，可以说既是势在必行，也是水到渠成。
作为“社会生活百科全书”，《民法典》除了内容丰富、涉猎范围广，我们看到的更多的是从法条之后所体现出的深刻的立法指导思想。改革开放40年以来，中国特色社会主义已经进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。民法典的出台，就是为解决不平衡不充分发展提供更全面的法制保障，更体现了人民至上的思想。
“徒法不足以自行”。一部好的法律，不仅仅是看法条的科学性和周延性，更多的是看实际运行效果。良法善治，需要全社会的参与，以法律的视角审视社会活动，固守法律底线。新时代的中国，需要一部这样的《民法典》，让她渗透到日常生活的各个角落，给社会生活提供权利和义务的规范，用法治构筑稳稳的幸福。
时过境迁，生活变化反映社会发展，生活进步得益于科技发展，民法典为中国创新创造保障开路。民法典也是市场经济基本法，伴随着民法典的不断完善，“集中力量办大事”的中国制度优越性不断显现，“中国名片”在世界范围的影响力越来越强，中国车、中国桥、中国路等“中国奇迹”，向全世界展示了中国式的发展。
改革开放40多年来，中国人民用勤劳和汗水创造了“中国力量”“中国精神”“中国效率”，一跃而上成为世界第二大经济体，成果来之不易，其中和谐安定、科学规范、风清气正的社会环境是关键，是社会主义法治建设不断完善的体现，为中国创新创造提供了不断成长壮大的优渥环境。“小明”的成长记录中国法治改革历程，彰显“中国之治”的力量，一部民法典，一生守护的人民情怀!
篇8：2020民法典的意义作文800字以上
“法学在人文科学中无与伦比的优越性存在于：其并非立与法秩序之旁，亦非追随其后，毋宁得直接参与法秩序本身及法律生活的形成。”——法学家恩吉施
自1954年首次起草民法典起算，历经66年、四度搁浅、累次增删，5月28日，中国终于有了自己的民法典!回望来时路，感念眼前人，几代中国民法学人栉风沐雨，薪火相传，投身时代洪流，为民法典编纂贡献智慧、奉献青春。这背后饱含了多少人的秉烛达旦、笔耕不辍、又有多少次的百锻千炼、集思广益……个中滋味实不足为外人道也，艰难困苦，玉汝于成，一部民法典，几代民法人!所以，当我翻开这崭新却早已刻下岁月底色的《民法典》时，我看到的不是繁杂的条目、苍白的文字，而是法律对个体的尊重、对社会的关切、对时代的回应。
“在民法慈母般的眼里，每一个人就是整个国家”。民法调整平等主体之间的人身关系和财产关系，主体地位之平等来源于每个人都拥有独立的意识，都能通过其意思自治，来享有权利、负担义务，而人格独立与自由正是这一切的基础与前提，其重要性毋庸赘言。
我国《民法典》区别于其他各国民法典的最大特色之一，即是在体例设计上将人格权独立成编。该编回应我国新时代以来所面临的诸多重要社会热点问题，如侵犯个人隐私、非法买卖个人信息、人格要素商品化使用、人体临床试验、性骚扰的规制等等。不但体现了法律对公民个体价值、人格尊严的重视与保护，更为人格权的未来发展预留了充足的空间。特别是《民法典》第990条并未对人格权进行封闭式的定义，而是采用开放列举的方式，在第一款例举了生命权、肖像权、隐私权等典型的具体人格权类型;在第二款以开放的方式规定了“一般人格权”，将侵害“基于人身自由、人格尊严产生的其他人格权益”的情形纳入民法的调整范围，使我们可以更加从容面对随社会发展所产生的新型侵害人格法益的类型，进而使“中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯”的《宪法》条款通过《民法典》与日常生活更加紧密贴合、落地生根。黑格尔在《法哲学原理》中呼唤:“法的最高命令是:做人,并尊重他人为人。”而人格权编，6章、51条、近5000字的篇幅恰恰是对这一最高命令的生动诠释。
整部《民法典》既照顾过去，又面向未来，更重要的是它立足于当下，对群众关切的、社会关注的、实践争议的诸多问题都给予了制度上的回应，从法律的角度做出了有益的探索、尝试和变革。
纵览《民法典》，我们会发现许多条文仿佛是个“陌生的老朋友”，模样虽然“亲切”，却展现了完全不同的利益分配规则与价值判断，折射出社会变迁对立法理念的影响。如在合同领域，《民法典》改变了以往“对保证方式没有约定或者约定不明确”的推定规则，公众号逍遥文稿整理，将其由连带责任保证改为一般保证，使法律推定与保证人(特别是自然人保证)对于承担保证责任的理解越发贴近，更加符合国人的生活观念和社会交往规则，也对混乱的民间借贷领域起到了一定的规制和引导作用。在继承领域，公证遗嘱优先性的废除、新增打印遗嘱、录像遗嘱两种遗嘱形式，即突显了对遗嘱人自由意志的尊重，又体现了技术进步对遗嘱法定形式的影响。在物权领域，增设居住权，虽然使所有权人的权利、房屋交易流转均受到较大限制，但同时也是对当前房价居高不下、生活成本激增、中国进入老龄化社会等现实难题所做的制度调整，蕴含了住有所居、居有所安、老有所依的人文关怀。在人格权领域，确立了“死者生前未拒绝，近亲属可以共同决定捐献”的遗体捐献的规则，在死者人格利益保护与他人生命健康之间作出了利益衡量与价值取舍，鼓励遗体捐献的善行义举……可以说这是一部契合国人生活、顺应社会现实、体现时代精神的《民法典》!也是一部发掘国人安身立命的实践理性、涵养善良人性、安顿人心与人生的《民法典》!
或有人说法典化之后，带来了不易修改、僵化、滞后等诸多实践难题。但我们需认清的是，民法的法典化不是立法技术上的炫技，毋宁是法律人体系化思维的起点。曾经民事法律领域，特别法之繁多、司法解释之庞杂、法律规范之冲突、案例学说之分歧等等，使得民法陷入了“解释之迷雾”,有必要以法典化的方式使其脉络清晰、体系严谨、逻辑自洽。
任何一部法律自诞生之日起即携带着滞后的基因!然法之不备，并非问题之结束，毋宁是法律思维及创造性活动之开始。我们不能以“法律没有规定”来逃避自己的责任，让渡自己的选择!拉伦茨曾说“法律解释者都希望在法律中寻获其时代问题的答案。”法律均具有历史性，而每个法律解释都具有时代性，法律适用者无不在制定久远的法律中寻求今天问题的答案，何况我们面对的是如此年轻的《民法典》。某种程度上说，我们既是法律适用者，也是法律解释者，在实践中，遭遇新现象、陷入新困境、面对新挑战，我们无法也不能置若罔闻、推脱怠慢。这就要求我们更加重视法律的解释和续造，以此来填补法律漏洞，使法之生命得以绵长延续，使《民法典》焕发出应有的蓬勃生机。
所以，现在我们唯一要做的是扪心自问：《民法典》时代来临，法律人你准备好了吗?
篇9：民法典的意义论文1000字
6月16日，《求是》杂志发表习近平总书记重要文章《充分认识颁布实施民法典重大意义，依法更好保障人民合法权益》。通过民法典能深深感受到全心全意为人民服务的宗旨。
从民法典中看立法为民。立法不公，是最大的不公。《史记·商君列传》曰：王子犯法，与庶民同罪。但在封建王朝统治的两千多年里，这一直是句空话，并且这句话本身就表示出在立法层面上有“王子”和“庶民”两个完全不平等的对象，这就是在立法层面上对人民群众利益的极大侵害。故这句话的用途只能是掩饰封建统治者自身特权，以及安抚不断被剥削的人民群众，用现在通俗的话来说就是古代封建统治者们的“法律遮羞布”。而十三届全国人大三次会议表决通过的《中华人民共和国民法典》则不一样，它在基本规定第四条中提到：民事主体在民事活动中的法律地位一律平等。这就能看出，它对于法人、非法人组织、自然人等民事主体，一视同仁地给予保护，同等保护，平等保护。
从民法典中看司法为民。群众在司法方面最怕什么?最怕法律规定不清不楚，导致司法裁定浮动巨大。有可能滋生出面对有钱、有地位的人“唯唯诺诺”，面对普通百姓却“重拳出击”的恶性案例。所以，一部法律规定得越细致，思考得越全面，对普通群众就越有利。从民法典宣传图册中“小明的一生”就不难看出，这部法律为了群众真的是“操碎了心”，从出生到成长再到离去，从偶然事件到必然事件，对群众的保护可谓事无巨细、面面俱到。这部法律就好比群众的一道“长效护身符”，在学习工作生活中无时无刻地庇护着我们。
从民法典中看执法为民。执法，是群众在日常生活中接触最多的一类，尤其是群众之间发生小型冲突。在法律不是特别完善的时期，很多群众之间的细微冲突都是通过执法人员的协调来解决。其中一个耳熟能详的例子就是：碰瓷。碰瓷在日常生活中甚至催生了行车记录仪这个产业，可见影响有多大。碰瓷的现象也反映出，现代社会确实存在少数“老赖”，他们以“耍赖皮”为生存的资本，或利用人们的善心，或利用法律盲区来讹诈人们。而民法典中有许多“除赖”的法律法规，比如对于确定为霸座的人就可以直接拒载。这些针对性的法律规定，让执法人员在处理这些“无赖”时有法可依、依法处置。
笔者不是法律专业，对法律的解读或许不是特别深刻，但就从我这样一个“小白”的角度也能看出民法典满满的干货，足以说明其“人民至上”的理念是多么深刻。
篇10：民法典的意义论文1000字
第12期《求是》刊发了习近平总书记的重要文章《充分认识颁布实施民法典重大意义，依法更好保障人民合法权益》，全面阐述民法典涵盖内容、重要地位和重大意义等，提出要做好五个“加强”工作，切实实施好民法典，以更好地推进全面依法治国、建设社会主义法治国家、更好地保障人民权益。
进入“民法典时代”，如何让这部“社会生活百科全书”走到群众身边、走进人民心里，如何更好地实施以保障人民合法权益成为我们必须答好的“命题”。民法典内容繁多、涉及领域广泛，与人民权益密切相关，综合性、实践性都非常强，这对我们实施好民法典也提出了更多更高的要求。笔者认为，要在讲好、用好、发展好三个方面着力下功夫，推动民法典落地落实，真正保障和维护人民合法权益，为人民美好生活保驾护航。
讲好民法典重大意义和基本内容，是实施好民法典的基本前提。法律要发挥作用，就需要全社会认同、尊崇法律，而这离不开有力有效的宣传教育，也只有深入、彻底地讲清楚、讲明白了，专业性、综合性的法律才能走到群众身边、走进群众心里，才能真正为民所懂、为民所用，真正惠及百姓。习近平总书记在文章中特别强调要做好民法典重大意义的宣传教育和民法典普法工作，这也为我们讲好民法典提供了根本遵循和思路方向。一方面，我们要在充分认识和理解民法典实施的重大意义的基础上，通过宣讲释疑、座谈交流、社会宣传等方式扩大人民群众了解认知民法典重大意义的范围和渠道，引导人们清楚认识到，实施好民法典是坚持以人民为中心、保障人民权益实现和发展的必然要求，是发展社会主义市场经济、巩固社会主义基本经济制度的必然要求，是提高我们党治国理政的必然要求，从重要性、必要性上准确把握民法典的地位作用，进而从思想上重视加深对民法典的学习和运用。另一方面，要在全社会广泛开展民法典普法工作，聚焦民法点总则编和各分则编，需要重点把握好的核心要义和重点问题，阐释好民法典的基本原则、基本要求和一系列新规定新概念新要求，特别是要做好与民众权益密切相关的法律宣传解释工作，才能让民法典深入人心、落地生根。
科学规范用好并落实贯穿于执法司法全过程，是实施好民法典的重要途径。民法典承载着人民对新时代美好生活的向往，承载着引导、规范社会行为的重要使命。这也意味着，既学好讲好、又用好落实好，才是民法典实施的根本要义。各级党委政府要高度重视民法典的科学运用与贯彻落实，以保证民法典有效实施为重要抓手推进法治政府建设;各级领导干部要充分领会和深入学习民法典立法精神和重要理念内容，以上率下、贯彻落实，把民法典贯穿落实到具体行政决策、行政管理、行政监督的全过程中去，在运用与实践中严格规范公正文明执法，提升依法行政能力和水平。人民法院等司法机关要履职尽责，将民法典立法精神和新的价值理念贯穿运用到执法司法全过程，秉持公正司法，加强民事司法工作，切实维护人民群众合法权益诉求，提高司法公信力。与此同时，要充分发挥律师事务所、法律专业机构、专业人员和人民调解、商事仲裁等纠纷解决机制的作用，更针对、有效地落实法律援助、司法救助等工作，通过配相关社会力量、建强基层法律服务组织，形成多元化、长效性的纠纷化解机制，多方面推进民法典实施工作。
完善发展好民法典相关立法和理论研究，是实施好民法典的根本保障。我们要清醒认识到，当前所颁布实施的民法典并不能一劳永逸地解决民事法治建设的所有问题，仍然有许多问题需要在实践中不断检验、探索。理论研究是无止尽的，实践也是不断向前发展的。民法典是基于中华民族5000多年优秀法律文化积淀和新中国成立70多年来长期实践向我们走来，也必定依赖进一步的深入探索实践和理论研究走向未来。要坚持问题导向，在新的实践基础上深入分析研讨可能存在的薄弱环节、短板漏洞，要不断配套、补充、细化民法典实施的配套法律制度，推动民法典不断完善发展，适应时代和人民的需要。要立足于我国国情和实际，进一步加强我国民事法律制度的理论研究工作，深入研究探讨民事领域的焦点难点和前沿问题，为有效实施民法典、发展我国民事法律制度提供智慧锦囊和理论支撑。
从颁布到落实，民法典的实施工作还有一段很长的路需要走。但，只要我们认真学好、彻底讲好、规范用好、科学发展好，就一定能这部“人民法典”真正服务于民、惠及于民，让人民生活更加幸福美好!
篇11：民法典的意义论文1000字
5月29日下午，中央政治局就“切实实施民法典”举行第二十次集体学习。习近平总书记在主持学习时强调，《中华人民共和国民法典》，是新中国成立以来第一部以“法典”命名的法律，是新时代我国社会主义法治建设的重大成果。安排这次集体学习，目的是充分认识颁布实施民法典的重大意义，更好推动民法典实施。
作为党员干部要通过主动学好民法典，宣传好民法典，解读好民法典，更好地推动民法典的实施。
要立足于“民”，要与民法典中“人民至上”的思想同频共振。《诗经》有云，“知我者谓我心忧”。知民心者，为民而行。民法典的诞生，体现的是为民立法典，向民心而行。党员干部学习民法典要感悟“典”中的为民之心。只有与“典”中的为民之心产生同频共振，才能融入其中，才能真正学在其中。其实，学习民法典的过程，也是激励为民情怀的过程。民法典作为一部系统的法典，全部内容都是围绕着人的权利书写，是我国目前最长的、拥有法律条文最多的法律。可以说是集民法之大成。在学习中，党员干部更要思考，在为民的实践中是否也能形成像民法典那样为民的系统做法和可借鉴、可推广的为民经验;是否也有要让为民的工作更上一层楼的决心和勇气。在学中有此思考后，更加积极地去践行，在践行中更加深悟民法典。
要创新于“法”，不断创造与时俱进的宣传、学习之法。比如在民法典诞生过程中，有媒体微信公众号的“民法典与‘小明’的故事”“哪吒，喜得新‘新秘籍’”等宣传图画和动画视频，不仅生动形象，浅显易懂，更让人耳目一新。要想让群众学好民法典，就要大力宣传好民法典，让群众有兴趣、有热度。不仅要为民法典的学习造势，更要与时俱进，简单明了地向群众展示好民法典。让群众在工作之余、小憩之前，看一下民法典，既愉悦心情，又方便记忆;让群众在茶余饭后，乐意和家人聊一聊民法典，讨论一下身边发生的百姓事。这样既有利于普法，又能提高人民群众整体的文明素质。当民法典正式实施后，能概全貌，能懂其意。让民法典中的为民实践，在提前经历过一番“春雨”滋润之后，进一步生根延展。
要深耕于“典”，用好典型事，发动典型人，以“典”解“典”。民法典共有7编和附则，1260个法条，对应着细致入微的民生关切。民法典的诞生来之不易，需细品。其中有很多是生活中共性的民生关切，可以说非常“典型”，更要以久久为功的状态去学习。要以这些“典型事”为重点，深入解读民法典，让群众再遇这样的事情，解决起来不慌，心有底，省时高效。依靠群众，“深耕”才更有生命力。在邀请民法典相关的公益老师或律师解读辅导的同时，要加强群众中的宣传能手对民法典的学习，比如有声望的“王阿姨”“张叔叔”等在群众身边的人物，组织他们加入民法典的宣教队伍，以群众鼓舞群众。通过组织学习，在群众中形成一批民法典的宣教能手，以点带线，以线织面，持之以恒。进一步以群众身边的人和事感染群众，更加彰显群众识法学法的主体作用，全力为全民学习民法典夯实深耕细作的良好基础。
篇12：民法典的意义论文1000字
习近平总书记在主持中央政治局第二十次集体学习时强调，各级领导干部要做学习、遵守、维护民法典的表率，提高运用民法典维护人民权益、化解矛盾纠纷、促进社会和谐稳定能力和水平。总书记的重要讲话为全面推动民法典的实施提供了根本遵循，对各级领导干部学好用好民法典提出了明确要求。
带头学好民法典。法律是治国之重器。民法典是新中国成立以来第一部以“法典”命名的法律，是新时代我国社会主义法治建设的重大成果。实施好民法典，不仅对贯彻以人民为中心的发展思想、保障人民权益、发展社会主义市场经济具有重要意义，而且为实现国家治理体系和治理能力现代化注入法治力量。领导干部作为治国理政的骨干力量，是国家治理和社会服务的组织者、参与者和推进者，其法律素质的高低、社会主义法治理念的强弱，直接决定着其依法治理、依法决策和依法办事的水平。正因如此，领导干部要坚持先学一步、多学一点、深学一层，带头学习好这部“社会生活的百科全书”，深刻理解和把握民法典的重大意义、核心要义、重点问题，为运用民法典履职尽责打下坚实基础，着力做到内化于心、外化于行，切实提高依法决策、依法行政、依法治理、依法办事的能力，更好地增进人民福祉、维护最广大人民根本利益。
带头守好民法典。立法为民，守法护民。民法典体现“民有所呼、法有所应”的精神，7编和附则共1260条，涵盖方方面面的民生关切，构建起全方位的民事权利保护体系。从一定意义上来看，民法典实施水平和效果，是衡量各级领导干部履行为人民服务宗旨的重要尺度。只有自觉遵守民法典，才能为实现最广大人民群众现实利益提供法律保证。村看村、户看户，群众看干部。领导干部要牢固树立法治思维，增强法律面前人人平等的自觉性和坚定性，将履行职责、行使职权的一言一行纳入到民法典的范围和界限之内，自觉依照民法典行使权力和权利、履行职责和义务，做到严格依法办事、严格依法行政，时时以民法典来规范自己，事事以民法典约束自己，正确处理好权和法的关系，做到依法用权、秉公用权、廉洁用权，决不侵犯人民群众享有的合法民事权利，切实尊重和维护群众的合法权益。
带头用好民法典。法律的生命在于实施，法律的权威在于执行。民法典在完善中国特色社会主义法律体系、推进国家治理体系和治理能力现代化中发挥重要作用，决定领导干部要切实提高依法执政、依法行政的水平，用好民法典来保护公民民事权利不受侵犯、促进民事关系和谐有序。通过推动民法典的全面实施，督促领导干部树牢法治观念、增强法律意识，形成遇事找法的习惯，培养解决问题靠法的意识和能力。在实施民法典的工作中，善于运用法治方式开展工作，强化民法典在维护群众权益、调处利益关系中的权威地位，强化民法典在化解社会矛盾、维护和谐稳定、发展市场经济中的保障作用，真正为了人民、依靠人民来实施民法典，用好民法典来造福人民、保护人民，从而更好保障人民权益，促进社会公平正义，激发人民群众新时代干事创业的动力。
奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。领导干部要带头弘扬法治精神，带头成为民法典的忠实崇尚者、自觉遵守者、坚定捍卫者，带头把民法典的实施体现到工作的各环节和全过程。只有做民法典实施的排头兵，不断提高运用法治思维、法治方式解决问题的能力，才能正确调整民事法律关系，更好保护民事主体合法权益，维护社会经济秩序，保障人民美好生活，发挥民事法治固根本、稳预期、利长远的作用，为实现“两个一百年”奋斗目标提供法治保障。
篇13：教学反思对课堂教学的意义
教学反思对课堂教学的意义
教学反思对与我们每一个任课教师来说并不陌生了,备课上课与反思是课堂教学的基本环节.任何一个教师,不论其教学能力如何,都有必要通过多种途径对自己的教学进行反思,教学反思有着其现实的意义:
通过教学反思,教师能建立科学的现代的教学理念,并将自己的新的理念自觉转化为教学行动.反思的目的在于提高教师自我教学意识,增强自我指导,自我批评的能力.并能冲破经验的束缚,不断对教学诊断纠错创新.能适应当今教育改革的需要,逐步成长学会教学.从“操作型”教师队伍中走出来,走向科研合理型.从教师的.培养角度看,教师反思不失为一条经济有效的途径.作为教师变革与创新的手段,提高课堂教学效益,实现教学教育最优化.
通过教学反思的研究,解决理论与实践脱节的问题,构建理论与实践结合的桥梁.将反思理论指导实践,融于实践,反过来,通过实践的检验进一步提升理论.
通过教学反思,提高教师的教学科研意识.良好的教学素质要求教师必须参加教学改革和教学研究,对教学中发生的诸多事件能予以关注,并把他们作为自己的教学研究对象,是当代教师应具备的素质.一个经常地并自觉地对自己教学进行反思的教师,就有可能发现许多教学中的问题,越是发现问题,就越是有强烈的愿望想去解决这些问题.
通过教学反思,能整体推进教学质量的提高.教学反思不单是指向个人的,它也可以指向团体.如说课听课与评课都可以是团体的.
教学反思,不仅要求确立学生的主题性地位,更重要的是发挥教师的主导地位.教学在让学生主体性充分发挥的同时,教师的主题性先得到发展.教学反思,要求将发展教师与发展学生相统一,教学反思不仅要“照亮别人”更应“完善自己”,因此,教学反思是教师自我成长的一条经济有效的途径.
篇14：知识产权纳入民法典的理由及意义论文
知识产权纳入民法典的理由及意义论文
随着新技术的发展，知识产权逐渐从传统财产权形式中独立出来，成为一种新的财产形态，且在当今社会的财产关系中，发挥了越来越重要的作用，在新经济时代的民法典当中，应当反映这种人类的进步成果，使法律制度能够适应经济关系的变革。因此，有必要在民事权利总的框架下，将知识产权单列为一个类型，这是历史发展的必然结果。相反，如果在互联网主导的21世纪新经济环境下，还局限于传统民法的理念和框架当中，就是落后于时代的发展，无益于我国经济制度的进步。随着技术进步，知识财产越来越优先于物质财产，科学理性的解决知识产权在民法当中的地位，将是中国民法的一个里程碑式的进步。
一、民法典编纂之意义
（一）民法在经济生活中的作用
民法调整的对象是平等主体之间的关系，主要包括身份关系和财产关系。徐国栋认为财产关系作为民法所调整的对象是“以财产、行为和知识产品为客体的，具有相互性的主体际关系、主体与客体的关系。”同时，随着时代的变迁，法律制度的变化，“民法也调整权利与权力之间的关系”.工业革命所带来的经济变革，使民法所秉承的“权利本位”的原则，逐渐融入了“社会本位”的思想，以调节与平衡私权利益与公共利益之间的关系。
我国民法通则颁布实施于我国经济体制改革之初的20世纪80年代，彼时民法学者以马克思主义劳动价值论中的价格-价值理论为基础，将民法定位于“调整商品经济一般条件的法律”随着经济发展，商品经济已经转向市场经济，市场经济是交换经济，关注的是资源配置而非劳动产品对价，在交换经济中，市场配置的不止是商品或劳动产品，而是具有稀缺性的各种资源或财货。
民法在经济生活中的作用：首先就是要确定市场主体的法律地位，使其具有独立的产权，又能自主进行市场决策；同时使交易行为都遵从市场规则，有效维护经济秩序。所以“民法是市场经济的基本法”,“民法制度也应当按照市场经济的内在要求来构建”,其所遵从的价值理论也应当是当今世界经济规则下的市场经济理论。
（二）民法典的编纂
历史上第一部国家形式的民法典即1804年法国的拿破仑法典，它以成文法的方式实现了私法的统一，并形成了法国民法典体系；德国民法典虽晚于法国民法典一个世纪，但则以更为科学的体系化的方式呈现。
世界上其他大陆法系国家所制定的民法典，大都受《法国民法典》和《德国民法典》的影响，随着不同地区不同经济实体的发展，除了英美法系国家以外，大部分国家都已经颁布了或正计划颁布本国的民法典。
我国在《民法通则》颁布实施了近三十年，许多条款已经不能适应现实的经济与法治环境，同法国、德国的立法时代不同，我国应当依据自身情况、各个民事部门法现状，形成一部能够统领整个民事权利体系、适应与调节新经济环境下财产关系与人身关系的民法典。
二、知识产权的私权属性
（一）知识产权的私权本质
知识产权是私权之性质，毋庸置疑。从物权的角度入手，“站在法律系统的角度进行分析，对物（包括服务及货币）而言最终要确定的是谁拥有真正的处分权限。”因此，法律首先通过“所有权”这一媒介来判断“合法所有/非法所有”的.差异。随后，产权关系随着“合同”发生变动，即当事人的意思表示。
“所有权-合同”是民事法律系统中的核心制度结构要素，是维系经济运转的核心机制。而知识产权则与物权相同，需要通过这个核心结构要素来发挥其功能，因此其私权的本质是同一的。
基于利益平衡的考量，知识产权在制度设计上与其他民事财产权利（特别是物权）的区别表现在“绝对权”上.我们应当如何解释这一差异呢？这种“负义务的垄断特权”的制度设计是由知识传播的特性所决定的，法定的“垄断”是确保“所有权”的唯一途径。从工具论的角度而言，知识产权的制度设计一方面起到“鼓励创新”的作用，而另一方面也是为了在这种特别权利上附加各种限制性的义务，以平衡个人利益的保护和公共利益的维护。
所以知识产权同物权一样，是以保护“所有权”为源头、以保障权利人的利益实现为终极目标的，其限制性规定则是一种利益平衡的手段。该所有权之权利与限制性义务，就好比人与衣的关系，人是不变的，而华服也好、褴褛也罢，满足的是人们不同的生理或心理需求，反观知识产权的诸多限制性规定，也实为一种手段，可因时依势而产生不同的选择。
（二）知识产权公权化理论的意义
尽管相对于传统的私权，知识产权制度设计中体现了多层次多维度的公法元素，但这并不影响知识产权的私权性质基础。知识产权的私权属性是这一领域研究中的最基本共识，基于知识产权的特殊性，相对于其他民事财产权利，这一私有权利与公有领域的利益存在明显的冲突，有些情况下需要借助公法的手段来进行规制，因此学界也有知识产权公权化之理论,但不能将这种扩大到将知识产权法体系独立出民法体系。
三、知识产权在民事权利体系中的地位
民事权利体系在强调各种权利统一性的同时，还需要考虑差异性问题，即被纳入该体系的各种权利是否为同等成分构成。有学者以“无体性”为因，认为有形财产的许多法律规则不能适用于知识产权，从而得出将知识产权法归为民法部门会受到一定限制之果。
这一观点忽略了民法的包容性。也有学者认为，随着国家强制力对自由经济主义的限制越来越明显，体现公权力的知识产权法同商法、劳动法一样，正在从传统民法中剥离出来而独立在传统民法之外，但是这是以一种纯碎遵循罗马法的、限制性的、停滞的眼光来看待民法的，私权法不应当因为带有公法性质的规范而改变其本质，更不应当因公权的扩张而将民事权利排除在民法典之外。相反，应当以广泛的、发展的视野，将更多的民事权利纳入民法的规范体系，以适应社会的发展。
（一）知识产权归为民事权利的理论基础
知识产权制度之所以并没有同物权制度同时出现的主要原因在于，在可以降低“知识流通”成本的技术尚未出现的时候，“知识”与“物”还不能分离，物权的转移往往等同于“知识产权”的转移，因此便没有建立独立财产制度的需求和必要。当不同于物的“知识”可以独自为人带来利益的时候，才有了对其权利法定正当性的探求。
洛克财产权劳动理论来自“上帝安排了一切”神学基础，是自然权利角度的解释。持工具论态度评价知识产权制度合理性的，一为关注财产作为一种制度机制在社会生活上的效果，二是注重采用法律的经济分析方法，在成本--效益分析中溯源，三是认为制度服务于某些道德介质并以人文主义为本。知识产权正当性之自然权利说和工具论说，事实上是一种自然法与实在法的各自解说。
工具论的视角带来了民法学界对知识产权是否应当纳入民法典以及知识产权法以怎样的形式出现在民法典中存在争议。前者的争议主要是源自对知识产权性质的质疑，认为公法元素影响了民事财产权的私权性质，但是包括我国在内的世界各国的理论和实践表明，知识产权作为私权的性质是国际社所公认的基本原则。客观上，知识产权法并不具备一套独立于民法之外的规范体系，不能以独立的内容和精神存在。而对后者的争议，是如今民法典编纂工作中为专家学者所更为关注的问题。知识产权已经成为与物权、债权具备同等地位的、独立的、新型的民事权利，如何处理它与其他财产权利之间的关系成为一项立法值得进一步探讨。
（二）知识产权法纳入民法典体系的经济基础
马克思主义政治经济学认为经济基础决定上层建筑，即经济关系的变化会影响社会关系的变化，并且会上升到法律制度进而作出相应的规制。审视当今全球化经济环境下，数字技术所带来的社会变革已经大大地改变了人们的生活方式、交流方式以及交易习惯。因此经济关系的变化要求将知识产权法纳入民事法律的系统中，以适应经济关系变化所带来的民事关系的日趋复杂的客观环境。
知识产权法在民法典中予以规制是由数字技术革命所带来的经济变化所决定的，现实生活中，几乎所有的经济活动都会与知识产权相关。
例如制造业会关注专利权、消费领域涉及商标权、信息传播需要考虑着作权等，知识产权问题已经切实的融入人们的生活，正如有学者认为，在民法所调整的“物”上，往往并存着“物权”和“知识产权”两种法律关系、两类财产权利，作为纯粹的民法上的“物”已经越来越少，而在“物”上的知识产权反而发挥着越来越大的影响。
实践证明，任何一个经济体的经济变化都与知识产权息息相关，从各国的经济发展的经验来看，积极有效的制定并实施知识产权制度和经济增长是成正比例关系的.经济实为文化、艺术与科技所用，人活于世的原动力不仅仅由物质所决定，更重要的是通过追求文化、艺术与科技进步以满足精神层面的需求。随着知识产权制度的诞生，人们可以通过智力成果获取利益并普惠大众，经济的飞速发展也随之而来。
四、世界各国（地区）知识产权法与民法的主要立法模式
（一）未纳入民法典体系的情形
大陆法系国家地区包括法国、德国、日本和台湾地区，采用编纂独立的民法典，将知识产权制度作为民法典下的特别法。如德国，在独立的《德国民法典》下，采用单行法的《着作权法》、《商标法》、《专利法》和《反垄断法》等形成民法体系下的知识产权制度体系。法国于1992年制定了独立的《知识产权法典》，而其形式是“将当时的知识产权各部门法汇集到一起，体例上仍然保持相互独立”.
法国民法典，德国民法典，都没有在民法典中规定知识产权，原因之一是那个时候立法还不够成熟，还是工业革命的初期，知识产权制度的影响较小，还不能被提升为国家基本法律的高度。另也有观点认为《德国民法典》将知识产权法排除在外的原因使其所采用的有体物主义，因此不能采纳作为无体物的知识产权。
日本、我国台湾地区的做法则主要是因为受德国民法典的影响较深，因此无论是形式上还是内容上，均与其参照蓝本接近。
（二）纳入民法典体系的情形
俄罗斯的民法典于2006年颁布，知识产权法以与物权法和债权法同等重要的地位呈现。《意大利民法典》则将一部分与传统民法体系相关的内容编入法典的劳动编中，同时利用民事特别法来规定不具有相关性的内容，如《意大利商标法》、《意大利版权法》等。另有越南的民法典则将整个知识产权制度都融入了民法典体系。
五、知识产权法在民法典中的立法设计
近代世界各国在民法典的编纂历史上，都是以罗马法为基础的，与财产权相关的内容以物权、债券和继承权等为主，因此，知识产权这一新兴财产权制度未能进入传统民法典的体系范围，而知识产权是工业革命后形成的新型财产权利，其受保护的内容也是随着技术更迭而逐步丰富起来的，同时这也为将知识产权法与民法体系的融合带来了挑战。应当在民法典中确立知识产权的基本原则和一般规则，明确重要概念、规定重要制度。知识产权制度是科技进步所带来的经济利益分配的法律制度，整个制度中的各项权利从其产生、确立和发展无一不是伴随着技术的变化和发展，为了适应日新月异的创新，科学地制定原则性的条款尤其重要。
（一）知识产权法纳入民法典的现实意义
知识产权法纳入民法典的现实意义主要表现在以下几个方面：第一，在立法上有利于提高知识产权法的地位，彰显其权威性；法典化也有利于体现制度的稳定性。第二，在司法上有利于在司法裁判中明确知识产权的重要制度基本原则和概念，同时为统一知识产权司法裁判标准和尺度提供原则性依据。第三，有利于限制行政权向司法权的扩张。权利、权力的初始界定和安排不是恒定的，法律允许权利、权力资源的合理让渡和流通，以实现市场经济环境下法律资源配置上效率居先的精神。
具体到知识产权领域中，我们就会发现诸多私权与公权的冲突以及相应的制度设计，知识产权公权化的现象也越来越多，然而，作为一项民事权利，公权化的元素只能以体现“更好的服务于私权”的形式出现，而不能越俎代庖。鉴于我国知识产权法律制定的历史因素和立法机制，学界普遍认为，我国近几年“知识产权法律修改一次，行政权就扩张一次”在民法典这一调节民事私权的基本法中将知识产权给予原则性的、一般性的规范，有利于在知识产权部门法在制定和修改过程中对行政权力进行制约，避免立法机关通过行政扩权对私权利益进行过分干预，有利于市场经济正常有序的发展，减少非市场性的、由政府依据所谓的“法律”帮助经营主体实施不正当竞争的行为。
（二）制度设计我国的知识产权法制度的完善，除了受国际条约的影响外，也广泛的吸纳其他国家和地区立法与实践经验，如对着作权法第三次修改中涉及集体管理制度相关问题的讨论.如前所述，世界上也有许多国家的民法典编纂经验，同样可以为我国所借鉴，以期将知识产权法更好的融入民法典中。
在梁慧星稿的“总则部分”,第四章第九十九条权利客体规定了包括物、行为、人格利益、智力成果。“知识产权的客体是人的精神创造物”,除此意外，该建议稿中没有其他关于知识产权的论述。杨立新稿于第四章权利客体第三节其他财产利益中第111条[智力成果]包括着作、商标、专利以及其他智力成果，依法可以成为知识产权的客体。第120条[信息]规定了归于知识产权体系的与商业秘密相关的权利客体，即民事主题对其信息包括经营信息，享有的合法利益，受法律保护。徐国栋稿在第2编财产关系法中，将知识产权法紧置于物权法之后，“既可以肇事知识产权与普通物权的关系，也可以解释两者的不同。”本文认为，将知识产权法于民法典独立成编，有其理论意义，也有利于解决立法体例上的技术性问题。在权利地位上，知识产权完全可以同物权、债权等财产权利平等而论，以原则性、概括性的规定确定知识产权的类型和内容，同时归纳各种权利的共同属性。在法条设计上，可以细化权利取得的方式、进一步明确具有知识产权特性的权利和义务体系。又如，除了强调民事权利客体为“智力成果”外，还可以细化为作品、商标、专利、商号、工商业标记、商业秘密、植物新品种、集成电路布图设计、非物质文化遗产以及其他应当保护的知识产品等。
★ 反思的意义
★ 教学反思的意义
民法典对我们的意义以及反思（共14篇）
