“阿芒”通过精心收集，向本站投稿了7篇论李白的精神世界，这次小编给大家整理后的论李白的精神世界，供大家阅读参考，也相信能帮助到您。
篇1：走进李白的精神世界
沿着绵长的海岸漫溯那历史的沟渠，无数伟大的生命曾经在这个世界上，他们的生活令我神往……不过李白的生活让我魂牵梦萦。那生活如一首精美绝伦的诗，又如一首跌宕起伏的歌，时而高昂时而低沉，真乃“此曲只应天上有，人间能得几回闻？”。
漫步盛唐，一个白衣少年一穷二白，但你永不言败，没有放弃。靠一身的才气终于铁杵磨成针。力士为你脱靴，贵妃为你研墨，皇帝邀你喝酒，历有几人可享此殊荣？不过你把这视为云烟。你是那般狂傲，那般自信。但人生也不会是一帆风顺的，你常不得志，guān chǎng勾心斗角，是你受到排挤。但你像莲花一样“出淤泥而不染，濯清莲而不妖。”不与世俗同流合污，毅然远离guān chǎng。从不向命运屈服，依然畅饮美酒，醉意袭来，诗兴大发，挥笔写下“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我才必有用，千金散尽还复来。”的绝妙佳句来嘲笑guān chǎng的昏庸，用人不当。鼓励自己“是金子总会发光”！啊！李白，你有宽阔的心胸，冲天的豪气，仿佛可以容纳一切，我向往你的生活。
我向往你的生活，因为你生活的潇洒，因为你生活的无忧无虑。你好像没有伤心的时候，每首诗的节奏都那么欢快喜悦。记得我小时候老是愁这愁那，半点小事都要计较很久，没有宽广的心胸，一点儿也不开朗。每天放学回家坐在书桌前，一会儿抱怨老师的作业多，一会儿又抱怨这道题太难。整天眉头紧锁。有天老师教我们怎样用尺来作图，同桌一不小心把我的尺弄断了，我竟然和他吵得不可开交，差点儿打起来。“不就是一把尺吗？明天赔给你就是。”“那可不行，我今天用什么？”结果可想而知，我与同桌两败俱伤，被老师批评了一顿。但，后来我学了李白的诗，发现那时的我很可笑，我的生活总瞻前顾后，计较得失，害怕失败，毫无妙处可言。而李白的生活洒脱，无拘无束，乐观开朗，有宽阔的心胸，能容纳别人。我想我今后一定要向李白学习，像他那样不与别人计较，过着豪放，大度，有男子汉气概的生活！
啊！李白，你的生活如此洒脱，如此豪迈。你没有陆游“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”的忧，也没有杜牧“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的恨，你的生活，只有喜，只有笑！
篇2：走进李白的精神世界
诗仙，是你的名号。你漂泊天涯，冠盖京华独自悲叹，亿昔勤学苦读，换来的却是世俗的偏见。月，你千年不变的知音，伴你醉酒畅欢。人间炎凉，尔虞我诈，树敌林立，世人皆欲杀。你只沉醉酒壶，宁一世苍茫。月，是你心灵的明镜，人世混沌，你只逃入千里皓月，去寻觅那罕见的净土。诗坛上‘兴酣动笔摇五岳，诗成啸傲凌沧洲’的叱咤，政坛上‘抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁’的悲哀，皆化入了月影中。月，成了你寄情的美玉，引得那苏轼咏叹千年
曾几何时，你在浊酒中望见了自己的愁容。孤独中冷酒惨骨，饮下的是对尘世的远离与脱俗。香浓的酒早已化为神经的麻木，你唯有在神经的麻木中找寻自我。
水酒潺潺，你独倚偏舟。江风吹动你的发丝，酒滴江心，向着皎月漂流。
篇3：李白的精神世界是怎样的
李白的精神世界是怎样的
自我、自由、浪漫主义是李白诗歌的三个主题，也是理解李白精神世界的三个关键词语。李白被尊为浪漫主义大诗人，他的思想其实是十分复杂的，李白身上兼有儒、道、侠、纵横等多家思想的荟萃，形成了一种独特的“太白精神”。
李白，字太白，号青莲居士，盛唐时期的伟大诗人，素有“诗仙”之称，是我国文学史上伟大的浪漫主义诗人。他以豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变的诗风著称，创造了古代积极浪漫主义文学的高峰，为唐诗的繁荣与发展打开了新局面。而李白的出现，也同样为中国诗坛注入了一股新的活力。他的诗歌深深触动了人们的心弦，他的精神也深深影响了人们的思维。
一、自我宽解意识
李白被尊为浪漫主义大诗人，他的思想其实是十分复杂的，李白身上兼有儒、道、侠、纵横等多家思想的荟萃，形成了一种独特的“太白精神”。这种“太白精神”其实是李白极端个人主义的产物———即他谁也不相信，他只相信他自己!李白自我意识极强，他总是以个人主观的眼光去期待世界，然而黑暗复杂的现实往往使他天真烂漫的理想瞬间破灭。如何缓解现实与理想之间的矛盾?李白找到了一条独特的道路：在他的诗歌艺术中去解脱自己，安慰自己。这就是李白诗歌中的自我宽解意识。
在每次遭遇现实打击之后，李白都会写一些豪言壮语聊以自慰，以表示对功利浮名的不屑一顾。他的“赤壁争雄如梦里，且须歌舞宽离愁”、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”就处处流露出潇洒放荡的个性。这种性情始终贯穿着李白的一生。在《宣州谢眺楼饯别李校叔书云》中，他写到“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。这是他晚年经历了三年翰林奉职，“抱金还乡”又流放夜郎之后的心情写照。此时的李白历经了如此多颠沛流离的生活，应该对黑暗的现实彻底死心了。“明朝散发弄扁舟”似乎已明确流露了其归隐江湖的意志，其实不然，这还是他的一种自我安慰。李白对于隐居生活的渴慕，有如现代人对大自然的向往，是一种局外人的欣赏的眼光，果真要他们搬回乡村原野去，他们是无论如何也活不下去的了。李白虽说也试过不短的隐居生活，但他那是“隐以待时”，是为了更好地去“入世”。正因为他不可以真正地去“散发弄扁舟”，他才会在诗歌中大发感慨，用以安慰自己，弥补缺憾。
二、追求无限自由
李白一生不刻意去追名逐利，却高自期许，不畏权利，藐视权贵。他肆无忌惮的嘲笑封建制度下严格的等级秩序，批判当时腐败的政治现象，看透官场黑暗的他对自由充满了无限的渴望，他不喜欢被束缚，因此他的诗歌中充满了无限的张力。正是由于李白有着强烈的自由欲求，所以在面对官场的黑暗腐败和人生的不如意时才能以淡泊名利，从容不迫的心态去面对。并且在他整个的人生和创作过程中不断努力与这种困境抗争，用各种方式表达自己的自由意愿，传达对自由的强烈追求和无限向往。对这种困境的体现和对自由的无限向往，在包含了李白无数痛苦、迷茫以及悔恨的同时，也成为其诗歌最具感染力、震撼力的源泉。李白的诗歌因此具有激动人心的力量，并且带给人们深深的思考。
裴多菲曾有诗句：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”可见自由对一个人而言有多么的重要。生活在盛唐时期的李白，面对腐败黑暗的官场，面对人生诸多的不如意，仍然保持着从容不迫淡泊名利的态度，他寄情于山水之间，饮酒作诗，以诗会友，他将自己的个性融入到自然景物当中。他用胸中之豪气赋予山水以崇高的美感，他对自然伟力的讴歌，也是对自由精神的无限向往。另外，他的诗歌创作还带有强烈的主观色彩，这同样也是基于他对自由的追求。在他的诗歌创作中侧重书写豪迈气概和激昂情怀，洒脱不羁的'气质、傲视独立的人格、易于触动而又易爆发的强烈情感，形成了李白诗歌的鲜明特点。官场之外的李白，精神的自由是他生存的支点，这种自由让他不受任何的束缚，他大笔一挥，洋洋洒洒的写下了无数流传千古的脍炙人口的佳作。在那些跳动的文字当中，体现出来的不正是李白那让世人为之动容的对自由的执着追求吗?由此可见，无论是在李白的一生中，抑或是在他的诗歌创作中，自由都是极其重要的。三、浪漫主义情怀
在谈论李白时，我们无法绕过他诗歌中的重要主题之一———浪漫主义。在中国文学浪漫主义创作队伍中，李白可谓是无冕之王，独树一帜。他是我国古代文学史上继屈原之后又一位伟大的浪漫主义诗人。在李白充满浪漫主义的诗歌中，其思想特征主要有两个方面。一是偏重于表现主观理想，抒发强烈的个人感情。李白深受儒家“达则兼济天下”思想的影响，青年时就怀有“济苍生，安社稷”的报负，希望自己有所作为，并为了理想孜孜以求。“天生我材必有用”便是他坚定理想的真实写照，在他早期的许多诗歌中也大多是抒发自己报效国家的强烈情感。二是描写自然风光，歌颂大自然。政治上的失意让他郁郁寡欢，他愤呼“大道如青天，我独不得出。”之后的李白便隐居山林，他寄情山水，游历名山大川，饮酒纵乐来排遣心中的苦闷。期间他创作了许多描写自然风光的诗句，如“月随碧山转，水合青山流”等，这些歌颂自然的诗句大多都以明朗纯净取胜。
《梦游天姥吟留别》是李白浪漫主义诗歌的代表作之一。诗歌具有浓郁的浪漫主义情调，其中融铸着诗人抒发理想追求又不忘关注现实的积极浪漫主义精神。在这首极具代表性的诗歌中，诗人将想象与夸张巧妙地结合起来，并通过夸张来为想象服务，使得这首诗给人一种奇幻的感觉。特别值得一提的是诗人在尽情地书写了对理想境界的追求之后，在结尾处的“安能摧眉折腰事权贵”的抗争现实的洪钟巨响便水到渠成，充分显示了积极浪漫主义的无穷魅力，从而更有代表性的突显了李白的浪漫主义情怀。
篇4：李白论情
李白论情
年代：现代 作者：网友
《怨情》
美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。
但见泪痕湿，不知心恨谁。
现在知道的李白的`诗里没有《论情》这首诗，《论情》是现在无聊的人调侃文章出轨的。但是李白有《怨情》这首诗，供你参考!
篇5：李白论情
李白论情
年代：现代 作者：网友
《怨情》
美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。
但见泪痕湿，不知心恨谁。
现在知道的'李白的诗里没有《论情》这首诗，《论情》是现在无聊的人调侃文章出轨的。但是李白有《怨情》这首诗，供你参考!
篇6：精神世界概念
精神世界概念
人的实践活动的结果生成属人世界,而人的意识活动的'结果则形成精神世界.精神世界就其含义来讲指意识活动及其活动结果的总和,它在本质上揭示的是人的精神性.精神世界的结构包括三大要素、四大层面和九大领域.
作 者：张健 作者单位：天津市委党校,哲学教研部,天津,300000 刊 名：肇庆学院学报 英文刊名：JOURNAL OF ZHAOQING UNIVERSITY 年，卷(期)：2004 25(3) 分类号：B022 关键词：精神 意识活动 精神世界篇7：论抱鼓石的精神世界论文
论抱鼓石的精神世界论文
山西中部榆次老城是一座历史文化古城，迄今已有几千年历史，建筑风格独具特色，集城墙、县衙、庭院、商铺民居等人文景观和山、水、林、泉等自然特色为一体，融晋商文化、黄河文明、民族融合于一炉。同时晋中古朴的民俗和多姿多彩的民间艺术赋予老城灵气与生机。
榆次老城占地100 多万平方米，古建筑群和园林建筑占总面积的60%。城内有文庙、隍庙、县衙、凤鸣书院、南北大街、市楼、大乘寺、清虚阁、西花园、思凤楼等历史古迹和人文景观。建筑斗栱交错、重檐飞翘组成了庙、市、街、景合一的明清北方风格的宏伟景观。
一、抱鼓石
中国传统建筑的风格多样，但大多以木架结构体系建造，在木料不能耐久的情况之下，工匠们为保证建筑楼柱的稳固，同时要承受门扇的重量，而且还起到防止轴承受潮腐朽作用，而设计了作为房屋立柱的基础的抱鼓石。抱鼓石在实现建筑结构价值的同时，还起到了有效的装饰功能。
在封建王朝时期，抱鼓石处于森严的等级区分状态下。皇族、官府门前的抱鼓石通常为狮子的形态，武官门前按照级别使用狮子抱鼓石或兽头抱鼓石，文官按照等级使用有狮子的箱形抱鼓石或无雕塑的箱型抱鼓石，富豪则用石制抱鼓石，普通民宅则只能用木质方门土墩或门枕石来代替了。
抱鼓石俗称门墩，是摆放在四合院大门门楼两端的枕石，其形状与圆鼓相类似而得名，是两块雕琢过的石材构件。抱鼓石还有着多种多样的称谓如石鼓、门墩、石凳等。抱鼓石一般位于宅门入口，由鼓身和须弥座组成。
二、抱鼓石的作用
抱鼓石除了作为门庭装饰之外，还是重要的建筑有机构件。抱鼓石支撑着两扇门板，使得门板与门扉可以稳定运转，有着稳定门板、轴的重要功能，同时是门槛安装不可或缺的组成部分，能够防止门板在受到外力作用的情况下而产生晃动，是门框稳定性的重要保障，同时也具有联结门槛的功用。同时还起到防潮湿防水的作用和承托平衡门板的重要功用。抱鼓石是晋商传统民居建筑中不可缺失的部分，也是显贵们拥有社会、经济、政治等级地位的标志。抱鼓石集中体现了封建王朝的礼制文化和森严的等级制度，在封建门第思想观念的影响下，达官显贵们把抱鼓石演变成为了权力和富贵门第的象征。
抱鼓石的`分类，一般可分为“螺蚌抱鼓石”“如意抱鼓石”，还有称夹杆石。抱鼓石材料一般有石制、木制两种。木料易变形不能经久，而作为抱鼓石重要的功能，稳固门板就要起到防止轴承潮湿腐朽的目的，经历岁月的洗礼，现多保存较为完整的就是石制抱鼓石了。
三、榆次老城抱鼓石的艺术特征
抱鼓石是榆次老建筑中石雕和造型艺术的精华所在，古朴典雅，精致美观，集中表现了其特有的装饰风格与雕刻工艺。总体造型是下简上繁，底座多以植物和简单的装饰纹样雕刻，沉稳大方，而鼓面题材多样，精雕细刻，图案细腻活泼，形态优美。现存榆次老城的抱鼓石大体上包括“螺蚌抱鼓石”与“如意抱鼓石”。
螺蚌式抱鼓石分为两部分，下部为基座，上部为抱鼓石。造型整体对称，抱鼓石的起势呈现出突兀向外的状态，犹如背负着外壳的螺的外形，故此得名为“螺蚌抱鼓石”。抱鼓石高103.6 厘米，是螺蚌式抱鼓石的代表，鼓面和底座无过多雕刻，整体造型删繁就简，流畅的外轮廓线条，构图饱满大方，沉稳厚重。
另一抱鼓石高为112 厘米，鼓面螺纹深刻，线条清晰有力，有着严谨的数理比例差，易产生安定、庄重的效果。承托件上雕着精美的兰花，而对称式的构图使兰花的形象不显呆板，花朵或含或放，枝条蜿蜒遒劲，给人雅致之感，兰花寓意长寿，体现了主人福如东海、寿比南山的心境。底座的花和叶都被雕刻成正面形式，但都不显得呆板。叶片柔美，似随风而动。整个画面除主体外没有其他饰物，空白的位置雕刻出凹凸不平之感，看上去像强烈的阳光照射在花束上。
如意抱鼓石分三段：下部雕建花座，中间如意式承托件，也有中间为由横放的仿椎鼓两只结合下部方形锦巾而形成如意形状。竖立的圆鼓构成如意抱鼓石的上部，这类抱鼓石的顶部通常雕有卧狮。“如意抱鼓石”造型上体现出对称的美感，整体造型浑然天成，也有依柱式抱鼓石是用仿锥鼓一只与方形锦巾组成半如意形。如意式抱鼓石的雕刻题材多样，更具有观赏性。抱鼓石高约78 厘米，鼓面上的神兽栩栩如生，圆眼、两耳直竖、嘴巴微张，神兽的头转向后方，头微微向下，尾朝上卷起，作吐水激浪状，腿部粗劲，肌肉发达，神态严肃，身体强健有力，身上鳞片排列整齐，雕刻细致。底座雕刻芙蓉花，芙蓉花又名木芙蓉、拒霜花、木莲，属锦葵科。花形大而美丽，生于枝梢，单瓣或重瓣。因其与“富荣”谐音而成为传统吉祥纹样。整个抱鼓石构图清晰饱满，疏密得当。
另一抱鼓石高约82 厘米，抱鼓石承托件为石狮，头部微侧，脑门凸显，耳朵卷曲，牙齿平整。石狮造型可爱，神态悠闲，呈蹲坐式。造型特点在夸张狮子头部同时，缩小了狮子的身躯和四肢，狮子少了威严之势，倒像是被驯服的宠物模样。底座正面雕刻莲花和童子，莲是盘根植物，其枝叶繁荣茂盛。莲花“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，形象雅洁，常以之喻君子，因而成为受世人喜爱的吉祥纹样。莲花在榆次老城抱鼓石中是以谐晋“连”字而出现的与童子鲤鱼合称“连年有余”，有连生贵子，世代绵延之意。底座侧面分为两个部分，一侧雕刻出马奔跑的姿势，后蹄着地，前蹄抬起，马身体健壮，鬃毛刻画流畅，椭圆身直立，眼睛突起，嘴微张，马尾蓬松垂于身体左侧。另一侧山羊前蹄抬起，后蹄着地，尖上有长角，两耳侧立，眼睛为杏仁状，胡须较长，尾短小向上翘，雕刻手法熟练，构图完整，线条生动准确。
四、榆次老城抱鼓石装饰纹样
榆次老城抱鼓石上装饰纹样种类丰富，从龙凤到各种飞禽走兽，从日月星辰到山间万物，从神话故事到历史传说，可谓包罗万象。通常鼓多螺旋纹，其下有浅浮雕的花草，吉祥图案。底座浮雕动植物的造型，鼓镜云头素线，蟠龙或鸟兽花卉浮雕图案。鼓墙是绶带，瑞兽等，形状古朴，雕刻有荷花图案，荷叶、荷花、莲蓬。榆次老城抱鼓石上植物纹样多以莲花为主，看上去古朴稚致，莲花花瓣层层叠叠，给人一种丰富的层次感，花瓣纹路清晰，茎呈“S”状，充分表现了荷花的婀娜多姿，加上莲蓬状的花蒂和荷叶形的底，使整体造型显得隽秀典雅。石鼓上的玉兰花，花多叶盛，构图饱满，欲开的花朵含苞待放，玉兰花又名望春花，为木本植物，它洁白如玉形，如荷花，幽香似兰，硕美名贵，是中国传统名花之一。石鼓浮雕的牡丹花好似盛开在阳光之下，欣欣向荣，象征富贵吉祥。
在雕刻动物具体形象的处理上进行了简化、提炼、夸张。老城抱鼓石中有几处龙纹的装饰鼓面，都是以阴线刻而成，造型基本相同，图案具有浓厚的装饰性色彩，纹饰保留了龙头的基本式样，以少量的云纹点缀在龙的身体周围，似在云中穿行，龙尾被装饰成鱼尾形，龙角紧贴背部，耳朵扣在头上，眼大，元宝鼻，嘴巴微张，无腿。同时，石鼓上的仙鹤雕刻手法精湛，朴素纯洁，体态飘逸，双腿修长，栩栩如生，洋溢着浓郁的乡土气息。中间承托件为如意状，有心想事成美好寓意。有的鼓面雕刻着五只蝙蝠围绕着圆形的“寿”字，是福寿万代图。“蝠”与“福”谐音相同，是福自天中的含义。在榆次抱鼓石的石鼓上，石狮雕塑也是重要的题材之一，石狮姿态各异，动物造型写实，雕刻精美细腻，技艺纯熟。
榆次老城抱鼓石中的“四逸图”，表现的是渔樵耕读的平常生活，象征做事勤恳专一，各司其职，采用了浅浮雕组合雕的形式雕刻而成，画面二分之一处刻有一渔夫屈膝坐在石头上，人物刻画细节传神，两眼微睁，头稍稍低下，看着水面的动静，手拿鱼竿正在垂钓，可谓是闲情逸致，身旁有一竹篓，钓竿没入流水中，河水平静，渔夫耐心等待。远远有座山，山上长着葱郁的柳树，枝繁叶茂，枝叶一直延续到山的顶端。另一组抱鼓石上，画面刻有一个樵夫挑着扁担，还刻有太阳被飘带似的云遮住，取“锄禾日当午”之意。
抱鼓石可谓是封建王朝礼制规定下建筑等级的重要象征，同时标志着“非富即贵”。而今抱鼓石脱离了既定主人所处的社会基础，成为一种独立的文化载体，榆次老城抱鼓石以其纹样的精妙、寓意的隽永，达到装饰和美化的效果，给人一种奇特的视觉美感。老城抱鼓石以物质功能的角度来看，并没有脱离其实用性，但以艺术表现上来说，精美的抱鼓石已超出物质功能本身，成为精神的载体，使冰冷的石头有了生命。
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论李白的精神世界（精选7篇）
