“今天星闪闪”通过精心收集，向本站投稿了9篇唐诗多姿多彩的发表方式散文，以下是小编为大家准备的唐诗多姿多彩的发表方式散文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
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篇1：唐诗多姿多彩的发表方式散文
唐诗多姿多彩的发表方式散文
诗人写诗除了自我欣赏外，都想让自己的诗作传世。唐时没有报纸杂志等媒体供发表，只能靠一些原始简单的方式传播。方法虽拙朴，但却多姿多彩，很有趣。
诗筒传诗。就是用盛具传递诗作。盛具用竹筒或特制的瓷筒。王维晚年隐居辋川别墅，与时任地方太守的裴迪写诗唱和。因为该地竹子多，王维常用竹筒盛诗和裴迪互赠诗作。白居易任杭州太守，公余节假时与当地文人饮酒赋诗寄兴。诗人元稹时任会稽（今浙江绍兴）太守，白居易常派歌伎高玲珑、谢好好用瓷筒传递双方诗作，白居易为此还写诗记胜：“为向两州邮诗作，高谢来去递诗筒。”
诗板题诗。唐代是诗的王国，普天下崇诗。人们在风景名胜、商业店铺、旅馆驿站等地墙上粉刷出一块诗板，来供过路文人题诗。据传崔颢《黄鹤楼》、王之涣《登鹳雀楼》都是从诗板题诗传开来的。李白游黄鹤楼，被眼前景物陶醉，但却不题诗了，因为“崔颢题诗在上头”。诗人过处，往往有人请求在诗板上留下诗作。李白游报恩寺，寺僧恭敬地捧出诗板要大诗人题诗。诗板多了，精粹却并不多，于是劣诗往往被抽下。诗人薛能游蜀地飞泉亭，见亭上“有诗板百余篇”，薛诗人把诗板全部抽走，只留下文端《巫山高》等诗板。刘禹锡过巫山庙，摘下千余块诗板，只留下数十块而已。
上山乞诗。寺院乃藏龙卧虎之地，寺僧中有不少诗人，因此有人上寺院乞诗。“山僧封诗寄，野客乞诗归。”有人乞诗，寺僧诗作也可以流传于世了。李商隐晚年穷居山林，不少人通过各种渠道向大诗人乞诗。文人昆山带着数十丈布帛通过李商隐的远房亲戚引见向诗人乞诗，这一回让昆山满载而归，他乞得诗人《}90枝>五首。
文人窃诗。有的文人为了邀名声就窃取诗人新作为己有。唐代科举考试，有的文人写不出好诗应试就窃人之作。有一应试者盗得杨衡诗一首参考结果登第。杨衡当即责骂：“‘一一鹤声飞上天’一句，你偷了没有？”那人答日：“此句知兄最惜，不敢偷。”杨衡见自己佳句未被偷，笑着说：“犹可恕也。”当时社会看好元、白诗，他们的诗常被人盗取。李商隐“镂月为歌扇，裁云作舞衣”二句被时人张怀庆“窃为己作”，只在二句之前加上“生情”、“出性”改头换面。当然，偷诗不道德，但也为诗的流传出了力。
诗人卖诗。古代没有稿费，但有“润笔”，写诗可以索润笔。中唐后卖诗较普遍，名人诗价值高，最高的要数白居易、元稹了，白居易一首诗索要一百金，白居易<长恨歌》卖给勾栏歌院五百金。白诗值钱，就是能唱《长恨歌》的歌伎身价也倍增。李益诗乐工争买谱曲，卖给歌院，因此李益诗可以作代价券，持有李益诗可以在勾栏歌院喝酒休闲，甚至还可以充当车马费、坐轿费。写诗有了价值，便刺激了诗人的.创作热情，也使诗可以大量流传。
文身刺诗。把诗刺在身上，很能引起哄动效应。唐代居要县令捕得一个叫李胜的罪犯，县令判他杖刑一百。临刑时，犯人脱下衣服，只见该犯浑身都刺有时人诗作，县令查看竟有一首自己写的七绝，大为感动，下令免刑。荆州有个叫葛清的人“自颈以下遍刺白居易等人诗”，有的还自己配上图画，被时人称为“白居易舍人作诗图”。唐代长安人烟阜盛，混混多，五陵年少，多以文诗为时髦，谁身上文有诗人新作，身价就高，很受勾栏歌女青睐。
发表渠道多多，但毕竟拙朴，难免遗失不少佳作。像著名诗人贺知章、王之涣等仅留下几首诗，真是可惜。这足见当时的条件下诗歌创作、流传之不易！
篇2：初中散文：生活多姿多彩
初中散文：生活多姿多彩
既然生活在这个世界里，就没有理由不去寻找生活的真谛。那一刻我找到了而且明白了。
今天是星期天，朋友约好去爬山。我们一起走在乡间的小路上，到达了山脚，无意之中看到一位年过六旬的老人，他拄着拐杖，一步一步地向那座高山上爬。只见他一只手拿着那轻巧的'拐杖，另一只手扶在那山边的石头上，两只脚附和着手往上爬。
看到这情景，我们都定神了，老人也看见了我们，老人叫了一声：“年轻人，你们也是来爬山的吧，不如一起吧。”我们立即转过神来，大步大步地往上爬。太阳炙烤着大地，燃烧着我们的心窝，我们都快忍受不住那炎热的天气了。老人说：“终点离我们不远了，再加把劲吧。”可以听得出来，他也很累了，但他仍鼓励我们往上爬。
到达山顶，我们都喘不过气来了。休息了一会，我便问：“老爷爷，你为什么要来爬山呢？”那老人说：“爬山好，爬山可以锻炼身体，可以感受到年轻的朝气，继续享受多姿多彩的生活。“
老人这句简简单单的话，让我感觉到老人还在享受生活的精彩的画面。正所谓：“人老心不老。”
那一刻，我明白了生活的真谛，就是要让我们的生活过得更充实，更有意义。
篇3：发表学生作文的几种方式
发表学生作文的几种方式
江苏省阜宁中学 薛海潮
提高学生作文水平的方法很多，这里本人主要谈谈提高学生作文的水平最佳方法之一--“发表”学生习作法。发表学生习作，使学生的劳动受到高度肯定，无疑会增强学生的自信心、成就感和荣誉感，激发其写作热情和写作的兴趣，使之主动积极地投入地写作，显然，其效果会比学生被动写作的效果好至数倍。语文教师或多或少地有这样的体会：真正写得好作文的学生，有几个是老师自己认真批阅评讲出来的呢。这种体会不无道理。
发表一个或多个学生的作文，会使整个班级的学生受到促动，由热点效应派生出热区效应，以先进带动后进，使写作有困难的同学感到模范就在身边，同时，那些发表出来的文章对他们更有亲切感和说服力，易于接受，因此，更富有鼓动性和推动力。这样，往往使作文教学达到事半功倍的效果。但我们要处理好“发表”学生写作的方式，否则，就会使这一活动流于形式，不能持久深入到位地开展。这就要求我们教师要善于动脑筋，有恒心，要生动开展，不能呆板，更不能虎头蛇尾。
我所说的“发表”，是指让学生的习作，用铅字形式打印出来，并在一定的范围内公开，使学生的.习作在该范围内得以流传。在教学实践中，本人主要采取以下几种方式：
第一，班级发表。对班级中每次优秀习作，都打印散发，作为发范文和评讲资料。这种方法有利于教师课堂方便操作，有利于学生主体感受，并具有更长的时效性。对这些作文，教师可加评点，精要说明其优点和美中不足。教者也可以不作评点，在评讲时，让全班自由评点和修改，效果更好。在操作的过程中，要适当照顾一些写的一般的作文。对这类作文，教者应事先同写这些作文的同学商议着如何修改，或让其自己修改，然后在班级“发表”。这样做，可以鼓励促进更多的同学。
第二，年级发表。一个年级组的语文老师，可以将各班的每次优秀作文汇集起来，及时打印散发。这样做，大家协作分工，既减轻教者的负担，又有利于提高年级发表稿件的质量，更使年级优秀作文拥有更多的读者，更具有鼓动性和推动力。一举数得，何乐而不为。在这一过程中，应将优秀习作的学生的姓名、班级署上，如能对稿件进行版面设计，分栏归类，效果更好。
第三，学校发表。如果学校有文学社，并有定期的校园刊物，那么，这就为发表学生习作提供绝好的条件，语文教师应充分利用这一条件。如果没有，教者应协同学校有关部门（如：学生会、校团委、校长室）创办文学社，出版定期刊物。同时，也可利用学校画廊、橱窗、校园电台等等一切可利用的资源，展示学生习作。
第四，报刊发表。这种方法，是发表中的最高形式，也是诸多发表的最终目的，相对来说有一定的难度，但也对学生的写作最具有鼓动性和推动力，因此语文教师应予以特别重视，同时也应增强学生本身的报刊发表的意识，克服其畏难心理。教师在具体操作的过程中，应使该操作手段合理、适度，不能超高空飞行，好高鹜远，急功急利，但也不能一味参与，而没有效果,无功而返，势必影响学生写作热情。教者可以采取以下方法，提高发稿率。
其一，教者对优秀习作应精心修改，大到谋篇布局，主旨立意，小到字词句段，都要仔细斟酌，直到教者自己满意。其二，增强学生本身的精品意识、投稿意识，以及信心、恒心。其三，教者及学生都要了解一些报刊特点，把握其内容特色，只有这样，才能投其所好。其四，善于抓住热点，做到形象生动深刻地而又富有个性地展现热点。其五，投稿要有超前意识，言他人欲言而未言。其六，教者应善于利用一些良好的社会关系。其外，教师还应该组织一些活动，丰富学生的写作经验、提高学生的写作热情，例如：邀请作家、报刊编辑来学校作专题报告或讲座。
第五，网络发表。这种做法，对网络设备比较完善的学校尤为适用。教者或学生可利用班级网站、学校网站、社会网站载发学生稿件。
以上内容是本人在作文教学实践中的一些做法，还不够成熟完善，谨供参考。
篇4：梦里唐诗散文
梦里唐诗散文
一夜的雨，我枕着唐诗，飘飞在古典的诗行里，走进了长安。
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。悠悠古韵，晨露晶莹，我一袭古典与清雅，顺风而行，飘至大唐古都。
晨风妩媚，抚摸飘逸的花儿，我系一对轻盈的翅膀，翩跹霓裳的舞步，带来亘古的'温柔；跳动的诗韵，圆我曾经的幻梦。
怀揣憧憬，驻足岁月的古塔，听见远古的风儿，我依稀看到了梦里的长安，啊，尘封千年的长安，它带着梦一样的典雅，带着诗仙墨迹的余香。长风里，我凝望历史，聆听古塔青铜古钟，抖落一片晨霞缤纷的梦。
长安的河畔，晨光辉映，风中飘来平平仄仄的古韵，纷纷扬扬落满了堤岸。那青楼里飘出的旋律，可是忧伤的弦歌？载着伤春怨别的诗句，千古绝唱，大唐的一切，在梦与醒的诗行里徘徊、吟唱。
夜半的风，送来孤寂的冷月，带起忧郁的光波，追逐长空的月华，那醉了的李白，还在诵读大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。吗？
我愿，着一身薄如蝉翼的衣裙，舞动霓裳，生于李杜时代，梦在唐朝。我抚琴吟诗，一千次、一万次的举杯对月，把我如潮的思想，用狂放的诗句，奔腾开去，或者用愤懑的歌声，化长风，扶摇苍穹，或者借长安酒家一坛浊酒，一醉千年.。
篇5：品读唐诗的经典散文
品读唐诗的经典散文
唐诗是中国浩瀚的文学作品中最可圈可点的奇葩。唐诗不矫揉，不造作，没有雕饰俗套，没有无病呻吟。唐诗里面无论是记一件事，写一处景，叙一段情，发一声牢骚，都词句洗练，韵律流畅，意境美妙，都能让读者感到它的真实和亲切。
“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”慈爱的母亲呀，你对远方孩子的牵挂，惦念，期盼都缝进了一针一线，这细密缝织的都是无言而沉重的母爱。“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”最亲爱的人呀，请随身携带家乡的红豆，那颗颗的红豆都是我对你深情的思念。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”春天的时候，美丽的时光，却往往流逝得那么快。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”登上制高点，一览无余祖国壮丽秀美的江河山川……
“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”写的.奇幻美丽，“天下谁人不识君”写的自信豁达……
“ 劝君更尽一杯酒 ，西出阳关无故人，”展现出一幅客舍对饮，难分难舍的别离画面。“故人入我梦，明我长相忆，”李白杜甫自京华一见，从此至死不忘，日日思念，梦中相见。“海内存知己，天涯若比邻。”四海之内有一个这样的知心朋友，即便远离天涯，心里也感觉和近邻一样亲。“永结无情游，相期邈云汉。”让我们永远结成忘情的好友，相约在天上再相见。这些诗句，足见唐诗描写友情是何等真挚。
唐诗需要细品，才能品出唐诗的光彩。细品张若虚的《春江花月夜》，那宁静神秘的月色，那烟波浩渺的春江，仿佛人间仙境，让人神往留恋。读王维的《山居秋暝》和孟浩然的《临洞庭湖》，那松间明月，石上清流，寥廓长空，会让你的精神升华到空明无碍的境界，心灵与自然完全融为一体。白居易的如花雨，韩愈的天街小雨，刘禹锡的石头城乌衣苍，哪一处风景不是千古流传。
唐诗是历史的积淀，是时代的产物。如果没有张继“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的意境，今天的寒山寺钟声将索然无味；如果没有了杜牧“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”那心力交瘁 的忧伤，今日的秦淮河可能就少了一份醉人的韵味；如果没有了“我愿如星君如月，夜夜流光相皎洁”的柔情，今夜的星空将黯然失色；若没有“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”的豪放，今朝的美酒就显得寡然无味。
唐诗就是诗化了的中国，几乎凝结了我们中国人的所以感情，读唐诗恰似与古人的一次对话，你可以在一刹那间抽离都市的繁华，在诗句垒起的世界里寻找一种别样的心境。
捧一本《唐诗三百首》，在清茗的氤氲烟气和书香中，倾听那自远古而来却清晰的声音，心也随同它飞越在古战场上空徘徊，在妙绝天下的名山大川中漫步。
唐诗和你的心情连在一起。烦闷时读唐诗，“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”，足以解忧。闲静时读唐诗，长河落日，大漠雄风，渔舟逐水，很能陶冶人的情操。伤心时读唐诗，“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”这旷世的悲凉最能体现你此刻的心情。高兴的时候读唐诗，“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白首放歌须纵酒，青春作伴好还乡，”喜极而狂，让你也不禁展颜。失意时读唐诗，知道兴尽悲还来，盈虚终有数，“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”，怎能不居安思危？
为官者读唐诗，“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”，为官者是百姓的父母，怎能不读不反思？修身者读唐诗，“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照，”耐得住寂寞，万事方可做；少年读唐诗，读《金缕曲》，就能不断进取；老年人读唐诗，读《老将行》，老年人就能壮心；出游者读唐诗，读《望岳》，《庐山谣》，《黄鹤楼》……
一首唐诗就像一幅工笔的花鸟，写意的山水，散透的人物画卷，灵气而耐看，将气质的华丽隐于朴素的文字后，简单的表达，勾勒的却是耐人寻味的意境。唐诗还可以让我们透过书页窥见长安城那车水马龙，如真似幻的繁华，看见未央宫中长裙如风，摇曳生姿的宫女。
唐诗，凝重而古雅，它多方面地反映了那个时代多姿多彩的社会生活和人们的复杂情感。品读唐诗，既是品读过去，也是提高自己！
篇6：过时的方式散文
过时的方式散文
老公家有一半的生活是家族式的生活，因为公公的哥哥当年把他和弟弟，母亲带到了城里生活，后来公公的哥哥英年早逝，大约40岁左右就因病离世。公公和弟弟帮助大嫂照顾大哥留下的5个孩子，所以这个家庭后来过着半家族式半独立式的生活。
无尽的感恩情节在这个家庭上演。而我这外人来看，集体的生活，会耗掉人的精力，耽误了该小家独立达到目标。现在社会进化到都是小家庭独立生活，尤其精神方面背个感恩的包袱，就不能把全部的精力用在自由的抚育各自的孩子上。
比如有个堂嫂为了感恩公公给他丈夫找了个平台挣钱，也恰是我刚结婚，她就会每次看到我都会替公公婆婆说话，什么老婆婆帮你带孩子了（因为在一起住，我在家带18个月孩子，婆婆上班，早晚婆婆一定会帮我抱抱孩子什么的），婆婆都不要你的饭伙钱了（在一起生活大约三年半，后一年多婆婆不要饭火钱了），能有十来年，她都这样替公婆说话，我感觉我的私生活一举一动都能让人家如数家珍的说给我听，心里堵的慌。
而堂嫂却能在儿子高考那年去和她老公租个门市房卖乐器，每天乐器销量不大，赚个天天一帮人打麻将，要高考的孩子自己在一个90多平方米（大约就已经有了大房子）的屋子搭理自己的生活，可想而知，孩子能有什么样的高考成绩。这堂嫂把精力都用在别处，白白浪费了他丈夫给她的先富裕一些的生活条件。
公公的哥哥是个文化人，他的隔代六个后生就一个考上了本科。我觉得人的精力都是有限的，他们太在乎恩情换恩情了，尽心帮了一个人，却很不在乎伤了另一个人，自己弄的忙中失策，耽误自己小家的正事。
而公公的弟弟有一些“独善其身”的意味，他是随着二哥，二哥拿钱帮助那些孩子，他随着，感觉他是在二哥的带动下，才关照那些孩子，弄的有些侄子不满意这三叔。但是这三叔自家却弄的很顺利，孩子独生子，读书，工作都好，顺利。这三叔敢指出侄子，侄女家后生的缺点错误，而我公公却不忍心说任何一个后生，就是后生进了高墙内，他也是像随礼式的拿些钱，表示慰问后生的父母，也算是对后生一点关怀。
还举例一个感恩的事，我老公的一个堂姐买卖发迹了，帮了她弟弟双棒姐妹读书用度的一些钱，等再见面时，每次都要说这小姐妹书读的.不好，太嗲声嗲气了，等等，后来这位弟弟和姐姐翻脸了，不要了她的钱。
而我是在这个家族中没有同党的人，老公一直是父母的小孩子，父母的话就是最正确的。公公是中学老师，婆婆是小学老师，我的女儿教育就必须是爷爷奶奶说了算，已经是这个家族的共识。婆婆、公公、小姑子都觉得我的女儿必须补课，那种高价的社会班也包括在内。我就不愿意孩子补课，看孩子在那种幼儿园式的小桌椅，给十来岁孩子用，我就不忍心女儿遭那罪，而且我也下岗了，我自己完全可以照看孩子，她的书本我几乎全部翻看，女儿的读书，有31个寒暑假假期，第一个假期，我做储蓄工作，还没有下岗，就由婆婆帮带的，其余三十个寒暑假都是我自己来带，班主任老师逼得紧了，我们就去补补一点课，大约十来天，其余时间我们一起下棋，打扑克，看电视，后来玩电脑。女儿看电视，玩电脑不受限制，但都还算自觉。
就这不补课，我引起众怒，受冷落是难免的。后来孩子中考考入了重点高中，我的境遇有所改善，我也以为，我可以逐渐和大家有平等的人格了，但是近几年我还是感觉到了回潮，尽管孩子考取了一个理想的工作，族人还是觉得我不能和她们同档次，因为我曾是下岗的女工，因为我不听老人的话……
几十口人的家族，我是寂寞的……
篇7：爱的方式散文
爱的方式散文
当这个世界有了人类，灾难便不可避免。当这个世界一步一步向前发展时，人们之间的贫富悬殊便越加凸显。高度发达的资本主义国家，呈现出两极分化的局面，在我们社会主义国家，虽然也鼓励一部分人先富起来，但是，终极目标是共产主义，是走向大同。
先富起来的人们，如何关注弱势群体？贫穷中的人们，如何振作起来？日复一日平凡的生活中，如何保持一个宽容的心态，或者说如何做到与人和谐相处？这些看似简单的问题，回答起来也许不是十分容易。下面让我们用几个例子来做一些阐释，也许更直观。
第一例：做一个小气的富有者
话说一位富翁，到一个酒店招待客人，所点的菜肴刚刚够吃，这就引起了酒店的一些不满，这还不算，结账的时候，对于零头的几个小钱，也没忘记要了回去，装进腰包里。收银员对这位名声早已在外的富翁很不屑，嘴中嘟囔着：很小气嘛，还是个富翁呢？！这时，等着结账的一位记者不以为然，说，前不久，他向一个慈善协会捐出了100万呢！收银员不再吱声。
第二例：做一个大气的穷人
一个贫寒的农家，那年雪上加霜，庄稼收成不到正常年份的两成，一家人的口粮早已用光，秋后靠野菜充饥。偏偏这个时候，上学的女儿回来说，学校组织捐赠粮食给一个受灾点。愁眉不展的母亲把女儿拉到一边：和老师通融一下吧，家里实在没什么可捐出去的，等下次有了，多捐点。听得母女二人的嘀咕，奶奶颠着小脚，拄着拐杖到后院里，取出一瓶果酱，交给孙女，说，本打算留着过年用的，拿去吧。母亲看着这唯一的佳肴拿了出来，很是心痛，奶奶却说，别让孩子从小觉得自己穷，这样她永远是个穷人。
第三例：做一个默默的施爱者
一位老太太搭乘公交车去某个地点，却半途下车，再等下一辆公交车。一同上车的妇人大惑不解：您老搭的是同一路车，干吗下了再上？老太太回答：刚才的座位让给了一位年轻人。妇人更加不解：年轻人？可您是老年人啊。老太太说，那个年轻人一只脚伤了，有点瘸。妇人再次迷惑：那也不用下车啊。老太太说，如果我不下，站在边上，年轻人会不安的，因此，我对他说，我到站了。
以上的三个例子，来源于同一本书。书中有很多故事，可我偏偏记得的是这三个。
看到第一个例子之前，我常常想，那些平时外交场合出手大方的商家，在自己的生活中是否也大手大脚呢？原来不是！父亲在世时告诉过我，过去的地主，也不是餐餐吃肉，他们出门时，会用一块猪油在嘴上擦一擦。虽然，我没办法印证，但是，从第一个例子中，我知道了富人的财富也是来之不易的。想起9月到安徽名山公司采风时，没有看到公司宏伟的大门及阔绰的'停车场，很纳闷，等到进入操作间，才知道，朱总是把钱投到了刀刃上，等到和那里的职工交流，更明白了朱总的一片苦心。公司实行人性化的管理，残疾人（非全残）优先招工进场；职工家有孩子考取大学的，直接定额奖励；医疗保险面扩及职工家属。朱总富了，并没有大肆摆阔，而是让一群人不再贫穷，这就是所谓的“富则兼济天下”吧？
看到第二个故事时，我想起了亲身经历的一件事。我所在的组织，发起手拉手助学活动，一个女同胞率先一次性捐出1000元，我把这个例子，告诉另一部分人，有人却说，她家很富有，这点钱不算什么。可是，在我告知的那部分人当中，谁又拿不出1000元呢？可事实上，有的人连50元也舍不得捐出来。我想，这样的人是否算作永远的穷人呢？
第三个故事，给我们的启发应该更多。帮助需要帮助的人，是一种美德，而默默地帮助需要帮助的人，更是一种大德。我们的爱心联盟，帮助了不少的弱势群体，这让大家由衷地敬佩，而爱心联盟的几位领头人，竟然在自己拿出很大一笔资金后，又默默地到处筹款，这期间，他们的生意耽搁了，受了损失，他们毫无怨言；他们有的时候，也会碰壁，但他们毫不气馁；当他们的行为，不被社会理解时，他们仍然心胸坦荡。是什么支撑着他们将这份爱无怨无悔地传递？我想这是否就是人间大爱？
诚然，在我们现实生活中，不是每个人都可以凭借自己的能力，去给别人经济上的帮助。但是，我们的生活中，贫穷，不仅仅是物质上的概念，只要我们有一颗善良的心，我们善于将爱送给别人，世界就会充满阳光，冬天便不再寒冷。
爱，如五线谱，发音的高低并不重要，每一首歌都有它特定的含义；爱，如万花筒，赤橙黄绿青蓝紫，每一种颜色都是美的。心中充满爱的人，奏出的将是动人乐章，收获的也必将是满园春色。
篇8：唐诗与音乐的散文
中国文人诗歌创作，至隋唐五代便进入它的黄金时代。唐诗作为这一时代诗歌创作的主体，标志着中国古典诗歌成就，达到了一个前所未有的高峰。
唐诗不仅篇什繁富，名家辈出，而且许多还是与音乐相结合而被广为传唱的歌曲名篇。唐诗(以五言、七言绝句为主)入乐歌唱，在当时说来已非偶见之事，而实为一种常见的社会时尚。唐薛用弱在《集异记》中，就记载有一个当时名人诗篇为伎人所歌唱的风趣故事：
唐开元(公元713—741年)中，一个飘着小雪的寒天，诗人王昌龄、高适和王之涣三人，冬游至旗亭，即入楼饮酒小息。忽然有宫中十数人同时登楼会宴，三诗人便退席回避而观。接着又见四位颇为艳丽的妙龄女郎，相继而至，并随即歌唱乐奏，原来她们都是梨园名部的乐伎。昌龄灵机一动，便与高适、之涣细语商议：我等在诗坛齐名而难分前后，何不就此暗观她们唱歌，我三人所作之诗谁被唱得最多，谁就为优。二人欣然同意。不一会儿，见一伎唱到：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”昌龄见歌自己所作之诗，便在壁上一画说：“一绝句。”一会儿，另一伎唱到：“开箧泪沾臆，见君前日书。夜台何寂寞，犹是子云居。”高适见歌自己所作之诗，也在壁上一画说：“一绝句。”过一会儿，又见一伎唱到：“奉帚平明金殿开，强将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”昌龄见又歌自己所作之诗，便在壁上加一画说：“二绝句。”之涣见众伎未唱自己所作之诗，便急忙说：“此辈都是潦倒乐官，所唱都是‘下里巴人’一类俗曲，怎能算是‘阳春白雪’之类高雅诗作，一会儿那位姿态最好的歌伎，所唱若还不是我诗，那么我即甘拜下风，不与二位争衡；所唱若是我诗，二位可要列拜床下，奉我为师。”顷刻之后，但见之涣所指歌伎引吭高歌：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”之涣见所歌正是自己所作之诗，便笑着向二位说：“你看如何！”三人由此大笑。这时惊动了在座的各位伎人，便问到：“三位先生为何在此欢笑？”昌龄只好说明缘由，众伎立即起身礼拜说到：“俗眼不识神仙，若不嫌弃，望能共餐。”三人遂入席，醉饮一日。
这就是中国诗歌史上曾传为佳话的“旗亭画壁赌唱”，它生动地表现出了唐代诗歌普遍入乐歌唱的社会风尚。所以，宋王灼的《碧鸡漫志》(卷一)即说：“李唐伶伎，取当时名士诗句入歌曲，盖常俗也。”
唐诗的歌唱，与民间音乐也有十分密切的联系。如唐诗的五言、七言绝句，在句法结构上，与民间歌曲唱词的句法结构，就多有共同之处。当时江南一带的民间歌曲，也多是五言四句或七言四句一首，这就是今天我们常说的“四句头”山歌。清人诸明斋所写一诗有这样两句：“唱只山歌为引子，人人争说是唐诗。”(《生涯百咏·唱盲词》)可见山歌与唐诗，的确已深深地结下了“不解之缘”。“山歌”一词，在唐代首先出现在唐人诗篇中，如李益的五言律诗《送人南归》中有“无奈孤舟夕，山歌闻竹枝”句；白居易的叙事诗《琵琶行》中有“岂无山歌与村笛”句。在李益诗中，山歌与竹枝同列，表明是同一种歌曲的两种称呼，山歌是从歌唱的俗称，竹枝是从唱词的雅称，所以李益才从山歌中听到了竹枝词。
另一位唐代诗人刘禹锡，曾模仿巴渝(今四川东部)民间歌曲而写成《竹枝》九首，皆为七言绝句。如其中一首：“白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。”照刘禹锡《竹枝词序》所说：“岁正月，余来建平，里中儿联歌《竹枝》，吹短笛击鼓以赴节”，“余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者扬之”，说明他完全是照当地山歌(竹枝)唱词句法结构来写的.，所以能被民间歌手传唱。胡震亨在《唐音癸籤》中说：“《竹枝》本出巴渝……有和声，七字为句，破四字和云‘竹枝’；破三字又和云‘女儿’。后元和中，刘禹锡谪其地，为新词，更盛焉。”这是说此种称为“竹枝”的山歌，每句七字，唱时要分成四字和三字两节，在前四字尾加衬词“竹枝”；在后三字尾加衬词“女儿”。今川东地区的山歌，歌唱时七字句破句加衬词的方法，与上述唐《竹枝》歌唱时七字句破句加衬词的方法，如出一辙。如下面这首为人熟知的四川民歌《高高山上一树槐》(川东)：
高高山上(哟)一树槐(哟喂)，
手把栏杆(啥)望郎来(哟喂)。
娘问女儿(也)望啥子(哟喂)？
我望槐花(啥)几时开(哟喂)。
此歌的衬词虽然不是“竹枝”、“女儿”之类，但七字句的破句方法；衬词在七字句中出现的位置，却与《竹枝》完全相同。由此可以看出，唐诗《竹枝》不仅同民间歌曲有着十分密切的联系，而且当时破句加衬词的唱法，至今还在四川东部(巴渝)地区的民间歌曲中遗存。
篇9：唐诗之秋的优美散文
唐诗之秋的优美散文
秋天是令人感慨的季节。那深翠浅绿、赤橙青黄，那飒飒清风、潇潇雨影，那天高云淡、雁去燕往……无不使诗人激恸情怀，而吟就千古不朽的绝唱。
贾岛家贫，屡试不中，曾出家为僧，因此就有了”秋风生渭水，落叶满长安”那苦寂索寞亦景象壮阔的吟咏，令人感到秋之苍凉里诗人那澎湃于心的执著与气慨。杜牧虽官至中书舍人，但难以抱负，因而就有了”深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东”那情思深古的倾诉，这不仅表明了不愿与晚唐统治者合污的心情，也表现了诗人卓然不群的品格。
唐代的吟咏秋之作，少有悲伤怆凄而多有亲情、清明与壮美，总给人以启思益智之力，心悦神爽之魅。
孟浩然有《临洞庭》之名制：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”极言洞庭之壮博，足以使人神而往之亦形骸俱失。即使生不得志的李贺那《开愁歌》，也不失气壮天地之声色，“秋风吹地百草开，华容碧影生晚寒。我当二十不得意，一心愁谢如枯兰。衣如飞鹑马如狗，临歧击剑生铜吼”，看似叹之贫困失意，却也恣肆出狂放昂然之势。再如杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中唱道：“安得广厦千万间？大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，它所表现的思想，已经上升到了一种理想的境界，足以导引我们去探究诗人的生平履痕，而品其人生的`意境和韵致。
刘禹锡的《望洞庭》有言：“湖光秋月两相知，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”取景绘声写意造境，都极为晶莹别致。而李白的“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天？且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”，更是充满了狂放的意趣浪漫的情怀，令人神游阔宇，魂飞天外。
借秋言其情志，古已有之，且为诗歌创作增添了千般瑰美的风采。于是，那秋日的一草一木、一山一水……都成为歌者的背景或主题，或情由景生，或情因景移，无不渗透着诗人的主观意念情志追求。刘禹锡《秋词》言：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春潮。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”此为刘禹锡被贬郎州时所作，以极其乐观旷达的襟怀，壮写了高洁的志向和品格，不能不使今日那些蝇营狗苟之类而汗颜，不能不使那些视利禄权贵为生命的小人之辈而羞愧。而杜牧那“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的高唱，则舍弃了一切萧条凄凉，藉以独立寒秋坦然重霜的枫叶，绘就了照耀天地的红艳和浓烈，让我们看到了一种燃烧的风韵，一种燃烧的情愫，一种燃烧的精神。这何尝不是一种豁达坚韧而又诗情画意的人生呢？
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唐诗多姿多彩的发表方式散文（精选9篇）
