“大黑门面曾在梨”通过精心收集，向本站投稿了9篇汉魏南北朝乐府诗歌鉴赏，以下是小编为大家整理后的汉魏南北朝乐府诗歌鉴赏，欢迎阅读与收藏。
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篇1：汉魏南北朝乐府诗歌鉴赏
汉魏南北朝乐府诗歌鉴赏
汉魏乐府·杂曲歌辞
所谓杂曲歌辞，是指声调已经失传，无所归属的一些乐曲歌辞。唐吴兢《乐府古题要解》把它称作“乐府杂题”，宋郭茂倩把它单独划成一类叫做“杂曲歌辞”。根据郭氏的解释，之所以称为杂曲有两个原因：一是内容庞杂，情思所感、宴游所发、忧愤所兴、别离之怀、征战之苦，兼收并蓄，时间跨度也大。二是形式杂乱，有的有辞无调，有的名存义亡，有的虽有古辞可考，但歌辞残缺；有的古辞已佚，仅是后人拟述。总之，因为其杂，不好归类，所以只好另辟一类。
但杂曲歌辞的思想、艺术价值倒不因其杂而有所损伤，相反，它与相和歌辞一样是汉乐府中的精华。在这类歌辞中保存的汉代民歌较多，其中像《婕蝶行》、《悲歌》、《枯鱼过河泣》、《上山采蘼芜》、《迢迢牵牛星》等都是千百年来脍炙人口的篇章，而且对后来刻意学习乐府民歌的诗人如李白、杜甫等人的创作，具有巨大的影响。至于其中的《孔雀东南飞》，则是我国古代最长的一首叙事诗，其思想和艺术价值更不待言了。
蛱蝶行
蛱蝶之遨游东园，奈何卒逢三月养子燕，接我苜蓿间。
持之我入紫深宫中，行缠之付欂栌间。
雀来燕，燕子见衔哺来，摇头鼓翼，何轩奴轩！
在表现手法上，汉乐府民歌有一个很显著的特点，它常用拟人化的方法，赋予鸟兽昆虫以人的情感和思想，透过它们之间的纠葛、遭遇来折射人间的悲欢离合，这在《诗经》中很少见，汉乐府中用得却相当普遍。如前面说过的《双白鹄》就是透过一对雌雄白鹄的生离死别，来歌颂一种互相眷念又互相关心的夫妇生活；《乌生》则透过一只被射杀的乌鸦的悔恨和感叹，来反映世情难测和人生的危机感；《枯鱼过河泣》则是写一条遭了横祸的枯鱼写信给自己的同伴，要他们在潜伏著杀机的社会中，时时警惕著自己的言行，免遭杀身之祸。这些诗以他们特有的丰富想像力，反映了那个**时代，人们的危机感和处世信条，含有发人深省的哲学意味。这首《蛱蝶行》也是如此，它叙述一只“遨游东园”的蛱蝶被燕子捉去，带回梁间喂乳燕的经过，透过它的所见所闻与自伤自叹，来反映危机四伏、时时都有生命危险的东汉时代生存危机。
开头一句“蛱蝶之邀游东园”点出这场悲剧发生的地点，和悲剧发生之前蛱蝶的自由自在之状。蛱蝶即蝴蝶。蛱，一作“蛙”，据《初学记》改。“东园”泛指花园之类蝴蝶游遨之处。诗人用被捉前的“遨游东园”与被捉后的“付欂栌间”构成鲜明的对比，以此来寄托自己的伤感。蛱蝶为什么被捉呢?被捉后的心情如何？诗人在此没有点破。但在另一首寓言诗《乌生》中倒是交代了其中的原委：一只乌鸦被击毙后，它的灵魂发出了忏悔!真不该来到秦家的桂树上，要是仍在人迹不到的南山岩石间，又怎会遭此横祸呢？由此看来，这只蛱蝶遭祸的原因，也是由于它“遨游东园，涉足世情而被罗网所致”，这其中大概也蕴含著对世情险恶的慨叹吧！第二句“奈何卒逢三月养子燕”是明写悲剧发生的原因。卒即猝，突然间发生，意想不到之事；养子燕，即正在哺雏的燕子。燕子本就以昆虫为食，现在要哺雏，捕捉昆虫当然更加急迫和贪婪。蛱蝶碰上了养子燕，当然绝无生还的可能了，“奈何”二字即是对这种命运播弄的苦笑和慨叹，也是人们在不可抗拒的危机面前，一种绝望心理的表现。“接我苜蓿间，持之我入紫深宫，行缠之付欂栌间”，是写蛱蝶被燕所捉，带回梁间窝里的经过。此篇是汉乐府中句读难定的篇什之一，其原因就在于这两句中的“之”字及最后一句中的“奴”字费解。据余冠英先生解释，诗中的“之”和“奴”字皆为表声的字，与文辞无关。“持之我”即「持我」，“行缠之付”即“行缠付”。蛱蝶被捉的经过可分成三个场景：一是在苜蓿间被接。接即挟，挟持之意；苜蓿，豆科植物，俗称金花菜，蛱蝶正在东园的苜蓿上嬉游时被燕子捉住。二是持我飞入燕子的居处——“紫深宫”内。“入紫深宫”即深入紫宫，紫宫原指帝王的居处，这里是指燕子垒窝的高堂深院。蛱蝶强调燕子居处是“入紫深宫”，既渲染周围环境的阴森可怖，与蛱蝶被捉的恐惧心情相吻合，也强调此处是重门深院，难以脱逃，这也符合蛱蝶此时绝望的心境；三是“行缠之付欂栌间”。欂栌即斗拱，是柱上斗形的方木，上承屋梁，此处是燕子垒窝之所。“行”即“且”；“付”即“缚”。这句是说燕子把蛱蝶捉来后又绑在斗拱上。捉来之后还要绑起来，这是人的行为，但绑在斗拱的燕窝旁边，这又是燕的心理。这几句用拟人的`方法来写蛱蝶的被捉，而且站在蛱蝶的角度来写燕的动作和心理，似人而非人，似物又非物，构思确是相当新颖奇巧的。最后三句是写雏燕见到食物来时欢腾雀跃的情景。“雀来燕”这句歧义很多，有人推测这句是燕在园中啄蝶，殊不知己巢已被雀占；李子德的《汉诗评》又说这是写蝶为燕持来付于欂栌间时，又为雀从旁取之。这两种误解的产生，都在于把“雀”当成又一飞禽。其实，雀在此是作状语，形容雏燕因其母衔食来时的欢腾雀跃之状。黄节先生说：“雀来即雀立，雀踊也”（《汉魏六朝风笺》），这个解释是合理的。下句的“摇头鼓翼，何轩奴轩”正是形容众雏兴奋争食之态：他们摇晃著小脑袋，拍著翅膀，抬著头，张著嘴，争著要母亲喂。“奴”在此是表声，无意义。轩轩，即高举之貌。诗人用众雏的兴奋争食，来反衬蛱蝶的悲惨结局，而且透过蛱蝶之眼所见、蛱蝶之口道出，更增浓伤感的意味。因为这句话的潜在意思是：雏燕们是得食了、高兴了，但随著自己的被捉身亡，自己的孩子们将会怎么样呢？
如上所述，这首寓言诗叙述的蛱是蝶的不幸遭遇，但反映出的却是人间的苦难，它是汉代社会**、官吏横行，人民朝不保夕生活现状的折射。例如汉元帝永光二年（42），平原郡闹水灾，官吏趁机敲诈盘剥，使得民不聊生，以至“人相食”。连元帝本人也不得不承认“元元大困，流散道路。盗贼并兴，有司又长残贼，失牧民之术”（《前汉书·元帝纪》）。正是这种社会**造成了人民的危机感，才托蛱蝶以讽，曲折地反映当时人们的生存危机感。
篇2：汉魏南北朝的名言名句
积财千万，不如薄技在身。――北齐?颜之推《颜氏家训?勉学》
[解读]积累千千万万的家产，比不上学会一种小小的技艺。这句话说明一个人不能靠家里的财产过日子，而应该学会一些技能，掌握谋生的手段，能够自食其力，这样才靠得住。今天，我们讲学会生活，学会学习，学会做人，其中的学会生活是最起码的。薄技：微小的技能，常用来谦称自己的技艺。
记人之善，忘人之过。――晋?陈寿《三国志?蜀书?秦宓传》
[解读]应该记住别人的好的方面，忘掉别人的过错。现实生活中，不少的人容易记住别人的过错，记住别人对自己不好的地方；而容易忘掉别人的好的方面，忘掉别人对自己的恩德。
精诚所加，金石为开。――南朝?宋?范晔《后汉书?广陵思王荆传》
[解读]真诚之心所到的地方，就算是坚如金石的东西，也要被打开。愚公移山，感动了玉帝；程门立雪，感动了老师；韦唯唱的一曲《爱的奉献》，感动了无数的中国人。程门立雪：指尊师重道。程：程颐，宋朝著名的学者。他本不愿收徒弟，一次，被两位站立在雪中苦苦等待的求学者所感动而答应受他们为徒。
静以修身，俭以养德。――三国?蜀?诸葛亮《诫子书》
[解读]以静来修养自己的身心，以节俭来培养自己的美德。学习、做学问，一定要静下心来，闻一多先生研究学问，目不窥园，离不开一个静字；著名特级教师魏书生教学生练气功，就是要让学生能入静。入静则能放松，放松则能思考。节俭是中华民族的传统美德，一切美德都由节俭而来。一个人生活奢侈，挥霍无度，还能谈得上对他人、对社会有什么好处吗？
近朱者赤，近墨者黑。――晋?傅玄《傅鹑觚集?太子少傅箴 》
[解读]靠近朱砂的就会变红，靠近墨汁的就会变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。环境可以影响、改变人的习性。交一个坏朋友，自己也不知不觉地跟着变坏。所以古人注重居家必须选择好的邻居，交游必须选择有德之士，这就是为了防止邪僻之气，而接近正直之人啊！朱：朱砂，红色的颜料。
鞠躬尽力，死而后已。――三国?蜀?诸葛亮《后出师表》
[解读]不辞劳苦的献出自己的毕生精力，直到死才停止。后人评诸葛亮的《出师表》为至忠之文，李密的《陈情表》为至孝之文。“忠”、“孝”是中华民族的传统美德。鞠躬:恭敬、谨慎。尽力：后人引用时引成“尽瘁”，竭尽劳苦的意思。已（yǐ）：停止。
学莫便乎近其人。――《荀子?劝学》
[解读]为学之道，再没有比接近良师更便利的了。一个好教师，胜过万本书。尊师敬师，拜师求学，是求知的捷径。
行百里者半九十。――《战国策?秦策五》
[解读]一百里的.路程，走了九十里才算走完一半。这句话比喻事情越到最后阶段越难完成。所以，无论做什么事情，不到最后完成决不可以松气，否则就会功亏一篑，前功尽弃。
言必信，行必果。――《论语?子路》
[解读]说出的话一定要算数，行动起来一定要坚决。一诺千金，敢作敢为，受人尊重；出尔反尔，优柔寡断，遭人鄙弃。果：坚决。
仰不愧于天，俯不怍于人。――《孟子?尽心上》
[解读]仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。君子坦荡荡。仰：仰头。怍(zu)：惭愧。
养心莫善于寡欲。――《孟于．尽心下》
[解读] 饱食伤心，欲多伤心。修养思想，培养高尚的情操，最好的办法是减少私欲。欲：情欲，贪欲
一日暴之，十日寒之，未有能生者也。――《孟子?告子上》
[解读]成语“一暴十寒”出自 这句话，原文是：“虽有天下易生之物也，～，～，～。”意思是：即使有天下最容易生长的植物，晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。比喻做事一日勤，十日怠，没有恒心，是不会成功的。虽：即使。暴(Pù)：通“曝”，晒。寒：冻。
玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。――《荀子?劝学》
[解读]宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中，自然会行为举止不俗，气魄风格不凡。若无内才，即使有漂亮的外表，也只是个凡夫俗子。
欲速则不达。――《论语?子路》
[解读]想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。
朝闻道，夕死可矣。――《论语?里仁》
[解读]早上得知真理，即使晚上死了也值得。 这句话说明了对真理的渴望。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。” 匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想，对自由、对真理的执着追求，可以使人舍弃生命。
知己知彼者百战不殆。――《孙子?谋攻》
[解读]了解自己这方面的情况，也了解敌方的情况的人，打一百次仗也没有危险。这是春秋末期吴国军事家孙武的一句名言，它的适用范围不限于军事方面，只要和他人有关的，无论是竞争还是合作，都有一个知己知彼的问题。殆（dài）:危险。
知之为知之，不知为不知，是知也。――《论语?为政》
[解读]知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。自作聪明的人总是把无知当已知。最后一个“知”（zhì）：聪明。
知子莫若父。――《管子?大匡》
[解读]没有比父亲更了解自己的儿子的了。知：熟悉。莫：没有。若：像。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。――《论语?卫灵公》
[解读]志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要，文天祥就是这样的志士仁人，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗，表明了他视死如归，舍身成仁的心迹。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”――《论语?为政》
[解读]我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括总结，说明他一生从不间断地学习修养，而且每隔一段时间就有一个较大的进步，直至晚年达到最高境界。几千年以来，无数的人都把这段话作为勉励自己的座右铭。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代名词而广泛流传。
篇3：汉魏南北朝的名言名句
百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。――《汉乐府?长歌行》
[解读]时间像江河向东流入大海，一去不复返；人在年轻时不努力学习，年龄大了一事无成，那就只好空留悲伤、后悔。人生积时为日，积日为月，积月为年，看似长久。年少的时候盼望着长大，常觉得日子过得很慢，来日方长。其实，光阴似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，则日复一日，年复一年，自甘暴弃，终于要后悔也来不及。
百闻不如一见。――汉?班固《汉书?赵充国传》
[解读]听得再多，不如亲眼看到一次。指看到的比听到的要可靠些。
本是同根生，相煎何太急。――南朝?宋?刘义庆《世说新语?文学》（曹植《七步诗》）
[解读]（豆萁与豆）本来都是豆根所生，（豆萁燃烧着）煎熬豆子，为什么这么紧急？比喻兄弟逼迫太紧，自相残害，违背天理，为常情所不容。告诫人们不要做亲者痛，仇者快的事情。据《世说新语?文学》中说，曹丕做了皇帝以后，对才华横溢的胞弟曹植一直心怀嫉恨，有一次，他命曹植在七步之内作成一首诗，如不做到，就将处死。曹植未走完七步，便作成了一首诗，后人称为《七步诗》。广泛流传的四句是：“煮豆然豆萁，豆在釜中泣。～，～。”萁（qí）：指豆茎。
病从口入，祸从口出。――晋?傅玄《傅子?口铭》
不入虎穴，不得虎子。――南朝?宋?范晔《后汉书?班超传》
[解读]不进入老虎洞，就捉不到小老虎。比喻不亲身进入险境，就不能取得重大成功。也指不经实践就难以获得真知。不：亦作“焉”。
甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。――汉?无名氏《古诗?甘瓜抱苦蒂》
[解读]瓜是甜的，却有个苦的瓜蒂，枣是漂亮的，却长在荆棘上。比喻世上万物难以样样都好 。
孤犊触乳，骄子骂母。――南朝?宋?范晔《后汉书?仇览传》
[解读]一胎只生一个的牛仔子，吃奶时用力冲撞母牛的奶，娇宠坏了的孩子会骂父母。小牛吃奶时用力冲撞母牛的奶，是为了汲取奶汁，并无故意顶撞母亲的意思，由此联想到骄子对父母的顶撞，说明了对独生子过于溺爱，那只会助长其骄恣，结果反受其害的道理。
瓜田不纳履，李下不正冠。――《乐府诗集?君子行》
国而忘家，公而忘私。――汉?班固《汉书?贾谊传》
[解读]为了祖国利益忘记了自己的小家，为了公众的利益忘了个人的利益。大禹治水，工作很忙，三次路过家门口都没有进去看一看，被传为佳话。雷锋全心全意为人民服务，成为全国人民学习的好榜样。
过犹不及，有余犹不足也。――汉?贾谊《新书?容经》
[解读]凡事做过了头，就像做得不够一样，做过了头和不足都是不好的。凡事都需要掌握分寸，真理再往前跨一小步，就会变成谬误。
胡马依北风，越鸟巢南枝。――汉?无名氏《古诗?行行重行行》
[解读]北方的马依恋北风，南方的鸟巢于向南的树枝。比喻人很难忘记故土。胡：我国古代西北部少数民族的统称。越：百越，我国古代对南部和东南部各民族的统称。
捐躯赴国难，视死忽如归。――三国?魏?曹植《白马篇》
[解读]为了挽救国家的危难，投身于锋利的刀刃中，把死亡看作如同回家一样。捐躯：牺牲生命。《白马篇》是乐府歌辞，诗题又作《游侠篇》，诗中塑造了一个武艺精熟爱国壮士形象，歌颂了他的为国献身，誓死如归的高尚精神，寄托了诗人为国建功立业的雄心壮志。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。――汉?刘向《说苑?正谏》
[解读]良药吃起来苦口却有利于治病，忠直的话语听起来有些不顺耳却有利于办事情。
前一句是喻体，本意落在后一句。从听话的一方来看，要学会辨别说话人的动机，仔细考虑他说的话是否有利于事情的成功，而不是看人家的话是否中听。从进言的一方来看，尽管是忠言，也还是要考虑对方是否能够接受，要尽量提高自己说话的技巧。逆耳：不顺耳，不中听。
临渊羡鱼，不如退而结网。――汉?班固《汉书?董仲舒传》
[解读]站在水边看见鱼，心里想得到鱼，不如回去织了网来捕捉更为现实。这句话的本意是说，治理国家不能空想而应有实际行动。由此可知，光喜爱、羡慕美好的东西是没用的，只有付出艰辛的劳动才有成果。结：织。
毛羽未成，不可以高飞。――汉?司马迁《史记?苏秦列传》
[解读]羽毛未长成的鸟，不能够飞得高远。喻指国家的实力不强大就不可以征服四方。也常用来比喻人的学识修养不够，不可以担当起重任。
山不厌高，海不厌深。――三国?魏?曹操《短歌行》
[解读]山不厌烦高耸，土石越多越好；海不厌烦深，水量越多越好。这个比喻表达了曹操为了实现统一大业，求贤若渴的心情。
水至清则无鱼，人至察则无徒。――汉?班固《汉书?东方朔传》
[解读]水太清净了，没有鱼能够生存；人过于苛察，对别人求全责备，就不会有朋友。徒：追随者，朋友。
书读百遍，其义自见。
――晋?陈寿《三国志?魏书?王朗传附王肃》裴松之注引《魏略》
[解读]书读上百遍，书中的意思自然能心领神会。见：同“现”，出现，显露。
千里不同风，百里不共雷。――汉?王充《论衡?雷虚》
[解读]相隔千里所刮的风不一样，百里内所响的雷声也不相同。比喻地方不同，风俗各异。我们不要讥笑异地的风俗，最好是入乡随俗。
前事之不忘，后事之师也。――汉?刘向《战国策?赵策一》
[解读]牢记前人的教训，以后做事情就可从中取得教训了。观今宜鉴古，无古不成今。牛顿说过，我之所以比前人站得高一点，是因为我站在巨人的肩膀上。师：借鉴，教训。
巧伪不如拙诚。――北齐?颜之推《颜氏家训?名实》
[解读]伪装再巧妙，也比不上笨拙的诚实。假，往往与丑、恶联系在一起；真，往往与善、美联系在一起。考试舞弊，哪怕考的分数再高，也比不上真实的成绩，这里面蕴含了一个基本的美学原理。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
――三国?蜀?诸葛亮《出师表》
[解读]亲近贤臣，疏远小人，这就是前汉兴隆的原因；亲近小人，疏远贤臣，这就是后汉衰败的原因。用人的原则应是任人唯贤，任人唯亲小人就会蜂拥而至。亲；亲近。远：疏远。兴隆：兴旺。倾颓：衰败。
人患志之不立，亦何忧令名不彰邪? ――晋?刘义庆《世说新语?自新》
[解读]一个人只怕不能立定志向，又何必担忧美名得不到显扬呢? 立志是成就事业的基础，有志者，事竟成。有志不在年高。令：美好。彰：显扬。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。――汉?司马迁《报任少卿书》
[解读]每个人都难免一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死得连一根鸿毛的价值也不如。死，是自然规律，不可抗拒，但如何对待死却是每个人都应认真对待的严肃的问题。有人受到一点小委屈，或是被老师、家长批评了几句，就以死相威胁，值得吗？固：本来。或：有的人。
塞翁失马，安知非福。――汉?刘安《淮南子?人间训》
[解读]有个住在边塞的老人的马丢了，你怎么知道这就不是好事呢? 塞翁失马：比喻坏事在一定条件下可以转变为好事。一个人遭到暂时的挫折、或身处逆境时，不应灰心丧气。塞（sài）：边塞。翁：老人。
桃李不言，下自成蹊。――汉?司马迁《史记?李将军列传》。
[导读]桃李有着芬芳的花朵，甜美的果实，它不必向人打招呼，人们也会在树底下走来走去，欣赏它的花朵和果实，以至于走成一条路。比喻实至名归，人应注重实际，不要图虚名。
吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！――唐?房玄龄等《晋书?陶潜传》
[解读]我不能为那微薄的官俸弯腰行礼，侍奉乡里的小人。陶渊明做彭泽县令时，郡里派督邮（官名）前来巡视，县里熟悉官场规矩的小官吏说，上司来巡视，县令应穿戴整齐地去拜见长官。陶渊明叹息说“～，～！”于是留下官印，离开县衙，回家种田，过起了隐居生活。五斗米：指微薄的官俸。折腰：弯腰腰行礼。拳拳；奉持之貌。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。――晋?陈寿《三国志?蜀书?先主传》
[解读]不要认为小小的坏事，做了也没关系；也不要认为小小的好事，做了也没用。这是刘备临终前告诫儿子刘禅的话。人的修养，有一个由量变到质变的问题，量的积累到了一定的程度，就会产生质变。小恶做多了，便成大恶；小善积多了，便成大善。勿：不要。
物盛而衰，乐极则悲。――汉?刘安《淮南子?道应训》。
[解读]事物发展到极点就转向衰败，欢乐之极就转向悲哀。人逢喜事精神爽，但不可得意忘形，乐极生悲，好事变坏事。
要得人不知，除非己莫为。――汉?班固《汉书?贾邹枚路传》
[解读]除非自己不做坏事，做了坏事必定会有人知道。古人云：“万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。”这里引用这句话不是宣扬封建迷信，而是警戒世人莫做亏心事。
一目之罗，不可以得鸟。――汉?刘安《淮南子?说林训》
[解读]一个网眼的罗网是捕不到鸟的。比喻对贤人无礼，得不到贤者的支持，个人再能干也将一事无成。这句话也可以用在学习、考试方面，如果不多学点东西，只想抓几道题目碰运气，是不会有好成绩的。目：网眼。罗：网。
[解读]有坚定地志向的人，事情终究会成功。有志者会去拼搏，有拼搏终究会有成功。竟：终于。
志当存高远。――三国?蜀?诸葛亮《诫外甥书》
[解读]一个人应当有远大的志向。“一个人追求的目标越高，他的才力就发挥得越快，对社会就越有益。”（高尔基《论文学》） 志：志向。
小时了了，大来必佳。――南朝?宋?刘义庆《世说新语?言语》
[解读]小时候聪明的人，长大以后不见得就有出息。聪明和有出息不能划等号，生性聪明而没有勤奋努力，也不可能做出成绩来。了了：聪明。
刑天舞干戚，猛志固常在。――晋?陶渊明《读＜山梅经＞》
[解读]刑天挥舞着盾牌和大斧，它勇猛的斗志永远不衰。赞扬刑天的勇猛，表现出陶渊明隐士性格的另一个方面――鲁迅称之为“金刚怒目”，即对当时现实的极为不满。刑天：神兽。
燕雀安知鸿鹄之志哉！――汉?司马迁《史记?陈涉世家》
[解读]那小麻雀怎么能够知道天鹅的志向呢? 比喻胸无大志的人，不会理解志士的胸襟。安：怎能。
篇4：汉魏六朝诗歌
汉魏六朝诗的韵例，继承了诗骚的传统。四言诗和五言诗一般是隔句为韵，也就是说偶句的末一字用韵。例如古诗《迢迢牵牛星》的韵脚是“女，杼，雨，许，语”；左思《郁郁涧底松》的韵脚是“苗，条，僚，朝，貂，招”。偶然有一般押韵处而不用韵的，曹操《步出夏门行o观沧海》的“日月之行，若出其中”的“中”字就是一个例子。但是这只是极其个别的情况，后人也没有仿效的。
五言诗首句可以不入韵，也可以入韵。首句不入韵的情况比较常见，不必举例。首句入韵的例如：
上山采蘼芜，下山逢故夫。（上山采蘼芜）
白马饰金羁，连翩西北驰。（曹植白马篇）
五言诗以不换韵为比较常见，但也可以换韵。例如古诗《行行重行行》的韵脚是：|离，涯，知，枝‖远，缓，返，晚，饭|，共用两个韵。陈琳《饮马长城窟行》的韵脚是：|窟，骨，卒‖程，声，城‖里，妇‖舍，住‖子，鄙，子‖举，脯，柱‖君，关，全|，共用七个韵。换韵后的第一句有的入韵，有的不入韵。这里不再举例。
七言诗在南北朝以前是句句入韵的，曹丕的《燕歌行》是一个典型的例子。后人把这种七言诗叫做“柏梁体”，因为相传汉武帝作柏梁台，与君臣共赋七言聊句，就是句句入韵。其实句句入韵的七言诗，与其称为柏梁体，不如称为汉魏古体，因为汉魏时代就只有这一类七言诗。直到鲍照才写了一些隔句为韵的七言诗。
来自民间的杂言乐府诗，在韵例方面，比五言诗、七言诗都要自由一些。试看《战城南》：
梁筑室，何以南，何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？
这一段前两句不押韵，后三句句句押韵。《有所思》的韵例更加特殊，前七句的韵脚，“乃在大海南”、“双珠毒瑁簪”、“闻君有他心”三句相押；“用玉绍缭之”、“拉杂摧烧之”两句；“缭”和“烧”押韵。后九句的韵脚则是“之灰思之凉之”；其中“兄嫂当知之”和“东方须臾高知之”的“知”也可以认为押韵。《有所思》押韵的情况毕竟是个别的，杂言乐府诗主要还是隔句韵和句句韵。
有一点值得提一提，汉魏六朝的文人诗一般是避免重韵的，乐府诗却不避重韵，例如《上山采蘼芜》既有“新人复何如”，又有“手爪不相如”。著名的《陌上桑》和《孔雀东南飞》也有类似的情况。
以上谈的是韵例。至於汉魏六朝诗的韵部系统，由於这一时期没有韵书留传於世，而作品的地域分布又比《诗经》时代广阔，所以还不容易弄清楚。大致说来，汉魏古诗的用韵接近先秦韵部，晋以后的诗韵，越到后来越接近隋唐韵部。依照一般的看法，汉魏诗的用韵是比较宽的。我们可以用合韵的眼光来了解汉魏时代的宽韵。例如曹操《步出夏门行o观沧海》的韵脚是“海，峙，茂，起，里，志”，就是之幽合韵，其中的“茂”字是幽部字。合韵不是漫无标准的，必须邻韵才能通押。
曹植《汉二祖优劣论》
有客问余曰：“夫汉二帝，高祖、光武，俱为受命拨乱之君，此时事之难易，论其人之优劣，孰者为先？”余应之曰：“昔汉之初兴，高祖因暴秦而起，官由亭长，自亡徒召集英雄。遂诛强楚，光有天下。功齐汤武，业流后嗣。诚帝王之元勋，人君之盛事也。然而名不继德，行不纯道。身没之后，崩亡之际，果令凶妇肆酖酷之心，嬖妾被人豕之刑；云赵幽囚，祸殃骨肉；诸吕专权，社稷几移。凡此诸事，岂非高祖寡计浅虑以致。然彼之雄材大略，倜傥之节，信当世至豪健壮杰士也。又其枭将画臣，皆古今之鲜有，历世之希睹。彼能任其才而用之，听其言而察之。故兼天下，有帝位，流巨勋，而遗元功也。不然，斯不免于闾阎之人，当世之匹夫也。
世祖体乾灵之休德，禀贞和之纯精，通黄中之妙理，韬亚圣之懿才。其为德也，聪达而多识，仁智而明恕，重慎而周密，乐施而爱人。值阳九无妄之世，遭炎光厄会之运。殷尔雷发，赫然神举。用武略以攘暴，兴义兵以扫残，神光前驱，威风先游。军未出于南京，莽已毙于西都。破二公于昆阳，斩阜、赐于汉津。当此时也，九州鼎沸，四海渊涌，言帝者二三，称王者四五，咸鸱视狼顾，虎超龙骧。光武秉朱光之巨钺，震赫斯之隆怒。夫其荡涤凶秽，剿除丑类，若顺迅风而纵烈火，晒白日而扫朝云也。若克东齐难胜之寇，降赤眉不计之虏，彭宠以望异内陨，庞萌以叛主取诛，隗戎以背信躯毙，公孙以离心授首。尔乃庙谋而后动众，计定而后行师，故攻无不陷之垒，战无奔北之卒。是以群下欣欣，归心圣德，宣仁以和众，迈德以来远。于时战克之将，筹画之臣，承诏奉令者获宠，违命犯旨者颠危。故曰：建武之行师也，计出于主心，胜决于庙堂。故窦融闻声而影附，马援一见而叹息。股肱有济济之美，元首有穆穆之容。敦睦九族，有唐虞之称；高尚纯朴，有羲皇之素；谦虚纳下，有吐握之劳；留心庶事，有日昃之勤。乃规弘迹而造皇极，创帝道而立德基。
是以计功则业殊，比隆则事异，旌德则靡愆，言行则无秽，量力则势微，论辅则力劣。卒能握乾图之休征，应五百之显期，立不刊之遐迹，建不朽之元功。金石播其休烈，诗书载其勋懿。故曰：“光武其优也。”
汉魏六朝散文之《恨赋》欣赏
试望平原，蔓草萦骨，拱木敛魂。人生到此，天道宁论！
于是仆本恨人，心惊不已。直念古者，伏恨而死。至如秦帝按剑，诸侯西驰。削平天下，同文共规。华山为城，紫渊为池。雄图既溢，武力未毕。方架鼋鼍以为梁，巡海右以送日。一旦魂断，宫车晚出。若乃赵王既虏，迁于房陵。薄暮心动，昧旦神兴。别艳姬与美女，丧金舆及玉乘。置酒欲饮，悲来填膺。千秋万岁，为怨难胜。
至如李君降北，名辱身冤，拔剑击柱，吊影惭魂。情往上郡，心留雁门。裂帛系书，誓还汉恩。朝露溘至，握手何言？若夫明妃去时，仰天太息。紫台稍远，关山无极。摇风忽起，白日西匿。陇雁少飞，代云寡色。望君王兮何期，终芜绝兮异域。
至乃敬通见抵，罢归田里。闭关却扫，塞门不仕。左对孺人，顾弄稚子。脱略公卿，跌宕文史。赍志没地，长怀无已。及夫中散下狱，神气激扬。浊醪夕引，素琴晨张。秋日萧索，浮云无光。郁青霞之奇意，入修夜之不旸。
或有孤臣危涕，孽子坠心。迁客海上，流戍陇阴。此人但闻悲风汩起，血下沾衿。亦复含酸茹叹，销落湮沈。若乃骑叠迹，车屯轨，黄尘澘地，歌吹四起。无不烟断火绝，闭骨泉里。
已矣哉！春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。
篇5：汉魏六朝诗歌
1.汉魏六朝诗的句式
汉魏六朝诗的句式，上承诗骚，下启唐宋。现代民歌的句式，和汉魏六朝诗也有一定的继承关系。
句式和字数是有密切关系的。偶字句和奇字句是显然不同的两个类型。所谓偶字句，主要是四言和六言；所谓奇字句，主要是五言和七言。
《诗经》和《楚辞》的《离骚》《九章》等是偶字句的一类。《诗经》以四字句为主要形式；《楚辞》以六字句为主要形式，兮字不算在六字之内，例如《离骚》的“帝高阳之苗裔（兮），联皇考曰伯庸”；《哀郢》的“民离散而相失（兮），方仲春而东迁”。诗骚的偶字句发展为汉赋、六朝赋以及骈体文的句式。
《诗经》和《楚辞》也有一些奇字句。例如《静女》：“俟我于城隅”，“匪女之为美”；《离骚》：“名余曰正则（兮），字余曰灵均。”这是五字句。又如《七月》：“二之日盘冰冲冲，三之日纳于凌阴”；《离骚》：“谣诼谓余以善淫”，“夫孰共道而相安”。这是七字句。但是我们一般不说五言诗和七言诗始于诗骚，因为诗骚中没有全篇都是五字句或七字句的，而且真正五言诗和七言诗的一般句式也和诗骚中的五字句七字句不同，这一点下文还要谈到。
真正的五言诗起源于西汉的民谣，文人写的五言诗则是到东汉才出现的。七言诗又比五言诗出现得晚些。曹丕的《燕歌行》是现存最早的一首完整的七言诗。
现在讨论偶字句和奇字句的句式。
四言诗的一般句式是二二，这就是说全句的节奏是二字加二字，意义单位和节奏单位是一致的，这种句式继承了《诗经》的传统。试举曹操《步出夏门行观沧海》里的几句为例：
树木--丛生 百草--丰茂
秋风--萧瑟 洪波--涌起
五言诗的一般句式是二三，这就是说全句的节奏是二字加三字。这种句式是四言的扩展。在二二的当中插入一个音，或在后面加添一个音，就成为五言。这样，二三可以细分为二一二或二二一。例如：
纤纤--擢素手 札札--弄机杼（古诗行行重行行）
仰手--接飞猱 俯身--散马蹄（曹植白马篇）
金张--籍旧业 七叶--珥汉貂（左思郁郁涧底松）
（以上各例可以细分为二一二）
迢迢--牵牛星 皎皎--河汉女（古诗迢迢牵牛星）
借问--谁家子 幽并--游侠儿（曹植白马篇）
郁郁--涧底松 离离--山上苗（左思郁郁涧底松）
（以上各例可以细分为二二一）
七言诗的一般句式是四三。这是五言的扩展，因此细分起来是二二三。试举曹丕的《燕歌行》为例：
秋风萧瑟--天气凉 草木摇落--露为霜
慊慊思归--恋故乡 何为淹留--寄他方
忧来思君--不敢忘 不觉泪下--沾衣裳
明月皎皎--照我床 星汉西流--夜未央
全篇诗的句式都是四三,这里只摘引了八句。每句前四字又可以细分为二二，后三字可以细分为一二或二一。
由此可见，五言诗七言诗的一般句式和上文所引的《诗经》《楚辞》里的五字句七字句是不完全相同的。
当然我们不能说所有的诗句都是依照这种句式写成的。例如曹操《步出夏门行观沧海》的“以观沧海”、“若出其里”、“水何澹澹”等是一三；古诗《行行重行行》的“各在天一涯”，陶渊明《饮酒》第五首的“而无车马喧”，第九首的“且共欢此饮”是一四；第九首的“问子为谁欤”是一三一。但是这些比较特别的句式不是诗句的主要形式，对后代的影响不大。
以上所述的一般句式，是就文人的作品来说的。至于来自民间的乐府，句式就比较自由了。
2.汉魏六朝诗的用韵
汉魏六朝诗的韵例，继承了诗骚的传统。四言诗和五言诗一般是隔句为韵，也就是说偶句的末一字用韵。例如古诗《迢迢牵牛星》的韵脚是“女，杼，雨，许，语”；左思《郁郁涧底松》的韵脚是“苗，条，僚，朝，貂，招”。偶然有一般押韵处而不用韵的，曹操《步出夏门行o观沧海》的“日月之行，若出其中”的“中”字就是一个例子。但是这只是极其个别的情况，后人也没有仿效的。
五言诗首句可以不入韵，也可以入韵。首句不入韵的情况比较常见，不必举例。首句入韵的例如：
上山采蘼芜，下山逢故夫。（上山采蘼芜）
白马饰金羁，连翩西北驰。（曹植白马篇）
五言诗以不换韵为比较常见，但也可以换韵。
例如古诗《行行重行行》的韵脚是：|离，涯，知，枝‖远，缓，返，晚，饭|，共用两个韵。陈琳《饮马长城窟行》的韵脚是：|窟，骨，卒‖程，声，城‖里，妇‖舍，住‖子，鄙，子‖举，脯，柱‖君，关，全|，共用七个韵。换韵后的第一句有的入韵，有的不入韵。这里不再举例。
七言诗在南北朝以前是句句入韵的，曹丕的《燕歌行》是一个典型的例子。后人把这种七言诗叫做“柏梁体”，因为相传汉武帝作柏梁台，与君臣共赋七言聊句，就是句句入韵。其实句句入韵的七言诗，与其称为柏梁体，不如称为汉魏古体，因为汉魏时代就只有这一类七言诗。直到鲍照才写了一些隔句为韵的七言诗。
来自民间的杂言乐府诗，在韵例方面，比五言诗、七言诗都要自由一些。试看《战城南》：
梁筑室，何以南，何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？
这一段前两句不押韵，后三句句句押韵。《有所思》的韵例更加特殊，前七句的韵脚，“乃在大海南”、“双珠毒瑁簪”、“闻君有他心”三句相押；“用玉绍缭之”、“拉杂摧烧之”两句；“缭”和“烧”押韵。后九句的韵脚则是“之灰思之凉之”；其中“兄嫂当知之”和“东方须臾高知之”的“知”也可以认为押韵。《有所思》押韵的情况毕竟是个别的，杂言乐府诗主要还是隔句韵和句句韵。
有一点值得提一提，汉魏六朝的文人诗一般是避免重韵的，乐府诗却不避重韵，例如《上山采蘼芜》既有“新人复何如”，又有“手爪不相如”。著名的《陌上桑》和《孔雀东南飞》也有类似的情况。
以上谈的是韵例。至于汉魏六朝诗的韵部系统，由于这一时期没有韵书留传于世，而作品的地域分布又比《诗经》时代广阔，所以还不容易弄清楚。大致说来，汉魏古诗的用韵接近先秦韵部，晋以后的诗韵，越到后来越接近隋唐韵部。依照一般的看法，汉魏诗的用韵是比较宽的。我们可以用合韵的眼光来了解汉魏时代的宽韵。例如曹操《步出夏门行o观沧海》的韵脚是“海，峙，茂，起，里，志”，就是之幽合韵，其中的“茂”字是幽部字。合韵不是漫无标准的，必须邻韵才能通押。
3.汉魏六朝诗的语言特点
汉魏六朝诗以五言诗为主，此外，也有四言诗、六言诗、七言诗等。五言诗可举古诗十九首为例。四言诗如曹操的《步出夏门行?观沧海》，七言诗如曹丕的《燕歌行》，六言诗非常少见，不举例。乐府又有杂言诗。所谓杂言，是说诗句的字数多寡不等，如《有所思》、《上邪》等。杂言的乐府诗是很常见的。这对后人的古风有相当大的影响。例如李白，他就很喜欢写杂言的古风。
就语言的形式说，汉魏六朝诗和散文的区别并不很大。五言诗（或四言诗、七言诗）只有两点不同于散文：（一）每句字数一定；（二）押韵。至于杂言诗就更和散文近似，因为除了有韵以外，和散文就没有什么显著的差别了。当然，杂言诗的句子一般要比散文的句子短些，但是那很难说就是杂言诗的语言特点。随着骈体文的写起，魏晋以后的诗比较多用对仗。谢灵运的《登池上楼》，二十句中竟有十八句用了对仗。但是这也不成为这个时期的诗歌语言特点，因为当时一般的散文，由于受到骈体文的影响，也喜用对仗。再说这个时期诗用对仗是带有很大的随意性的；用对仗，只是一种修辞手段，不是形式格律上的固定要求。
从另一方面说，多用口语词汇却是汉魏六朝诗的特点。乐府歌辞多数来自民间，口语词汇固然非常显著。
例如：
何用问遗君？双珠毒瑁簪。（有所思）
闻君有他心，拉杂摧烧之。（同上）
长跪问故夫，新人复何如？（上山采蘼芜）
将缣来比素，新人不如故。（同上）
就是当时文人的作品，也是比较接近口语的。例如：
何汉清且浅，相去复几许？（古诗迢迢牵牛星）
男儿宁当格门死，何能怫郁筑长城？（陈琳饮马长城窟行）
作书与内舍，便嫁莫留住！（同上）
报书与边地，君今出语一何鄙？（同上）
诗歌口语化，这是优良的传统。唐诗宋词都是循着这条道路发展的。至于元曲，那就更加口语化了。
汉魏六朝散文之《雪赋》欣赏
岁将暮，时既昏。寒风积，愁云繁。梁王不悦，游于兔园。乃置旨酒，命宾友。召邹生，延枚叟。相如未至，居客之右。俄而未霰零，密雪下。王乃歌北风于卫诗，咏南山于周雅。授简于司马大夫，曰：“抽子秘思，骋子妍辞，俟色揣称，为寡人赋之。”
相如于是避席而起，逡巡而揖。曰：臣闻雪宫建于东国，雪山峙于西城。岐昌发咏于来思，姬满申歌于黄竹。曹风以麻衣比色，楚谣以幽兰俪曲。盈尺则呈瑞于丰年，袤丈则表 于阴德。雪之时义远矣哉！请言其始。
若乃玄律穷，严气升。焦溪涸，汤谷凝。火井灭，温泉冰。沸潭无涌，炎风不兴。北户 扉，裸壤垂 。于是河海生云，朔漠飞沙。连氛累霭， 日韬霞。霰淅沥而先集，雪粉糅而遂多。
其为状也，散漫交错，氛氲萧索。蔼蔼浮浮， 弈弈。联翩飞洒，徘徊委积。始缘甍而冒栋，终开帘而入隙。初便娟于 庑，未萦盈于惟席。既因方而为圭，亦遇圆而成璧。眄 则万顷同缟，瞻山则千岩俱白。于是台如重璧，逵似连璐。庭列瑶阶，林挺琼树，皓鹤夺鲜，白 失素，纨袖 冶，玉颜掩 。
若乃积素未方，白日朝鲜，烂兮若烛龙，衔耀照 山。尔其流滴垂冰，缘 承隅。粲兮若冯夷，剖蚌列明珠。至夫缤纷繁骛之貌，皓 缴 之仪。回散萦积之势，飞聚凝曜之奇，固展转而无穷，嗟难得而备知。
若乃申娱玩之无已，夜幽静而多怀。风触楹而转响，月承幌而通晖。酌湘吴之醇酎，御狐貉之兼衣。对庭 之双舞，瞻云雁之孤飞。践霜雪之交积，怜枝叶之相违。驰遥思于千里，愿接手而同归。邹阳闻之，懑然心服。有怀妍唱，敬接末曲。于是乃作而赋积雪之歌。
歌曰缩：携佳人兮披重幄，援绮衾兮坐芳褥。燎熏兮炳明烛，酌桂酒兮扬清曲。又续写而为白雪之歌。歌曰：曲既扬兮酒既陈，朱颜 兮思自亲。愿低帷以昵枕，念解 而褫绅。怨年岁之易暮，伤后会之无因。君宁见阶上之白雪，岂解耀于阳春。歌卒。王乃寻绎吟玩，抚览扼腕。顾谓枚叔，起而为乱。
乱曰：白羽虽白，质以轻兮，白天虽白，空守贞兮。未若兹雪，因时兴灭。玄阴凝不昧其洁，太阳耀不固其节。节岂我名，节岂我贞。凭云升降，从风飘零。值物赋象，任地班形。素因遇立，污随染成。纵心皓然，何虑何营？
篇6：汉魏六朝诗歌
汉魏六朝诗的句式，上承诗骚，下启唐宋。现代民歌的句式，和汉魏六朝诗也有一定的'继承关系。
句式和字数是有密切关系的。偶字句和奇字句是显然不同的两个类型。所谓偶字句，主要是四言和六言；所谓奇字句，主要是五言和七言。
《诗经》和《楚辞》的《离骚》《九章》等是偶字句的一类。《诗经》以四字句为主要形式；《楚辞》以六字句为主要形式，兮字不算在六字之内，例如《离骚》的“帝高阳之苗裔（兮），联皇考曰伯庸”；《哀郢》的“民离散而相失（兮），方仲春而东迁”。诗骚的偶字句发展为汉赋、六朝赋以及骈体文的句式。
《诗经》和《楚辞》也有一些奇字句。例如《静女》：“俟我於城隅”，“匪女之为美”；《离骚》：“名余曰正则（兮），字余曰灵均。”这是五字句。又如《七月》：“二之日盘冰冲冲，三之日纳于凌阴”；《离骚》：“谣诼谓余以善淫”，“夫孰共道而相安”。这是七字句。但是我们一般不说五言诗和七言诗始於诗骚，因为诗骚中没有全篇都是五字句或七字句的，而且真正五言诗和七言诗的一般句式也和诗骚中的五字句七字句不同，这一点下文还要谈到。
真正的五言诗起源於西汉的民谣，文人写的五言诗则是到东汉才出现的。七言诗又比五言诗出现得晚些。曹丕的《燕歌行》是现存最早的一首完整的七言诗。
现在讨论偶字句和奇字句的句式。
四言诗的一般句式是二二，这就是说全句的节奏是二字加二字，意义单位和节奏单位是一致的，这种句式继承了《诗经》的传统。试举曹操《步出夏门行观沧海》里的几句为例：
树木--丛生 百草--丰茂
秋风--萧瑟 洪波--涌起
五言诗的一般句式是二三，这就是说全句的节奏是二字加三字。这种句式是四言的扩展。在二二的当中插入一个音，或在后面加添一个音，就成为五言。这样，二三可以细分为二一二或二二一。例如：
纤纤--擢素手 札札--弄机杼（古诗行行重行行）
仰手--接飞猱 俯身--散马蹄（曹植白马篇）
金张--籍旧业 七叶--珥汉貂（左思郁郁涧底松）
（以上各例可以细分为二一二）
迢迢--牵牛星 皎皎--河汉女（古诗迢迢牵牛星）
借问--谁家子 幽并--游侠儿（曹植白马篇）
郁郁--涧底松 离离--山上苗（左思郁郁涧底松）
（以上各例可以细分为二二一）
七言诗的一般句式是四三。这是五言的扩展，因此细分起来是二二三。试举曹丕的《燕歌行》为例：
秋风萧瑟--天气凉 草木摇落--露为霜
慊慊思归--恋故乡 何为淹留--寄他方
忧来思君--不敢忘 不觉泪下--沾衣裳
明月皎皎--照我床 星汉西流--夜未央
全篇诗的句式都是四三,这里只摘引了八句。每句前四字又可以细分为二二，后三字可以细分为一二或二一。
由此可见，五言诗七言诗的一般句式和上文所引的《诗经》《楚辞》里的五字句七字句是不完全相同的。
当然我们不能说所有的诗句都是依照这种句式写成的。例如曹操《步出夏门行观沧海》的“以观沧海”、“若出其里”、“水何澹澹”等是一三；古诗《行行重行行》的“各在天一涯”，陶渊明《饮酒》第五首的“而无车马喧”，第九首的“且共欢此饮”是一四；第九首的“问子为谁欤”是一三一。但是这些比较特别的句式不是诗句的主要形式，对后代的影响不大。
以上所述的一般句式，是就文人的作品来说的。至於来自民间的乐府，句式就比较自由了。
篇7：乐府诗词鉴赏
乐府民歌――《江南》
江南可采莲，
莲叶何田田?
鱼戏莲叶东，
鱼戏莲叶西;
鱼戏莲叶南，
鱼戏莲叶北;
鱼戏莲叶间。
赏析：
全诗有如一轴碧绿曼妙的画面，却时而有采莲女温润欢乐的歌声送进你的心间，宁静而又生动!心情随着采莲女欢乐的步调刹那间变得轻松起来，江南水乡秀丽的风光，一望无际的翡翠般的莲叶，莲叶下无拘无束嬉戏的小鱼儿，让你觉得所有世事浮云，功名利禄早已模糊了，伴你的只是那夏日清新的空气和安宁恬静的淡泊情怀
乐府民歌――《战城南》
战城南、死郭北，
野死不葬乌可食。
为我谓乌：“且为客豪，野死谅不葬，腐内安能去子逃?”
水深激激，蒲苇冥冥。
枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。
梁筑室，何以南梁，何以北，禾黍不获君何食?
愿为忠臣安何得?
思子良臣，良臣诚可思。
朝行出攻，莫不夜归。
赏析：
又是一番战争之后萧条的景象。城南城北到处都充满着浓郁的血腥之气。死尸横七竖八凌乱地倒在地上，鸦群飞过，哀鸣深深;风悍的军士已在战场中如秋花般凋谢，只剩下那迷途的老马要暗叹息。而这一切，都是谁造成的?谁造成的，贪婪的人啊，我们不你建筑了豪华的宫殿，提供了华美的宴席你却为什么只想让我们你争我伐，命丧黄泉呢?
乐府民歌――《陌上桑》
日出东南隅，照我秦氏楼。
秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷善蚕桑，采桑城南隅。
青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。
缃绮为下裙，紫绮为上襦。
行者见罗敷，下担捋髭须。
少年见罗敷，脱帽着头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。
来归仃怨怒，但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。
使君遣吏往，问是谁家妹。
秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷年几何?
二直尚不足，十五颇有余。
使君谢罗敷，宁可共载不?
罗敷前置辞，使君一何愚!
使君自有妇，罗敷自有夫。
东方千余骑，夫婿居上头。
何用识夫婿，白马从骊驹，
青丝系马尾，黄金络马头，
腰中鹿卢剑，可直千万余。
十五府小吏，二十朝大夫，
三十侍中郎，四十专城居。
为人洁白皙，HH颇有须。
盈盈公府步，冉冉储中趋。
生中数千人，皆方夫婿殊。
赏析：
爱美之心，人皆有之。超凡脱俗之美，罗敷自能完美地通过自己容颜及言行表现出来，试问使君在如此强大的攻势面前如何抵挡??他的示爱，正是理所当然。直言拒绝不失为一种坦率与泼辣，却也正表现了她恃美张狂的心情。太守的恃权强邀，罗敷的美好憧憬，都是正围绕着“地位”二字展开，也反映了当时人民朴素的追求意识。
乐府民歌――《燕歌行》
翩翩堂前燕，冬藏夏来风。
兄弟两三人，流宕在他县。
故衣谁当补?新衣谁当绽?
赖得闲主人，览取为吾
夫婿从门来。斜柯西北眄。
语卿且勿眄，水清石自见。
石见何累累，远行不如此。
赏析：
一曲漂流在外的游子悲伤的心绪，让人感受到一种子选手浓郁的悲谅境味，劳燕纷飞、亲人离散，甚至是经年不能相见，为了生存，又不得不远走他乡，而在他的一景一事都必须牵动着凄楚的愁肠。主人的善良却又遭到其夫的冷眼相对，漂流在外的凄楚只有自己能够品味得出，该回家顾，可又怎么能够回家呢?家成为一个遥不可及的梦想!在家千日好，出门步步艰，珍重且珍重。
《乐府民歌》之一《上邪》
上邪!
我欲与君相知，
长命无绝衰。
山无陵，
江水为竭。
冬雷震荡震，
夏雨雪。
天地合，
乃敢与君绝!
赏析：
诗中女子以诸般永不可能的现象列举，都是为了证明她对自己心上人的忠诚与痴情。情，自古乃是人间第一绝唱，而真情尤为可贵，真情流露者，可惊天地、泣鬼，山河为之倾倒，风云亦为之变色。
《乐府民歌》之二《长歌行》
青青园中葵，
朝露待日。
阳春布德泽，
万物生光辉。
常恐秋节至，
j黄华叶衰。
百川东到海，
何时复西归，
少壮不努力，
老大徒伤悲。
赏析：
这个世界上的每一个生命体会曾经灿烂辉煌，但却总也掩饰不住他们的脆弱与落寞，时光易老，韶华难再。时间是永恒的，可对于每个人来说时间又是非常有限的只有把握住了生命的每一分每一秒，人生才是完整的精彩的。
篇8：汉魏两晋南北朝文人诗序论略
蒋振华
内容提要 考察汉魏两晋南北朝文人为诗作序的情况，大体分为自序和他序两种。这些诗序
构成诗歌作品的重要组成部分，承担着交代创作缘起、延展创作主旨、注解物理事象、发表
文学见解、和合创作潮流等叙事、抒情、阐释、说理、审美、导读等功能角色。
关键词 诗序 功能 话语
序，作为一种文体，始出现于汉代。吴讷《文章辨体序说》云：“序之体，始于《诗》之《大序》。”《诗大序》属于为他人之作而序的情形。另一种情况则是为自己的文章书籍而作，如《后汉书・冯衍传》云：“(衍)所著赋、诔、铭、说、《问交》、《德诰》、《慎情》、书记说、自序、官录说、策五十篇，肃宗甚重其文。”据郭英德先生统计，《后汉书》共著录文体六十二种，“自序”为其中之一（郭英德《中国古代文体学论稿》北京大学出版社版，第71页），，可见序在汉代的写作已然成风。这种文体的功能或作用，徐师曾《文体明辨序说》称其有二，“一曰议论，二曰叙事”，亦即按次第叙说事或理，故《文心雕龙・论说》云：“序者，次事。”
考察汉魏两晋南北朝文人为诗作序的情况，大体也分为上述他序和自序两种，但绝大多数为自序。这些诗序的创作经历了由汉代开始出现到魏晋繁荣昌盛，至南北朝相对消歇的发展过程，构成诗歌作品的重要组成部分，发挥着叙事和议论等功能，有着较高的文学价值和审美价值。探究于此，更有利于学界认识“序”体在此时期文学创作中的作用和地位。
一
这一时期的文人诗序，在表现形式上区分为诗人单个诗题下的诗序（包括组诗中的总序和分序，或称为大序和小序）和为诗歌总集作的序。前种形式即为自序，后种形式即为他序（但诗集中也包括作序者的诗作）。
在我们较为完全的统计中，此时诗序凡一百四十四篇，其中汉代计五篇，三国计十篇，两晋计八十五篇，南朝计四十三篇，北朝计一篇。其中自序一百三十四篇，占压倒多数；他序十篇。在自序中，单篇之序计一百零四篇，汉代三篇，两晋六十四篇，南北朝三十三篇。组诗之序计三十篇，其中有总序和分序者两篇，即束皙《补亡诗六首序》，谢灵运《拟魏太子邺中集诗八首序》，类似于《毛诗》之大小序；只有总序而没有分序者所占比重最大，有二十五篇；统摄于同一大诗题之下只有分序而没有总序者三篇，即陆云《赠顾骠骑诗二首序》、《赠郑曼季诗四首序》，郑丰《答陆士龙诗四首序》。
从文人为自己诗歌作序的情况看，其序篇数量的多少也大体和他的诗作数量的多少成正比，甚至与他在文学史上成就的高低成正比，这个现象说明诗序的成就和地位与作家的成就和地位相映成趣，即作家成就的高低决定或影响诗序的被取舍。分朝代阶段来看，三国时期，以曹植诗歌成就最高，其诗序数量也最多，为四篇。两晋诗歌无疑以二陆、陶渊明为出类拔萃者，他们的诗序也是最多的，二陆均为六篇，陶渊明为十五篇。南北朝为诗序创作的消歇期，但诗歌成就较著者如谢灵运、鲍照、江淹、
萧统、萧纲在诗序作者中仍然为数量之多者，分别为十二篇、二篇、三篇、二篇、三篇。上述情况表明，诗序作为一种有诸多功能的文体，已被文人诗家们越来越普遍接受和认同，与诗歌一起构成有机整体，共同完成文学创作活动。
从文人为诗歌总集（或为他人之诗）作序的情况来看，在现存的十种序文中，也以两晋所作数量最多，凡六篇，分别为程咸《华林园诗序》，石崇《金谷诗序》，王羲之《三月三日兰亭诗序》，孙绰《三月三日兰亭诗序》，释慧远《念佛三昧诗集序》，佚名《庐山诸道人游石门诗序》，这也说明两晋为诗序创作的旺盛时期。其余四篇他序分别是东汉《毛诗序》，南朝宋颜延之《三月三日曲水诗序》，南朝齐王融《三月三日曲水诗序》，南朝梁徐陵《玉台新咏序》。上述序中，多为写景状物的山水诗之结集作序。
二
此一时期的单篇与组诗之序，从诸多方面立意属笔，发挥出丰富多彩的功能和作用。它们既是诗歌的重要组成部分，也繁荣了此时期的散文创作，尤其对南北朝山水小品文贡献突出。
为赠别和应答之诗所作的序，补足此类诗歌题材的主旨，是单篇与组诗之序的一个重要功能，在诗序中所占数量最大，初步统计有三十九篇，其中尤以两晋所作诗序最多，占三十一篇。
赠答诗之序在补足作品主题的功能上，其表现形式主要有如下两种：一是交代赠别之由，申述赠别的背景材料，具有叙说缘起，充当叙事语体的功能角色，使诗作涂抹上“史”的色彩。如曹植《赠白马王彪并序》，应亨《赠四王冠诗并序》，陆机《答贾谧诗并序》，江伟《答弟广平贺蜡诗序》，谢灵运《赠安成七章并序》、《赠从弟弘元诗六章并序》等。在这几篇诗序中，曹植《赠白马王彪并序》堪称代表，最具叙事语体的“史”的功能，其序云：“黄初四年五月，白马王、任城王与余俱朝京师，会节气。到洛阳，任城王薨。至七月，与白马王还国。后有司以二王归藩，道路宜异宿止。意毒恨之。盖以大别在数日，是用自剖，与王辞焉。愤而成篇。”此序除了补足写诗之缘由，其创作意义还在于暗示了汉魏禅代之际统治集团内部的政治斗争和魏室诸王的历史命运，其叙史价值非常明显，检校陈寿《三国志・魏书・任城陈萧王传》，其中有云：“（黄初）四年，（任城王）朝京都，疾薨于邸。”陈寿闪烁其辞，为尊者讳，对稽曹植此诗序，则曹彰之死因昭然若揭，故诗序还以历史本来面目。
在申述赠别应答之由的诗序中，以对方迁官、徙职、征调上任之因而赠诗作序者之数量最为可观，这些序文承担着人物系年的叙事作用，也是一种叙事语体。此类诗序篇幅一般短小，写作平实质朴，粗略统计约十一篇，其中傅咸、陆机、陆云、潘尼、陶渊明、谢瞻、谢灵运等诗坛宿将都有此类诗序。如陆机《答贾谧诗并序》云：“余昔为太子洗马，鲁公贾长渊以散骑常侍侍东宫积年。余出补吴王郎中令。元康六年入为尚书郎。鲁公赠诗一篇，作此答之云尔。”这个诗序是一条非常重要的文人系年信息，元康六年即公元2，陆机“入为尚书令”，是他与弟云二度入晋朝，是年，张华为司空，其政治活动也愈益频繁，陆机兄弟参与其中；同年，以贾谧为中心的“二十四友”集结形成，陆机兄弟亦参与其中；又同年，石崇召开诗坛盛会“金谷之会”，随即有《金谷诗集》的诞生。而序中所云陆机与贾谧诗作往返酬答，足见贾、陆在“二十四友”中创作活动之盛，也证明了陆随贾之殷勤密切。
二是于赠别之际，多诉安慰、奉劝之怀，以表相思怀念之款，暗示双方情谊之深，亦作为对诗歌主旨的补足。此类诗序多半充当抒情语体的功能角色，其著者有曹植《离友诗三首并序》，陆机《赠弟士龙诗十首并序》，陆云《赠郑曼季诗四首并序》，陶渊明《答庞参军并序》，傅咸《答辛旷诗序》等。如陶氏《答庞参军并序》云：“三复来贶，欲罢不能，自尔邻曲，冬春再交， 然良对，忽成旧游。俗谚云，数面成亲旧，况情过此者乎？人事好乖，便当语离，杨公所叹，岂维常悲。吾抱疾多年，不复为文。本既不丰，老病继之。辄依周礼往复之义，且为别后相思之资。”此序申足诗歌怀忆相思之感，字里行间亦含对故交好友的离别深情，造语平淡却情蕴深厚。从风格上讲，陶渊明的十五篇序（为此一时期
诗序数量最多者），如同其诗歌一样，也表现出为苏轼所指称的“质而实绮，癯而实腴”的趋势。
为抒怀、感时、咏物、颂赞之诗所作的序，大多发挥着阐释、演绎的功能和作用，充当诗歌的'导读语体之功能角色。这类诗序主要有张衡《四愁诗并序》，石崇《楚妃叹并序》、《思归引并序》，陆云《赠顾骠骑诗二首序》，郑丰《答陆士龙诗四首序》，刘琨《答卢谌诗并书》，卢谌《赠刘琨诗二十章并书》，曹毗《双鸿诗序》，苻朗《拟关龙逢行歌序》，范泰《鸾鸟诗序》，鲍照《松柏篇并序》，范晔《双鹤诗序》，王叔之《伤孤鸟诗序》等。以张衡《四愁诗并序》为例，其阐释话语尤显必要，因为诗中所写人物、指称深邃晦涩，故序文有诠释之语云：“时天下渐弊，郁郁不得志，为《四愁诗》，效屈原以美人为君子，以珍宝为仁义，以水深雪为小人，思以道术为报，贻于时君，而惧谗邪不得以通。”再如曹毗《双鸿诗序》云：“近东野见有养双鸿者，其仪甚美，又善鸣舞，虽志希青翠之游，身非己有，物之可感，良谓此也。”曹毗的《双鸿诗》今不存，但序文阐释的以物观人的事理，多少演绎了诗人的人生感悟，由此序可以推知诗歌蕴含的基本内容。四言诗在此一时期没有完全退出诗坛，在赞美、颂扬人物令德、美誉、才思和勋功等题材上，此体多为所用。由于赞颂之体，“纤巧曲致”，“促而不广”（《文心雕龙・颂赞》），因此，作诗者以序来伸展阐发，衍释四言与颂赞两体的局促与曲致，也是势所必然。此类诗序如陆云的《赠顾骠骑诗二首序》《赠郑曼季诗四首序》、共五篇，郑丰的《答陆士龙诗四首序》共三篇。以郑丰的《鸳鸯》六章之诗序为例，其阐释性话语明白通彻，使诗歌的典雅奥涩趋于淡泊浅近，其序曰：“鸳鸯，美贤也。有贤者二人，双飞东岳，扬辉上京，其兄已显登清朝而弟中渐，婆娑衡门，然其劳谦接士，吐握待贤，虽姬公之下白屋，洙泗之养三千，无以过也。乃肯垂顾惠我好音，思与其游道德之乐，结永好之欢云尔。”这不单是对诗题的阐释，也是对晋伐吴时重臣张华所云“伐吴之役，利获二俊（陆机、陆云）”的权威话语的一种阐释。此类诗序多为组诗名义下的小题而写，如上举陆云的释《有皇》、《思文》、《谷风》、《鸣鹤》、《南衡》，郑丰的释《鸳鸯》、《兰林》、《南山》，此外，束皙的《南陔》、《白华》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》诸诗虽不为颂赞之辞，但其序都是对这些题目的解释，故亦属阐释语体。
通过诗序之体来阐述文学观念、文学理论、文学思想，《毛诗大序》首开先例，从此序者争相为作，与此一时期文学理论争鸣的主流趋势遥相呼应。此类诗序充当发表理论见解的议论语体之功能角色，共同促成文学思想的繁荣。其表现形式有如下两种：
，曹植《鼙舞歌五首或是直接议论，序文各自从不同角度阐述文学观点，此类诗序有《毛诗大序》
序》，傅玄《拟四愁诗四首并序》，石崇《王明君辞并序》、《思归引并序》，陶渊明《游斜川并序》，谢灵
第一文库网运《拟魏太子邺中集诗八首并序》，江淹《杂体诗三十首并序》，鲍照《代白舞歌词四首并序》等。在这些诗序中，除《毛诗大序》较为系统全面表达诗歌理论外，余者林林总总，或突出一点，或兼论几方，议论语体简洁明晰。如曹植序强调对乐府诗的求新变，傅玄序对张衡七言诗的评价，称其“体小而俗”，石崇序对音乐新声的重视，陶渊明序主张诗歌与山水之美的结合，谢灵运序强调诗歌风格、文学风格与诗人作家人生遭际、时代环境之关系，鲍照序主张追求文、雅，江淹序强调审美趣味多样性和文体风格多样性的兼容并包，并提出了一些文学批评理论如反对贵远贱近、重耳轻目。上述序文都是通彻明朗的文艺性散笔，短小精悍，见解透辟，开文艺性杂文之先绪，如上引谢灵运诗序中的几篇小序，文体简约短小，字字珠玑，作为议论语体，概括精到。如《王粲》序云：“家本秦川，贵公子孙，遭乱流寓，自伤情多。”又如《徐干》序云：“少无宦情，有箕颍之心事，故仕世多素辞。”又如《刘桢》序云：“卓荦偏人，而文最有气，所得颇经奇。”或是借赠诗作答以观赏之态带出对文学创作的看法，此类序文属于随机而发的反射性语体，往往点到为止，委婉含蓄。主要有傅咸《答潘尼诗并序》，刘琨《答卢谌诗并序》，卢谌《赠刘琨诗二十章并序》，康僧渊《代答张君祖诗并序》，荀济《赠阴梁州并序》。以傅咸序为例，其序云：“司州秀才潘正叔，识通才高，以文学温雅为博士。余性直，而处清论褒贬之任，作诗以见规，虽褒饰之举，非所敢闻，而斐粲之辞，良可乐也。答之虽不足以相酬报，所谓盍各言志也。”傅咸品评潘尼之诗，以“斐粲之辞”
画龙点睛地予以评点，简省恰当，顺势带出“诗言志”的创作意图，随机生发。这种对潘尼诗点到为止的品评，实为后来钟嵘《诗品》评潘尼诗“文采高丽，并得虬龙片甲，凤皇一毛”张本。由上观之，这类反射性语体的诗序，对魏晋南北朝文学理论的繁富既有某种启迪作用，又丰富了此一时期的文学思想。
在此一时期的单篇与组诗之序的话语系统中，还有一种写景、纪游的话语，帮助读者见证作序者对山水景色之观游，我们称之为见证语体，它们充当引领读者进入山水景物之审美境界的导游功能角色。此类诗序主要有：袁山松《白鹿山诗序》，湛方生《庐山神仙诗序》，陶渊明《时运并序》、《游斜川诗并序》、《桃花源诗并序》，江总《摄山栖霞寺并序》、《游摄山栖霞寺诗并序》，桓玄《南游衡山诗并序》，高允《塞上公亭诗序》等。如袁山松《白鹿山诗序》云：“荆门山临江，皆绝壁峭峙，壁立百余丈，互带激流，禽兽所不能履，有一白鹿，忽然若飞，超岗而去，谓之白鹿山。”荆门山傍江耸立，悬崖峭壁，水拍云崖，绝险惊奇，禽兽难行，唯白鹿飞岩走壁，此山势之峻危，虽蜀道之难，亦不过尔。此篇序文，写景简净，引人入胜，突出山之险，其写法风格，波及于郦道元《水经注・江水注》关于巫峡之描写；而篇幅之短小精悍，语言之清明通省，实开南北朝山水小品之先声。从序的功能作用来说，以诗“白鹿乃在上林西苑中，射工尚复得脯腊之。黄鹤摩天极高飞，后宫尚得烹煮之”观之，白鹿山之景不甚了了，有了诗序，则山之胜景历历在目，它既引导读者进入其境游观之，又让读者目睹序者的游览路线和空间转换的次序，发挥着导游与见证的双重作用。其余诸序大抵如此，如湛方生《庐山神仙诗序》写庐山之绝险，涧水之清幽，朝霞夕气之盘缠，其中有云：“寻阳有庐山者，盘基彭蠡之西，其崇标峻极，辰光隔辉，幽涧澄深，积清百仞。若乃绝阻重险，非人迹之所游，窈窕冲深，常含霞而贮气。真可谓神明之区域，列真之苑囿矣。”游观者必赖序之导引，序之功能明矣，而序文之价值在文学审美方面都是不言而喻的。最杰出的是陶渊明《桃花源诗序》，以小说的笔法描写了一个与黑暗现实相对立的世外仙境，寓意深远，韵味无穷，其成就与影响在所序诗之上，成为古代散文中的神品。因此我们称此类诗序为山水美文实不为过。
三
前已述及，在此一时期的文人诗序中，为诗歌总集所作之序凡十篇。其中八篇为写山水与游览的诗集而作，八篇中又有六篇序三月三日祓禊诗。此类序文，多纪览游之胜，状山水之美，操山水与审美之话语，充当娱神怡情之功能角色，在诗序中独树一帜，其功能形式表现为：
一是纪文士诗人自发的游览之旨趣，抒发其游山玩水之乐，描写那青山秀水之美，诗序语言为主动作序之话语，此类诗序有石崇《金谷诗序》，王羲之《三月三日兰亭诗序》，孙绰《三月三日兰亭诗序》，佚名《庐山诸道人游石门诗序》。如石序有云：“金谷涧中，有清泉茂林……其为娱目欢心之物备矣。”又如王序有云：“会稽山阴……有崇山峻岭，茂林修竹，又有清泉激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情……游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”佚名之序有云：“（石门山中）双阙对峙其前，重岩映带其后……其中有石台石池，宫馆之象，触类之形，致可乐也。”从所引中得知，诗序普遍写山水之乐，充分发挥着愉心乐意之功能。
二是记文士诗人陪侍帝王游览之趣，既写山水之美、游赏之乐，又抒群臣赋诗之乐，诗序语言为诏命作序之话语。此类诗序有程咸《华林园诗序》，颜延之《三月三日曲水诗序》，王融《三月三日曲水诗序》。如颜序有云：“松石峻_，葱萃阴烟”，“情般景遽，欢洽日斜”，“并命在位，展诗发志”；王序有云：“于时青鸟司开，条风发岁，粤上斯已，惟暮之春。同律克和，树草自乐”，“今日嘉会，咸可赋诗”。此类诗序话语，与上一类之功能角色一致。有趣的是，在所有十篇诗集之序中，作者均借作序之机不同程度地表现为文学理论、文学思想、
文学观念之话语，就连最简短的程咸《华林园诗序》也有“诏延群臣作诗以颂之”的诗可以颂的观念表述。撮其主要思想理论条述之，则为：《毛诗序》总论诗歌之特征、内容、分类、表现方法、社会作用；程咸序涉及诗的功用；石崇序云诗可以“叙中怀”；王羲之序认为山水可以娱情，诗可以表现山水之美；孙绰序云诗“借山水，以化其郁结”，“情因所习而迁移，物触所遇而兴感”；释慧远序阐述诗歌创作中的虚静内观的心理状态；佚名序强调作家要善于发现自然之美，积极感受山水之“神趣”，追求精神上的愉悦，认为诗人之感情缘自于山水之中；颜延之序云诗可以“发志”；王融序云“载怀平圃，乃眷芳林”，诗人感物而抒怀；徐陵序从理论上确立了一个诗歌流派――宫体诗的存在。这些诗序话语，反映了山水诗在这一时期兴盛的原因和发展脉络，大致为山水之美对欣赏者的感发以及欣赏主体借山水以畅情化郁，也即山水客体与诗人主体互动之所致。它们与此一时期文学理论领域的主流话语相配合，共同繁荣了魏晋南北朝的文学思想和创作潮流。
综上观之，汉魏两晋南北朝的文人诗序，既是多功能多角色的文学话语形式，又是短小优美的散文，尤其是赏心悦目的山水小品文，而更多的则是审美与文学理论话语，有较高的文学价值，因此必须引起我们足够的重视。
［作者简介］蒋振华，1964年生。毕业于南开大学中文系，获博士学位，现任湖南师范大学文学院副教授。发表过专著《汉魏六朝道教文学思想研究》等。
・札记・
韩愈《黄陵庙碑》辨误
韩愈《黄陵庙碑》云：“刘向、郑玄(石本玄作康成)亦皆以二妃为湘君。”(宋魏仲举《五百家注昌黎文集》卷三一，文渊阁四库全书本)康成，即郑玄的字。按此处的郑玄当为郑司农(众)(说证详下)。刘向“以二妃为湘君”者，见《古列女传》卷一《有虞二妃》。其云：“舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”(丛书集成初编本，中华书局1985年版，第2页)而郑玄并不以二妃为湘君。《礼记・檀弓上》“舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也”条郑玄注：“《离骚》所歌湘夫人，舜妃也。”(《礼记正义》卷七，北京大学出版社版，第195―196页)可见，郑玄是以舜二妃为湘夫人。郑司农(众)的著述隋前已散佚，而据《山海经・中山经》“帝之二女居之”条晋郭璞注“郑司农亦以舜妃为湘君”(丛书集成初编本，中华书局1985年版，第80页)可知，郑司农以舜二妃为湘君。郑司农即郑众，东汉初年人。因其“建初六年，代邓彪为大司农”（《后汉书》，中华书局1965年版，第1225页)，又因其与同时但略晚的宦官郑众同名同姓，故后人以其官名称之为“郑司农”。郑玄(康成)为东汉末年人，晚于郑司农(众)，故世称郑司农及其父郑兴为“先郑”，而称郑玄为“后郑”。据上考证，韩愈《黄陵庙碑》文中“郑玄(康成)”当校正为“郑司农(众）”。原其致谬之由，盖韩愈误记耳。兹检韩文诸古本及今人诸校注、译释本均未见考正，故特予辨之。
（叶修成）
篇9：乐府诗歌有哪些
日出东南隅，照我秦氏楼。
秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷善蚕桑，采桑城南隅。
青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。
缃绮为下裙，紫绮为上襦。
行者见罗敷，下担捋髭须。
少年见罗敷，脱帽着帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。
来归仃怨怒，但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。
使君遣吏往，问是谁家妹。
秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷年几何？
二直尚不足，十五颇有余。
使君谢罗敷，宁可共载不？
罗敷前置辞，使君一何愚！
使君自有妇，罗敷自有夫。
东方千余骑，夫婿居上头。
何用识夫婿，白马从骊驹，
青丝系马尾，黄金络马头，
腰中鹿卢剑，可直千万余。
十五府小吏，二十朝大夫，
三十侍中郎，四十专城居。
为人洁白皙，鬑鬑颇有须。
盈盈公府步，冉冉储中趋。
生中数千人，皆方夫婿殊。
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汉魏南北朝乐府诗歌鉴赏（集锦9篇）
