“鲨鱼辣椒”通过精心收集，向本站投稿了7篇鲁迅《华盖集》杂文集:《战士和苍蝇》，下面是小编给大家整理后的鲁迅《华盖集》杂文集:《战士和苍蝇》，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
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篇1：鲁迅《华盖集》杂文集:《战士和苍蝇》
鲁迅《华盖集》杂文集:《战士和苍蝇》
战士和苍蝇〔1〕
Schopenhauer〔2〕说过这样的话：要估定人的伟大，则精神上的大和体格上的大，那法则完全相反。后者距离愈远即愈小，前者却见得愈大。
正因为近则愈小，而且愈看见缺点和创伤，所以他就和我们一样，不是神道，不是妖怪，不是异兽。他仍然是人，不过如此。但也惟其如此，所以他是伟大的人。
战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。
的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。
然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。
去罢，苍蝇们!虽然生着翅子，还能营营，总不会超过战士的。你们这些虫豸们!
三月二十一日。
【注解】
〔1〕本篇最初发表于一九二五年三月二十四日北京《京报》附刊《民众文艺周刊》第十四号。
作者在同年四月三日《京报副刊》发表的《这是这么一个意思》中对本文曾有说明：“所谓战士者，是指中山先生和民国元年前后殉国而反受奴才们讥笑糟蹋的先烈;苍蝇则当然是指奴才们。”(见《集外集拾遗》)
〔2〕Schopenhauer 叔本华(1788—1860)，德国哲学家，唯意志论者。这里引述的话，见他的《比喻·隐喻和寓言》一文。
鲁迅先生的经典幽默
鲁迅先生一生中写过不少脍炙人口的诗文，融讽刺性与趣味性于一体。尤其是他的打油诗辛辣有加，妙趣横生，且人木三分。如鲁迅先生曾写的《南京民谣》打油诗：“大家去谒陵，强盗装正经;静默十分钟，各自想拳经。”揭露国民政府的内部摩擦，对他们伪装正经的行为进行辛辣的讽刺。格调幽默风趣，语言通俗如话，生动形象。
鲁迅先生还曾写过两首鲜为人知的打油诗。这两首诗在建国后出版的鲁迅诗歌欣赏册子中极少选有。
这两首诗都写于上个世纪三十年代。一首是咏大学者钱玄同的。诗曰“作法不自毙，悠然过四十，何妨以肥头，抵挡辩证法。”
钱玄同是新文化运动的主将，是反封建文化的先锋，曾以“金心异”的笔名在《新青年》上发过不少激进文章。其中有一篇主张人超过40岁就应统统去死，从而使社会年轻化。而后来他却不能与时俱进，退化为保守主义者。作为一名北大教授，钱玄同还曾扬言，北京大学要开设辩证法课，除非砍掉他的脑袋。鲁迅先生与钱玄同曾是好朋友，中国现代文学史上的第一篇白话小说、鲁迅先生的第一篇小说《狂人日记》，就是鲁迅在钱玄同的敦促下创作的，发表于钱玄同编辑的《新青年》杂志。后两人因人生观、社会观不同而分道扬镳。鲁迅先生用寥寥20字，便将钱玄同先偏激后保守那可笑的面孔刻画得惟妙惟肖。
鲁迅的另一首打油诗是咏资深编辑、翻译家赵景深的。诗曰“可怜织女星，化作马郎妇，乌鹊疑不来，迢迢牛奶路”。
赵景深是二三十年代著名的文学编辑，扶植过许多文学青年，有不少作家的处女作就是在他主编的刊物发表的。他还翻译过一些外国文学作品，但由于对外文不是十分精通，所以他的译作中时有错误出现。一次.他将MILKEYWAY(银河)误作“牛奶路”。又一次他将ZENTAUR(半人半马怪)译作“半人半牛怪”。鲁迅先生对赵景深译作中的'这两处错误，写了以上这首打抽诗.善意地嘲讽、批评了这位翻译家治学上的不严谨态度。
鲁迅曾留下了大量的书信，现存有1455封。这些书信不仅记述了鲁迅的友情、亲情传达，文债往还等，聚焦世事、人情、学问，不仅洞悉，而且常常不迸现出思想的火花，总是让人眼前一亮。他在给友人的信中说：“上海实危地，杀机甚多，商业之种类又甚多，人头也是货色之一。”他这样揭露一些丑人：“连寻人广告，也有自己去登借此扬名的。”他厌恶那些“才子”，“扭扭捏捏没有人气，不像人样，虽然改穿西装了，内容也并不两样。”鲁迅热爱关怀青年，是柔石一类的青年，但他也鞭挞另外的一种青年：“近十年中，有些青年，不乐科学，便学文学，不会作文，便学美术，而又不肯练画，则留长发……”
读这些书信，可使我们认识了一个更为真实全面的鲁迅，一个“圆整”而非“平板”的鲜活的伟人。
有趣的是，鲁迅在信尾所用的问候语常常十分俏皮，读来令人忍俊不禁。
写信，自然少不了在信尾写上问候语的。鲁迅早期的信多用文言文，结尾常用“此颂曼福”、“即颂时馁”等句。后来，鲁迅用白话文写信，如收信人从事著译工作，信尾写的是“即颂著祺”、“即请撰安”等句。是教师，用“并请教安”;是学生，用“即颂学安”。如是夫妇，便“即请俪安”。如是离家在外者，用“即请旅安”。写给母亲的信，要“恭请金安”。如果在春节时写信，会“即颂年禧”;若是春夏季节写信，就用“并颂春祺”、“顺请暑安”。此外，鲁迅还根据不同的信，在信尾写“日安”、“时安”、“刻安”等问候语。
鲁迅曾写给许广平不少书信，仅《两地书》原信就保存下来了68封。这些书信中，体现着鲁迅惯有的幽默，信尾问候语也很风趣。1925年7月16日，鲁迅给许广平写了一封信，信中就北京女师大
学生反对校长杨荫榆封建家长式的统治和许广平讨论，信尾用的是“顺颂嚷祉”的问候语，祝福她在吵嚷中得到幸福快乐。
1935年7月，作家叶紫给鲁迅写了一封信，信中说：“我已经饿了”，“借我十元或十五元钱，以便救急”。7月30日，鲁迅给叶紫写了一封回信，给了他一些钱，信尾问候语是“即颂饿安!”如此之出人意料之问候，实在是俏皮得很，凸显出了一个很可爱的鲁迅形象来。
篇2：鲁迅《华盖集》杂文集:《咬文嚼字》
鲁迅《华盖集》杂文集:《咬文嚼字》
咬文嚼字〔1〕一
以摆脱传统思想的束缚而来主张男女平等的男人，却偏喜欢用轻靓艳丽字样来译外国女人的姓氏：加些草头，女旁，丝旁。不是“思黛儿”，就是“雪琳娜”。西洋和我们虽然远哉遥遥，但姓氏并无男女之别，却和中国一样的，——除掉斯拉夫民族在语尾上略有区别之外。所以如果我们周家的姑娘不另姓绸，陈府上的太太也不另姓蔯，则欧文〔2〕的小姐正无须改作妪纹，对于托尔斯泰〔3〕夫人也不必格外费心，特别写成妥鉐丝苔也。
以摆脱传统思想的束缚而来介绍世界文学的文人，却偏喜欢使外国人姓中国姓：Gogol姓郭;Wilde姓王;D’An-nunzio姓段，一姓唐;Holz姓何;Gorky姓高;Galsworthy也姓高，〔4〕假使他谈到Gorky，大概是称他“吾家rky”〔5〕的了。
我真万料不到一本《百家姓》〔6〕，到现在还有这般伟力。
一月八日。
咬文嚼字二
古时候，咱们学化学，在书上很看见许多“金”旁和非“金”旁的古怪字，据说是原质〔7〕名目，偏旁是表明“金属”或“非金属”的，那一边大概是译音。但是，鏭，鎴，锡，错，矽〔8〕，连化学先生也讲得很费力，总须附加道：“这回是熟悉的悉。
这回是休息的息了。这回是常见的锡。”而学生们为要记得符号，仍须另外记住腊丁字。现在渐渐译起有机化学来，因此这类怪字就更多了，也更难了，几个字拼合起来，像贴在商人帐桌面前的将“黄金万两”拼成一个的怪字〔9〕一样。中国的化学家多能兼做新仓颉〔10〕。我想，倘若就用原文，省下造字的功夫来，一定于本职的化学上更其大有成绩，因为中国人的聪明是决不在白种人之下的。
在北京常看见各样好地名：辟才胡同，乃兹府，丞相胡同，协资庙，高义伯胡同，贵人关。但探起底细来，据说原是劈柴胡同，奶子府，绳匠胡同，蝎子庙，狗尾巴胡同，鬼门关。字面虽然改了，涵义还依旧。这很使我失望;否则，我将鼓吹改奴隶二字为“弩理”，或是“努礼”，使大家可以永远放心打盹儿，不必再愁什么了。但好在似乎也并没有什么人愁着，爆竹毕毕剥剥地都祀过财神了。
二月十日。
【注解】
〔1〕本篇最初分两次发表于一九二五年一月十一日、二月十二日北京《京报副刊》。
本篇第一节发表后，即遭到廖仲潜、潜源等人的反对，作者为此又写了《咬嚼之余》和《咬嚼未始“乏味”》二文(收入《集外集》)予以反驳，可参看。
〔2〕欧文 英、美人的姓。如美国有散文家华盛顿，欧文(W.Irving，1783—1859)。
〔3〕托尔斯泰 俄国人的姓。如俄国作家列夫·托尔斯泰(B.C.DEFGHEI，1828—1910)。
〔4〕Gogol 果戈理(H.B.JEKELM，1809—1852)，曾有人译为郭歌里，俄国作家，Wilde，王尔德(1856—1900)，英国作家。D’An-nunzio，邓南遮(1863—1938)，曾有人译为唐南遮，意大利作家。
Holz，何尔兹(1863—1929)，德国作家。Gorky，高尔基(M.JENMOPI，1868—1936)：苏联无产阶级作家。Galsworthy，高尔斯华绥(1867—1933)，英国作家。
〔5〕“吾家rky” 即吾家尔基。旧时常称同宗的人为“吾家某某”，有些人为了攀附名人，抬高自己，连同姓的也都称“吾家某某”。
这里是对当时某些文人把“高尔基”误为姓高名尔基的讽刺。
〔6〕《百家姓》 旧时学塾所用的识字课本。宋初人编，系将姓氏连缀为四言韵语，以便诵读。
〔7〕原质 元素的旧称。
〔8〕鏭，?，锡，错，矽 化学元素的旧译名。其中除锡外，其他四种的今译名顺序为铯、锶、铈、硅。
〔9〕“黄金万两”拼成的怪字，其形如“驀”。
〔10〕仓颉 亦作“苍颉”，相传是黄帝的史官，汉字最初的创造者。
咬文嚼字三
自从世界上产生了“须知学校犹家庭”的名论之后，颇使我觉得惊奇，想考查这家庭的组织。后来，幸而在《国立北京女子师范大学校长杨荫榆对于暴烈学生之感言》中，发见了“与此曹子勃谿相向”这一句话，才算得到一点头绪：校长和学生的关系是“犹”之“妇姑”。于是据此推断，以为教员都是杂凑在杨府上的西宾，将这结论在《语丝》上发表〔2〕。
“可惜”!昨天偶然在《晨报》上拜读“该校哲教系教员兼代主任汪懋祖以彼之意见书投寄本报”〔3〕的话，这才知道我又错了，原来都是弟兄，而且现正“相煎益急”，像曹操的儿子阿丕和阿植〔4〕似的。
但是，尚希原谅，我于引用的原文上都不加圈了。只因为我不想圈，并非文章坏。
据考据家说，这曹子建的《七步诗》〔5〕是假的。但也没有什么大相干，姑且利用它来活剥一首，替豆萁伸冤：
煮豆燃豆萁，萁在釜下泣——
我烬你熟了，正好办教席!
六月五日
【注解】
〔1〕本篇最初发表于一九二五年六月七日《京报副刊》。
〔2〕即收入本书的《“碰壁”之后》。
〔3〕汪懋祖(1891—1949) 字典存，江苏吴县人，当时的女师大教员，是杨荫榆迫害学生事件的积极参加者。杨荫榆宴请评议员于西安饭店，他也列席。他在这篇致“全国教育界”的意见书(载一九二五年六月二日《晨报》)中，诬蔑学生，颠倒黑白，对杨荫榆大加推崇：“杨校长之为人，颇有刚健之气，欲努力为女界争一线光明，凡认为正义所在，虽赴汤蹈火，有所不辞。今反杨者，相煎益急，鄙人排难计穷，不敢再参末议。”
〔4〕阿丕 即曹丕(187—226)，曹操的次子。参看本卷第520页注〔17〕。阿植，即曹植(192—232)，曹操第三子。参看本卷第520页注〔18〕。
〔5〕《七步诗》 《世说新语·文学》载：“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法;应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。’”明代冯惟讷《古诗纪》选录此诗，注云“本集不载”，并附录四句的一首：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”清代丁晏的《曹集诠评》中关于此诗也说：“《诗纪》云‘本集不载’，疑出附会。”
鲁迅《华盖集》杂文集简介
《三命通会·论将星华盖》：“华盖者，喻如宝盖，天有此星，其形如盖，常覆于大帝之座，故以三合处得库，谓之华盖”。这里有两层含义，一是华盖的得名，源于天文的观测，是一颗“常覆于大帝之座”，且形“如盖”的星宿;二是华盖的定义，从五行三合局入手，“以三合处得库谓之华盖”。所谓得库，以木局为例，未是木库，亥卯未日，它支见未即是华盖，等等。
显然，天文观测与三合见库之间，不是逻辑关系。《三命通会》只用一个“故”字，将两者联系到一起，我们只好将其视作一种形象借用。换句话说，命理借用华盖之星来对三合逢库进行命名，如此而已。《理愚歌》说：“华盖星辰兄弟寡，天上孤高之宿也”，是形容借用。三合见库的人，常有孤独、艺术、僧道之性，不过是借华盖孤高之名来形容而已。 四柱见库，即辰戌丑未，只是时间的记录，还不是华盖的'全部定义。华盖是一种五行的关系，决定权在三合见本局之库位。
例如，寅日生人，见戌为华盖，因为寅午戌三合火局，见戌为火库，对寅午戌日生人来说，戌为华盖。而卯日生人，见戌年却不为华盖，因为亥卯未三合木局，不以戌为华盖。由此可以证明，华盖不是一个高高在上的、恒定的参照物，不可以赋予天下任何一个人，而是依据五行三合见库的规则，赋予某些特定的人。因此，华盖的背后，是五行和命理规则，而不是星命。 后人将华盖理解为神煞，并加以神秘化，实在是一种错误。华盖的概念，不是由星命，而是由五行和命理来解释，华盖只不过是一个形象和名称的借用而已。不过，命理也没有对三合见库的孤高之性，作出合理的论述，使得华盖的形象借用和命理逻辑之间，模糊起来，这是一个需要进一步研究的课题。 一般认为，华盖的正面的含义是艺术，中间的含义是清高，负面的含义是孤寡。如果带印，则有贵征，最吉。
篇3：鲁迅《华盖集》杂文集:《长城》
伟大的长城〔2〕!
这工程，虽在地图上也还有它的小像，凡是世界上稍有知识的人们，大概都知道的罢。
其实，从来不过徒然役死许多工人而已，胡人何尝挡得住。现在不过一种古迹了，但一时也不会灭尽，或者还要保存它。
我总觉得周围有长城围绕。这长城的构成材料，是旧有的古砖和补添的新砖。两种东西联为一气造成了城壁，将人们包围。
何时才不给长城添新砖呢?
这伟大而可诅咒的长城!
五月十一日。
【注解】
〔1〕本篇最初发表于一九二五年五月十五日《莽原》周刊第四期。参看本书上篇注〔1〕。
〔2〕长城 战，齐、楚、魏、燕、赵、秦等国都筑有长城。秦始皇统一全国后，为了防止北方游牧民族贵族集团的侵扰，将秦、赵、燕三国的北边长城加以修缮，连贯为一。故址西起临洮(今甘肃岷县)，北傍阴山，东至辽东，俗称“万里长城”。此后一直到明朝，历代都有兴筑增修，形成今西起嘉峪关，东至山海关的长城，总长六千多公里，是世界历史上的伟大工程之一。
篇4：鲁迅《华盖集》杂文集:《长城》
我们认为万里长城是农耕文明与游牧文明的分界线。在这条分界线上，可以看到农耕文明与游牧文明的冲突与融合，在某种意义上也可以看到羊性与狼性、自封与开放的文化差异 。
姜戎在《狼图腾》中说：农耕民族被粮食蔬菜哺养得像绵羊一样怯懦了，这种窝囊性格，早已失去炎黄游牧先祖的血性，不仅猎性无存，反而成为列强猎取的对象。软弱的农耕民族愿意 选择专制，农耕人群是集权专制制度的衣食父母，因此，如何能更文明地对待、安置和养活性格弱势人群，转化他们的软弱性格，将成为中国天大的社会难题。而且，以后政治体制的攻坚任 务，还可能由于民族性格的软弱而久攻不克。而这些难题又必须依靠刚毅强悍坚韧的狼精神来攻克。
小农意识是集权专制滋生的土壤，而集权专制主要表现为官僚主义。马克思说：“这些田园风味的农村公社不管初看起来怎样无害于人，却始终是东方专制制度的牢固基础，它们使人的 头脑局限在极小的范围内，成为迷信的驯服工具，成为传统规则的奴隶”;“权威是它的知识原则，而崇拜权威则是它的思想方式，但在官僚界内部，唯灵论变成了粗劣的唯物主义，变成了 盲目服从的唯物主义，变成了对权威的信赖的`唯物主义，变成了例行公事、成规、成见和传统的机械论的唯物主义” 。
小农意识注重的是上尊下卑，论资排辈，无条件服从，对内集权专制，对外围城自封。唐代诗人陈陶在《续古》中诗曰：“秦家无庙略，遮虏续长城。万姓陇头死，中原荆棘生。”常建 《塞下曲》诗云：“北海阴风动地来，明君祠上御龙堆。髑髅皆是长城卒，日幕沙场飞作灰。”可见，修筑长城是秦家没有智谋胆略的表现，它留下的是中国人内战不断、自相残杀、触目惊 心的斑斑血迹。因此鲁迅在《长城》一文中说：其实，从来不过徒然役死许多工人而已，胡人何尝挡得住。我总觉得周围长城围绕。这长城的构成材料，是旧有的古砖和补添的新砖。两种东 西联为一气造成了城壁，将人们包围。何时才不给长城添新砖呢?这伟大而可诅咒的长城!
可诅咒的东西其实并不伟大。在充满开放意识的草原人看来，中华民族的屈辱历史早已结束，胆小怕事围城自封的狭隘心理早该改变。随着中国改革开放的不断深入，随着全球经济一体 化的形成以及热爱和平的世界各国人民融入一个社会大家庭，造成城壁将人们包围的长城，就变成了人们心灵的沟通与交流的一种障碍，因此现在我们自信的中国人，应该不仅“不给长城添 新砖”，还要坚决勇敢地拆除心灵里的“旧有的古砖”。
在草原人看来，我们根本没有必要用奴性的心态，去塑造围城自封、挨打受气、冒着敌人炮火前进的可怜模样的心理模式，而是用我们全体中国人民的卓越智慧和豪迈气慨，去营造自由 民主、和平友好以及充满鲜花和掌声的和谐的国际社会氛围。因此，我们愿化干戈为玉帛，在内心深处里把用来御敌的万里长城，化作迎接远方宾客的一条圣洁的哈达——在无形的变换升华 中，举重若轻，充满自信——这是草原人所特有的一种境界和神态。在我们看来，只有敢于拆除因为心虚胆怯才需要固步自封甚至画地为牢的围城，以大无畏的精神和坦荡宽阔的胸怀，举起 圣洁的哈达走向世界的时候，那才真正体现出国泰民安的盛世景象，体现出中华民族腾飞的雄伟风采!
篇5：鲁迅《华盖集》杂文集:《导师》
鲁迅《华盖集》杂文集:《导师》
导师〔1〕
近来很通行说青年;开口青年，闭口也是青年。但青年又何能一概而论?有醒着的，有睡着的，有昏着的，有躺着的，有玩着的，此外还多。但是，自然也有要前进的。
要前进的青年们大抵想寻求一个导师。然而我敢说：他们将永远寻不到。寻不到倒是运气;自知的谢不敏，自许的果真识路么?凡自以为识路者，总过了“而立”〔2〕之年，灰色可掬了，老态可掬了，圆稳而已，自己却误以为识路。假如真识路，自己就早进向他的目标，何至于还在做导师。说佛法的和尚，卖仙药的道士，将来都与白骨是“一丘之貉”，人们现在却向他听生西〔3〕的大法，求上升〔4〕的真传，岂不可笑!
但是我并非敢将这些人一切抹杀;和他们随便谈谈，是可以的。说话的也不过能说话，弄笔的也不过能弄笔;别人如果希望他打拳，则是自己错。他如果能打拳，早已打拳了，但那时，别人大概又要希望他翻筋斗。
有些青年似乎也觉悟了，我记得《京报副刊》征求青年必读书时，曾有一位发过牢骚，终于说：只有自己可靠!我现在还想斗胆转一句，虽然有些杀风景，就是：自己也未必可靠的。
我们都不大有记性。这也无怪，人生苦痛的事太多了，尤其是在中国。记性好的，大概都被厚重的苦痛压死了;只有记性坏的，适者生存，还能欣然活着。但我们究竟还有一点记忆，回想起来，怎样的“今是昨非”呵，怎样的“口是心非”呵，怎样的“今日之我与昨日之我战”〔5〕呵。我们还没有正在饿得要死时于无人处见别人的饭，正在穷得要死时于无人处见别人的钱，正在性欲旺盛时遇见异性，而且很美的。我想，大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。
或者还是知道自己之不甚可靠者，倒较为可靠罢。
青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢?不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师!
五月十一日。
【注解】
〔1〕本篇最初发表于一九二五年五月十五日《莽原》周刊第四期。
初发表时共有四段，总题为《编完写起》。本篇原为第一、二段，下篇《长城》原为第四段;题名都是作者于编集时所加。第三段后编入《集外集》，仍题为《编完写起》。关于本篇，作者在一九二五年六月间与白波的通讯中曾有说明，可参看《集外集·田园思想》。
〔2〕“而立” 语见《论语·为政》：“三十而立”。原是孔丘说他到了三十岁在学问上有所自立的话，后来“而立”就常被用作三十岁的代词。
〔3〕生西 佛家语，往生西方、成佛的意思。佛家以西方为“净土”或“极乐”世界。
〔4〕上升 升天。道教迷信说法，服食仙药能飞升成仙。
〔5〕“今日之我与昨日之我战” 语出梁启超《清代学术概论》(一九二一年出版)，他在书中说自己“不惜以今日之我，难昔日之我”。
读鲁迅《导师》看今天导师
读着鲁迅的《导师》却感觉鲁迅在述说今天的故事，让我联想今天自以为是的导师们。
鲁迅说：“要前进的青年们大抵想寻求一个导师。”我看电视的娱乐节目“中国好声音”或“中国好歌曲”，年轻的歌者或词曲作者，他们都在寻求自己的导师。以我之见，他们不是寻求导师，而是寻求平台，一个能够让他们走向大众视野的平台。特别是一些歌的词曲作者他们已经很有才气，如霍尊人等，只是没有被人发现，想借助这个平台推出自己。有些年轻人确实通过这个平台做得很成功。
鲁迅接着说：“然而我敢说：他们将永远寻不到。寻不到倒是运气;自知的谢不敏，自许的果真识路么?”鲁迅说的是寻不到你想找的导师。在“中国好声音”、“中国好歌曲”这个平台上的“导师”我敢说没有自认不敏的，都是自许的。不自敏也就不自知;自许的却自以为识路。我看也就刘欢像个导师的样子，不狂躁，不做作，不清高，不炒作，处事谨慎，大有辅助年轻人之态，况且本人职业就是一位备受推崇的老师，据说刘欢讲的音乐史东西方融会贯通，每一次授课都爆棚。在这里只讲到刘欢或有不公，我依然尊重其他“导师”的`才艺，和在音乐方面的天赋，但作为导师我不敢苟同。我也相信这些出类拔萃的年轻人也不是他们这些导师教养的结果。“但是我并非敢将这些人一切抹杀”，也的确是他们把这些年轻人提携到这个平台。“和他们随便谈谈，是可以的。说话的也不过能说话，弄笔的也不过能弄笔”，这些年轻人和这类导师一起玩玩，一起唱唱还可以，若指望他们教授点儿什么倒也未必。
鲁迅最后说：“青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢?不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。”鲁迅的话这是给今天有梦想的年轻人说的，为他们指出了方向。毕竟有才气的年轻人有很多，而能上到电视台这个平台的为数很少，自己组织起来朝着自己的梦想前进吧!
鲁迅作品评析解读《导师》
近来很通行说青年;开口青年，闭口也是青年。但青年又何能一概而论?有醒着的，有睡着的，有昏着的，有躺着的，有玩着的，此外还多。但是，自然也有要前进的(首先从“青年”写起，后文引出“导师”)。
要前进的青年们大抵想寻求一个导师。然而我敢说：他们将永远寻不到(首先明确给出结论，后文再解释)。寻不到倒是运气;自知的谢不敏(所谓“自知”即有自知之明者;“谢不敏”即以“不敏”为借口推辞做导师)，自许(所谓“自许”即自以为有能力有资格有水平做青年的导师)的果真识路么?凡自以为识路者，总过了“而立”②之年，灰色可掬了，老态可掬了，圆稳而已，自己却误以为识路。假如真识路，自己就早进向他的目标，何至于还在做导师。说佛法的和尚，卖仙药的道士，将来都与白骨是“一丘之貉”，人们现在却向他听生西③的大法，求上升④的真传，岂不可笑(分析并说明“自许的”亦并非真正“识路”)!(此段点明所谓青年的真正的导师并不存在。)
但是我并非敢将这些人一切抹杀;和他们随便谈谈，是可以的。说话的也不过能说话，弄笔的也不过能弄笔;别人如果希望他打拳，则是自己错。他如果能打拳，早已打拳了，但那时，别人大概又要希望他翻筋斗。(此段点明青年对待此类“导师”的正确态度。)
有些青年似乎也觉悟了，我记得《京报副刊》征求青年必读书时，曾有一位发过牢骚，终于说：只有自己可靠!我现在还想斗胆转一句，虽然有些杀风景，就是：自己也未必可靠的。(从上文说明的“导师”不可靠，引出“只有自己可靠”，进而点明“自己也未必可靠”。下一段做详细阐述。)
我们都不大有记性。这也无怪，人生苦痛的事太多了，尤其是在中国。记性好的，大概都被厚重的苦痛压死了;只有记性坏的，适者生存，还能欣然活着。但我们究竟还有一点记忆，回想起来，怎样的“今是昨非”呵，怎样的“口是心非”呵，怎样的“今日之我与昨日之我战”⑤呵。我们还没有正在饿得要死时于无人处见别人的饭，正在穷得要死时于无人处见别人的钱，正在性欲旺盛时遇见异性，而且很美的。我想，大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红(此段解释上文“自己也未必可靠”的原因，“自己”也在不断摸索和变化，自以为“可靠”而“讲大话”，到头来事实往往证明其不“可靠”，天底下哪有觉得自己“可靠”就可靠的道理，就像“饿得要死时于无人处见别人的饭……”那样的好事)。
或者还是知道自己之不甚可靠者，倒较为可靠罢(最后总结前文，从正面给出自己的观点)。
青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢?不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师!(最后为青年点明具体的做法。)
篇6：鲁迅《华盖集》杂文集:《“碰壁”之余》
鲁迅《华盖集》杂文集:《“碰壁”之余》
“碰壁”之余〔1〕
女师大事件在北京似乎竟颇算一个问题，号称“大报”如所谓《现代评论》者，居然也“评论”了好几次。据我所记得的，是先有“一个女读者”〔2〕的一封信，无名小女卒，不在话下。此后是两个作者的“评论”了：陈西滢先生在《闲话》之间评为“臭毛厕”，李仲揆先生的《在女师大观剧的经验》里则比作戏场〔3〕。我很吃惊于同是人，而眼光竟有这么不同;但究竟同是人，所以意见也不无符合之点：都不将学校看作学校。这一点，也可以包括杨荫榆女士的“学校犹家庭”和段祺瑞执政的“先父兄之教”〔4〕。
陈西滢先生是“久已夫非一日矣”〔5〕的《闲话》作家，那大名我在报纸的广告上早经看熟了，然而大概还是一位高人，所以遇有不合自意的，便一气呵成屎橛，而世界上蛆虫也委实太多。至于李仲揆先生其人也者，我在《女师风潮纪事》〔6〕上才识大名，是八月一日拥杨荫榆女士攻入学校的三勇士之一;到现在，却又知道他还是一位达人了，庸人以为**的，到他眼睛里就等于“观剧”：这是何等逍遥自在。
据文章上说，这位李仲揆先生是和杨女士“不过见面两次”，但却被用电话邀去看“名振一时的文明新戏”去了，幸而李先生自有脚踏车，否则，还要用汽车来迎接哩。我真自恨福薄，一直活到现在，寿命已不可谓不长，而从没有遇见过一个不大认识的女士来邀“观剧”;对于女师大的事说了几句话，尚且因为不过是教一两点功课的讲师，“碰壁之后”，还很恭听了些高仁山先生在《晨报》上所发表的伟论〔7〕。真的，世界上实在又有各式各样的运气，各式各样的嘴，各式各样的眼睛。
接着又是西滢先生的《闲话》〔8〕：“现在一部分报纸的篇幅，几乎全让女师风潮占去了。现在大部分爱国运动的青年的时间，也几乎全让女师风潮占去了。……女师风潮实在是了不得的大事情，实在有了不得的大意义。”临末还有颇为俏皮的结论道：“外国人说，中国人是重男轻女的。我看不见得吧。”
我看也未必一定“见得”。正如人们有各式各样的眼睛一样，也有各式各样的心思，手段。便是外国人的尊重一切女性的事，倘使好讲冷话的人说起来，也许以为意在于一个女性。然而侮蔑若干女性的事，有时也就可以说意在于一个女性。偏执的弗罗特〔9〕先生宣传了“精神分析”之后，许多正人君子的外套都被撕碎了。但撕下了正人君子的外套的也不一定就是“小人”，只要并非自以为还钻在外套里的不显本相的脚色。
我看也未必一定“见得”。中国人是“圣之时者也”〔10〕教徒，况且活在二十世纪了，有华道理，有洋道理，轻重当然是都随意而无不合于道的：重男轻女也行，重女轻男也行，为了一个女性而重一切女性或轻若干女性也行，为了一个男人而轻若干女性或男性也行……。所可惜的是自从西滢先生看出底细之后，除了哑吧或半阴阳，就都坠入弗罗特先生所掘的陷坑里去了。
自己坠下去的是自作自受，可恨者乃是还要带累超然似的局外人，例如女师大——对不起，又是女师大——风潮，从有些眼睛看来，原是不值得提起的，但因为竟占去了许多可贵的东西，如“报纸的篇幅”“青年的时间”之类，所以，连《现代评论》的“篇幅”和西滢先生的时间也被拖累着占去一点了，而尤其罪大恶极的.是触犯了什么“重男轻女”重女轻男这些大秘密。倘不是西滢先生首先想到，提出，大概是要被含胡过去了的。
我看，奥国的学者实在有些偏激，弗罗特就是其一，他的分析精神，竟一律看待，不让谁站在超人间的上帝的地位上。还有那短命的Otto Weininger〔11〕，他的痛骂女人，不但不管她是校长，学生，同乡，亲戚，爱人，自己的太太，太太的同乡，简直连自己的妈都骂在内。这实在和弗罗特说一样，都使人难于利用。不知道咱们的教授或学者们，可有方法补救没有?但是，我要先报告一个好消息：Weininger早用枪自杀了。这已经有刘百昭率领打手痛打女师大——对不起，又是女师大——的“毛丫头”〔12〕一般“痛快”，他的话也就大可置之不理了罢。
还有一个好消息。“毛丫头”打出之后，张崧年先生引“罗素之所信”〔13〕道，“因世人之愚，许多问题或终于不免只有武力可以解决也!”(《京副》二五○号)又据杨荫榆女士，章士钊总长者流之所说，则捣乱的“毛丫头”是极少数，可见中国的聪明人还多着哩，这是大可以乐观的。
忽而想谈谈我自己的事了。
我今年已经有两次被封为“学者”，而发表之后，也就即刻取消。第一次是我主张中国的青年应当多看外国书，少看，或者竟不看中国书的时候，便有论客以为素称学者的鲁迅不该如此，而现在竟至如此，则不但决非学者，而且还有洋奴的嫌疑。第二次就是这回佥事免职之后，我在《莽原》上发表了答KS君信，论及章士钊的脚色和文章的时候，又有论客以为因失了“区区全事”而反对章士钊，确是气量狭小，没有“学者的态度”;而且，岂但没有“学者的态度”而已哉，还有“人格卑污”的嫌疑云。
其实，没有“学者的态度”，那就不是学者喽，而有些人偏要硬派我做学者。至于何时封赠，何时考定，却连我自己也一点不知道。待到他们在报上说出我是学者，我自己也借此知道了原来我是学者的时候，则已经同时发表了我的罪状，接着就将这体面名称革掉了，虽然总该还要恢复，以便第三次的借口。
据我想来，佥事——文士诗人往往误作签事，今据官书正定——这一个官儿倒也并不算怎样“区区”，只要看我免职之后，就颇有些人在那里钻谋朴缺，便是一个老大的证据。至于又有些人以为无足重轻者，大约自己现在还不过做几句“说不出”的诗文〔14〕，所以不知不觉地就来“慷他人之慨”了罢，因为人的将来是想不到的。然而，惭愧我还不是“臣罪当诛兮天王圣明”〔15〕式的理想奴才，所以竟不能“尽如人意”，已经在平政院〔16〕对章士钊提起诉讼了。
提起诉讼之后，我只在答KS君信里论及一回章士钊，但听说已经要“人格卑污”了。然而别一论客却道是并不大骂，所以鲁迅究竟不足取。我所经验的事委实有点希奇，每有“碰壁”一类的事故，平时回护我的大抵愿我设法应付，甚至于暂图苟全。平时憎恶我的却总希望我做一个完人，即使敌手用了卑劣的流言和阴谋，也应该正襟危坐，毫无愤怨，默默地吃苦;或则戟指嚼舌，喷血而亡。为什么呢?自然是专为顾全我的人格起见喽。
够了，我其实又何尝“碰壁”，至多也不过遇见了“鬼打墙”罢了。
九月十五日。
【注解】
〔1〕本篇最初发表于一九二五年九月二十一日《语丝》周刊第四十五期。
〔2〕“一个女读者” 参看本卷第79页注〔5〕。下文的“”是作者自造的字，即女性的“卒”。
〔3〕李仲揆(1889—1971) 名四光，字仲揆，湖北黄冈人，地质学家。他在科学研究上有卓越贡献，创立了地质力学。曾留学英国伯明翰大学，当时任北京大学教授。他在《现代评论》第二卷第三十七期(一九二五年八月二十二日)发表《在北京女师大观剧的经验》一文，其中说：“有一天晚上(按为一九二五年七月三十一日)，已经被学生驱逐了的校长杨荫榆先生打来一次电话，她大致说：‘女师大的问题现在可以解决。明早有几位朋友到学校参观，务必请你也来一次。……我并预备叫一辆汽车来接你。’我当时想到，杨先生和我不过见面两次，……又想到如若杨先生的话属实，名振一时的文明新戏也许演到最后一幕。时乎不再来，所以我快快的应允了杨先生，并且声明北京的汽车向来与我们骑自转车的人是死对头，千万不要客气。”
〔4〕段祺瑞(1864—1936) 字芝泉，安徽合肥人，北洋军阀皖系首领。曾随袁世凯创建北洋军，历任北洋政府陆军总长、国务总理。一九二四年任北洋政府“临时执政”，一九二六年屠杀北京爱国群众，造成三一八惨案。同年四月被冯玉祥的国民军驱逐下台。一九二五年八月二十五日，段祺瑞发布了所谓“整顿学风”的命令，对教员学生大加恫吓：“迩来学风不靖。屡次变端。一部分不职之教职员。与旷课滋事之学生。交相结托。破坏学纪。……倘有故酿风潮。蔑视政令。则火烈水懦之喻。孰杀谁嗣之谣。前例具存。所宜取则。本执政敢先父兄之教。不博宽大之名。依法从事。决不姑贷。”“先父兄之教”，语出汉代司马相如的《谕巴蜀檄》：“父兄之教不先，子弟之率不谨，寡廉鲜耻，而俗不长厚也;其被刑戮，不亦宜乎!”
〔5〕“久已夫非一日矣” 语出清代梁章巨《制义丛话》卷二十四，原作“久矣夫千百年来已非一日矣”，是梁所举叠床架屋的八股文滥调的例句。
〔6〕《女师风潮纪事》 载《妇女周刊》第三十六、三十七两期(一九二五年八月十九、二十六日)，作者署名晚愚。其中说及八月一日的事：“八一晨，全校突布满武装军警，各室封锁，截断电话线，停止伙食，断绝交通。同学相顾失色。继而杨氏率打手及其私党……凶拥入校，旋即张贴解散四班学生之布告。”
篇7：鲁迅《华盖集》杂文集:《牺牲谟》
——“鬼画符”失敬失敬章第十三
“阿呀阿呀，失敬失敬!原来我们还是同志。我开初疑心你是一个乞丐，心里想：好好的一个汉子，又不衰老，又非残疾，为什么不去做工，读书的?所以就不免露出‘责备贤者’〔2〕的神色来，请你不要见气，我们的心实在太坦白了，什么也藏不住，哈哈!可是，同志，你也似乎太……。
“哦哦!你什么都牺牲了?可敬可敬!我最佩服的就是什么都牺牲，为同胞，为国家。我向来一心要做的也就是这件事。你不要看得我外观阔绰，我为的是要到各处去宣传。社会还太势利，如果像你似的只剩一条破裤，谁肯来相信你呢?
所以我只得打扮起来，宁可人们说闲话，我自己总是问心无愧。正如‘禹入裸国亦裸而游’〔3〕一样，要改良社会，不得不然，别人那里会懂得我们的苦心孤诣。但是，朋友，你怎么竟奄奄一息到这地步了?
“哦哦!已经九天没有吃饭?!这真是清高得很哪!我只好五体投地。看你虽然怕要支持不下去，但是——你在历史上一定成名，可贺之至哪!现在什么‘欧化’‘美化’的邪说横行，人们的眼睛只看见物质，所缺的就是你老兄似的模范人物。你瞧，最高学府的教员们，也居然一面教书，一面要起钱来，〔4〕他们只知道物质，中了物质的毒了。难得你老兄以身作则，给他们一个好榜样看，这于世道人心，一定大有裨益的。你想，现在不是还嚷着什么教育普及么?教育普及起来，要有多少教员;如果都像他们似的定要吃饭，在这四郊多垒〔5〕时候，那里来这许多饭?像你这样清高，真是浊世中独一无二的中流砥柱：可敬可敬!你读过书没有?如果读过书，我正要创办一个大学，就请你当教务长去。其实你只要读过‘四书’〔6〕就好，加以这样品格，已经很够做‘莘莘学子’〔7〕的表率了。
“不行?没有力气?可惜可惜!足见一面为社会做牺牲，一面也该自己讲讲卫生。你于卫生可惜太不讲究了。你不要以为我的胖头胖脸是因为享用好，我其实是专靠卫生，尤其得益的是精神修养，‘君子忧道不忧贫’〔8〕呀!但是，我的同志，你什么都牺牲完了，究竟也大可佩服，可惜你还剩一条裤，将来在历史上也许要留下一点白璧微瑕……。
“哦哦，是的。我知道，你不说也明白：你自然连这裤子也不要，你何至于这样地不彻底;那自然，你不过还没有牺牲的机会罢了。敝人向来最赞成一切牺牲，也最乐于‘成人之美’〔9〕况且我们是同志，我当然应该给你想一个完全办法，因为一个人最紧要的是‘晚节’，一不小心，可就前功尽弃了!
“机会凑得真好：舍间一个小鸦头，正缺一条裤……。朋友，你不要这么看我，我是最反对人身买卖的，这是最不人道的事。但是，那女人是在大旱灾时候留下的，那时我不要，她的父母就会把她卖到妓院里去。你想，这何等可怜。我留下地，正为的讲人道。况且那也不算什么人身买卖，不过我给了她父母几文，她的父母就把自己的女儿留在我家里就是了。我当初原想将她当作自己的女儿看，不，简直当作姊妹，同胞看;可恨我的贱内是旧式，说不通。你要知道旧式的女人顽固起来，真是无法可想的，我现在正在另外想点法子……。
“但是，那娃儿已经多天没有裤子了，她是灾民的女儿。
我料你一定肯帮助的。我们都是‘贫民之友’呵。况且你做完了这一件事情之后，就是全始全终;我保你将来铜像巍巍，高入云表，呵，一切贫民都鞠躬致敬……。
“对了，我知道你一定肯，你不说我也明白。但你此刻且不要脱下来。我不能拿了走，我这副打扮，如果手上拿一条破裤子，别人见了就要诧异，于我们的牺牲主义的宣传会有妨碍的。现在的社会还太胡涂，——你想，教员还要吃饭，——那里能懂得我们这纯洁的精神呢，一定要误解的。一经误解，社会恐怕要更加自私自利起来，你的工作也就‘非徒无益而又害之’〔10〕了，朋友。
“你还能勉强走几步罢?不能?这可叫人有点为难了，——那么，你该还能爬?好极了!那么，你就爬过去。你趁你还能爬的时候赶紧爬去，万不要‘功亏一篑’〔11〕。但你须用趾尖爬，膝髁不要太用力;裤子擦着沙石，就要更破烂，不但可怜的灾民的女儿受不着实惠，并且连你的精神都白扔了。
先行脱下了也不妥当，一则太不雅观，二则恐怕巡警要干涉，还是穿着爬的好。我的朋友，我们不是外人，肯给你上当的么?舍间离这里也并不远，你向东，转北，向南，看路北有两株大槐树的红漆门就是。你一爬到，就脱下来，对号房说：
这是老爷叫我送来的，交给太太收下。你一见号房，应该赶快说，否则也许将你当作一个讨饭的，会打你。唉唉，近来讨饭的太多了，他们不去做工，不去读书，单知道要饭。所以我的号房就借痛打这方法，给他们一个教训，使他们知道做乞丐是要给人痛打的，还不如去做工读书好……。
“你就去么?好好!但千万不要忘记：交代清楚了就爬开，不要停在我的屋界内。你已经九天没有吃东西了，万一出了什么事故，免不了要给我许多麻烦，我就要减少许多宝贵的光阴，不能为社会服务。我想，我们不是外人，你也决不愿意给自己的同志许多麻烦的，我这话也不过姑且说说。
“你就去罢!好，就去!本来我也可以叫一辆人力车送你去，但我知道用人代牛马来拉人，你一定不赞成的，这事多么不人道!我去了。你就动身罢。你不要这么萎靡不振，爬呀!朋友!我的同志，你快爬呀，向东呀!……”
【注解】
〔1〕本篇最初发表于一九二五年三月十六日《语丝》周刊第十八期。
谟，谋划。《尚书》中有《大禹谟》、《皋陶谟》等篇。
〔2〕“责备贤者” 语出《新唐书·太宗本纪》：“《春秋》之法，常责备于贤者。”求全责备的意思。
〔3〕“禹入裸国亦裸而游” 语出《吕氏春秋·慎大览》：“禹之裸国，裸入衣出。”又《战国策·赵策》：“禹祖入裸国。”这里用以说明随俗的必要。
〔4〕指当时曾发生的索薪事件。北洋军阀统治时期，公教人员因薪金常年拖欠不发，生活难以维持，曾联合向反动政府索讨欠薪。当时却出现了一种以为教员要薪水、要吃饭就是不清高的谬论。如林马矣(曾京农大校长公开信》中说：“身当教员之人，果有几人真肯为教育牺牲?……教育为最神圣最清高之事业，教育家应有十分牺牲精神……不能长久枵腹教书，则亦惟有洁身引退，以让之可以牺牲之人。”作者的这段话就是针对这类论调而发的。
〔5〕四郊多垒 语见《礼记·曲礼》：“四郊多垒，此卿大夫之辱也。”垒，堡垒，作战时的防御工事。
〔6〕“四书” 即儒家经典《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。北宋时程颢、程颐特别推崇《礼记》中的《大学》、《中庸》二篇;
南宋朱熹又将这二篇和《论语》、《孟子》合在一起，撰写《四书章句集注》，自此便有了“四书”的名称。它是旧时学塾中的必读书。
〔7〕“莘莘学子” 语出晋代潘尼《释奠颂》：“莘莘胄子，祁祁学生。”莘莘，多的意思。此语常见于章士钊等人的文字中。
〔8〕“君子忧道不忧贫” 语见《论语·卫灵公》。
〔9〕“成人之美” 语见《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”
〔10〕“非徒无益而又害之” 语见《孟子·公孙丑》。
〔11〕“功亏一篑” 语见《尚书·旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。功败垂成的意思。篑，竹制的盛土器具。
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