“思思si”通过精心收集，向本站投稿了12篇再谈感情，下面是小编给大家整理后的再谈感情，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
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篇1：再谈感情
再谈感情 -资料
现在的生活就很好，平静而简单。没有太多的欲望和奢求。日子就那么悄无声息地从指缝间滑过，从天明到天黑。不再觉得它是机械式的重复。慢慢地，似乎一切都由自然衍生成习惯了。按吃起床、上班、吃饭、看书、睡觉······在忙碌中享受着那份简单的快乐和充实，无聊的时候也会给男友发条短信或打个电话，很简短，无非都是一些寻常的关心和问候，便也会觉得很温暖，很幸福。
幸福是件简单的事情，而我们过于将它复杂化了。想想以前那些无谓的争吵，那些无中生有的猜测，是多么的无趣和无聊，
资料
当然，这只是对于过往的`那个人。一个喜欢猜测的人往往是内心孤独的，正是因为孤独，才会怀疑别人，才会惶恐和不安，倘若内心丰盈，便不会做这些徒劳的事情了。
女人猜疑心重在情理上勉强还是可以说得过去的，如果是男人，似乎有点悖乎情理。女性由于缺乏安全感，对别人很难有完全的信任，哪怕是至亲至爱的另一半。在这个充满怀疑与不信的成人世界里，似乎所有的感情都布满了重重的杀机，因为我们不知道下一秒会发生什么。所以，我在很大程度上既同情那些疑心重的女人，同时又为她们可怜的行为感到可悲。感情只是生活的调剂品，而不是主食。如果把感情和生活搞混淆了，最终只能导致本末颠倒。不要在一个人身上投入你所有的情感和精力，抽出一部分的爱给你的家人和朋友，要有个人的圈子，学会不断地去提升自己。至少，在你彻底对一个人失望之后，不会感到一无所有。生活中不能缺少感情，但感情决不能填充生活的全部。一个女人必须学会独立，无论是在感情或事业上，学会不断地去充实和完善自己，只有这样，你才不至于被淘汰，哪怕是在两性关系中。做一个睿智而贤淑的女人，永远都会散发着美丽，也会博得别人的赏识和喜欢。
篇2：再谈写作文
在生活中，我们有一些同学觉得没有什么话说得，觉得写作文很艰难，不是苦苦地拼凑字数就是开了个头就结尾了。
同学们，其实我们可以把我们生活中的许多大大小小的事情和想法写进作文里啊。但是有的同学或许会这样说，这样也行吗？不被老师退回来重写才怪呢。当然，我说写生活和想法并不是说可以平铺直叙地记录生活的流水帐啊，那样的文章是很难看很难看的，不被退回来又怎么可能呢？我们应该在作文的时候做到言之有理、言之有序、言之有情、言之有物。
要是没有做到这些，就像我的一个同学写自己的一天那样，他是这样写的：我早上七点起床，吃完饭就刷牙，然后就背上书包快乐地上学。先是上第一节课，然后下课后上第二节课，再后是第三节课……这样又写到他上床睡觉。这样的文章也可以叫文章吗？简直就是小杂货店老板在记帐本呢。那如何我们才可以不记流水帐而写好一篇作文呢？
首先我们要把写作文当做一种玩耍的乐趣，要仔细地想应该写什么样内容才更加有趣和好玩。这个过程在写作叫提炼中心思想的过程。这个过程是很重要的，也是很复杂的。我们对这个问题不得不花很大力气来解决才行啊。总之，中心应该鲜明，还要有自己的创造和味道，不能老是去翻版别人的东西。
老是写别人的东西是长不大的，也是不能写好作文的。
在解决中心问题后，另外一个关键是要把握好文章的结构。要是一味的平铺直叙，文章就没有什么味道，但是只是为了新奇去装怪，那就更不对了，应该打屁股才对。正确的做法我想应该是在中心的支配下，采取最能够反映和最清楚反映中心的方式来写就是最好的作文结构。要自然运用顺叙、倒叙、插叙和补叙等手段，运用穿插、交错等方法来使作文更加有看头。这样的作文才叫真正的作文而不是老板的帐本呢。
在这两个问题解决后，就要注意把我们平时收集的好词佳句顺畅、自然地加以应用，就会使我们的作文锦上加彩。比如，在巴金爷爷写的《海上日出》这篇课文里说：“转眼间，天水相接的地方出先一道红霞，红霞的范围慢慢扩大……”要是我们取点转眼间这个词汇，而是改成我们大家最爱说的一会儿，大家看看，这句话的表达效果和巴金爷爷那句相比，哪句更好呢？结论是不用说的。所以，我们不光要看、要读、要记忆别人的，尤其是那些大作家的好文章，更要和他们比较，比较自己的和他们的到底自己差在哪里，自己又该学习别人的哪些地方/这样，我们才可以有更大进步。
篇3：家庭教育，再谈家庭教育
再谈家庭教育
1父母是孩子一生中最重要的不可代替的教育者
0-6 岁是孩子品质及良好习惯形成的关键时期。儿童生命的最初两年，是与父母建立牢固情感纽带的关键期，是儿童未来心理成长并与他人建立信任和爱的关系的基础。所有关于生命知识的 50% ，是在生命的第一年学习的，生命的第二年，学习25% ，这里的生命知识主要是指爱的能力和情感的发展。
2如果想要改变孩子的行为，父母应先改变自己
教育孩子就是教育自己的一个过程，孩子的不良行为，往往是从环境或父母那儿直接传授下来的。树立榜样来教育是发展孩子道德行为的最可靠的办法。
3培养儿童的灵性品质其重要性远远超过智力开发
灵性是树，心智墅;灵性是灯，心智殊。人的智力是灵性品质的反射。如果只注重技能的培养 ( 如各种五花八门的早期智力开发兴趣班 ) ，而忽视儿童的精神品质的培养，只能是本末倒置，孩子长大成人后，他们的人格就会有缺陷，道德发展受到阻碍。
4合理的管束
管束孩子是告诉他们行为的标准，即什么样的事情可以去做，什么样的事情不能做。管束要有权威：当孩子可能要犯错误，我们不得不进行管束的时候，一定要有权威性。让孩子知道你是严肃的，而且提的要求是将伴随惩罚或奖赏的。合利地限制孩子可以培养孩子的纪律观念，当然，对孩子的管束必须是负责任的，并且要告诉孩子你提出要求的原因。不要惩罚得太多，不可从生理和心理上虐待孩子。
5用积极鼓励的方法，使孩子建立良好的自我价值观
父母需要主动地将基本的价值观和行为方式教给孩子。以便于孩子在社会上成长。当然，在这方面，身教胜于言传，我们可以做孩子的好榜样。创建良好的家庭氛围是很重要的。因此，家长不能让孩子去做家长自己都不愿意做的事，也不可以自己做一套，让孩子去做另一套。只有我们以身作则，注重孩子价值观与礼貌的培养，才能教育出品德高尚的下一代。
高自我价值观的人具有三个 “ 能力”：我有能力;我能与周围的人交往;我能随时随地为他人的幸福作出贡献。相信自己有学习和成长的潜能，发展出勇气、信仰、自信、信赖生活和他人等等品质。反之，低自我价值观是一种对自我的消极认识，自责、羞辱、愤怒、憎恨等毁灭性感觉始终伴随一生。
6接纳、确认孩子的各种情绪 ( 尤其是消极的 )
当父母否认孩子的感觉时，孩子觉得他得不到理解。只有当孩子的情绪被接纳，他的感觉舒畅了，他的行为才会良好，因为孩子是生活在感觉的世界里。有经验的父母通过与孩子交流来了解孩子的心声，这是非常有价值的一种方式。与孩子交流，为我们提供了一次了解和教导孩子的机会。当孩子与我们谈话时，我们要尽可能地立即与他交谈。这样孩子就不会失望了，他可以感受到他对父母是多么的重要，他也就会更多地把心里话告诉我们。
7在一定范围内给孩子选择权
随着孩子的成长，给他越来越多的自由和控制自己生活的权力是很重要的。必须有意识地要求自己;甚至是克制自己的那种什么事都为孩子做的想法，来给孩子一些自由度。给孩子一定的自由，表明我们信任和尊重孩子，孩子也会因此更加尊重我们，爱我们。
在一定范围内给孩子选择权，通过提供选择，可以避免紧张气氛，给孩子提供做决定的实践机会。如 ” 睡觉时间到了，你是要听昨天的故事呢，还是想听一个新的故事?” “ 你今天是想穿粉红色的上衣，还是蓝色的 T 恤? ( 如孩子两者都不选，父母可问： ” 是我帮你选，还是你自己选?” ) 做选择并让孩子负责任都是日常的行为，对于发展孩子的自我价值观是至关重要的。
8正面告诉孩子应该做什么，而不是不该做什么
传统型教育者的居高临下的姿态，总是对孩子说 “ 不准打人，不准在沙发上吃东西”等等，这种负面的口气只会将注意力引向并集中于负面的行为;而孩子仍然不知道好的行为是什么，自己应该做什么。积极的说法是用美德修正孩子的行为，如 ” 你忘记了与人和平相处”或 “ 我们是在餐桌上吃东西!”
9每天抽时间跟孩子单独相处，共同做点双方都感兴趣的事情
每个孩子都需要从父母那里得到足够的重视。在每天工作之余，父母要腾出一些时间参加孩子的游戏。要为孩子提供各种各样的经历，尽可能让孩子接触到各类东西。父母作为孩子的倾听者、支持者、精神的陪伴者，当孩子遇到挫折时，应尊重孩子的感受，以超脱且同情的态度陪伴在孩子的身边。
10让孩子的爸爸发挥作用
心理学家研究表明，爸爸对孩子的成长很重要，爸爸不仅是一个监督者，更需要成为积极的参与者。父母作为一个集体，讨论教育的原则，与孩子一起游戏，一起谈话，这样会收到更好的效果。
11享受孩子带来的快乐
成功的父母们深刻的感觉到伴随孩子成长带来的快乐。由于孩子使我们的生活变得伟大，使我们变得更有理解力，使我们生活有了希望。所以，我们不要去抱怨自己的辛苦，而要用心去发现和享受孩子带来的快乐!
家庭教育分享
首先，尊重孩子的发展规律，其实这也是尊重人类发展的基本规律。那我们就针对0-6岁和7-14岁这两个阶段分别谈谈吧。我们都知道，孩子在0-6岁阶段，会经历从爬行到直立行走，从只会哭和笑到可以运用语言表达。在孩子的成长过程中，作为家长通常会关注孩子的胖瘦和高矮，而忽略了一些很重要的部分，如孩子需要体验到必要的亲子之间的身体触碰，即来自于父母直接的温暖、爱和关心。在这个阶段孩子如同月亮反射着太阳的光芒，孩子用好奇的眼睛和开放的身体体验着世界，通过模仿和观察父母的言行或者说是直接抚养者的言行，来学习自己今后面对人生的各种生存的方式。在这个阶段中，孩子是通过身体记录，并在今后的人生旅程中不自觉地反映出来。在孩子五岁以前，作为职业女性的我一直热衷于工作，没有意识到父母陪伴的重要性，也没有很多亲子教育方面的知识和经验，只是认为孩子身体健康，听话就够了。由于经常出差，我工作一忙就忘了孩子，这样孩子和妈妈之间的交流就变得非常少，我也只是隐约地留意到孩子不是很爱说话，也不善于表达自己内在的情绪，但我并没有觉得不妥。所幸的是，由于某种机缘我开始学习萨提亚模式，并逐渐意识到亲子陪伴的重要性，也开始愿意花更多的时间陪伴孩子。在这个过程中，我学习到和孩子身体接触的重要性，并且慢慢调整自己的习惯，练习和孩子拥抱等身体的接触。我发现孩子在慢慢改变。事实上光有妈妈的身体接触还是不够的，他也需要和爸爸有身体接触。这一点我们是在孩子9岁左右才有深刻认识的。另外一方面，孩子情绪表达的部分，也是非常重要的。对于这点我们也是在孩子9岁左右经历了一个非常困难的时期，才意识到我们的孩子在情绪部分还有很多需要发展和培养的。作为父母，我们在0-6岁时，忽略了这些部分的教育，也只能在后来的阶段努力补课。
另外一个阶段是7-14岁。我的孩子目前正处于这个阶段，这也是绝大部分小学生所处的年龄阶段。在这个阶段，我们的家长通常会越来越重视孩子学习成绩的部分，而忽略其他的部分。事实上在这个阶段，孩子的身体经历着很大的变化，他们开始有了力量，他们在想学习的同时，也希望冒险，他们需要有规律的活动，同时他们开始崇拜权威或者偶像，这也许包括父母或者某一个老师，也许包括某个明星或者同龄人中某个值得他们崇拜的人。在这个阶段，孩子充满想象，对于兴趣或者未来的职业有一些闪耀的火花。在这个阶段，作为孩子的家长，我们开始有意识地培养孩子在冒险的同时遵守一些规则。我还记得，最初是孩子的爸爸，提出了安全的要求，即孩子做每一件事情的底线是保护自己的人身安全和相关人的人身安全。在和孩子交流的过程中，我意识到孩子对于一些言语处于好奇而不知它们的负向影响，我在人身安全的基础上，做了添加。即孩子做每一件事情时，也需要注意心理安全，简单来说就是自己说话时，要学习如何不伤害自己和他人，保持一种健康的心理。当然在这个过程中，我们是通过体验式的方式，而不是单纯说教，帮助孩子建立这种意识。我知道这个阶段学习艺术的重要性，它可以帮助提升孩子的想象力和创造性，促进孩子今后的学业成绩和生活品质。因此我一直希望孩子能够有音乐或美术方面的学习。但孩子不是我，在这个过程中，我只好学习放下，虽然有些痛苦和不舍，但我知道自己得面对。比方说上学期暑假我只对孩子上机器人夏令营提出了一个附加条件，是他需要坚持10天的暑期笛子班训练。在由衷地积极支持孩子参与自己选择的机器人夏令营的同时，我内心真地好希望他能够花更多时间练习笛子演奏。不过，我也学习放下自己这份期待。在这个阶段，学校和家庭日常习惯和节奏正在影响着孩子的生命系统发展。我们的家庭开始有意识地带领孩子做重复计划性的活动，比方说，安排假期作业计划，210天整理鞋子和及时欣赏的活动。一般来说，孩子大约在9岁时开始进入前青春期阶段，孩子们的生理开始发生变化，开始对于异性有一些好奇。有些孩子甚至开始给异性同学写“情书”。有的时候我们的老师或者家长会对这时候的“情书”产生紧张，害怕孩子出问题。其实从更深层面来看，这也许是孩子对于异性的识别和欣赏，并非我们成人所猜测的意思。所以发生这种情况如何引导，就显得非常重要了。作为孩子的妈妈，我也会旁敲侧击的了解孩子对于异性的关注情况，评估孩子的生理和心理发展状态。当然由于孩子的生理发生明显的变化，家长如何积极参与性教育，并且引导孩子，帮助孩子以正常化的方式看待自己和异性的生理变化，而不是带着羞愧和羞辱的方式看待自己或者他人的生理变化，是非常重要的。这个过程需要我们家长提前做些准备，解除自己的羞涩，以平和对等的方式和孩子一起探讨人类的发展。
其次，和谐的婚姻是孩子健康成长的基石。我所说和谐的婚姻，其实是一种广义的婚姻，这包括结婚状态以及离婚状态，当然也可能包括一些单亲的状态。那什么是和谐的婚姻呢，它其实是指一种和谐的婚姻关系，无论夫妻或者伴侣是生活在一起还是彼此离开。在这种关系中，彼此之间尊重对方的选择，可以表达自己的需求，而且可以聆听对方的声音。无论二人之间的关系是怎样的状态，都不去影响各自与孩子的关系。比方说离婚了，和妈妈生活在一起的孩子，不会听到，妈妈在孩子面前，指责爸爸，引导孩子学会恨爸爸。我和丈夫来自不同的家庭，我们彼此带着不同原生家庭的影响在一起生活和互动。在最初，我们并没有意识到和谐的婚姻对孩子的影响。我们不知道自己不表达情绪，对孩子有影响。我们不知道不直接表达对对方的期待或者希望，对孩子有影响。我们也不知道如果只是抱怨，对孩子有影响。在孩子9岁时，我们的家庭碰到了很大的挑战。这让我们夫妻不得不重新审视彼此的关系，在现有的基础上，承诺并实践成长。我们家庭接受了心理咨询，同时我们全家都做家庭作业。其中包括在家庭中开展天气报告活动，表达和分享彼此的欣赏、抱怨及建议、担心、新信息和希望。在最初我们进展得很艰难，不过经过不断的坚持和努力，我们一家三口终于可以平静坐下来完成这项练习。在后来的日常生活中，我们也经常会借助天气报告表达一下欣赏和抱怨，让对方听到自己的声音。现在我的家庭有了更多的彼此沟通，我们开始在一起平等的对话和讨论，就某一项家庭活动发表自己的想法，并可以对自己需要承担的责任讨价还价，当然最终也有让步和达成一致。在和谐的婚姻中，我们学会了接纳彼此的差异性，从人的角度去看对方，而不仅仅是行为。我们开始有意识地改善自己的行为，并对孩子进行示范。
再次，是家长从孩子的角度去进行沟通和互动。我的孩子他/她有怎样的想法?他/她对世界的看法是怎样的呢?他/她这样做可能是因为什么原因呢?在这个阶段，他/她需要来自父母怎样的帮助呢?他/她那些令人担心或者紧张的行为下面，是需要满足怎样的渴望呢(如爱、认可、被看到、被关注到、我是重要的)?对于小学阶段的孩子，他们希望自己是重要的，他们希望自己的声音被听到，同时他们希望父母在身边，有时就是一种沉默的、静静地陪伴。作为家长，我们通常也容易陷入一个陷阱，就是在孩子面前说出这样的话，“我吃的盐比你吃的米还多”，“基于我的人生经历，我的这些想法是对你有好处的，你应该听我的”，“如果你不听话，你就是错的”。其实我们想象一下，如果我此刻有一种高级营养品，自己都舍不得吃想给孩子吃下，而孩子此刻已经很饱了，他/她不需要高级营养品，需要的只是胃能够好好休息而已。这个时候，作为父母该怎么办呢?是责怪孩子不懂事，还是放下自己那份期待呢。其实孩子也希望自己能够在同龄人中表现好，他们需要在他们真正需要的程度上得到帮助。这对于繁忙的父母来说确实是一个难题。就我个人的体验来说，在孩子成长的过程中，就像是一个可以有喜悦但是不能骄傲休息下来的侦探父母，带着好奇，去观察和识别孩子的需求，并且及时地给予引导。他们一方面想让爸爸妈妈指导，又希望自己能够拿主意。对于他们喜欢的东西，他们希望得到父母的支持，而不是拒绝。这时候，如何引导孩子，看到他们真正关心或者需要的是什么，就非常重要了。比方说手机和游戏，是完全禁止还是建立规则加以引导，让孩子明白他真正想要的是什么，同时能够逐步建立对于这部分娱乐的自我管理，是很重要的。在这个阶段，孩子的学业是一个重要话题，是值得说下的。其实无论孩子的成绩是否优秀，总是会碰到失利的挫折。我接触过很多的孩子，至少从他们之中，我感受到，孩子们内心是希望有好的成绩的。遇到挫折时，他们很无助，希望得到父母的支持。他们不是需要一句看似有理的话，如“失败是成功之母”或者“成绩不是最重要的”，孩子需要的是被看到他们是难过的，他们是想学好的，他们希望父母能够真实地用语言表达自己的想法和情绪，而不是说出上述合理的话而身体却呈现出不同。当然孩子更害怕父母生气，他们会恐惧，从而在学习上背上包袱。这个包袱也许会让他们成绩提升，但是会降低他们的学习兴趣。
篇4：再谈《师说》
再谈《师说》
柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名”。
柳宗元的话是有所感而发的，他为什么会有这样的感慨呢？周振甫同志解释说：“这里的所谓师，不是指在学校里教课的老师，是指给社会上学业有成的士人或学者做老师，或给做官的当老师。唐朝时候，反对这样的老师，认为有人敢于做这样的老师，是狂人。只有韩愈不管这种风气，不怕人家的耻笑，敢于做这样的老师。为了反对这种风气，批驳这种耻笑，他写了《师说》”。
周振甫同志的意见无疑是正确的，但是，还有两个问题有待于进一步弄清楚。一、在唐代为什么会有这样的一种风气？这样的一种风气是怎样形成的呢？二、为什么独韩愈“不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师”？难道他就是为了招一个“狂人”的称号吗？
对于这样的两个问题，很少有人论及。然而，不弄清楚这样两个问题，是很难说把《师说》读懂了的。近读皮日休的《文薮》，于无意中在《十原系述原化》中找到了这两个问题的答案。《原化》的全文不长，照录如下：
或曰：“圣人之化，出於三皇，成於五帝，定於周、孔。其质也，道德仁义；其文也，诗、书、礼、乐。此万代王者未有易是，而能理者也。至於东汉，西域之教、始流中夏。其民也，举族生敬，尽财施济，子去其父，夫亡其妻，蚩蚩嚣嚣，慕其风蹈其y者，若百川荡瓴豢芍拐撸何哉？所谓圣人之化者，不曰化民乎？今知化者，唯西域氏而己矣。有言圣人之化者，则比户以为嗤。岂圣人之化，不及於西域氏邪？何共戾如是”！曰：“天未厌乱，不世世生圣人，其道则存乎言，其教则在乎文。有违其言，悖其教者，即戾矣。古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。故有周、孔，必有杨、墨，要在有孟子而己矣。今西域之教，岳其基，而溟其源，乱于杨、墨也甚矣。如是为士，则孰有孟子哉？千世之后，独有一昌黎先生，露臂_视，诟之於千百人内。其言虽行，其道不胜。苟轩裳之士，世世有昌黎先生，则吾以为孟子矣。譬天下之民皆桀之民也，苟有一尧民处之。一尧民之善，岂能化天下桀民之恶哉？则有心於道者，乃尧民矣。呜呼，今之士，率邪以御众，握乱以治天下。共贤尚尔，求不肖者反化之，不曰难哉！不曰难哉！
这里所说的“慕其风蹈其y者，若百川荡瓴豢芍埂保不正是“有言圣人之化者，则比户以为嗤”的原因吗？“今西域之教，岳其基，而溟其源，乱于杨、墨也甚矣”，不正是“独有一昌黎先生，露臂_视，诟之于千百人内”的原因吗？原来唐代所以会有那样的一种风气，韩愈所以要“抗颜为师”，都是和西域氏之教有密切的关系。
唐代是佛教极盛的一个时代，其所以如此，是和唐代的皇帝们的极力扶持分不开的。以唐太宗而论，他号称是一代英主，自称“朕之本系，起自柱下”，又标榜“朕所好者，唯尧、舜、周、孔之道”。然而，唐太宗就很佞佛。在他还没有当上皇帝以前，就曾写信给少林寺的和尚们，表示要“护持正谛”，“化阐缁林”，“开八正之途，复九寓之迹”。他做皇帝不久，为报母恩，又大行布施，舍通义宫为尼寺，自称是“皇帝菩萨戒弟子”。还两次下诏，要全国各地，普度僧尼，甚至为了表示对佛“保v”自己身体的感谢，也要大度僧尼，以前被淘汰还俗的'人，也可以再度出家。在他的倡导下，一时“计海内寺三千七百一十六所，计度僧尼一万八千五百余人”。
上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。例如，太宗时沙门玄琬，“曾入宫为皇后六宫妃主等授戒，并为皇后写藏经，华夷诸国僧尼从受具戒者三千余人，王公及皂隶从受戒者二十余万。肖蹈兄弟、杜如晦、薛万彻、杜正伦、李百药等皆亲奉戒”。再如，玄奘死后，高宗“为之废朝数日，凡王下敕经营丧事，敛以金棺银椁。葬日京及诸州五里内送者百余万人。以绘采三千匹，结成涅，与以载柩，是日宿于墓所者三万余人”。
佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者”。这和中国的传统的儒家思想是针锋相对，格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑言圣人之化者必然愈众。到了“慕其风蹈其y者，若百川荡瓴豢芍埂钡男问埔怀鱿郑自然“有言圣人之化者，则比户以为嗤”了。这就是在唐代所以会形成那样一种风气的原因。
不过，佛教虽然由于受到皇家的扶持而盛极一时，但是，这决不意味着就没有反对它的力量了。代表中、小地主阶级利益的一些儒臣和儒士，就是反佛的最坚决的主张者。付奕、吕才、狄仁杰、辛替否、薛存诚等，就都是反佛的代表人物，而韩愈也是其中的一个。
如所周知，为了排佛，韩愈曾上《谏迎佛骨表》，触怒了宪宗，几乎因此而丧失了性命，遭到了贬斥，但他对此却始终不悔。
为了排佛，韩愈还特地制造了一个圣人传道的道统，以对抗佛教传法世系的法统。他说他的那个道，“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公、文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉”。而韩愈就是要继孟轲之后，肩负起维护这个道统使之绵延万世的历史使命的。韩愈作《师说》也是为了这个目的。
那么，《师说》是怎样来维护道统的呢？是提倡圣人之化，来抵制西域氏之教。
“古之学者必有师”。韩愈既然要维护由尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲传下来的那个道，因而，就必须标榜古人。因而，《师说》一开头就把“古之学者”抬出来了。古之学者的师是干什么的呢？“师者传道授业解惑也”。“传道”，就是传播圣人之道，也就是皮日休所说的“其质也，道德仁义”。“授业”，根据韩愈自己的话：“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”；“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余”。所谓“业”，就是怎样以鸟命官、音乐、弹琴、礼、六艺经传，也就是皮日休所说的“其文也，诗、书、礼、乐”。诗、书、礼、乐是圣人传道时所使用的教材，因而，韩愈所说的“授业”，实质上还是“传道”，只不过是有关于道的一些具体的知识和学问罢了。“解惑”，当然是解释“道”和“业”中的一些“惑”了。这是《师说》的第二句，这一句就划清了圣人之化和西域氏之教的界限，因而，是非说不可的。《师说》的立论中心，就是一开头的这两句话，全部文章都是为了阐明这两句话的。例如，紧接着这两句话所说的“人非生而知之”，是为了说明古之学者为什么“必有师”；而“惑而不从师，其为惑也终不解矣”，则是为了说明只有师才能“传道”、“授业”、“解惑”。接下去，所谓“生乎吾前”云云，是说明选师的标准。这既和第一句有关，又和第二句有关。因为标准是古之学者定的，而只有符合标准的人，才能够“传道”、“授业”、“解惑”，才可以为人师。至于“师道之不传也久矣”以下的一大段话，很显然是以“今之众人”和“古之学者”作对比，当然还是为了阐明前两句话。最后搬出了孔子，无非是以圣人作范例，来说明自己立论的正确，就更是对前两句话的阐发了。总之，《师说》立论的中心，就是“古之学者必有师，师者传道授业解惑也”这样两句话。这产两句话如果能成立，那么、由尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲传下来的道统就可以得到维护，圣人之化就可以代替西域氏之教，这就无怪乎韩愈独“不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》、因抗颜为师”了。
韩愈是反佛的一个坚强战士，他上《论迎佛骨表》是为了反佛，作《原道》是为了反佛，写《师说》也是为了反佛。然而，都承认《论迎佛骨表》、《原道》是反佛的，却很少甚至没有人提到《师说》也是反佛的。这是一个疏露。
篇5：再谈传感器
再谈传感器
在总结航天传感器发展成绩的同时,归纳并分析了传感器不同层面存在的主要问题.根据遥测系统发展需求,提出传感器发展趋势,进而从多个侧面讨论其内涵,并设想解决途径.
作 者：陆寿茂 冯辉 LU Shou-mao FENG Hui 作者单位：北京宇航系统工程研究所,北京,100076 刊 名：传感器与微系统 PKU英文刊名：TRANSDUCER AND MICROSYSTEM TECHNOLOGIES 年，卷(期)：2007 26(7) 分类号：V556.1 关键词：航天传感器 遥测系统 运载火箭篇6：再谈“朋友”议论文
再谈“朋友”议论文
说这个话题已经有很长时间了，总是觉得积淀下来的思想会有一天消失的在属于它应该存放的位置。很喜欢把时间分成两段，一段用来回忆，一段用来忘记。我想这个角度来思考朋友这个话题确实在好不过了。
以前我把朋友定义为是一种可以不离不弃的亲人，现在我更加觉得是可以帮你弥补生命记忆的亲人。因为这些人的出现才会让我不断的懂的去回忆那些值得我应该回忆的，因为他们，我的生命记忆才会不断得到新的充实和更新。前段时间看了一部电子书，具体讲的是人脉，告诉我们人脉的重要性，告诉我们如何去获取人脉和维持这些人脉。虽然都是电子性质的文字，比较空洞，但仔细斟酌之后还觉得蛮有道理可循的！
我们这一生中会遇到各种各样的人，有的可能是陌生人，有的可能是过客，有的可能就是朋友吧！各自的定义源于它们的时间长短。高中时期总是喜欢跟别人说自己的一个想法就是，那些在你生命中出现，然后慢慢熟悉，最后渐渐陌生的人，我喜欢称之为过客。我们会遇到各种各样的过客，但是这并不能成为我们一种对待友情的坦然心态，不然朋友这一词就无法出现和运行下去啦！最近的事情，让我觉得我对朋友的定义更加明确！
赶着去一本大学考试，大家都在着急找附近的住宿的地方，我也不例外。向很多人一样，我也是不停在网上搜索者住房信息，但是始终没有找到一让自己觉得合适的！突然想到，这所大学里面应该有自己的朋友。于是翻开手机电话簿，果然Y的电话号码出现在我的眼前。Y和我是在去年的会计监考中认识的，是个研究生，挺不错的一个男孩，做事认真，很细心。我和Y交流的时间没有超过四个小时，但是短短的聊天中很是投机，于是留下彼此的电话。拨通Y的电话，Y接了，时隔四个月，依然还记得我，着实让我有些感动。跟Y聊了一下自己的难处，希望能够借宿在那边，他很爽快的答应了。遇到Y的那天，天气很冷，但是Y的热情接待着实让我有些感动，吃饭期间，不知不觉的谈到了朋友这个话题，我把我自己的想法给说出来了。我觉得现实生活中我们并不缺少朋友，缺少的是我们如何去把握朋友的这个真正意义的勇气！有的人人际关系广泛，认为身边的人都很够意思，然后就把任何一方当做知心朋友来看待，最后的结局是你觉得你够意思了，而别人可能没有感觉到，然后由于你对朋友这个东西的绝对肯定，导致你不想去回避这些现实中你所谓的朋友所给予你的回馈，你只能黯然接受，最后其实在你最困难的时候，没有一个人愿意帮助你，这太多的是源于你缺少认识朋友意义的那份勇气。
有时候觉得朋友要是好起来，不亚于爱情。当然爱情的产生也是源于朋友的那个过程。因为在那个过程中我们太需要朋友给我们的回馈信息，如果我们之间有谁做的不好，我们知道这些回馈信息之后就会知道如何去做。所以这就是为什么那些自己认为朋友很多的，到真的需要朋友的时候却没有一个合适的来与你分享喜与悲。因为你喜欢把朋友一概而论，认为只要是可以经常说的上话的就是朋友，而且还是好朋友。可是现实给我们带来的有时候永远超出你所想的。因为你没有给那个人专属的回馈信息。
所以对于朋友，我觉得不能一概而论，不仅仅是因为我们需要给他们回馈信息，更多的是他们每个都是一个独立的主体，拥有着自己的特色，有着自己的魅力。这也是为什么我觉得朋友是弥补生命缺失的人，一个共同的`主体只能弥补一个缺失，不同的主体才让你的生命变得完善！
Y很赞同我的观点，因为我身边不乏这样的例子。我那时觉得我很幸福，因为我认识了一个跟我有着相似之处，但是也有个性的Y。我觉得对待他我可以用心去交流。我那时觉得这是上帝对我的眷顾吧！Y现在在读研究生，很有抱负，很有追求，在他眼里我就像一个亲弟弟一样，给我意见，与我分享自己的拼搏经历。他的导师很喜欢他，希望他能在以后的道路上越走越好，我会祝福他的！
我不会否定朋友多的坏处，因为人脉拿到今天来说，他的重要性可以不言而喻。但是我觉得对于朋友，我们需要明白，哪些是我们值得去深交的，哪些是我们可以用来作为普通朋友的。这也就是对于朋友有知心朋友和普通朋友之分的原因，就像任何事情都有存在的道理吧。至于后来产生的红颜、男颜什么的应该就是知心朋友的派生物吧！
那些年我感觉我的朋友都显得弥足珍贵，那些年我相信我在朋友的路上会走的更远！
篇7：再谈雷锋精神作文
再谈雷锋精神作文
“雷锋精神”，这个陌生而又熟悉的词汇。说它陌生，是因为它“三月来，四月走”，节日一过，便又隐匿在不知何处；而说它熟悉，是因为在一些人的言行举动中，我们还是会眼前一亮地意识到，原来“雷锋精神”就在我们身边。
雷锋日已经过去几天了，我闲来无事，便在街上散步，炽热的阳光虽没有夏天般让人无法忍受，打在脸上却也火辣辣的。不经意间的一瞥，让我发现十几个学生在来来回回地走动，走近一打听，才知道他们在给环卫工人送水喝。我也急忙用自己的零花钱买了两瓶水，送到了一名工人手中，看着他几口就把水喝完了，还不住地说着感谢的话。他那真诚的笑容仿佛印在了我的脑海中，怎么也抹不去。
其实，无论是大学生“快闪”呼吁学雷锋，“雷锋超市”的开业，还是小到街头送水，车内让座，无不是雷锋精神的`体现。平凡之中的伟大追求，平静之中的满腔热血，平常之中的极强责任感才是雷锋精神的根，而那些“三月来，四月走“的雷锋精神就像一点就着，瞬间消失的麦秸秆，它们永远烧不出“真雷锋”。
“让雷锋精神扎根”，其实在不知不觉中起到了潜移默化的作用。在网上炒红的最美女孩为乞丐打伞，最美妈妈救儿童等等的事例，无一不体现了中华民族以奉献为本的优良传统，而这，也正是“雷锋精神”的体现。
50年前，毛主席题词“向雷锋同志学习”，50年后，雷锋精神穿越了时空隧道，沐浴着历史的风雨，一路走到今天。
或许，我们已经说不清楚雷锋具体做了哪些好事，但是我们记住了这个名字，记住了这种精神。这是一种向上的象征，这是一种美好的精神，是一种人生活在世界上不能放弃的力量。同样，它也是一种引领，引导着我们中华民族向着幸福生活，向着美好未来迈进。
篇8：再谈作文教学
在加强学生语文教学的同时，我们还必须重视对学生的作文教学，因为它是语文教学必不可少的组成部分。我认为在学生作文教学过程中，教师要根据学生的个体差异，采取诱导，启发等教学方法，使各种不同基础的学生都能有所收获。下面谈几条作文教学的途径和方法。
一、激发诱导作文兴趣
根据学生好奇、好动，直观的心理特点，在培养学生的写作兴趣方面，教师首先要方法新，把学生兴趣集中在欢乐情景中、玩耍中、游戏活动中、直观中，还可以利用学生的无意注意，诱导学生的作文兴趣，最常用的方法有：
1．根据学生爱受表扬的特点，充分肯定学生优点，多给学生鼓励、表扬，让学生体验成功的快乐。
2．在写作文前，有意带学生多参观、游玩，精心安排一些活动，在活动中让他们真正地感到快乐，同时诱导激发他们的写作兴趣。
3．让学生们听故事，讲故事，以诱导激发他们的写作兴趣。
二、激发诱导口述能力是提高作文水平的主要途径
学生口述能力的培养是打开作文教学的钥匙，因为作文是人脑对客观现实的反映，而语言是人脑思维的产物，是心灵的展示。把一件事很完整的口述下来，就能写下来。因此在培养学生的口述能力方面，教师要下大功夫，常用的方法有：1、先诱导学生口述身边发生的真事，逐步要求语言流畅，句子通顺、完整。2、进一步要求学生再复述，教师诱导，激发学生搞清事情的起因、经过、结果各是什么。3、最后让学生复述此事的时候，要加上自己的看法。4、让学生把自己最后的复述写下来。5、教师先总结口述作文，再写作文，是解决学生作文难的途径。
三、让学生积累作文语言
学生丰富的语言，是作文层次清楚，结构严禁，内容生动的基本条件。如果语言不丰富，写出来的文章枯燥乏味，不生动、不感人，更没有创新意识。因此必须让学生做到：多背优美词句，多看优秀范文，多写心得体会。只有这样，日积月累，作文水平在不知不觉中就会提高。另外，教师也可以有选择地向学生推荐一些报刊和文章，让学生自主阅读，要求他们边读边圈点勾划，记好读书笔记，写好读后感，真正养成不动笔墨不读书的好习惯。
四、让学生积累作文素材
让学生留心生活，积累生活素材。引导学生参观、观察自然风景，积累写作素材。引导学生读有关知识资料，积累作文素材。
五、传授基本写作方法，激发学生作文兴趣
指导学生怎样读题、审题、确定中心。指导学生怎样去搜集材料、选择材料。指导学生如何布局谋篇。指导学生怎样用恰当的语言去表达。指导学生如何修改文章。这些最基本的方法掌握了，就能激发其写作的兴趣。
六、评讲作文、诱导学生作文的兴趣
评讲作文要多鼓励，多表扬。评讲作文要纠正错误，但语言要婉转。评讲作文要全面细致。评讲作文时，对共性问题要集体讨论，也可以让学生反复设想、反复评价。
总之，在作文教学中，教师的诱导，激发兴趣至关重要，应该成为作文教学过程中的一条主要途径、主要方法 。
[再谈作文教学]
篇9：再谈《红楼梦》有感
再谈《红楼梦》有感450字
“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，《红楼梦》中的这句诗，早已概括荣国府各个女子的生涯。
云一般的女子
“娴静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风”，听完这句诗，您一定很惊讶，这云一般的女子似花似柳，有何能耐？我也不知，林黛玉这女子究竟如此吸引我，她爱流泪，却不是使小性儿，应为那是她在默默抗议那古板社会的年代。她的诗很美，却不是才华横溢，因为那是她用诗来发泄自己的悲哀，苦处。
雨一般的女子
集万千宠爱于一身的薛宝钗，让我难以捉摸，她是一个典型的乖乖女孩，大人心目中的`好孩子，她看似善良可爱，可越这样就越让我感到不真实，甚至有些小心机，她不懂得反抗，遇到任何事都会认命、接受，这样无非就是被大人所套住的囚犯。
电一般的的女子
泼辣、狠毒是她的标签，她肚子里的笑话，谜语数不胜数，她就是一个谜。王熙凤，你以为她就是精明、能干，但她却能逗得贾老太太哈哈大笑。她的心计尤为最重，一手移花接木害死了尤二姐，她就如电一样麻利，致伤。
风一般的女子
晴雯，一个敢作敢当的女子。她虽光明磊落，心地善良，但却因一个小小误会，被王夫人所贬。可是她不会认命，她只会坚持，才成为我心里风一般的女子。
四位女子，不同出身，不同样貌，不同性格，但沦为一样下场。
篇10：再谈面子散文
再谈面子散文
既会讲面子，必然也会丢脸。猴子戴上了花花绿绿的面具，在咚咚锵锵的锣鼓声中耍戏，的确是得意非凡。一旦戏毕了，锣鼓声停止了，就仍旧要露出一副一毛一脸来。这可以叫做五分钟的英雄美人，一辈子的禽一兽。
表里不一致的把戏，在观众面前，迟早总要被揭穿。不是货真价实的英雄美人，不能对人民永远遮住那凶恶、丑陋，其实也很寒伧的面孔。希特勒曾挂过一块英雄脸，说要为欧洲，以至于为人类防止什么什么主义的灾害，现在丢脸了，谁都看见原来他自己才是专门制造灾害的恶魔。其下场也很凄惨，竟至消息不明：发了疯呢，还是包了一块绷带从什么门口走过？连纳粹走卒们也莫名其妙。清朝的慈禧太后，专制主义的老妖精，曾戴上了美人脸来欺骗人民，说就要实行宪政，开放民主了，但人民都知道那是装门面的假招牌，所以不久之后，就来了辛亥革命，让她连她的面具一同完蛋！
人民欢迎的是真正的英雄。真正的英雄，说起来也不神秘，就是能忠实地为人民谋利益，于是自然而然地有人民拥护。劳动英雄之被称为英雄，是因为他们的努力不但发展了自己，也对周围的群众有了很大的好处。随便举例来说，晋西北的劳动英雄张初元，在自己的村子里，就帮助了十户雇农和贫农翻了身，十户在两年就买了七十三垧地，赎回了十九垧地，买了九头牛，十四间房子。谁只要一想旧中国农村里民穷财尽的惨状，就懂得这些数目字的重大意义。这些真实的账目一笔一笔地深深刻记在群众的心中，化为高度爱戴的热忱，劳动英雄的威信，就是建立在这种真挚的群众感情之上的。这比钢铁坚固百倍，永远不会垮台。这样来说，为寡头财政资本和贵族地主耍戏的猴子英雄如希特勒之类，在吴满有、赵占魁、佟玉新、张治国等人前面，就会显得渺小极了，小到简直不能相比！
要辨别英雄美人的真和假，最好的方法，就是打一盆水来，看他肯不肯“洗脸”。挂上去的.英雄脸壳和涂脂抹粉的美，越洗必然越丑陋不堪，如果是冒牌货，你立刻就可以欣赏到他那一副“恐水病”的神情。就为着这原因，专制独一裁者才要仇视言论自一由。真正的英雄美人，脸上的光彩，全是本来健康血液的表现，不同于只有外表的泥菩萨，一洗之后，恰恰可以把污浊的空气中所染上来的某些尘土涤净，光彩就会更焕发起来。因此，真正的人民英雄，应不怕“天天洗脸”，不怕被指出缺点，不怕自我批评。目前参议会和劳动英雄会上之能展开批评讨论，就因为来参加的是真正的人民代表和人民英雄。对于他们，既没有装上去的面子，也就没有丢脸的问题。
怕批评，怕丢脸，喜欢把缺点当宝贝一样深藏起来的人，在我们中间，也还不是没有。谁有这样的情形，谁就需要警惕一下：因为有了这样的一毛一病，虽然并不表示就是猴子，但也可能是进化不够，在身上遗留了某些猴性*。不清除掉这样的猴性*，就难于保持我们血液完全健康，难于发扬我们脸上真正的光彩。
篇11：再谈女排精神
再谈女排精神
中国女排在国人心目中的崇高地位不言而喻，那么女排精神是什么?“女排精神”为何如此令人激动?
女排争冠一役，适逢假日，举国观赛，举国欢腾，必须先狠狠地夸赞一下“女排精神”——拼搏、团结、奋斗，创造、坚持、传承，遇败不馁，逢胜不骄，一球一球拼，一分一分咬，拼得酣畅，咬得艰辛，忍出能耐，赢出自信。
“女排精神”被揣在几代中国人心底深处。遇有顺逆，风雨彩虹，她都能成为国人激励自己、砥砺行进的内心力量! 夏天的里约八场球，三负五胜，先低迷、后逆袭、终夺冠。是时候再论论，“女排精神”到底是什么了。
“女排精神” 不只洋溢在胜利时
在“唯金牌论”一度流行的年代里，中国女排不仅贡献了夺金、升旗、奏歌之际的“女排精神”，也贡献了失败、低迷、徘徊之际的“女排精神”。 八十年代的辉煌之后，中国女排低迷过很久，训练基地也曾门可罗雀，辱骂鞋垫也曾寄抵信箱。那些年的女排，如果没有“女排精神”支撑，回不到今天的美誉之下。
郎平第一次执教中国女排时，中国队是亚洲老二、世界第八;第二次接手时，中国队打泰国都难获胜、在伦敦八进四败给日本。里约是收获季，过去三年，更多是默默耕耘季。“女排精神”，不只洋溢在胜利时。
在“唯快乐论”突然盛行的20，中国女排适时拿出“女排精神”这一化学荷尔蒙，点燃了一幕奋力争胜争冠的大戏。 假设今日决赛输球，其坚决争胜的态度，仍值得褒奖。 破除“唯金牌论”，不等于金牌不重要。 就如同中国经济正在破除“唯GDP论英雄”的旧思维，但“有质量的、中高速的GDP”仍然重要。
“女排精神” 是对专业素养的执着追求
相形之下，有些运动队、运动员交出的答卷，可能不能令人满意，
有的队伍甚至在本该团结一心去搏杀争胜之际，却相互埋怨、自乱阵脚。代表国家来到世界头号赛场，运动员的责任心，就是那颗胜负心。没有胜负心，也不必来什么胜负场。
中国女排三十多年淬火锻造的“女排精神”，给里约 的中国军团和“后里约”的.中国体育“补钙”。 郎平用她个人和整个队伍的卓越表现，及时做出提示： “女排精神”，不仅是一股“气”，也是一种“力”;不仅是团结拼搏的精神状态，也是对专业素养的执着追求、对客观能力的坚决塑造。
“女排精神” 不仅有搏杀气 也有改革开放的大气
决赛场上，主攻朱婷屡屡后排跃起扣杀得手。你可知，在郎平打球的那个年代，后排进攻还是只属于男排、不属于女排的特殊技术。而今，中国女排有此能力者，不少于主要竞争对手。决胜一球，队长惠若琪一锤定音。你可知，她去年还因心脏病远离赛场，而后在科学康复中重现运动生机。你可知，12名里约主力，背后有女排“大国家集训队”体系的周密保障。你可知，郎平在重掌教鞭之际，先冷静地与排管中心谈妥了主教练的责权利。
北京奥运，郎平率美国女排击退了中国女排。8年后她率中国女排登顶。换个年代，她做完前面那件事后，可能就没有机会做后面这件事了。郎平能站在今天的位置上，既是她个人不懈奋斗的结果，也是中国排球界秉持“开放包容”心态的结果。 “女排精神”里，不仅有孤掷一注的搏杀气，也有改革开放年代里中国人应有的大气。
当代国人应共同品味“女排精神”的时代内涵
“女排精神”从来不是只属于中国体育。 八十年代，它鼓舞的是一代中国人投身改革开放的豪情壮志。在八十年代的年轻人如今已步入中老年、守在电视机前再次被女排催泪之际，互联网世界里成长起来的年轻一代，也算在点赞刷屏中，初识了“女排精神”为何物。
当代国人，应共同来品味“女排精神”的时代内涵。 于党政干部，启发是：既不能乱作为，也不能不作为，奋发有为、尽责担当，皆为本分。于90后、00后，启发是：成长不仅是物质的堆积，也是精气神的塑造。于中国体育人，启发是：缺本事的赶快练本事，缺钙的赶快补钙。 于全体中国人，启发是：精神并不万能，然而，没有精神，一事无成。
篇12：季羡林：再谈人生
季羡林：再谈人生
人生这样一个变化莫测的万花筒，用千把字来谈，是谈不清楚的。所以来一个“再谈”。
这一回我想集中谈一下人性的问题。
大家知道，中国哲学史上，有一个不大不小的争论问题：人是性善，还是性恶？这两个提法都源于儒家。孟子主性善，而荀子主性恶。争论了几千年，也没有争论出一个名堂来。
记得鲁迅先生说过：“人的本性是，一要生存，二要温饱，三要发展。”（记错了，由我负责）这同中国古代一句有名的话，精神完全是一致的：“食色，性也。”食是为了解决生存和温饱的问题，色是为了解决发展问题，也就是所谓传宗接代。
我看，这不仅仅是人的本性，而且是一切动植物的本性。试放眼观看大千世界，林林总总，哪一个动植物不具备上述三个本能？动物姑且不谈，只拿距离人类更远的植物来说，“桃李无言”，它们不但不能行动，连发声也发不出来。然而，它们求生存和发展的欲望，却表现得淋漓尽致。桃李等结甜果子的植物，为什么结甜果子呢？无非是想让人和其他能行动的动物吃了甜果子把核带到远的或近的其他地方，落在地上，生入土中，能发芽、开花、结果，达到发展，即传宗接代的目的。
你再观察，一棵小草或其他植物，生在石头缝中，或者甚至压在石头块下，缺水少光，但是它们却以令人震惊得目瞪口呆的毅力，冲破了身上的重压，弯弯曲曲地、忍辱负重地长了出来，由细弱变为强硬，由一根细苗甚至变成一棵大树，再作为一个独立体，继续顽强地实现那三种本性。“下自成蹊”，就是“无言”的结果吧。
你还可以观察，世界上任何动植物，如果放纵地任其发挥自己的本性，则在不太长的时间内，哪一种动植物也能长满塞满我们生存的这一个小小的星球地球。那些已绝种或现在濒临绝种的动植物，属于另一个范畴，另有其原因，我以后还会谈到。
那么，为什么到现在还没有()哪一种动植物――包括万物之灵的人类在内――能塞满了地球呢？
在这里，我要引老子的话：“天地不仁，以万物为刍狗。”是造化小儿――谁也不知道，他究竟有没有？他究竟是什么样子？我不信什么上帝，什么天老爷，什么大梵天，宇宙间没有他们存在的地方。
但是，冥冥中似乎应该有这一类的东西，是他或它巧妙计算，不让动植物的本性光合得逞。
1996年11月12日
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再谈感情（精选12篇）
