【导语】“俩蕊”通过精心收集，向本站投稿了9篇文艺大众化的误读阅读答案，以下是小编帮大家整理后的文艺大众化的误读阅读答案，欢迎大家分享。
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篇1：文艺大众化的误读的语文现代文阅读题及答案
关于文艺大众化的误读的语文现代文阅读题及答案
文艺大众化的误读
赖大仁
早在“五四”新文化运动中，鲁迅等思想家就提出了文艺大众化的主张，主要着眼于大众思想启蒙和改造国民性。后来毛泽东倡导文艺大众化，目的也在于唤起民众。
改革开放初期具有广泛群众性的文艺运动，也是与新时期的再次思想启蒙和思想解放进程紧密联系在一起的。而当进入市场经济和大众消费时代，文艺大众化的价值取向就变得更为多样化了，存在的问题也颇为突出和复杂。
在某些人看来，当今消费时代人们的生活目标不过是在物质生活上追求享乐，在精神生活上追求娱乐。于是，满足人们的精神文化需求，就被理解为满足人们的娱乐消费需求，“服务大众”也被具体化为“娱乐大众”。
在这种价值导向之下，一个时期以来的文艺大众化，包括某些“大众化写作”、影视节目、网络写作和媒体文章等，也都普遍追求“娱乐化”，只要能吸引人们的眼球，赢得足够的销售量、收视率、点击率等等，似乎也就实现了它的最大价值。
而一旦将文艺大众化的价值取向仅仅定位于“娱乐化”，惟“乐”是求，娱乐至上，就有可能导致种种价值偏向：轻则忽视文化娱乐的精神品位，遮蔽和消解文艺应有的多种功能；重则容易由“娱乐大众”滑向“取悦大众”、“迎合大众”，追逐低级趣味，从而陷入文艺低俗化的误区。
实际上，当今有些人打着“文艺大众化”的旗号，背后所追逐的不过是他们自己的种种现实利益。为此，一些所谓“大众化写作”和影视媒体节目，一味迎合消费市场的低俗需求，不择手段地制造“娱乐”效果吸引大众，只要能诱导人们消费，不管是什么题材内容和人物故事，都可以按照“娱乐化”模式加以打造；不论是古代经典还是红色经典，都可以拿来“戏说”、搞笑乃至“恶搞”。
在这样的“娱乐化”价值导向中，文艺大众化的基本精神被严重扭曲了。
毫无疑问，文艺大众化的确应当面向大众和服务大众，明确地说，“娱乐大众”本来没有什么不好，它也应当是“服务大众”的题中应有之义。但这里的问题在于：其一，“娱乐大众”是否可以无原则地取悦和迁就大众的娱乐消费需求？
作为文艺生产是否可以只遵循“娱乐化”的市场规则而不管精神价值导向？这样的问题其实不言而喻。其二，“娱乐大众”是不是当今文艺大众化的惟一功能和价值取向？
在人们的精神文化生活中，除了娱乐之外，难道就没有精神世界进一步提升与丰富的需要吗？在我看来，当今时代的大众化文艺，除了“娱乐大众”，还有一个“引领大众”的问题，因为文化艺术的功能并不仅仅具有娱乐消费的功能，同时还具有精神引领的功能——究竟将大众的精神境界往健康向上还是低级趣味的方向导引，这并非一个可以忽略不顾的问题。
面向大众、服务大众，仍然是当今文艺大众化应当坚持的方向，但它的价值取向不能仅仅是娱乐大众，更不能容忍用抽空了审美精神的低俗化娱乐去取悦大众；往更积极的方面说，还应当倡导用健康向上的精神价值引领大众。
1．下列有关“文艺大众化”的说法有误的一项是
A．文艺大众化的.价值取向是一个逐步发展的过程，反映着时代发展的特点。
B．最初文艺大众化的提出是与思想启蒙密切相关的，随着时代的发展其价值取向逐步多样化，存在的问题也显得突出和复杂。
C．进入市场经济和大众消费时代的文艺大众化与以往各时期的价值取向完全不同，担负的任务也不相同。
D．当代文艺大众化要服务大众，满足大众的精神需求，就要与当今消费时代人们的生活目标与精神追求相适应。
2．下列说法不属于“扭曲文艺大众化基本精神”的表现的一项是
A．“娱乐大众”价值导向下的大众化写作、影视节目、网络写作和媒体文章等重视娱乐追求，以满足人们的娱乐消费需求。
B．在“文艺大众化”的旗号下，以取悦大众，迎合大众为手段，实现利益的最大化。
C．极力制造各种“娱乐”效果，吸引大众，满足消费市场的需求，按照“娱乐化”模式打造各种题材内容与人物故事。
D．戏说、搞笑甚至恶搞古代经典与红色经典，追逐低级趣味，诱导消费。
3．下列表述不符合作者观点的一项是
A．当今消费时代人们追求快乐，追求享乐。为满足人们的娱乐消费需求，出现娱乐大众化的问题也是可以理解的。
B．文艺大众化一旦出现价值偏向，轻则导致文艺应有的多种功能的消解，重则陷入文艺低俗化的误区。
C．文艺大众化不仅要满足大众娱乐消费需求，符合消费时代市场规则，还要关注精神的正确导向。
D．当今正确的文艺大众化方向就是应该在注重娱乐价值取向、娱乐大众化的同时充分发挥文艺引领大众的作用。
参考答案：
1.C (当代的文艺大众化的价值取向只是呈现出多样，并不是与以前的完全不同，只是比以往要多些。)
2.A （在“娱乐大众化”的价值导向下，各种媒体形式重视对娱乐的追求是正常的，也是消费市场条件下所必须的，“重视”并不等于完全娱乐化。）
3.D （重点在“正确”两个字上，“引领大众”存在“将大众的精神境界往健康向上还是低级趣味的方向导引”两个方面，故末句应为“充分发挥用健康向上的精神价值引领大众的作用”。）
篇2：朱自清《文艺之力》阅读答案
朱自清
我们读《红楼梦》、《茵梦湖》……觉得新辟了许多世界。在这些境界里，只有浑然的沉思、物我一如的情感。这便是所谓“忘我”：不是为“我自己”而喜怒哀乐，这种喜怒哀乐是人类所共同的。阅读文艺，能得到许多鲜活的意象，并将相联的情绪带起在心中。人在这种境界里，能够免去种种不调和与冲突，以大智慧普照一切。我曾说这是“忘我”的境界;但从别一面说，也是“自我无限的扩大”。我们天天关闭在自己的身份里，如关闭在牢狱里。文艺如一个少女，偷偷开了鸟笼，将我们放出来，任我们向海阔天空中翱翔。我们的“我”，融化于沉思的世界中，如醉如痴的浑不觉了。在这不觉中，却开辟着、创造着新的自由的世界。这种解放与自由只是暂时的，或者竟是顷刻的，但给我们以安息，给我们以滋养，使我们“焕然一新”。文艺的效用与价值惟其是暂而不常的，所以才有意义呀。故解放与自由实是文艺的特殊的力量。
文艺不仅有解放的力量，它毁灭了“我”界，还能继续以“别人”调换我们“自己”，使我们联合起来。现在世界上固然有爱，而 疑忌、轻蔑、嫉妒等等或者更多于爱。其原因在于人为一己之私所蔽，有了种种成见与偏见，便不能了解他人、照顾他人了。各人有各人的世界。大世界分割成散沙 似的碎片，便不成个气候，灾祸便纷纷而起了。灾祸总要避除。有心人于是着手打倒种种障壁，使人们得以推诚相见，携手同行。他们的能力表现在各种形式里，而 文艺亦其一种。文艺在隐隐中实在负着联合人类的使命。在文艺里，我们感染着全人类的悲乐，乃至人类以外的悲乐。这种联合力，是文艺的力量的又一方面。
有人说文艺并不能使人忘 我，而是使人实现自我。文艺给人一种新的刺激，足以引起人格的变化。照他们说，文艺能教导人，能鼓舞人;有时更能激动人的感情，引起人的动作。环境的变迁 固可影响人的情思及他种行为，情思的变迁也未尝不能影响他种行为及环境，而文艺正是情思变迁的一个重要因子。文艺能够渐渐地、不知不觉地改变读者的旧习惯，造成新习惯来影响他们的情思及别种行为。所谓“实现自我”，也便是这个意思。但“实现自我”并不是文艺之直接的、即时的效用。文艺之直 接的效用，只是解放自我，这是阅读当时顷刻间的'事。至于新刺激的给予，新变化的引起，那是片刻间的扩大、自由、安息之结果，是稍后的事了。而实现的效用， 也难一概而论。大约一次两次的实现是没有多大影响的，文艺接触得多了，实现的机会频频了，才可以造成新的习惯、新的人格，所以是很慢的。故从自我实现的立 场说，文艺的力量的确没有一般人所想象的那样大。但无论如何，“实现自我”也是文艺的力量的一面，虽然是间接的。它是与解放、联合的力量先后并存的，却不是文艺的唯一的力量。
在人生旅途中，阅读文艺只是一种难得的休憩。文艺的解放力正因稀有而可贵，它便成了人生的适量的调和剂了。至于实现自我，本非文艺的专责，只是余力而已;其不能十分盛大，也是当然。文艺的效用是“自然的效用”，非可以人力强求。文艺的享受，也只是自然 的。或取或舍，由人自便;它决不含有传统的权威如《圣经》一样，勉强人去亲近它。它的精神如飘忽来往的轻风，在空闲的时候访问我们的心。它来时我们决不十 分明白，而它已去了。我们欢迎它，它便给我们最小到最大的力量，按照我们所能接受的。我们若拒绝它或漠然地看待它，它便什么也不丢下。文艺的精神、文艺的 力，是不死的，它变化万端而与人生相应。
(本文有删改)
1.下列关于原文第1段内容的表述，正确的一项是
A.文艺新开辟了许多世界来帮助我们脱离了自己，因而在文艺的境界里自我不再存在。
B.阅读文艺之所以会有喜怒哀乐，是因为它能够通过鲜活的意象调动起我们的情绪。
C.文艺的境界是由许多鲜活的意象创造出的自由世界，所以免去了种种不调和与冲突。
D.文艺能够将我们从社会生活的桎梏中解放出来，回归到大自然的海阔天空自由翱翔。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A.文艺在隐隐中负着联合人类的使命，它使人们在情思上融合起来，由此带来解放之力。
B.人们为一己之私所蔽，便难免引起冲突甚至灾祸，只有文艺的联合之力有望将其消除。
C.文艺的使人“忘我”与使人“实现自我”是统一的，区别在于一是直接的一是间接的。
D.实现自我其实就是重塑自我，它是文艺毁灭“我”界的目的，体现着文艺的独特力量。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.无论文艺之力多么特殊多么诱人，但对读者，它只是“驿站”，不是人生的全部。
B.实现自我本非文艺的专责，只是其余力而已，故不必费力去找，或取或舍由人自便。
C.文艺的效用和文艺的享受均不可强求，但是它们都与读者接受能力的强弱密切相关。
D.对读者个人而言，文艺的效用是暂而不常的;但对人类而言，文艺之力却是永恒的。
篇3：文艺与道德阅读答案
文艺与道德阅读答案
朱光潜
①中华民族向来偏重实用，他们不欢喜把文艺和实用分开，也犹如他们不欢喜离开人事实用而去讲求玄理。一个人的第一要务是效用于家国；没有机会效用于家国，或是于效用家国之外还有剩余的时间和精力，才去弄文学，所以孔子说：“行有余力，则以学文。”《国语》《离骚》《孙子兵法》《史记》以及许多诗文名著，据说都是不得志的“贤者”的“发愤之作”。
②这并非说中国人不尚文，世界上没有比中国人更尚文的民族，不过中国人尚文，不是看重它本身的美，而是看重它的效用。最浅显的效用是动听。“言之无文，行之不远。”话要说得漂亮，人家才相信你的道理。孔子劝人学诗，因为“不学诗，无以言”，虽学诗而“使于四方，不能专对”，仍是无用。
③孔子袒护诗文，全从道德政治着想，以为诗文是道德政治中所必须有的一个节目。两汉时期，文人和诗人逐渐成为一种特殊的职业阶级。多数作者对于道德政治本没有什么兴趣或创见，因为要维持他们的职业的尊严，便硬说他们的胸中原来有一番大道理，他们的作品是有益于世道人心的。这种习惯的养成与汉开始以后帝王“尊经”有关。文学的最高的理论既是六经，而六经的主旨既在启发微言大义，则继起的文学自不能“言之无物”。持此说最早的人是扬雄。他说：“书不经，非书也；言不经，非言也。”言必学经，所以他把自己的《法言》比《论语》，《太玄》比《易经》。魏晋时风气稍转变，文学逐渐离开经学的束缚，几乎要走上独立自主的路。一时代表文艺思想的著作如曹丕的《典论·论文》、曹植的《与杨德祖书》和《与吴质书》，以及陆机的《文赋》之类，都很少汉人的道学气和经学气。陆机的《文赋》尤其值得注意，因为它纯粹地从文学观点去讨论文学，丝毫不拿道德来装饰门面。桓范的《世要论·序作》篇里有这一段话：“夫著作书论者，乃欲阐宏大道，述明圣教，推演事理，尽极情类，记是贬非，以为法式。”这还是扬雄的老话。齐梁时有两部重要的批评著作，恰好代表当时文学上两种相反的倾向。一部是刘勰的《文心雕龙》，代表传统的“文必明道”的思想。另外一部是锺嵘的《诗品》，代表重纯文学的倾向。就大体说，在六朝时，纯文学的势力比较浩大，诗文都比较少经学气和道学气，但是六朝文学①后来为世所诟病，也恰在这一点。唐人菲薄六朝文学，不是说它“采丽竞繁，兴寄都绝”，就是说它“绮丽不足珍”，意思只是说它除漂亮说话以外，没有什么道德的教训。韩愈的最大的功劳，据一般人看，就在挽救六朝的绮靡，恢复文道的一贯。其实他继扬雄之后，开了一般中国文人的恶习气，就是本来只是一个玩弄辞章的文人，好为大言以欺世，说他自己是周公、孔圣人的继承者。从韩愈以后，“文以载道”、“言之有物”就成为一般文人的`门面语了。清朝桐城派文人把学问分成考据、义理、辞章三项，以为无论是学者或是文人，这三种功夫都不可缺一。所谓“义理”仍是从前人所说的“道”。
④“文以载道”说经过许多文人的滥用，现出一种浅薄俗滥的气味，不免使人“皆掩鼻而过之”。但是我们不要忘记这种俗滥学说实在反映一种意义很深的事实。就大体说，全部中国文学后面都有中国人看重实用和道德的这个偏向做骨子。这是中国文学的短处所在，也是它的长处所在。中国伟大的诗人如屈原、陶潜、阮籍、杜甫、李白等都是要极真诚地把他们的忧生忧世忧民的热情表白出来，绝对没有想象虚构的俳优气。在中国文学中，道德的严肃和艺术的严肃并不截分为二事。这一个优点不是“文以载道”说所能包括，也不是对于“文以载道”说的厌恶所能抹煞的。
【注】①六朝文学：指魏晋南北朝文学。
（选自《文艺心理学》，有删改）
14．简要概括两汉、魏晋南北朝时期文人处理文艺与道德关系的各自特点，并联系唐以后文艺与道德关系的走向，总结中国古代文艺的价值倾向。（4分）
15．结合文本内容，指出第④段中“短处”、“长处”的各自内涵是什么。（4分）
参考答案：
14.（4分）
特点：①两汉时期，文人注重“言之有物”，作品含道德教训。（1分）②魏晋南北朝时期，文人创作出现两种相反倾向，一时纯文学与“文必明道”思想并存。（1分）中国古代文艺的价值倾向：“文以载道”是中国文艺的主流倾向，虽然纯文学一度兴起，但无法替代中华民族重实用和道德的国民性倾向。（2分）
15.（4分）
①短处指的是：中国文学注重实用和道德，箝制想象，阻碍纯文学的发展。（2分）
②长处指的是：中国文学注重实用和道德，使得文学与现实人生紧密相连。（2分）
篇4：亦如我们误读秋风的阅读训练及答案
查干
①人，一言秋风，常生悲情。这是因为，秋风一起，万物便开始萧条。在我的童年，每当秋风开始吹拂，母亲的心情便低落起来，有时，蹲下去抚摸那些枯萎中的瓜藤，眼里竟噙泪。
②后来，书读得多了才发现，悲秋情结不仅今人有，古人更甚。譬如唐诗人李白，在他的《秋风词》里就写：秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。是啊，面对秋风，不光人，连鸦雀都有所惊恐，心绪不定呢。还有贾岛的两句诗秋风生渭水，落叶满长安，尤为出神入化。乍看，写得十分随意，细品却有着撼动人心的力量。遂成为千古绝句，诵者无数。诗为白描，像一幅一挥而就的风情画。然而，给人以辽阔、苍凉、入骨的凄楚之感。
③受这些影响，渐渐地，我也有了些许悲秋情结。现在回头看来，所写悲秋诗章，该有百首之多。后来，有了一定阅历，开始理解秋风所含有的丰富内涵，心绪变得坦然起来。再后来，聆听秋风，则成为了我的一种生命需求。本来嘛，秋天属于季节中的黄金时光，万物成熟并结果之后，收获便成为了压倒一切的喜庆景象。何来那么多悲情？更何况，对广大的自然界而言，季节交替是一种稀松平常的事情。因为，一切都还存在着，只是以另一种形式出现罢了。枯萎，只是一种转换，而非灭绝。
④对于秋天，有了客观认知之后，聆听秋风，便成为一种情趣和诗意享受了。之后，每当秋天到来之时，有去高山野岭踏足的机会，我是一概不会放过的。因为，只有在那里，秋风才显得更为辽阔、空灵、爽气。音与色，也才归于完美。这样的时候，人一临秋风，心中的污浊与闷气，便被荡尽。仿佛，聆得一次浩荡秋风，灵魂便崇高了一次一样。血流，干净了许多，也畅快了许多。
⑤有一年秋日，没有机会去远足，便去香山碰碰运气，寻觅一处听风之地。然而，观光红叶的那些地方，太过噪闹，秋声也显得杂乱不堪。有幸，终于在香山植物园西北角，遇有一处高耸的宽大平台，上架纯原木的方形长廊，造型朴拙，也显得达雅。此处，可来听风，也可远目。视野开阔得让人可敞开心怀。由此俯视东方，浩然古都，清晰在目。回首西望，即是起伏连绵的香山众峰。目光所及，均为金辉与红光。初霜之后的红枫与黄栌，点燃起所有的景致，远远近近皆幻化为童话。金色的银杏叶，在诗意地飘落着。仿佛有一架轻拢慢捻的古琴，在那里闲闲地弹奏。
⑥此刻，最好轻微地闭起双目，让睫毛轻合、舒缓。然后，身倚廊柱，将双手抱在胸前，像胎中等待出世的婴儿。你听到了吗？从山峦背后，有什么在轻轻然、嚯嚯然，但又是空空然地流泻而来。你的衣领、衣角有轻微的掀动，你的发丝开始轻抚你的额、脸颊、鼻尖，使你进入一种睡眠状态，就像在母亲的温怀里一样。你的心灵之气，像一股清流，不知要流向何处？遽然，你感觉到有人在轻轻地，吻了你。那是秋风在留给你一个属于哲思的印记，且带有深深的祝福。[来源:]
⑦山野，静若梦境。最具禅意的远方草木之香味，缓缓飘来，熏染得你全身皆是自然香气。如斯，你不能不想起，那些餐风饮露，坐禅于菩提树下的得道高僧。你可能也会想起，唐人王维和他那些从浊世中脱颖而出的初莲般的诗作：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照总之，来聆听山野里的秋风绵绵，会使你的心灵，由污浊变为清明、由复杂变为简洁、由世俗变为达观。由此看来，秋风并非一律以肃杀为能事，而只是改变了一下生存状态。
⑧抬头，有一群乌鸦，缓缓飞过头顶。鸣声，苍茫而极富禅味。是一种空静中的阐释吗？对于这秋风和流逝的时光，也不一定呢。山鸦，为黑金鸟，是吉祥之物。误读它，是源于我们的偏执，亦如我们误读秋风。
13．下列对作品的概括与分析，不正确的两项是（ ）（ ）（5分）
A．文章第①段蹲下去抚摸那些枯萎中的瓜藤，眼里竟噙泪真切地表现了母亲的善良和同情心，也写出了母亲的`悲秋之情对作者的影响。
B．李白的词和贾岛的诗，增强了文章的抒情意味和文学性，同时，作者认为它们表现出对秋的悲伤情怀，深深地感染了自己和历代文人。
C．作者认为我们对吉祥之物山鸦的误读与对秋风的误读，都有着相同的原因，即受古人影响而不愿变通，这也引起了读者的共鸣和认同。
D．第⑦段前半部分主要写香山之味引发出的联想，后半部分则总括说明山野里的绵绵秋风能使人得到享受，使人的心灵变得更加美好。
E．作者说听秋风，其实并非完全是听，而是同时调动了视觉、触觉、嗅觉和心灵的感觉，表现了作者为秋之美所感染和陶醉是全方位的。
14．赏析文中第⑤段画线的句子。（4分）
答：_______________________________________________________________________
15．这篇文章是怎样构思的？请简要分析。（6分）
答：_______________________________________________________________________
参考答案
13．（5分）B（深深地感染了历代文人错） C（引起了读者的共鸣和认同错）
14．（4分）
①作者选取典型景物，抓住特征，充分写出北京香山秋天的色彩美、形象美、情感美；②作者以浓墨重彩的笔调渲染出北京香山秋天色彩之浓、面积之广，使人产生如临其境、如见其景的美感；③点燃、幻化二词富有表现力，巧妙地赋予红枫与黄栌等自然景物动态之美；④幻化为童话诗意地飘落着 写出北京香山秋叶的情调，给读者以无限想象的空间；⑤仿佛有一架轻拢慢捻的古琴，在那里闲闲地弹奏运用了通感，用听觉形象表现视觉形象，手法新奇，富有韵味，增强了北京香山秋天的艺术感染力。（答对一点2分，答对两点4分，意思对即可）
15．（6分）
①以古今人们普遍的对秋风表现出一种悲的情感（怀）为始，开篇自然，富有韵味；②中间叙述作者在一定阅历基础上对秋风的理解欣赏和向往，紧扣文题，揭示秋风意蕴，为下文进一步具体表现秋之美作铺垫；③以作者北京香山一次聆听秋风为结尾，从色彩、感觉、体悟等方面具体而有层次地表现北京香山秋风（天）之美，既照应文题，又首尾呼应。（意思对即可）
篇5：高中语文阅读被误读的梁启超
被误读的梁启超
确切的说，梁启超是五四运动导火索的点火人、第一发起人和核心领导人，是将中国推向巴黎和会并取得一系列外交权益的关键人物。195月3日，梁启超还就巴黎和会的相关事宜给汪大燮、林长民发去了数封密电，而密电的内容之一，即是要求国内掀起抗议巴黎和会的国民运动的浪潮，这直接导致了五四运动的总爆发。
在诸多导致“五四”爆发的原因中，有一个不容忽视的重要因素即是“一战”。然而，在当时纷繁复杂的政局中，几乎很少有人能意识到“一战”之于中国及世界的重要性。
梁启超是当时推动中国参加“一战”的积极主张者和推动者，而段祺瑞，则是中国参加“一战”的积极执行者。为了开启国民意识，梁启超甚至于19还在袁世凯统治时期就专门撰写了一部世界经典历史著作《欧洲战役史论》，这部著作只用了十几天时间即告完结，目的就是为了开启民智。梁启超在该书“序言”中指出：“今之战，殆全世界人类相互之战也，与一域中国与国相互之战既异，与一国中人与人相互之战更异”。梁启超撰写此书意在指出，欧洲战役也即世界战役，它将世界各国连成了一个整体，中国也不例外。中国唯有参加此战役，方能提高其国际地位。除此之外，梁启超还在各大报刊及演讲、条陈中，屡次向袁世凯政府建言，力主中国对德宣战。之所以主张中国对德宣战，乃是因为梁启超当时已预料到，德国必败，协约国必胜，而“以此为增进我国际地位之极好时机”，也就是说，中国可以借此收回此前在外交中失去的权益。然而，由于出于个人权力的考虑，袁世凯不顾众人反对，与日本政府签订了丧权辱国的《二十一条》，其中即有割让本属德国占领的中国山东青岛与日本，为了不得罪日本和德国，袁世凯拒绝中国对德宣战，使得中国一再丧失参战的有利时机。直到袁世凯下台，段祺瑞执政时期，段祺瑞力邀梁启超入阁，此时，梁启超本已萌生退意，绝意仕途，然为了使中国参加“一战”，梁启超决定再入内阁，这是梁启超与段祺瑞政府合作的先决条件。梁启超入阁之后，即开始力促段祺瑞参加“一战”。
“一战”结束后的事实也证明，“一战”之于中国，大大提高了中国的国际地位，而且，在对德战争中，段祺瑞政府还组建了以徐树铮为将领的边防军，一举收复了被苏俄掠夺的外蒙古，这在中国领土史上是一个划时代的历史事件。如果中国没有参加“一战”，便不可能在1919年的巴黎和会中占有一席之地，甚至梁启超也不可能有和会顾问身份列席会议，甚至今天的中国，也难以成为可以与欧美等资本主义国家相抗衡的政治大国，当然，也不可能促使五四运动的爆发。
从这个角度来说，“一战”、国民运动、五四运动，这之间形成了一个紧密的链条。而这些链条的最主要联结者就是梁启超。梁启超积极支持中国参加“一战”，体现了他的世界主义思想与国家主义思想的融合。也就是说，梁启超将他的国家主义和民族主义思想统摄在了他的世界主义思想中。这是梁启超的伟大之处。现在的一些研究中，都将梁启超的国家主义与世界主义思想对立起来，甚至认为梁启超的思想前后经历了由世界主义到国家主义、又由国家主义向世界主义的转变和反复，并据此而认为梁启超是一个“善变者”。事实上这是对梁启超的误解。梁启超一直以来的一个核心思想和立场就是爱国。
某种程度上说，将五四运动和新文化运动混为一谈，是今日思想界存在的一大误区。也正因如此，才使得我们对五四运动的性质产生了误判。五四运动是纯粹的外交运动，以及由外交运动衍生出来的社会运动，当然，这一运动后来也波及到了文化领域;而新文化运动则纯粹是知识分子导演和发起的思想文化领域的运动，运动的主体是胡适、傅斯年、罗家伦等知识分子，当然，也包括梁启超。二者不是一回事，二者的领导人和运动主体虽有重合，但并不一致。今天中国的历史学界和思想界，之所以不能将梁启超作为五四运动的核心领导人，并且，将梁视为新文化运动中的保守派人士，主要原因就在于，不能对民国时期北洋政府复杂的内政外交问题及文化思想界进行理性而深度地考察，这种误读，可能还会延续很长时间。
(摘编自朱中原《作为五四“点火人”的梁启超》)【相关链接】
①梁启超(1873年-1929.年)，男，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。汉族，生于广东新会(现广东省江门市新会区)，清朝光绪年间举人。青年时期和康有为一起倡导变法维新，并称“康梁”，是戊戌变法(百日维新)领袖之一、中国近代维新派代表人物，事败后出逃，在海外推动君主立宪。辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长;之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并一度加入段祺瑞政府。
②巴黎和会，是1919年1月18日至6月28日，第一次世界大战的战胜国(协约国)和战败国(同盟国)在巴黎凡尔赛宫召开的和平会议。共27国参加，苏俄未被邀请。会议标榜通过媾和建立世界永久和平。实际上是英国、法国、美国、日本、意大利帝国主义战胜国分配战争赃物，重新瓜分世界，策划民族解放运动的会议。1919年4月30日，巴黎和会对山东问题作出最后裁决，决定将德国在山东的一切权益均让给日本，并列入对德合约。至此中国在山东问题上的外交完全失败。
篇6：安放一颗文艺心阅读答案
安放一颗“文艺心”
杨照
⑴多年前，我和朋友在纽约街头闲逛，下午喝完咖啡，散步经过施坦威(Steinway)钢琴的门市，橱窗里看到的钢琴，美到令人难以抗拒。我的朋友学过几年钢琴，更是受不了那份诱惑。有我在旁边壮胆，他决定走进去，假装要买一台我们其实谁也买不起的施坦威钢琴。
⑵一个年轻的女生接待我们，问我们想要什么样的琴。我们说因为预算不多，也许选一架入门等级的琴吧!她马上补充，说她问的不是这个，是想知道我们要什么样声音的琴?我们一时回答不出来，她就打开一架琴，老天，那种最长最大的演奏琴，要我们随便弹一首曲子。我的朋友勉强坐上去，紧张得手都会抖，几乎想要夺门而出了，纯粹是怕太丢脸才没那样做。我们商量了一下，他说可以弹一点舒伯特。小姐立刻找了谱来，让他弹了一小段《乐兴之时》。我的朋友一直说弹得太差，弹得太差了。小姐认真地问：“你的意思是你弹奏的音乐风格，不是自己喜欢的;还是技巧不够成熟?”
⑶讨论了好一阵子，换服务小姐坐上去，她随手弹了三次《乐兴之时》，三次!然后问我们最喜欢哪一种弹法，再来又问，“最喜欢谁的作品啊?是舒伯特吗?”我帮我的朋友答：“不，其实是莫扎特，不过他的莫扎特一直都练不好。”小姐又问：“会想找一架琴来弹莫扎特吗?”我的朋友热切地点点头。
⑷于是，她就带我们到二楼，开始一架一架琴弹给我们听。先弹K485回旋曲，再弹K466钢琴协奏曲第二乐章的浪漫曲，有快有慢，让我们感受不同琴发出的不同声音。我终于忍不住问她自己的钢琴资历，啊，竟然是个茱丽亚音乐学院的高材生!而且，他们门市16个销售服务人员，至少都有钢琴演奏学士的学位。
⑸结果，我们在施坦威门市待了三个多小时，走出来时，我已经完全相信──每一架琴都不一样，每个人喜欢的音乐声音也都不一样，所以她提供的服务，不是要卖我们一架琴，而是帮助我们一起找出最“对”的那一架琴来。而在那过程中，作为施坦威的顾客，我们得到的，我们必须得到的，是找出自己的音乐品味与音乐倾向，因为只有知道了我们的音乐品味与音乐倾向，他们才有办法帮我们找到那一架“对”的琴。
⑹还有一件事让我印象深刻。一直到要离开时，我们才弄清楚，原来楼下展示的是新琴，楼上则是二手琴，两者当然在价钱上颇有距离。然而，我们的服务员眼中似乎真的没有新琴旧琴的差异，她只在乎琴的声音跟未来钢琴的弹奏者是否相合。花了两个多小时，她帮我们选定了一架琴。不骗你，听到那架琴的声音，听到莫扎特音乐从琴身里流淌出来，我的朋友眼眶里都是感动的泪水。那架琴，1970年代的旧琴，定价55000美元。
⑺不骗你，如果我们身上有那么多钱，我们绝对会掏出来，毫不迟疑地下订买琴。可是我们没有。我们抱憾离开施坦威门市，带着强烈的感觉──
⑻第一种感觉是我们享受了自己不值得享受的服务，免费得到了一生难忘的高贵、量身定做的经验。我们真惭愧。为了对得起人家这样的服务，我们必须更认真理解音乐，以及我们自己生命跟音乐间真正的关系。
⑼第二种感觉──觉得自己生命中应该要有一架琴，一架发出完美的、与我自己个性相合的音乐的钢琴。没有那么一架钢琴，没有学会在钢琴上弹出自己要的声音，真是件遗憾的事。
⑽第三种感觉──觉得自己亏欠施坦威。欠他们一笔生意。
⑾这么多年来，如果有人来问我去纽约该玩哪些地方。我的观光建议单上，有一项别人不会有的──找一位会弹一点钢琴的朋友，陪你去逛施坦威门市。
⑿凭着一颗深切相信音乐的心。理解并相信钢琴的独特性，相信钢琴与人之间，不是简单的物质财产关系，而是牵涉到自我个性的呼应结合。没有这样一颗心，钢琴只是商品;有了这样一颗心，钢琴变成了世界上最迷人的东西。
⒀能不能在我们自己的生活中随时安放这样一颗心?──相信音乐，相信艺术能带来的特殊感动，相信如果我们愿意在生活中多给音乐、艺术一点位置，音乐、艺术一定会回报以无可预期、无可取代的领悟与享受。
1、请结合文章2-3段，说说第12段“相信钢琴与人之间，不是简单的物质财产关系，而是牵涉到自我个性的呼应结合”这句话中钢琴与自我个性呼应结合的表现在哪些方面?(6分)
2、请结合文章7-10段，简要说说“我们抱憾离开施坦威门市”中抱憾的原因有哪些?(6分)
3、请你结合12-13段，理解文章的题目《安放一颗“文艺心”》中“文艺心”的具体内涵。(4分)
4、概括本文所写的中心内容和作者在文中表达的主要思想感情。(6分)
答
1、(1)钢琴可以体现你弹奏的音乐风格;
(2)钢琴可以表现出你的喜欢的弹法;
(3)钢琴可以体现出你的喜欢的作品;
(此题考查学生能否从指定的文本范围找到下位语意来支撑题干“钢琴与自我个性呼应结合的表现”这个上位语意，学生回答的表述不一定按标答，但学生的每一点表述都要符合题干要求的“钢琴与自我个性呼应结合的表现”。)
2、原因：
(1)我们享受了自己不值得享受的服务，免费得到了一生难忘的高贵、量身定做的经验;
(2)遗憾自己没有拥有一架能发出完美的、与我自己个性相合的音乐的钢琴;
(3)觉得自己亏欠施坦威一笔生意;
(若学生在(2)、(3)点上照抄原文，不能对原句进行简要概括，则无分。)
3、文艺心：相信(音乐等)艺术能带给自己丰富的领悟和感受的心。
(此题考查学生对上位语意的把握，若学生只答第12段中“凭着一颗深切相信音乐的心。理解并相信钢琴的独特性，相信钢琴与人之间，不是简单的物质财产关系，而是牵涉到自我个性的呼应结合”的相关内容则无分，因为这句是作者用钢琴事例具体阐释“文艺心”的含义，但不是对“文艺心”内涵的高度提炼;若学生的答案包含上位语意和下位语意，则适当扣分。)
4、中心内容：本文通过叙述我和朋友逛施坦威钢琴门市，一个女生细心为我们推荐适合自己个性的钢琴的故事。
思想情感：表达了作者对那些拥有文艺心的人的敬佩和赞美，也表达了作者对人们都能拥有一颗文艺心的希望和期待之情。
篇7：新唐书·列传·文艺上阅读答案
王勃，字子安，绛州龙门人。六岁善文辞，九岁得颜师古注《汉书》读之，作《指瑕》，以擿其失。麟德初，刘祥道巡行关内，勃上书自陈，祥道表于朝，对策高第。年未及冠，授朝散郎，数献颂阙下。沛公闻其名，召署府修撰，论次《平台秘略》。书成，王爱重之。是时，诸王斗鸡，勃戏为文檄英王鸡，高宗怒曰：是且交构。斥出府。勃既废，客剑南，尝登葛愦山旷望，慨然思诸葛亮之功，赋诗见情。闻虢州多药草，求补参军。倚才陵藉，为僚吏共嫉。官奴曹达抵罪，匿勃所，惧事泄，辄杀之。事觉当诛，会赦除名。父福畤，繇雍州司功参军，坐勃故，左迁交趾令。勃往省，渡海溺水，悸而卒，年二十九。
初，道出钟陵，九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，沆然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺基文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：天才也！请遂成文，极欢罢。勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。尤喜著书。初，祖通，隋末居白占溪教授，门人甚众。尝起汉、魏尽晋作书百二十篇，以续古《尚书》，后亡其序，有录无书者十篇，勃补完缺逸，定著二十五篇。尝谓人子不可不知医，时长安曹元有秘术，勃从之游，尽得其要。尝读《易》，夜梦若有告者曰：《易》有太极，子勉思之。寤而作《易发挥》数篇，至《晋卦》，会病止。
勃与杨炯、卢照邻、骆宾王皆以文章齐名，天下称王、杨、卢、骆四杰。崔融与张说评勃等曰：勃文章宏放，非常人所及，炯、照邻可以企之。
篇8：新唐书·列传·文艺上阅读答案
思考题 解释下列( )里字的意思
(1)都督大宴滕王阁(宴)
(2)遣吏伺其文辄报(遣)
(3)不易一字(易)
2、用现代汉语写出因出纸笔遍请客,莫敢当的意思
3、都督开始为什么对王勃的欣然接受不高兴?后来又为什么改变了态度?
4、王勃的创作过程有何与众不同之处?
答案
1 宴：设宴 遣：派遣 易：改动
2 于是拿出纸和笔遍请在场的宾客做序文，没有人敢接过来写。
3 因为开始的时候在场的宾客都不赶写，到了王勃那里，他却好不谦让，就接过来写，因此都督不高兴；后来看到王勃写的文章写的很精彩，也就高兴了。
4 勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。
1．下列各句中加点词语解释，正确的一项是 （ ）
A．事发，当诛，会赦除名。 当：应当，应该
B．据此，是交构之渐 构：构陷，陷害
C．勃恃才傲物，为同僚所嫉。物：世间所有事物
D．及寤，援笔成篇，不易一字 寤：睡觉
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是 （ ）
A．因出纸笔遍请客，莫敢当。
B．勃等虽有文才，而浮躁浅露。因人之力而敝之，不仁。无恒产而有恒心者，惟士为能。
C．士之致远，先器识而后文艺。
D．又惧事泄，乃杀达以塞口。 王无异于百姓之以王为爱也。当求数顷之田，于伊、颍之上，以待余年。
3．下列原文的叙诉和分析有误的一项是 （ ）
A．王勃六岁时就才情过人，与其兄王勔，王勮才华相当。兄弟三人为父亲的朋友杜 易简所赞赏。他写文章时的独特习惯，给世人留下了腹稿的'典故。
B．当时吏部侍郎裴行俭认为，王勃将不如杨炯显赫富贵，能善终就已是万幸。果然，后来王勃专门写了《檄英王鸡文》严厉批评储王，结果差点被诛杀。
C．王勃因官奴曹达而获罪，他的父亲也被连累贬谪到非常偏远的交趾。当王勃前往探望、路过南昌时，他为都督阎公写下了著名的《滕王阁序》。
D．王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王并称初唐时四杰。但对于他们的排位先后，杨炯很有意见，并不心服口服。
4．下列各项推断，不能解释王勃短短一生却屡遭不幸的原因是 （ ）
A．王勃才华横溢，自幼就被赞誉包围，故不容易对自己的行为作出清醒的判断。
B．王勃对官奴曹达一事的处理，甚为怪异。可见王勃处事浮躁、幼稚，不够镇定。
C．王勃写《檄英王鸡文》《滕王阁序》时，都显的过于炫耀自己的才华，容易遭人妒忌。
D．王勃才能不足以居四杰之首，又恃才傲物，这使议论者特别是杨炯十分不服。杨便制造舆论，认为王的排名在己之前是种耻辱。这也导致了王后来的处境不顺。
5．把下面文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
王勃著《滕王阁序》时年十四。都督阎公不之信。勃虽在座，而阎公意属子婿孟学士者为之，已宿构矣。及以纸笔巡让宾客，勃不辞让。公大怒，拂衣而起，专令人伺其下笔。第一报云南昌故郡，洪都新府，公曰：是亦老生谈。又报云星分翼轸，地接衡庐，公闻之，沉吟不言。又云落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色，公矍然而起，曰：此真天才，当垂不朽矣！遂亟请宴所，极欢而罢。 选自《唐摭言》（卷五）
⑴而阎公意属子婿孟学士者为之，已宿构矣。（3分）
⑵及以纸笔巡让宾客，勃不辞让。（3分）
译文：
⑶遂亟请宴所，极欢而罢。（2分） 译文：
篇9：文艺与市场的阅读答案
张 晶
古往今来，每个艺术家都渴望自己的作品成为精品，具有不朽的魅力。“文章千古事”正是这种观念的表达。而在大众传媒时代和市场竞争中用什么样的标准来认定精品呢？这是个值得追问的问题。
艺术作品只有受到受众的喜爱，具有接受上的优势和强劲的市场号召力，才能成为精品，这是不言而喻的道理，然而把精品与市场反应完全对应起来，肯定是有问题的。市场有“一时”和“长久”之区别。我认为，精品是要经得起时间的检验的，要有穿越时空而愈增其审美价值从而也具有了市场价值的潜质。
既然是文艺精品，就不能只是拥有当下的市场，而一定是也要拥有未来的市场。只有当下的市场而没有未来的市场，是不可能成为文艺精品的。到今天成为脍炙人口的文艺精品的，如《红楼梦》、《哈姆雷特》等，都拥有当时的市场，且拥有此后许多年代的市场。精品必定是具有能穿越时空并不断增值的艺术魅力的。
什么样的作品可以具有穿越时空而又不断增值的艺术魅力呢？我看至少有如下几个方面的因素。
文艺精品无论何种艺术门类或艺术体裁，通过一定的符号载体来表现人们的真善美的普世价值观则是共同的。真善美作为不同时代、不同民族的人们的价值追求是共同的。诗词、小说、戏曲、绘画、音乐、雕塑以至于电影电视中的精品，能够真正受到最广泛的喜爱的，无不具有真善美的普世价值。如屈原《离骚》、绘画《最后的晚餐》、音乐《梁山伯与祝英台》等，不胜枚举。
文艺精品，无论是叙事的还是抒情的，也无论是文学的还是其他门类的，都要显现出与人们的情感密切相关的人物性格或人格魅力。对于作品情节的投入，首先是基于对人物性格的认同。叙事性文艺精品中主要人物都是能够引起人们的深切同情的，并且有着丰富的内涵的，如《红与黑》中的于连就是如此。现在的电视剧更为突出。因为主要人物的性格丰富而与人们情感密切相关，才能引起我们的充分关注，也才能使人们关注情节的发展；如果只有故事，没有丰富的、与人们的情感密切相关的人物性格，人们很少甚至不会对它的情节发展有什么兴趣，这也是某些叙事类作品不能成为精品的重要原因。非叙事性的作品，没有人物和情节，但却是应该体现出作者的境界和人格魅力的，如王羲之《兰亭集序》、绘画《江山如此多娇》等。
文艺精品还应具有独特个性的艺术语言表达形式。不同的`艺术门类有不同的艺术语言，即便是同一门类的艺术家，只要他是成熟的、有成就的艺术家，也都有着属于自己的个性化艺术语言。同是诗人，郭小川和贺敬之的艺术语言不尽相同；同是画家，吴冠中和林风眠的艺术语言是不同的；同样是电视剧导演，李少红和高希希的艺术语言也颇有不同。人云亦云的模式化作品，不可能成为精品。具有艺术个性的作品，都有真正的艺术生命，也才能有市场，既有当下的市场，也有未来的市场。当代小说中，周梅森《国殇》、路遥《人生》等，可称为精品，都是以其个性化的艺术语言表达形式为其重要标志的。
在对当前文艺创作的分析中，注重文艺精品的市场化因素无可厚非。而依我的浅见，精品与人民的息息相关，也许和依凭于市场还不完全是一回事，或者说并不是志在市场才能出现精品，而是真正的精品拥有市场。
（选自《人民日报》2010年6月29日，有删改）
1．从原文看，下列对“文艺精品”的理解，正确的一项是（3分） （ ）
A．文艺精品是每个艺术家都渴望得到的，而且是需要艺术家们耗尽毕生精力去创作、去追求的艺术作品。
B．文艺精品是受到广大受众的喜爱，具有接受上的优势和强劲的市场号召力的小说、绘画等的艺术作品。
C．文艺精品是指那些经得起时间的检验的，在当下市场有卖点过了若干年代后仍有市场卖点的艺术作品。
D．文艺精品是能够经得起时间检验、具有能穿越时空而愈增其审美价值并具有市场价值潜质的艺术作品。
2．下列各项，不属于“具有穿越时空而又不断增值的艺术魅力的作品”的构成因素的一项是（3分） （ ）
A．作品要具有与人们的情感密切相关的人物性格或人格魅力，不管是叙事性作品还是非叙事性作品。
B．作品要蕴含着真善美的普世价值，因为真善美是不同时代、不同民族的人们的共同的价值追求。
C．作品要有充分的娱悦价值和经济价值，既能让人读后感到轻松愉快，又能促进社会经济的发展。
D．作品应具有独特个性的艺术语言表达形式，不同门类艺术语言不同，同一门类不同艺术家亦不同。
3．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3分） （ ）
A．在对待艺术作品的问题上，把精品与市场反应联系起来的观点，是完全错误的。
B．到今天成为文艺精品的古代作品，都拥有当时的市场及其以后许多年代的市场。
C．具有真善美普世精神、密切联系人的情感、独特的艺术语言的作品，就是精品。
D．分析当前的文艺作品是不是精品，要依凭于市场化因素和人民性因素双重标准。
参考答案：
1．D。（A错在两点，一是没有揭示“文艺精品”的实质，二是“而且”后面的内容于文中无据。B错，该选肢由原文第2 段变化而来，从下文“然而把精品与市场反应完全对应起来，肯定是有问题的”来看，选肢的观点是“把精品与市场反应完全对应起来”，因而是不正确的。C错，该项理解片面，只抓住了“穿越时空”，遗漏了“愈增其审美价值”这一本质内容。）
2．C（无中生有）
3．B。（A项，原文是“把精品与市场反应完全对应起来，肯定是有问题的” 。C项说法太绝对，原文说“至少有如下几点”，并不一定只有这几点，还可能有其他，因此具备了这三点并不一定就是精品。D项错在“要依凭于……双重标准”，“双重标准”的意思是对同一性质的不同事物用两种标准去衡量，如说甲见人就笑是和蔼可亲，而说乙见人就笑是假仁假义。这里的“双重标准”应改为“两条标准”或“两种因素”。）
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★ 《童话》阅读答案
★ 往事阅读答案
★ 《冬天》阅读答案
★ 小时了了阅读答案
★ 千金市骨阅读答案
文艺大众化的误读阅读答案（精选9篇）
