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篇1：鲁迅作品的刚性美与柔性美
鲁迅作品的刚性美与柔性美
内容摘要：很多人都认为鲁迅先生是一个斗士，是一个处于与黑暗社会斗争风口浪尖上的人，他的性格以及他的作品都充满了一种刚性，一种战斗性，即刚性美。其实纵观鲁迅先生的作品，除了刚性美之外，更蕴含了一种人情、人性、人生光辉的柔性美。
关键词： 反传统 国民性 现实主义 反抗精神 同情 理解 深情
鲁迅先生去世已近一个世纪了，但先生的作品连同他伟大的人品却永远活在亿万中国人的心中，他是我们中国人的文化教父、精神教父。一次次拜读先生的作品，一次次被先生的作品所震撼：那用意志和生命凝结而成的文字穿越时空，鞭挞我们的灵魂，荡涤我们的心灵。
迄今为止，鲁迅作品可以说是我们了解当时中国国情的最可靠、最深刻的文字。但很多人都认为鲁迅先生是一个斗士，是一个处于与黑暗社会斗争风口浪尖上的人，他的性格以及他的作品都充满了一种刚性，一种战斗性，即刚性美。其实纵观鲁迅先生的作品，除了刚性美之外，更蕴含了一种人情、人性、人生光辉的柔性美。
一、作品的刚性之美
(1)全面反传统，改造国民性
鲁迅在深刻的文化反省中，始终坚持着“全面反传统”的精神， “全面反传统”对于鲁迅来说是一个具有战略性的口号。鲁迅目睹了中华民族两度失去跻身于世界先进行列的机会：一次是戊戌政变失败，失去了走日本明治维新道路的机会;一次是辛亥革命后的政局逆转，失去了走法、美民主共和道路的机会。痛定思痛之后的思考，使他不能不提出这样的问题：为什么社会与文化的进步，对于中国来说竟是如此的艰难曲折?鲁迅深刻地认识到，衰老的国度“正如人体一样，年事老了，废料愈积愈多，组织间又沉积下矿质，使组织变硬，易就于灭亡”。这种历时数千年的文化沉积，形成了一种可怕的历史惰力，即畸形的民族文化同化力，使得任何先进的东西都或遭到拒绝，或被同化、改变成能适应于维系旧事物生命的东西。这种惰性严重阻碍着中国在世界文化交流中取优补劣。因此，鲁迅觉得，只有在整体格局以及整个体系上的全面反传统，先进的东西才会被真正接受过来，并充分发挥其效能。当然，鲁迅并非看不到中国文化的长处，但在他看来，多讲本国的优点容易使人陶醉，不思改进;而对弱点的批评，则能促人觉醒，激起人们改变现状的热情。鲁迅并不反对在打破传统文化的整体格局之后，对那些局部的、具体的积极性文化因素的传承和汲取。这里，正体现了民族自强精神与民族自我批评精神的高度统一。
鲁迅以极大的精力关注并思考了“改造国民性”这一历史命题。改造国民性的思想，几乎贯穿了鲁迅的一生，他在对各具体文化领域进行反省时，都一无例外地涉及到了“国民性”问题。鲁迅挖掘了中国人身上专制主义与奴隶主义根性的文化根源;在谈语言文字问题时，鲁迅也未忘记透过语言现象揭示中国人的落后文化心理;在剖析宗教问题、民俗问题时，也总是与揭示中国人性格中潜隐的落后面相联系。鲁迅敢于直面现实、正视民族弱点，敢于触及为一般人所忌讳的中国人性格中的隐秘之处。鲁迅改造国民性的思想，在中国文化发展史上可以说是光彩夺目的一页。
(2)韧性战斗精神
鲁迅先生的韧性战斗精神，在于在无路之中寻找出路的信念、勇气和毅力。鲁迅一生坚信这样一条真理：世界上本没有路，而走的人多了，便成了路。因此，鲁迅从不幻想走一条由别人铺平的舒坦的大道，而是在艰难的跋涉中自寻出路，甚至在绝望之中也仍不停步。鲁迅在《两地书》中曾经讲到，人生有两大难关，一个是歧路(十字路口)，一个是穷途(穷途末路)。鲁迅恰恰是在冲破这两大难关而不屈不饶地前进时，显示了一种超常的韧性精神。墨子说过，遇歧路，则“恸哭而返”。鲁迅却不然，他说他自己是既不哭也不返的，不知如何走的时候，就先休息、思考一下，然后选一条似乎可走的路再走下去。在穷途面前，他也决不绝望，决不后退，而是要在没有路的地方硬踏出路来，用他自己的话说，如果碰上穷途，就偏要在穷途中走一走。正是这种坚忍不拔的精神，才使鲁迅在那样一种社会环境中创造出前所未有的辉煌业绩。
(3)现实主义精神
鲁迅先生具有清醒的现实主义精神。他从实际出发，面向现实，实事求是，绝不回避矛盾。他毫不留情地暴露旧社会的黑暗和虚伪，指出其“陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得”，“于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无革命，无反抗”。他呼吁人们“取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生”。正视现实，是进行改革的基础和前提，只有承认矛盾才有可能解决矛盾，因此鲁迅强调“一到不再自欺欺人的时候，也就是到了看见希望萌芽的时候”。在强调正视现实的同时，鲁迅还特别重视要努力用行动来改变现实。他指出，“现在的青年最要紧的是‘行’，不是‘言’。”他强调路是人走出来的，“遇见森林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的”。
(4)强烈的反抗精神
鲁迅先生的文章具有一击而致敌人于死命的攻击性，是反击与抗争的突出表现。生在被压迫的时代，处在被压迫的地位，鲁迅用他的笔与当时黑暗的现实进行斗争。他用自己真实的写作情感、鲜活的历史事件、深切的个人体验，为后人开拓了一个崭新的文学空间。
对于国x党反动政府实行反革命大屠杀的暴行，他指出：国x党反动派实行反革命大屠杀是个大阴谋，他们为此寻找借口，给共产党人捏造了种种莫须有的罪名。鲁迅先生在《可恶罪》中指出，这些都是“花言巧语”，屠伯们的逻辑是，凡有碍于他们的便“可恶”，既“可恶”，便“可杀”，但又美其名曰“清党”。在《小杂感》中鲁迅进一步揭露，他们好像得了怀疑狂，按照自己的强盗逻辑，不择手段，无限怀疑：“一见到短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。”鲁迅愤怒声讨国x党反动派扼杀左翼文学，屠杀左翼革命作家的残暴罪行。鲁迅写了大量的杂文揭露国x党反动派对外消极抵抗，对内积极剿共的丑恶行径。在为林克多《苏联见闻录》所作的序中，鲁迅揭露了帝国主义侵略中国的事实：“我看见确凿的事实：他们是在吸中国的膏血，夺中国的土地，杀中国的人民。他们是大骗子”。试问，从古至今敢于像鲁迅先生一样针砭时弊，同黑暗社会与残暴统治斗争的，具有强烈的民族责任感的又有几人?
二、作品的柔性之美
(1)关心、同情、赞美底层民众
五四期间，在“劳工神圣”思想的影响下，知识分子开始关心、同情、赞美劳苦大众。但是，在初期的新文学作品里，以劳动人民为题材的作品仍然是凤毛麟角。而鲁迅先生的小说在描写劳动农民题材方面具有开创之功。
鲁迅先生如此热心于描写农民不是没有原因的。首先，中国是个农业大国，农民是中华民族的主体，他们的生活现状、精神面貌直接关系着中华民族的前途，自小就忧国忧民的鲁迅必然对他们特别关注。其次，鲁迅从少年时期起就与农民有较多的接触，与农家孩子建立了友谊，对农民的状况尤其是他们的不幸与痛苦有所了解。他在《短篇小说选集》自序中说：“我生长于都市的大家庭里，从小就受着古书和师傅的教训，所以也看得劳动大众和花鸟一样”。但是，鲁迅先生与他们亲近以后便“逐渐知道他们是毕生受着压迫，很多痛苦，和花鸟并不一样了。”随着革命民主主义思想的确立，他越来越关心劳苦大众，一有创作机会，便将“上流社会的堕落和下流社会的不幸，陆续用短篇小说的形式发表出来了。”他在描写劳动人民不幸命运时，不仅同情他们生活的贫困，更主要的是揭露他们精神上所受的毒害，他们的愚昧、麻木、不思抗争;既“哀其不幸”，更“怒其不争”。
《故乡》中的闰土，前后判若两人，“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅都苦得他像一个木偶人了”。这无疑反映了他生活的艰辛，令鲁迅先生同情与伤心。但是，更让鲁迅先生痛心的是闰土原本纯洁的心灵受害后的愚钝，以至与“我”的心灵分离，而且将自己的命运寄希望于毫无意义的香炉与烛台了。
《阿Q正传》是鲁迅唯一的一篇中篇小说，是他的改造国民性伟大工程中的.最宏大、最重要的一个组成部分，以辛亥革命为背景，出色地刻划了阿Q这一艺术形象，表现了极为丰富的思想意义。阿Q是我国旧民主主义革命时代带有流浪性的落后农民的典型。他性格复杂，既有农民的质朴、勤劳，对地主阶级的仇恨，自发的革命要求，同时又受到封建道德观念、流氓无产者习气的影响。尤其是有严重的消极、愚昧的精神胜利法。阿Q一贫如洗，苦不堪言，经常受人欺负和污辱。面对这种悲惨的境况，他不是努力自强和抗争，而是编织种种歪理，异想天开地满足于精神上的“转败为胜”。阿Q是愚昧人群中的最为出众者。
阿Q是面镜子，鲁迅希望人们用这面镜子照见资产阶级革命党人未能发动和依靠群众的严重教训，照见地主阶级在革命中的狡猾、投机，尤其是让劳苦大众乃至中华民族照见自己的愚昧、麻木、健忘、自尊、自负等丑陋的灵魂。尽管精神胜利法是全民族共有的心理精神之病，但是，鲁迅偏偏选定劳动农民作为典型，大加描写，这种选择表现了他的一番苦心，饱含着他对劳动人民深深的关怀和殷切的期望。
《一件小事》描写一个人力车夫因自己的车带倒了一个老妇人而主动承担责任的小事，这件小事引起知识分子的“我”的自我心灵解剖。作品歌颂了劳动人民的优秀品质，批评了知识分子的狭隘自私，揭示其心灵的渺小，同时也反映了五四时代“劳工神圣”思潮对知识阶层的积极影响。
(2)深情回忆往事
《朝花夕拾》是鲁迅先生唯一的一本回忆性散文集，一共写了十篇。那么，鲁迅先生为什么要写这组回忆性散文呢?其原因是多方面的。其一，在紧张的斗争间隙，反顾自己所走的生活道路。写作《朝花夕拾》之前一年的时间里，先生花了大量的精力，以杂文为主要武器，与北洋军阀政府以及为其帮腔的“正人君子”们展开了紧张的斗争。对此，鲁迅先生不免感到“困倦”和“无聊”，“常想在纷扰中寻出一点娴静来”，咀嚼和思索以往的生活，聊解“思乡蛊惑”。其二，在现实斗争的直接触发下，兼用这组文章参与对现实的斗争。但是文章的情感、风格与以往大不一样。
《阿长与山海经》深情地描述了长妈妈的纯朴与善良。长妈妈虽然“并非学者”，甚至把“山海经”说成“三哼经”，但她却能体察孩子的心情，终于觅到了童年的作者渴望已久的这本“最为心爱的宝书”。为了孩子，“别人不肯做，或不能做的事情，她却能够做成功”。儿时的鲁迅是何等钦佩长妈妈所具有的“伟大的神力”!对于长妈妈，鲁迅先生是包含深情并常记心中的。在《从百草园到三味书屋》中也提到了讲美女蛇的故事的长妈妈。
《藤野先生》是《朝花夕拾》中的名篇。作品回忆了在日本留学时，为了祖国的前途和命运，不顾藤野先生对自己在医学上能有所成就的殷切期望，毅然决定弃医从文的经过，深情地怀念、歌颂了那位对中国人民有着友好感情，严谨热诚，诲人不倦的藤野先生。作为弱国子民的留学生的青年鲁迅，尤其能够理解藤野先生对他孜孜不倦的教导是为了中国，为了科学，他为藤野先生高尚正直的品质和对中国人民的深情友谊所感动，认为“在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个”。这种感激与鼓励，甚至贯穿了鲁迅的一生，只要一瞥见挂在墙上的藤野先生的照片，他就会产生工作的力量，激励自己“再继续写些为‘正人君子’之流所深恶痛绝的文字”。
鲁迅先生在他的《自嘲》诗中写道：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。这可以说是鲁迅先生刚柔兼济、爱憎分明伟大人格最真实的写照，同时，也是先生作品风格的最有力的体现。他不但具有“横眉冷对千夫指”的勇气，更拥有“ 俯首甘为孺子牛”的品质。
有人称鲁迅先生作品风格是“金刚怒目式”，其实并不尽然。况且，我们更要探究这“金刚怒目”的原因，那是鲁迅先生对黑暗社会的痛恨，对腐朽政府的不满，对积弱贫穷民族的忧虑，对处于水深火热之中的人民最深沉的爱啊!
鲁迅先生的文章堪称文坛一绝。他的每一篇文章都成为经典。有人说：“中国大众的灵魂恰恰淋漓尽致的体现在鲁迅的文章里了。”他写的散文、小说和诗歌无一不是旧社会中国人的精神史，生存史。他敢说敢骂，敢哭敢笑，在当时特定的背景下创作出了具有时代特色的文学巨著。
鲁迅带给我们的不仅仅是梦想和感悟，更是信念和追求。他以坚忍不拔的毅力筑成了一座不朽的历史丰碑。鲁迅的文章是一把治病救人的解剖刀，他说过：“讽刺作者大抵为被讽刺者所憎恨，但他却常常是善意的，他们讽刺，在希望他们改善，并非要捺这一群到水底里。”鲁迅的性格特征，出于改良这人生的美好理想，更出于广大而深沉的爱。
刚中有柔，柔中含刚，刚柔兼济，这不仅体现鲁迅先生作品的最基本风格，更折射先生人品的最丰富内涵，鲁迅先生的作品与我们同在，鲁迅先生与我们同在。
参考文献：
朱晓进、唐纪如主编的《鲁迅概论》
茅盾《评四五六月的创作》《小说月报》第十二卷第八号(198月出版)
鲁迅的《华盖集 十四年的“读经”》
中学语文教材(九年级下册，出版)
篇2：刚性美与柔性美阅读答案
朱光潜
①自然界有两种美：老鹰古松是一种，娇莺嫩柳又是一种。倘若你细心体会，凡是配用“美”字形容的事物，不属于老鹰古松的一类，就属于娇莺嫩柳的一类，否则就是两类的混和。有两句诗说：“骏马秋风冀北，杏花春雨江南。”这两句诗每句都只提起三个状貌。然而可以象征一切美。你遇到任何美的事物，都可以拿它们做标准来分类。比如说峻崖，悬瀑，狂风，暴雨，沉寂的夜或是无垠的沙漠，垓下哀歌的项羽或是床头捉刀的曹操，你可以说这是“骏马秋风冀北”的美；比如说清风，皓月，暗香，疏影，青螺似的山光，媚眼似的湖水。葬花的林黛玉，你可以说这是“杏花春雨江南”的美。
②我说“骏马秋风冀北”时，你会想到“雄浑”“劲健”，我说“杏花春雨江南”时，你会想到“秀丽”“纤浓”；前者是“气概”，后者是“神韵”；前者是刚性美；后者是柔性美。在同一种艺术之中也有刚柔之别。如音乐，贝多芬的第三合奏曲和《热情曲》固然像狂风暴雨，极沉雄悲壮之致，而《月光曲》和第六合奏曲则温柔委婉，如悲如诉。
③艺术是自然和人生的返照，创作家往往因性格的偏向，而作品也因而刚或柔。米开朗琪罗在性格上和艺术上都是刚性美的极端的代表。你看他的《摩西》！火焰有比他的目光更烈的么？钢铁有比他的须髯更硬的么？你看他的《大卫》！他那副脑里怕藏着比亚力山大的更惊心动魄的雄图吧？他那只庞大的右臂迟一会儿怕要拔起喜马拉雅山去撞碎哪一个星球吧？亚当是上帝首创的人，可是要结识世界第一个理想的伟男子，你须得到罗马西斯丁教寺的顶壁上去物色，这一幅大气磅礴的创世纪记，没有一个面孔不露着超人的意志，没有一条筋肉不鼓出海格立斯的气力。
④达芬奇恰好替米开朗琪罗做一个反衬。《蒙娜·丽莎》那庄重中寓着妩媚的眼，那轻盈而神秘的笑，那丰润而灵活的手，艺术家们已摸索了不知几许年代，到达·芬奇才算寻出，这是多么大的一个成功！米开朗琪罗画“夏娃”和“圣母”，像他画“亚当”一样，都是用池雕“大卫”和“摩西”的那一副手腕，始终脱不去那种峥嵘巍峨的气象。达·芬奇的天才是比较的多方面的.，他的世界中固然也有些魁梧奇伟的男子，可是他的特长确为佩特所说的，全在“能勾魂”。《圣约翰授洗者》活像女子化身固不用说，《酒神》也只是一位带醉的《蒙娜·丽莎》。再看《最后的晚餐》中的耶稣！他披着发，低着眉，在慈祥的面孔中现出悲哀和恻隐。
⑤历来艺术家对于刚柔两种美分得很严。在诗方面有李、杜与王、韦之别，在词方面有苏、辛与温、李之别，在画方面有石涛、八大与六如、十洲之别，在书法方面有颜、柳与褚、赵之别。这种分别常与地域有关系，大约北人偏刚，南人偏柔，所以艺术上的南北派已成为柔性派与刚性派的别名。清朝阳湖派和桐城派对于文章的争执也就在对于刚柔的嗜好不同。
⑥统观全局，中国的艺术是偏于柔性美的。中国诗人的理想境界大半是清风皓月疏林幽谷之类，环境越静越好，生活也越闲越好。他们很少肯跳出那“方宅十余亩，草屋八九间”的宇宙，而凭视八荒，遥听诸星奏乐者。他们以“乐天安命”为极大智慧，因此，他们的诗也大半是微风般的荡漾，轻燕般的呢喃。过激烈的颜色，过激烈的声音，和过激烈的情感都是使它们畏避的。他们描写月的时候百倍于描写日。《二十四诗品》中只有“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”四品算是刚性美，其余二十品都偏于阴柔。我读《旧约·约伯记》，莎土比亚的《哈雷姆特》，弥尔顿的《失乐园》诸作，才懂得西方批评学者所谓“宇宙的情感”。回头在中国文学中寻实例，除着《逍遥游》《齐物论》《论语·子在川上》章，陈子昂《幽州台怀古》，李白《日出东方隈》诸作以外，简直想不出其他具有“宇宙的情感”的文字。“雄浑”“劲健”，“庄严”诸词都只能得其片面的意义。中国艺术缺乏刚性美在音乐方面尤易见出，比如弹七弦琴，尽管你意在高山，意在流水，它都是一样单调。
⑦刚柔虽是两种相反的美，有时也可以混合调和，在实际上，老鹰有栖柳枝的时候，娇莺有栖古松的时候，也犹如男子中之有杨六郎，女子中之有麦克白夫人，西子湖滨之有两高峰，西伯利亚荒原之有明媚的贝加尔。说李太白专以雄奇擅长么？他的《闺怨》《长相思》，《清平调》诸作之艳丽微婉，亦何减于《金鉴》《浣花》？说陶渊明专从朴茂清幽入胜么？“纵浪大化中，不喜亦不惧”，又是何等气概？（选自《朱光潜谈美》，有删节）
12-13题为选择题，请在“答题卡答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
1.根据文意，以下说法正确的两项是（ ）（ ）（5分）
A．第①段中的“不属于老鹰古松的一类，就属于娇莺嫩柳的一类，否则就是两类的混和。”一句对全文起引领作用。
B．“骏马秋风冀北，杏花春雨江南”，每句诗都提起三个状貌，一切美都可以按照这六种标准来分类。
C．第④段“达·芬奇恰好替米开朗琪罗做一个反衬”，句中“反衬”的意思是指达·芬奇在相反方面衬托出与米开朗琪罗在性格和艺术上的截然不同。
D．达·芬奇在艺术上的特长全在“能勾魂”，比如《蒙娜·丽莎》那庄重中寓着妩媚的眼，那轻盈而神秘的笑，那丰润而灵活的手透露出的一种柔性美。
E．“纵浪大化中，不喜亦不惧”具有西方批判学者所谓的“宇宙的情感”。
2.下列各项中不能作为论据证明“中国的艺术是偏于柔性美的”的是（ ） （3分）
A．中国诗人多倾向于描写“清风皓月疏林幽谷”之类。
B．李白专以雄奇擅长，也有《闺怨》《长相思》《清平调》刚柔两种美混合调和的诗歌。
C．中国诗人“描写月的时候百倍于描写日”。
D．《二十四诗品》中只有“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”四品算是刚性美，其余二十品都偏于阴柔。
3.结合文意，概述刚柔两种美的具体特点，并指出这两种美形成的因素有哪些？（4分）
4.除上文例子外，请举出一个能表现文学或其他艺术中刚性美（或柔性美）的例子，并作简要分析。（4分）
参考答案
1.A．D
2.B
3.刚性美的特点：雄浑、劲健、沉雄、悲壮、阳刚、刚健；
柔性美的特点：秀丽、纤浓、温柔、委婉、阴柔、典雅。
（每一种美答对2个即可，2分）
这两种美的形成有性格和地域的因素。（2分）
4.如苏轼的《念奴娇赤壁怀古》抒发豪放的情怀，柳永的《雨霖铃》情调婉约；铜管乐气势雄浑，小提琴曲调优雅。
（只举文中例子的，不得分。举例2分，简要分析2分。）
篇3：谈“悲剧”作品与情感美教育
谈“悲剧”作品与情感美教育
教学夏衍的《包身工》一文时，我先指定一位朗读较好的学生范读课文。当读至“打呵欠，叹气，叫喊， 找衣服 ，穿错了别人的鞋子，胡乱地踏在别人身上，在离开别人头部不到……”，她的声音有些异样，似乎 是强忍着笑，后面一句还未读完，她已掩着口与其他一些同学笑出声来。文学作品，尤其是悲剧作品，具有较 高的审美属性。我想，作者描写包身工起床时混乱的场景，决不是为博得读者一笑，而是真实地再现了包身工 的苦难生活，包含着对包身工的无限同情，对包身工制度的无比愤慨，而我们的学生却在笑！造成这种审美失 距和偏向的原因很多。诚然，学生与其中人物所处时代的隔膜，彼此生活境遇，体验的迥异，特别是情感体验 的限制，使得作品情感与学生情感上产生差异，这在一定程度上有碍于心灵的“介入”。然而，这也是我们语 文教学中忽视思想教育的一个反映。
“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”“毁灭”的目的是为了能引起审美主体的悲痛，哀苦等情绪 ，并产生悲剧美，从而起到陶冶情操，净化心灵，辩别真善美的目的，
那么，如何使学生在“悲剧”作品的审美之中陶冶心情，锻造“人格”，实现“悲剧”作品的情感美呢？ 本人结合教学实践，提出以下不成熟的方法，供各位同仁参考指正。
一、以情境的创设体验情感美
“情者文之经”。“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”（刘勰《文心雕龙》）。凡是感人的作 品都渗透着作者强烈的思想感情，那些脍炙人口的名篇之所以能使人爱读或流传不衰，不仅因为其语言文字美 ，更重要的是文中渗透着作者炽热的情感。悲剧作品也不外如此，看到《窦娥冤》中窦娥蒙冤受屈被绑赴刑场 与婆婆绝别的悲壮画面，听到她那怨天恨地的呼号，谁不洒一掬同情之泪？读着《屈原》中的“雷电颂”，其 间那无比高昂的战斗激情，火一般的语言，雷霆万钧的磅礴气势，谁又不为之心动？……且不说这些，即使吟 诵像《一月的哀思》那样令人悲痛的诗篇，我们也能与诗人的情感产生强烈的共鸣，对敬爱的周总理寄以深切 的悼念，从“江水沉凝，青山肃立，万木府首，星月不移”的肃穆悲壮的境界中受到情感美的教育。在语文教 学中引导学生“入情”是实施情感教育的主要途径……
面对一篇篇血肉俱丰的'课文，我们要做的应该是引导学生在整体感知中把握贯穿于作品中的心理体验和深 厚内蕴，唤起学生的情感共鸣，领略语言艺术的光辉。
心理学告诉我们，人的感情是在一定的情境中产生的。一般地说，在欢乐的气氛情景中，人就会欢乐；在 悲哀的气氛情景中，人就会悲哀。而且在一定的条件下，一个人的感情还能感染别人，形成一种潜移默化的精 神力量。了解了这一点，教师就应该深入钻研教材，挖掘教材中的情感因素，创设与教材内容相适应的情绪气 氛。根据教材不同体裁，不同内容，不同基调，进入文章角色或境地，把作者寄托的情感化为自己真实的情感 ，用自己的欢乐痛苦去感染学生。该激昂时，昂奋动情，令人肃然；该悲壮时，如泣如诉，为之动容，引导学 生从“有我之境”进入“无我之境”。这样，学生不仅能陶冶心灵，净化思想，感知美，而且语文知识也会在 美的欣赏中较扎实地掌握。比如讲杜甫的《茅屋为秋风所破歌》一文。首先我让学生对人物形象和场面进行合 理想象：
流落他乡已多年，饥寒交迫的日子时时困袭着诗人。今天，又是一个秋风呼啸的日子，诗人拖着如柴的躯 体，挣扎着在拐杖的支撑下一步一拐地走到门口，看着那肆虐的秋风把茅屋上的茅草一捆一捆地掀去，想到今 晚若下雨，一家人又没栖身之所时，诗人思绪万千……
随着我缓慢、低沉的叙述，教室里气氛肃然，非常寂静，同学们表情戚然，可以看出他们已完全投入到了 作品的情境里了。
上述这一情境，蕴含着相当丰富的情感因素，这里有对往事的回忆，也有对悲痛、孤独、衰伤的情感渲泄 ，更有对未来生活的沮丧和绝望。这里的茅屋、茅草、秋风因流落他乡，饥寒交迫的诗人而含情，诗句因一千 多
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篇4：谈“悲剧”作品与情感美教育
谈“悲剧”作品与情感美教育
谈“悲剧”作品与情感美教育教学夏衍的《包身工》一文时，我先指定一位朗读较好的学生范读课文。当读至“打呵欠，叹气，叫喊， 找衣服 ,穿错了别人的鞋子，胡乱地踏在别人身上，在离开别人头部不到……”,她的声音有些异样，似乎 是强忍着笑，后面一句还未读完，她已掩着口与其他一些同学笑出声来。文学作品，尤其是悲剧作品，具有较 高的审美属性。我想，作者描写包身工起床时混乱的场景，决不是为博得读者一笑，而是真实地再现了包身工 的苦难生活，包含着对包身工的无限同情，对包身工制度的无比愤慨，而我们的学生却在笑！造成这种审美失 距和偏向的原因很多。诚然，学生与其中人物所处时代的隔膜，彼此生活境遇，体验的迥异，特别是情感体验 的限制，使得作品情感与学生情感上产生差异，这在一定程度上有碍于心灵的“介入”.然而，这也是我们语 文教学中忽视思想教育的一个反映。
“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”“毁灭”的目的是为了能引起审美主体的悲痛，哀苦等情绪 ,并产生悲剧美，从而起到陶冶情操，净化心灵，辩别真善美的目的，
那么，如何使学生在“悲剧”作品的审美之中陶冶心情，锻造“人格”,实现“悲剧”作品的情感美呢？ 本人结合教学实践，提出以下不成熟的方法，供各位同仁参考指正。
一、以情境的创设体验情感美
“情者文之经”.“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”（刘勰《文心雕龙》）。凡是感人的作 品都渗透着作者强烈的思想感情，那些脍炙人口的名篇之所以能使人爱读或流传不衰，不仅因为其语言文字美 ,更重要的是文中渗透着作者炽热的情感。悲剧作品也不外如此，看到《窦娥冤》中窦娥蒙冤受屈被绑赴刑场 与婆婆绝别的悲壮画面，听到她那怨天恨地的呼号，谁不洒一掬同情之泪？读着《屈原》中的“雷电颂”,其 间那无比高昂的战斗激情，火一般的语言，雷霆万钧的磅礴气势，谁又不为之心动？……且不说这些，即使吟 诵像《一月的哀思》那样令人悲痛的诗篇，我们也能与诗人的情感产生强烈的共鸣，对敬爱的周总理寄以深切 的悼念，从“江水沉凝，青山肃立，万木府首，星月不移”的肃穆悲壮的境界中受到情感美的教育。在语文教 学中引导学生“入情”是实施情感教育的主要途径……
面对一篇篇血肉俱丰的课文，我们要做的应该是引导学生在整体感知中把握贯穿于作品中的心理体验和深 厚内蕴，唤起学生的情感共鸣，领略语言艺术的光辉。
心理学告诉我们，人的感情是在一定的情境中产生的。一般地说，在欢乐的气氛情景中，人就会欢乐；在 悲哀的气氛情景中，人就会悲哀。而且在一定的条件下，一个人的感情还能感染别人，形成一种潜移默化的精 神力量。了解了这一点，教师就应该深入钻研教材，挖掘教材中的情感因素，创设与教材内容相适应的情绪气 氛。根据教材不同体裁，不同内容，不同基调，进入文章角色或境地，把作者寄托的情感化为自己真实的情感 ,用自己的欢乐痛苦去感染学生。该激昂时，昂奋动情，令人肃然；该悲壮时，如泣如诉，为之动容，引导学 生从“有我之境”进入“无我之境”.这样，学生不仅能陶冶心灵，净化思想，感知美，而且语文知识也会在 美的欣赏中较扎实地掌握。比如讲杜甫的《茅屋为秋风所破歌》一文。首先我让学生对人物形象和场面进行合 理想象：
流落他乡已多年，饥寒交迫的日子时时困袭着诗人。今天，又是一个秋风呼啸的日子，诗人拖着如柴的躯 体，挣扎着在拐杖的支撑下一步一拐地走到门口，看着那肆虐的秋风把茅屋上的茅草一捆一捆地掀去，想到今 晚若下雨，一家人又没栖身之所时，诗人思绪万千……
随着我缓慢、低沉的叙述，教室里气氛肃然，非常寂静，同学们表情戚然，可以看出他们已完全投入到了 作品的情境里了。
上述这一情境，蕴含着相当丰富的情感因素，这里有对往事的回忆，也有对悲痛、孤独、衰伤的情感渲泄 ,更有对未来生活的沮丧和绝望。这里的茅屋、茅草、秋风因流落他乡，饥寒交迫的诗人而含情，诗句因一千 多年后的我们而复活，在这里成为联接时空的桥梁。
这就是情境创设的教学镜头，作为一种教学手段，情境创设教学个性鲜明，功效卓著，使学生可以在情境 创设中体验情感美，加强到悲剧作品的审美效果。
二、以情境演示体验情感美
“凡人之心，无不有诗。”（鲁迅《摩罗诗力说》）鉴赏活动的动力是主体的情感反应。在教学中如何调 动审美主体的情感反应，这是极其可贵的。但我们的文学作品教学却往往以教师的审美判断代替主体情感的投 入。学生带着教师的强制性目标指令阅读作品，划分段落，总结主旨，勾画精彩句段……瞻前顾后，苦思冥想 ,种种“功利的考虑搅得学生哪里还有审美的心境和情感的体验？在这里，”悲剧“作品教学也是这样，难以 体现其深刻的思想性，丰富的移情性和主体的审美愉悦，这不能不说是”悲剧“的悲剧。
本人认为，要想改变那种钳制学生思想和情感的教学法，情境演示值得一试。当然这里所说的情境演示要 避免泛泛而谈，面面俱到。情境演示要抓住其中一个或几个最能够”浓缩“悲剧情感，”聚射“作品主旨的” 点“来作深层剖析，以鞭辟入里的方式，真正能”触及学生的灵魂“,使人有切肤之痛。以《为了忘却的记念 》这例，课文中有三处是作者郁积在内心深处的悲愤之情火山般喷出的地方。一处是鲁迅听说五作家遇害的心 情，用了一句话”原来如此！……“第二处是五作家死去，作者写的悼亡诗，第三处是课文第五部分。当讲到 ”原来如此……“时，我用了多种语调和相应的表情，演示作者那种无法遏制的悲愤和迫于无奈的苦痛心情。 让学生体味到这种复杂的情感流动和冲突。当讲到”悼亡诗“时，我采用了”情境演示法“.讲述”惯于长夜 过春时……怒向刀丛觅小诗“一节时，我脸上露出悲愤的表情，表现出慷慨激昂的情绪，让学生仿佛亲身体验 到诗人当时的心态律动一般。当读到”吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣“时，语言节奏放慢，语调低沉，显 出痛苦、孤寂，茫然的态势。使学生在一种变化的情感氛围里对惨白的月色，墨黑的衣服交相映衬烘托出的漫 漫长夜之黑暗，意境之凄凉有深刻的体会和想象。这样，学生不仅能较准确地把握住作品的.审美评价和审美态 度，而且能很快地进入情境与作品中的情感产生心灵上的共鸣。
三、以情境感悟体验情感美
苏霍姆林斯基说：”我一千次地确信，没有一条富有诗意的感情和美的清泉，就不可能有学生的全面智力 的发展。“（《教育的艺术》）这里强调出了情感教育的重要意义。如果说语文教育的终极目的是”发展个性 形成键全的人格“,那么，这些”悲剧“作品的情感教学则应是实现这一目的的重要一步。”悲剧具有深刻的 道德教育作用，能够提高人的品格，激发人的意志，在审美感受的各种形态中，悲剧的感受是最接近道德判断 和实践意志的。“在教学中，除了以情境创设，情境演示等方法把学生带入到悲剧作品的特定情境之中，在情 感上产生”移情“和共鸣之外，让学生感悟其中的哲理美和悲壮美，使性情得到陶冶，灵魂得到净化从而摒弃 消极、颓废的情感，吸收健康积极的情感，产生对客观事物的肯定或否定的审美态度或审美评价，树立正确的 人生观、价值观，获得哲理美的享受也是至关重要的一步。
同样以《茅屋为秋风所破歌》为例。在给学生讲解”安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受 冻死亦足！“这几句时，可以让学生思考：以上几句是诗人在什么样的情景之下，是在什么样的处境之中抒发 的？体现了诗人怎样的博大胸襟和高尚情操？此句在全诗中处于什么样的主导地位？这样以潜移默化的方式， 步步扣动学生的心弦，让学生入情入境，从而感悟其中的哲理美，达到情感教育的目的。
篇5：邵洵美与鲁迅的仇
在上海，邵洵美与鲁迅的关系，原本是很正常的。一九三三年二月间，英国大文豪萧伯纳来上海，中国笔会出面欢迎，就是邵洵美自个儿出钱，在功德林订了一桌素席(萧氏食素)，送到宋庆龄府上宴请萧氏，出席作陪的有蔡元培、鲁迅、林语堂诸人。宴会过后，又进行了一些活动。活动结束后见鲁迅无车返回，又是洵美用自己的汽车送鲁迅回府。然而，半年之后，因洵美的一篇小文章，鲁迅接连著文大加呵斥，说他是无耻的“富家儿”，“开一只书店，拉几个作家，雇一些帮闲，出一种小报”就自以为是文学家了。
这场官司，好多人都写过，最详细的还要数朱正的专文《鲁迅与邵洵美》，载于二○○六年《新文学史料》第一期。朱的文中说，“这一回是邵洵美自己先拿出大富豪的口气，去奚落贫穷的文人，鲁迅看不过去了，才作文指明这一点。这完全是他自己招来的。”于此可知，朱先生并没有见过邵洵美的文章，只是根据鲁文中引用的部分文字推断，便下了这样的定谳。当年的鲁迅研究者们，绝没有想到邵洵美这样的人，也会有文集一册一册地出版，以为随便怎样说，都无法对证。比如朱正在这篇文章中就说：
现在来写“鲁迅与邵洵美”这个题目，有一个困难，就是鲁迅这一面的文章都收到他的全集里面，容易看到；而邵洵美写的诗文，现在却很不容易找到了。鲁迅攻击过的文人，例如周作人、林语堂、徐志摩、梁实秋、施蛰存等，他们的作品都留下来了，表明了他们的存在。而杨邨人、张若谷、邵洵美却没有能够留下多少痕迹。这真是无可如何的事。
“这真是无可如何的事”。朱先生的笔法，还真有点鲁迅的味儿。
按朱先生的理念，鲁迅批评林语堂等人的对与错，是可以商量的，批评邵洵美这样的人，绝不会有错，是钢板上钉了钢钉，没有任何商量的余地。我则认为，对错且不必管，先应当把事实弄个清楚。现在邵洵美的文集出版了，我们可以看到邵的这篇文章了，文题为《文人无行》，收入随笔卷《不能说谎的职业》。文中说，这里的“行”，指行业，意思是说文人多没有正式的职业。看过之后，我可以肯定地说，邵氏此文的要义，绝不是“奚落贫穷的文人”，他的立论，要高得多。最为明显的，是奚落当时上海滩上的左倾文人，比如“(二)游学几年，一无所获，回国来仰仗亲戚故旧，编张报屁股，偶然写些似通非通的小品文。”说的是当时主持申报《自由谈》副刊的黎烈文。还有的话，也可以说是挖苦鲁迅的.，比如“(四)离开学校，没得饭吃，碰巧认识了一位拔尖人物，一方面正需要宣传，一方面则饿火中烧：两情脉脉，于是一个出钱，一个出力，办个刊物捧捧场”。鲁迅是《自由谈》的撰稿人，又是公开化了的左翼作家的首领，当然要挺身而出，狠狠地给以回击了。从这个意义上说，“这完全是他自己招来的”，朱先生这话是说对了。
放开了眼，从更大的背景上看，又不一样了。一九三○年春，鲁迅出席左翼作家联盟成立大会，正式成为左翼文化阵线的掌门人之后，便不停顿地向右翼文化阵线发起了一波又一波的攻击，攻击的主要对象是胡适、徐志摩、梁实秋等新月派文人。而此时，上海文坛的情形发生了巨大的变化，一九二七年前后，像候鸟似的飞来的新月派文人，一九三○年前后不长的时间内，又一个一个地像候鸟似的飞走了。且举几个著名的，叶公超一九二九年秋离开暨南大学，去清华大学外文系教书；胡适一九三○年十一月回到北平，任北大文学院长；梁实秋一九三○年秋去了青岛大学，任外文系主任兼图书馆长；徐志摩一九三一年初去北京大学任教授。新月派是鲁迅的死对头，既然头面人物如胡适、徐志摩、梁实秋之流都远走高飞了，那么作为新月派小兄弟的邵洵美自然就水落石出，暴露在鲁迅枪弹的射程之内了。
可以说，邵洵美写不写《文人无行》这样的文章，到了一九三三年，都会撞在鲁迅的枪口上。
鲁迅骂邵洵美的话
鲁迅曾数度讥讽：“邵公子有富岳家，有阔太太，用陪嫁钱，做文学资本。”此评影响颇大，使得很多人都认为邵是一个靠老婆陪嫁而舞文弄墨的纨绔子弟。今日看来，是一场误会。
篇6：著名作品段落美摘抄
著名作品段落美摘抄
1、生活在十九世纪的狄更斯，彼时改革初行社会动荡，英国贵族与底层贫民矛盾激化，资产阶级戴着虚伪的面纱招摇过市，那算不上一个好的时代，换句话说，那并非一个适合文艺发展的时代。可是生活在那个时代的狄更斯并没有纵情歌酒怀着绝望的心情自暴自弃，也没有愤懑偏激、用一支笔写作生命的孤注一掷，相反他给当时的英国开出的一剂良方是宽恕与爱。
他书写《双城记》、《雾都孤儿》，他写的不是革命时史，而是捕捉了那个时代的氛围，用一个故事告诉人们仇仇相报终无已时，流血只能造成更多的流血，只有宽恕能拯救这个世界，仁慈如狄更斯看似最不适合那个阴暗的时代的，可是他能勇敢地直面它，用自己的力量去感化那个社会，在最不适合的时期里做出了最合适的壮举。
2、人们似乎更忘了，这只手还有面对困难、挫折和失败时的抗打击能力和自我鼓励能力，这只手，所能满足的不只是日复一日三点一线的单调乏味生活，这只手还能满足人们日益增长的物质文化的需要，这更是一只创造之手。花瓶碎了，我们经常会碰到“把碎片扔掉”的事，可能除最细心的聪明人才会去研究“碎片”蕴含的规律，而丹麦科学雅各布?博尔就是这最细心的聪明人。
失败并不可怕，关键是失败中蕴含了成功的先机，失去成功的先机最为可怕，一只手，常常是放错了地方，抬起这只自己的手，朝着自己的强项去发展，这只手带来的不就是简单的标准件的结果，更为重要的是这是一只能主动创造市场的手，这只手能充分发挥它的潜能，从而创造了这只手的最大价值，这就是一只摊开是放飞的想象，张开是创造的力量之手，有了这只手，一切都是新的。
3、而在现代，二十一世纪的伊拉克，我仿佛又看到了这种力量——那个生活在巴格达的八岁少年卡马尔。哈希姆。他行走在哀鸿遍野、民不聊生的那片土地，有这么一句诗歌形容这个时代的中东，“山坡上的灵车来来往往，日以夜继。”没有少年的玩乐，没有吃得饱的热饭，只有硝烟与战火，明灭不熄，多少人在贫民窟、难民营里祈祷，来生不要生在这里，可是卡马尔并没有，他拿着相机记录伊拉克的点点滴滴，每一个温情的画面：有老人坐在书店的门口阅读，太阳从棕榈树后徐徐升起，咖啡馆的门外摆着一杯免费饮料。
这算是一个糟糕的时代，这是一个没有任何孩子愿意生活的时代，然而卡马尔用自己的微薄的力量去记录那些爱与温暖，鼓励每一个伊拉克人勇敢地、努力地活下去，这是在最不适合的时期里最合适的救赎。
4、这是一句老生常谈的话，然而在现实生活中，人们往往因为没有受到益处，反而带着“为善累、让别人去为吧”这样的心态而多数选择“不为”。殊不知，在出海的渔民因为一个小小的漏洞没有补，人行道上因为没有及时捡起的香蕉皮，都有可能会造成严重的后果，如果漆工在给船涂漆的时候顺手拧紧了一颗螺丝，如果路过的行人顺手捡起那片香蕉皮，那么所有一切的严重后果都不会发生。可是，生命最经不住的就是“如果”这两个字。
5、泱泱中华，百家争鸣，文化之灿烂非他国能及。汉赋之绮丽，唐诗之魁奇，宋词之精奇，明清小说之传奇，皆因各朝文化之异，各时有各时之精华所在。无论生于何时何地，凡有才能者皆将占有一席之地，何须叹生不逢时也，生活之趣，成功之道，非时能佐之。余以为天生我才必有用，黄天不负有心人。能发挥己之所长，做力所能及之事者，皆能觉生活之趣，以平凡而生不凡，终成大事。
6、是的，在生活中我们各有各的分工和角色，我们必须恪尽职守各尽其责，但我们还有一个共同的角色，那就是社会公民，是人类文明的传承者，而且在我们中华民族的传统美德中，历来都提倡厚德载物和谐共处，强调与人为善助人为乐，如“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，如“赠人玫瑰，手有余香”……我们也应同样欣慰地看到，在我们民族的传统美德和普世价值的“润物细无声”下，涌现出一批在本职岗位尽职尽责并发扬出高尚道德情操的人，如“最美女教师”张丽莉，“最美司机”吴斌等等，他们无疑是值得赞美的，但我们同样也要向这样一群“沉默的大多数”致敬：他们，以每一次不经意的善良人性的流露，以每一次看似随意而额外的“举手之劳”，解人于困厄之际救人于危难之时，他们如点点星光，照亮并温暖着这个急速转型的社会。
7、从小学到大学，一直到我们老去的那一天，我们一直都在用一只手改写着我们的智商，这是一只需要历经沧桑的手，这只手传达的所有信息，似乎都离不开一个人的智能发展，更为直观的就是代表了一个人的整体形象，一切的喜怒哀乐，都在随着这只手而改变，这只手，从出生的那一刻开始，似乎注定是用来上交答卷的，起跑线不能输，中途线要加油，冲刺线需尽力，大学里要考证，毕业后要考单位，就业后，要考职称，一直到退休，这只手最大的使命就是考试，智能发展成了孩子们永远的主题。
8、我不得不想起那位蹙着眉头，在电视荧屏上，在新闻的风口浪尖上坚持着的主持人——白岩松。他用他的睿智与机敏，责任与博爱，看得比我们更远更深，他深知社会的黑暗与落后，他深谙人心的叵测，他知道“这是一条最遥远的路。”他知道以一己之力就算粉身碎骨也不能立马改善某些地区落后的现状。因此，他将眉头紧锁，然而，在《痛并快乐着》一书中，我却分明感到有一股向上之力支撑着他，他永远不会倒下——那就是他内心深处对这片土地深沉的爱。
9、漆黑的夜空，泛白的灯光下，书桌旁，你埋头于一道很难攻克的习题，一只手抓挠着头发，一只手握着笔在草稿纸上涂、画。心里像那看不懂的函数一样，烦、乱。这时，母亲轻轻地推开了身后的门，“吱呀”一声，声音虽小，却也让你更烦。怒气冲冲地回头，吼道：“你烦不烦，不见我在写作业么?!”看到母亲手中冒着热气的牛奶，“我不喝!你拿走!真烦!”母亲无视你的怒吼，将那杯牛奶放在你书桌上，又安静地退出。“吱呀”一声……
10、什么是胜利?成功的满足是，给予他人一路的馨香也是。弘一法师曾留下这样的箴言：“君子之交，其淡如水;执象而求，咫尺千里;问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。”我们追逐着希望的彼岸，但别忘了怀揣初心，用最澄澈最干净的目光，注视着他人的奔跑，并给予美好的祝愿，便得了心神坦荡，偷尝些真水里的神水味儿。当你无助、失落时，也自有人为你喝彩鼓励。
11、我们每个人都是这个社会中的一份子，这个社会是我们的大家庭。家庭成员之间是有义务和责任为家庭尽职尽责和付出的，更何况是我们力所能及的一个善举呢。总有人在说，这个社会没有以前温暖了，到处高楼林立，玻璃砖瓦，人心都仿佛隔着一片墙。
可是，“只有人人献出一点爱”，社会才能变成“美好的人间”啊。没有付出，又谈何得到呢。给老人让个座，擦桌子时顺便把同学的也擦一擦，邻居出门时帮着看看门户，这些都是生活中小的不能再小的事情，却也是我们每个人都能做到的，也许就是这样一个小小的举动，帮助我们身边的人解决了很大的麻烦，如果每个人都能这样有心，那该是多么的美好啊
12、我平时最喜欢《周易》中的一句话：“天行健，君子以自强不息。”通俗地说就是，作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
我还喜欢另外一句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语》)见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平;见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
13、有时人们也会生发这样的慨叹，为什么英雄只在远方?我的生活中何日英雄突现?心情可以理解，但认识不能说没有偏差。很多人认为，只有作出做出惊天动地大事的人才是英雄，只有媒体铺天盖地宣传的人才是英雄。用狭隘与拔高的标准衡量，真正称得上英雄的屈指可数。
实际上，“最美女教师”、“最美司机”都是普通得不能再普通的百姓。设问一下，如果张丽莉没有遭遇车祸，如果吴斌没有遭遇夺命的铁片，这两个人是不是可以称为“英雄”?很难回答。我们的社会还没有进步到，可以把一个不在“编制”内的教师，把一个平凡的司机和英雄联系在一起，哪怕你是一个深受学生喜爱的老师，他是一个行车十年无事故的优秀员工。
14、梦回无数次，幻想千百回，我想生活在唐朝。在唐朝，我可以与李太白一道且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。我可以与他并肩闯天下，学诗学道，任剑闯逍遥。每日，我与他高吟“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的豪放诗句。我与他于花间独酌，于月影下舞剑。
我想生活在唐朝，因为那里是属于诗的神圣殿堂。太白秀口一吐是半个盛唐。在唐朝，我可以接触到高吟“前不见古人，后不见来者”的陈子昂，感受他的悲愤;我可以接触到畅言“阁中带子今何在，槛外长江空自流”的王勃，感受他的才气;我可以接触到那“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的登科后才人，感到他的得意和轻狂。我想生活在唐朝，生活在诗的世界里。
15、上演“草根传奇”的林书豪，开始只是个“板凳球员”，是他的不断进取，不断追求，永不言弃的坚持精神，打开了他通往“罗马”的大门。林书豪的追求、坚持几乎达到了极限，像他这样怀揣NBA梦想，不停辗转各球队试训，哪怕只为一个板凳上的末席名额的球员，在美国大有人在，其中绝大多数人都失败了，可林书豪没有满足，没有停步，他最终成功了，他表示，不管路途有多少风雨，都永不满足，去取得更好的战绩。
16、有名言如是：态度决定高度，人之心，定人之行，心，若惧尔生存之境，则使尔因惧避世;心，若能坚则无论尔于何时何地，亦不会轻言弃语，纵生不逢时，尔不自弃，自当有所作为。埋怨无用，哀泣无用，是不能就我我就时，方为真理。有心，坚若如此，又有何惧之?
17、生于此岸，认真走好每一步，尽管岁月的跫音落在了此岸，灵魂却尽情地游荡，去感受过去的淳朴，揣摩未来的发展。著名作家熊召政便深刻地体会到这一点。独自行走在黄山的雨夜中，他不感到寂寞，因为黄山的每一山、每一水、每一木都是等待了他千年的酒友，陪他把酒言欢，与他在崇山峻岭间完成了一次心灵的对话，让他领略了千年间时光留下的箴言。
18、我们一再告别生命中的某个段落，告别一度同行的人，道着“再见”。我们在目光中远行，又目送他人离去，最终都等来彻底的告别，在这个世上，再也不见。
19、暖国的雨，向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花。博识的人们觉得他单调，他自己也以为不幸否耶?江南的雪，可是滋润美艳之至了;那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花;雪下面还有冷绿的杂草。
蝴蝶确乎没有;蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。孩子们呵着冻得通红，像紫芽姜一般的小手，七八个一齐来塑雪罗汉。因为不成功，谁的父亲也来帮忙了。
罗汉就塑得比孩子们高得多，虽然不过是上小下大的一堆，终于分不清是壶卢还是罗汉;然而很洁白，很明艳，以自身的滋润相粘结，整个地闪闪地生光。
孩子们用龙眼核给他做眼珠，又从谁的母亲的脂粉奁中偷得胭脂来涂在嘴唇上。这回确是一个大阿罗汉了。他也就目光灼灼地嘴唇通红地坐在雪地里。第二天还有几个孩子来访问他;对了他拍手，点头，嘻笑。但他终于独自坐着了。晴天又来消释他的皮肤，寒夜又使他结一层冰，化作不适明的水晶模样;边续的晴天又使他成为不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪尽了。
但是，朔方的雪花在纷飞之后，却永远如粉，如沙，他们决不粘连，撤在屋上，地上，枯草上，就是这样。屋上的雪是阜已就有悄化了的，因为屋里居人的火的温热。别的，在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空;使太空旋转而且升腾地闪烁。
在无边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂……是的，那是孤独的`雪，是死掉的雨，是雨的精魂。雪 鲁迅 一九二五年一月十八日。
20、耍小聪明的人，终日大呼小叫，歇斯底里，是他内心空瘪，而虚张声势;蛮横霸道之人，飞扬跋扈，招摇显摆，是他神志不清，心胸狭小之故;贪得无厌之人，上蹿下跳，诓东骗西，是他欲壑难填，贪心不足蛇吞象。他们总是处心积虑而又急不可待地想得到什么，想掩饰什么，想显赫炫耀什么。于是乎，这个世界便因他们而扑朔迷离，而坑蒙拐骗，而迷乱动荡，而乌烟瘴气。这些狂妄贪婪之徒、粗俗无知之辈，像风中飘浮的气球，像水中摁不下去的葫芦，他们是不会轻易安稳沉静下来的。
21、一个男生说，我不会唱歌也不会跳舞，就给大家念首诗吧，“十几年前，一个人对我笑了一笑……我也许不会再见着那笑的人，但是我很感谢，他笑得真好”。显然，男生有备而来，朗诵完《一笑》，他向控制音乐的同学使了个眼色，瞬间，“长亭外，古道边，芳草碧连天”的歌声充满整个大厅。
22、男生说，快要分别了，再见也许再也不见，只希望十几年后，大家想到彼此时，还有“一笑”般温暖的记忆。
23、我笑着离开，不因少花钱，只因客气也可以传染给别人……
24、耍小聪明的人，炫耀、显摆、故弄玄虚、以假乱真、打肿脸充胖子，到头来，只不过是南柯一梦，搬起石头砸自己的脚。当一阵喧嚣过后，人走茶凉，他们所要面对的，自是树倒猢狲散，形单影只，欲哭无泪，是登高必跌重的惨痛，是说不完道不尽的凄苦与苍凉。
25、我按下录音机的播放键，《送别》的歌声潺潺流出，学生们跟着我唱：“一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”
26、埋单时我惊讶地问说是否算错了，老板娘在旁边解释道：“因为你的谅解与客气，所以餐点打八折，没上桌的那一份免费，小孩子的附餐也免费招待。”我笑笑说：“你太客气了。”老板娘回了一句话：“因为你的客气，所以不得不让我们更客气。”
27、善意与帮助像是一颗球，当你毫不迟疑地将球丢向对你招手的人后;有天，当你也在招手时，也会有颗球飞到你手中，或者，还不止一颗。这是蛮好玩的游戏，你不妨也试试。
28、大音希声，大象无形，真正聪颖灵慧之人，必是谦和低调的。智慧和才华就像镶嵌在心坎中的北斗星，只在入夜迷茫时朗照。他们行走在五彩缤纷、诱惑多多的尘世间，方向是坚定的，心地是宁静的，灵魂是清纯的，眼睛是明亮的，步履是稳健的。常言说得好：大才华朴实无华，大智慧大智若愚。
29、茶毕，敛衣而起，绝尘而去，从容潇洒。大地上，只留下一道淡淡的让人赞叹欣赏不已的背影。
30、其时，我在一所中学教书，但很快就要离开。两年的朝夕相处，我和学生们从陌生到熟悉再到亲密无间，如何说“再见”，我想了很久。
31、服务小姐送来饮料时，很不好意思地询问：“是不是还有一份餐未送来?”我说是，服务小姐很客气地说了一声“对不起”，就离开了。不到30秒，老板娘带着大厨到我旁边，连声抱歉，说刚把主菜放下去而已，还要一二十分钟，问我能不能等一下，或者要退掉。我答：“没关系，我知道你们今天忙，难免会慢一些，我等一下好了，等好的时候帮我打包起来，我带回家。”老板娘跟大厨连声道谢离开。
32、大概是从高中开始，当朋友要回报我对他们的帮助时，我总是拒绝。我只认真地告诉朋友，哪天我需要帮助，拉我一把就好了。因此，当我需和全家外出离家数天时，我不用担心家里的鱼会饿死、花会枯死;当我需要搬运东西时，我不用找搬家公司;当我无车可用时，不必担心没人载……
33、我们聚集在学校附近的一个舞厅，彩色球形灯在头顶闪烁，同学们一个个走上台表演节目。
34、这个城市没有草长莺飞的传说，它永远活在现实里面，快速的鼓点，匆忙的身影，麻木的眼神，虚假的笑容，而我正在被同化。蝴蝶飞不过沧海，不是因为它没有勇气，而是彼岸没有了等待。因为等待也变的淡然了。以为闭上眼睛，就可以看不见整个世界的黑暗，以为捂住耳朵，就可以听不到所有的烦恼。以为停住脚步，心就可以不再流离失所。以为不再写字，就会从此忘记了忧伤伤。
35、人生就像旅途，不断的发现，有惊喜，停留，离别，然后在离开。人生若只是初见，谁也不知道会有怎么样的结局，未了才知道缘分太浅，有些事有些人只是用来怀念的，就像有些人注定是等待别人的，有些人是注定被人等的。
36、孤独就像冬天的雪，躲在温暖的房间看书，心还是很凉，感觉到的还是真真切切的寒冷。春去了，冬天还会远吗?四季轮回，一切还是那么安静，没有任何声响，我惘然无知。世界里只剩下电影中的黑白，时间慢慢流逝，一切都只是路过。繁华落尽，一切过往只不过是昙花一现，生命，不过是一场幻觉。朋友说我太伤感了，其实我感觉我只是感情比较丰富而已。
37、喜欢伤感一些的音乐，因为听着可以让她触摸到沉淀的痛。喜欢在安静中聆听颓废的音乐!那一刻，有些事，有些人，好像都不存在了，遗忘了。可能我就是徒然而又颓唐地看着一条河流自顾自地游走，多了些思绪。躲在现实生活的背后有无奈和微笑而已。
38、“晚风拂柳笛声残，夕阳山外山”，关于人生、关于离别，我竟无端有些苍茫感。
39、后来，我在一本白话诗选中翻到《一笑》这首诗，“长亭外，古道边，芳草碧连天”如在耳边，与之一同出现的还有与“再见”相关的惆怅。
40、一次，一家人一起到西餐厅用餐。那天客人很多，菜出得慢，陆续送了来，大家开始用餐。吃到甜点时，我点的餐还没送来，因为是一家人，所以我吃一点你的前餐，你吃一点他的主菜。
篇7： 伍美珍作品读后感
这个故事中主要是说：“单翼天使”张小伟一直感到很孤单。（因张小伟的妈妈光荣地被政府选为“优秀企业家”赴美国某著名大学学习两个月。）“上帝”给了张小伟一个偶然的机会，他离开了妈妈的怀抱。妈妈把张小伟交给他的表弟朱子同一家。性格比较内向的张小伟，就和开朗的朱子同，在一起生活，成为好朋友。我觉得张小伟像我自己一样（虽然我是女生，成绩也没他那么好）正在面对着充满美丽的憧憬。但他在认识朱子同的同时，也似乎认识到了以前的自己，是个乖宝宝。后来他开始尝试成长的滋味。张小伟和朱子同开始有了一些“秘密”，“包括沉迷网络游戏”、“早恋”等等。张小伟从这些秘密中又领悟到了生活的经验及教训，而这一切，又成了他自己成长过程中永远的秘密！
我读了真本书，我明白了许多，如：早恋，一些这种类的东西与我们不管，这事以后的事，我们现在只要做好小学生的本能，好好学习。
篇8： 伍美珍作品读后感
《没有秘密长不大》是“阳光姐姐”伍美珍写的。书中的主人公多情的白马王子--张小伟，他的好朋友朱子同(老朱)，喜欢的女生宁佳心。老朱和张小伟的故事让我感叹不已:“好像我们的校园生活!”
老朱有许多的秘密。他是一个无可救药的游戏狂人，他玩的电脑游戏数不胜数，“卡丁车”“摩尔庄园”都不在话下，“赛尔号”更是玩的天下无敌啦。他还是个“早恋”专家，他的女朋友是狐狸--班长，他和狐狸一起上学，一起回家，一起讨论问题。
有一次老朱早上起床眼睛红得像兔子眼睛，爸爸妈妈带老朱去医院治疗。为此小伟担心了一天，最后得知是因为玩电脑超时，才导致眼睛生病，这下小伟才安下心来。
朋友的友谊比海深。说到朋友，我就想起了我的知心朋友--方蓓君。无论在我开心的时候还是伤心的时候，她总是伴我左右。有一次，我和她在大院里玩时，不小心摔了一跤，她把我扶了起来，说:“没事吧!”说完就把扶到板凳上休息……我和她永远都是好朋友，我们也有说不完的秘密。
朋友的友谊比天高。友谊是美丽的彩虹，架起心灵的桥梁。让我们珍惜身边每一份关爱，愿友谊天长地久。
篇9： 伍美珍作品读后感
我们家有个漂亮的书架，上面摆着许多书籍，如小说，文艺书籍，童话，名著。这些书我都看过，可我印象最深刻的就是《没有秘密长不大》这本书了。
每个人都有秘密，有的秘密只有你自己知道，有的秘密只有你的好姐妹，和亲人知道。
《没有秘密长不大》这本书主要写：主人公张小伟是班里的学习尖子生，因张小伟的妈妈光荣地被政府选为“优秀企业家”赴美国某著名大学学习两个月。“上帝”给张小伟一个偶然的机会，他离开了妈妈的怀抱。妈妈把张小伟交给他的表弟朱子同一家。性格比较内向的张小伟，就和开朗的朱子同，在一起生活，成为好朋友。后来他开始尝试成长的滋味。张小伟和朱子同开始有了些“秘密”， 包括沉迷网络游戏等等。张小伟从这些秘密中领悟到了生活的经验及教训，而这一切，而成了他自己成长过程中永远的秘密！
这本书非常好看，生动地写出了主人公经历的.事，形象的写出了人物的特征及外貌。里面有许多好词佳句，有的文章风趣幽默，还有利于我们的写作呢！这本书是著名作家阳光姐姐伍美珍写的。
读了这本书我的感受是：每个人都有的秘密，有些人会把它分享给爸爸妈妈，而有些人会告诉好朋友，还有些让会自己保守着那些秘密。有一句睿智的话：没有秘密的孩子长不大。我们生活中每个人都是有秘密的，但是我的秘密总会忍不住告诉同学和爸爸妈妈。
篇10： 伍美珍作品读后感
这几天，我都在读一本好小的书----《同桌冤家》。这里面有四个主人公：西城`兔子`咪咪`阿呆他们是两个同桌四个冤家，每天都有让人搞笑的事。
书中介绍阿呆是一个呆呆的胖子，用惜城的话来说，长的像早熟的冬瓜。咪咪是一个聪明的小妞，是阿呆的同桌，当阿呆有难的时候，总是拔刀相助。兔子是一个死读书的呆子，和咪咪是好朋友。总爱恶整惜城。惜城是一个干瘦的小男生，是兔子的同桌，是全校最聪明的男生，所有的变态论语都是出自他之口。这本书的作者是伍美珍。读了她的作品，我好喜欢。幽默`搞笑，让我爱不释手。
有一段咪咪和兔子在玩猜谜语。兔子说一头猪说加油啊打一食品。”咪咪恩了半天，没猜出来，阿呆说：“朱古力”猜对了。咪咪总是说不上来。兔子又说：“土豆要和包子决斗，可是前面有一条河，它过不去。”咪咪又没答上来，阿呆机智的回答“：菏兰豆”。
作者的语言总是能抓住我的眼球，让我看了还想看。
看了《同桌冤家》我觉的这本书写出了我们这个时代同龄人的心声，就好像在写我们自己。我爱，《同桌冤家》这本书。
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