【导语】“向日更”通过精心收集，向本站投稿了16篇浅论时间论文，下面是小编给各位读者分享的浅论时间论文，欢迎大家分享。
- 目录
篇1：浅论时间论文
浅论时间论文
一、时间的本质？
人类无法看见它的身影，也无法触摸到它的躯体，只能感知到它的存在与伟大。它渗透一切，无边无际，充盈宇宙；它犹如浩荡奔腾、永不停息、缄默向前流逝的天河，宁静而又狂暴，匆忙而又缓慢，美丽而又苍老，平凡而又珍贵；它充满智慧与力量，它操控着世间一切生灵的生命，它无情地为埋葬一切而不断地掘墓，它是死亡的丧钟，同时又是新生命黎明的鸟鸣；它是我们意识大海上漂浮的幽灵，它没有起始与来处，也没有终结与归宿，它是永恒的；它绵延均匀地流向未来，量度着生死、运动、历史、宇宙与一切事物，裁度一切谬误，毁灭一切。它就是时间老人。
从古至今的科学家、哲学家、历史学家、文学家、神学家等都在不断地研究时间，他们想搞清这个旷世隐身者的秘密，然而，他们却找不到结果，时间最终把他们一个个都送进了坟墓。因而，时间就成为了宇宙中人类永远无法解开的谜团。
二、过去、现在、未来
无论是计算划分年月日和春夏秋冬四季的循环时间（每一天是24小时，第二天又是新的24小时，这种每天重复计时的时间，就叫循环时间），还是度量生命、历史、与宇宙的线性时间（人的生命与历史的时间记录是一直向前延伸的，这种时间不会逆行与反复，这就叫线性时间），都是由三个部分组成：即过去、现在与未来。未来总是姗姗来迟，现在却总是匆匆而过，过去则永远静立在我们的回忆之中。时间总是把希望、回忆、欢乐、痛苦、恐惧、悲观、绝望等情绪统统注入我们的体内，使我们努力地活在现在，回忆甜蜜的过去，憧憬美好的未来。时间是一位多愁善感的少女，过去充满回忆的哀婉与遗憾的惆怅；而现在虽然充满着把回忆、幻想与现实联系起来的欢乐，但也为匆匆而过的现在深深地叹息；给人类以虚无与梦想的未来经过现在而最终成为过去，因而它蕴含着无尽的多愁善感。过去与未来是无尽的，它们包含在现在之中，现在是过去的终点，又是未来的起点，所以，时间永远在开始的终结之中。现在不是同一时间的开始和终结，因而时间是永恒的，因为它是在不断地开始与终结。
三、时间与死亡
我漫步在人类的墓地——时间在死亡的疆土上留下的印记，认真阅读每一段墓志铭，去体会和感悟时间与死亡的意义，以及墓地中的人们关于时间与死亡的深刻哲学思想。对于时间与死亡，这些墓碑让我在恐惧的心灵上浮起灰暗而沮丧的幻想，并在我内心涌动着关于死亡的思潮。
我们人类是具有死亡意识和时间意识的生物，死亡意识使我们懂得了生的意义和死亡的本质。没有死亡，就没有生命的魅力，没有生命的魅力，自然也就没有了人生的欢乐与痛苦、幸福与悲剧、激情与爱恋、崇高与卑微，也就没有了生的意义。时间的流逝与人类个体的消亡都是我们不可抗拒的自然现象，人的生命犹如太阳那绚烂色彩中的光点，一闪即逝。正是由于生命只具有昙花一现、朝生暮死的短暂一瞬，她才具有了神奇与价值，她才赋予了死亡的神秘与崇高。时间赐予任何人的生命历程都是二十四小时，但赐予任何人的生命历程又都不是二十四小时，因此每个人的生命历程的长短却完全不一样。这里指的是人生的价值与意义，而不是生理上的寿命。当你不努力去开拓、发现、利用、尊重时间，它就会悄悄长出青苔，缓慢而迅速地爬上你生命的庭院，最后把你一生掩埋。你如果总是向时间提前借出支取你的日子，那么时间却要你用生命来偿还它的欠债，这时死亡便来叩响你生命的门扉。那么，只有在我们生命的历程的每一个瞬间充实深刻而丰富的内容，我们才会得到时间给我们无限的二十四小时，我们才能无限地延长自己的生命，我们的生命才有意义和价值。
人类的寿命就是在100岁左右，但我们却抱怨上天给我们的寿命如此短暂。我们可以看看周围动植物的生命长短，我们就会非常满足，就会感谢大自然对我们人类的慷慨馈赠。蜉蝣自蛹壳孵化出来后通常只能活上几小时，无脊椎动物变形虫和草履虫的寿命只有12小时，苍蝇的寿命为15~25天，工蜂的寿命为6周，金龟子的寿命是2月，蜂鸟的寿命是1年，翠鸟的寿命约2年，猫、狗的寿命约为，亚马逊河流域的王莲花和欧亚地区的小麦花也就只开30分钟就萎谢了，沙漠里梭梭树的种子，从发芽到枯死只有3、4个小时，太阳花朝开夕谢……。难道我们人类对于自己生命的时间长度还不满足吗？
在时间与死亡面前，我们人类的个体生命都是平等的。不管你是国王总统，还是富商达贵，不管你是名人显要，还是贫民百姓，时间都会悄悄地向你袭来，使你无法逃避衰老与死亡，最终统统化为尘土。
由于时间是不可逆转的，它像一条滚滚而去的河流，汹涌向前，因此我们人类就不得不对死亡有预期的隐私体验与痛苦感悟。在我们人生的过程中，我们知道自己迟早也会像先逝的人们一样面对死亡，这时我们的内心是痛苦的，思想是消沉的，意志是颓废的，精神是灰暗的。我们只能对时间具有无限地感喟：生活与事业、爱情与家庭、贫穷与富裕、青春与美丽、思想与精神、衰老与死亡，对此我们遗憾无法就此事重新再来处理和经历一遍，我们只能望时悲叹。辛勤的蜜蜂，它永远不会对时间赐予它的死亡而感到悲哀，这是我们人类精神与意识所办不到的，因为我们比蜜蜂更智慧、更贪婪。
对于我们个体来说，死亡就是我们个体的时间的终结，犹如时间长河泛起的朵朵绚丽的浪花，瞬间就凋谢在浩荡的河流之中，那瞬间的结束就是浪花死亡的时间的终结。个体生命是有限的，时间长河中的瞬间也是有限的，只有无尽的瞬间组成的时间长河才是永恒的。
四、时间的力量
时间是一位无声无息、无影无踪的智者，它具有毁灭一切的力量。它在人类青春美丽的脸庞肆意刻下纵横的沟渠，无论人类多么有思想与智慧，它总是轻而易举地就把人类的生命吞噬，并把人类的思想、智慧、精神、情感全部摧毁。我们人类总希望在死亡之后流芳百世、名垂青史、千古不朽，但这些都是徒劳的。没有人在1万年、100万年后还被活着的人认识，更不敢说在100亿年后、100亿光年后，人类社会还存在，况且时间是永恒的，而人类的思想、智慧、精神、灵魂、情感与爱，统统都不具备永恒的条件，只能被时间无情地风化销蚀，直至毁灭。永恒的`爱，永恒的真理，永恒的一切，这些都是我们人类自相做出的单方面的愿望而已，在时间面前它们统统失去了永恒的光辉。
时间是一位天才艺术家，它写出宇宙间最精彩的故事；时间是批评家，它对任何作品都能做出最公正、最准确的评判；时间还是高明的医师，它能治愈我们所有精神与肉体上的创伤；时间又是大法官，它裁决世间一切真理与谬误。
时间啊，人类在你那伟大智慧与力量面前显得是多么的卑微藐小啊！思想是生命的仆人，而生命又是时间的奴隶。人类啊，你一思考，时间就会发笑。
五、时间的存在与虚无
时间由过去、现在与未来组成。过去已过去了，因而也就不存在了；未来还没有到来，因而也不存在；那么只有现在存在。这样看来现在就没有延续性，（而时间的本质之一就是具有延续性），那么时间也就不存在。所以得出的结论就是时间是虚幻的。萨特提出：如果从其本身来考虑时间，那么，它立即会消失在一种绝对的瞬间的重复之中。而这些瞬间，如果分开来考虑的话，就会失去其所有的时间方面的性质，从而纯粹而简单地变成了所有那种“此时一瞬间”的集合。因此，时间本身纯粹是一种虚无。奥古斯丁对时间的看法：作为时间，过去与未来有长度吗？它们都不存在，因而没有长度。现在有长度吗？如果现在有了长度就会立刻分为过去与未来，所以说时间是没有长度的。但我们分明真切地知道时间是有长度的，我们应用时间度量，用时间比较。结论：时间是虚幻的。这是时间的一个悖论。休谟的时间理论：时间有一个不可分离的特性，可以说是构成了它的本质，即时间的各个部分互相连续，且任何部分不论如何邻接，也永远不能共存。比如：和不能同时出现，根据同样的理由，每一个刹那和另一个刹那也必然相互区别，不能同时出现，不是在前，就是在后。因此，时间的存在确实是由不可分割的刹那组成的。但是在一个刹那之前不可能还有一个刹那，因为两个刹那是不可能被某一时间间隔分开的。如果我们设立一个把时间化为一种无限多个刹那的并列假说，它们不会被任何事件分开，从而它们只能是同一个刹那。这个假说则不成立。显然这又是一个时间悖论。亚里士多德的时间理论：时间的一部分已经存在过，如今已不再存在——即过去，它的另一部分有待产生，尚未存在——即未来。现在只是过去与未来的分隔点。并且，无论是无限的时间长河，还是随便挑取其中任何一段，都是由这两部分合成的。而由不存在的事物所合成的事物是不存在的。因此，时间是幻觉。芝诺的时间理论：过去、现在与未来是时间在每个阶段的延续，它是一个概念；但过去、现在与未来，它们又各自分离，同时它们又是三个不同的概念。一种东西为什么同时又是三种不同的东西？这又是一个时间悖论。
哲学家总是把时间是虚幻的理论建立在谎谬的推理之上，他们总是把自己的思想搅入无形而又无法让人把握的时间的概念之中，反复去证明过去、现在与未来的不存在和瞬间的幻觉，他们每每进行这样的推理就会落入时间空幻的陷阱。我们不能只是把时间看成是哲学中的一个概念，更不能把时间看成是虚幻的。时间是用于度量自然界一切事物的计算工具，它不与人、事物和事件发生实质性的关联，它是永远存在而具有实用意义的观念，它只是因为我们人类用以计算划分年月日、春夏秋冬、记录生命的年轮、历史的长短、运动的快慢等，而使它脱离我们虚幻的感觉，从而显现出来。不管时间是以瞬间和永恒的形式存在，我们都能感觉到时间的存在与流逝。在物理世界的四维空间，时间是一个不可缺少而独立存在的重要因素。
过去虽然已经过去了，但它却以各种形式真实地存在着。已死亡千百年的埃及法老的金色花盆，中国秦始皇时期的兵马俑，这些都是已过去历史遗留下来的古代文物，这些物品证明过去曾经存在过，而且现在也还存在。过去不仅是一个时间概念，同时也是一个地点概念。过去存在在哪里？过去存在在过去。对于现在，我们可以在早上对人说：我现在在吃早餐。对方问你现在吃的是什么？我现在吃的是牛奶面包。中午，我们可以对人说：我现在在吃午餐。对方问你现在真的在吃午餐吗？是的。因此，现在并不是严格意义上的以瞬间形式而存在。未来也是存在的，它存在于未来。如果它不存在，它又怎么会来到现在？所以，我们要对时间的存在用以宽宏的思维。
时间是我们人类生活、科学与文化中确实存在的量度工具，但时间本身却又是一种无形而空洞的概念，它很容易让人们在内心对它产生一种虚构与空幻，这样它就自然而然地成为了人类哲学永远解不开的谜团。
六、时间与科学
自然科学中的时间，是一种被量化而又具体的空间化的时间，是被物理学、天文学、数学等概念化了的时间，它被这些学科中的字母与线条所符号化，被所有的计时器所度量。由于我们人类创造的度量时间的工具都是空间性物体，所以自然科学中的时间则被表述成一个广延的、由许多单位所组成的均匀的流质，实际上是一个绵延均匀流向未来的一个概念。我们人类社会实践活动就是被这个均匀的流质所引导。在物理学中的四维空间，时间是一个移动的重要因素；在天文学中，光年的使用证明时间的长度几近被拉到人类可以理解的极限；在化学中，物质间的化学反应被时间格式化……。时空是自然科学伟大的襟怀，任何科学创造与发现，都是在这里产生。
近、现代的伟大科学发现，如牛顿力学、爱因斯坦的相对论、海森堡和薛定谔的量子力学，都为时间的逆行提出了科学的可能性。当我们现代人乘坐特制的达到光速的时间机器飞往过去，你会看到你18岁漂亮美丽的、已死亡130年的太祖母向你走来，你会无限地感慨：太祖母，你是我们家族的骄傲，我们爱你。故事可以从这里开始……。既然时间可以逆行，那么我们也可以乘坐具有光速的时间机器到达未来。在未来我们可以看到你已220岁的云孙，在海边墓地向已先逝500多年的先辈们致以深深地缅怀。
如果时间逆行与穿越到未来真的都实现了，这将改变人类的命运与世界的命运，乃至宇宙的未来，是否还可以改变宇宙的过去？这实在是时间最伟大而超出人类智慧的谜团。
篇2：评职称论文发表时间
新闻出版总署和中国知网、万方，龙源，数据的同时检查也逐渐成为了职称评审单位对“刊登作者学术成果”的刊物进行检测真伪的有效手段。
但无论是中国知网还是万方数据，通常要在杂志出刊后的1-3个月内才会登录该期文章。
所以，很多单位对职称评审中递交的期刊要求的时间提前了很多。
比如在上半年参加职称评审的，就有要求论文必须在12月份前发表，也有要求必须在17年4月份前发表。
其实都是在给中国知网或万方数据让录入时间，以便判断论文发表是否有效。
这就要求作者必须提前发表论文，才可以在职称评审中用得到。
而论文发表通常在投稿到出刊之间又需要1-3个月的时间。
比如现在投稿的文章，发表时间一般安排在9月份到年底12月份，这样发表的文章在明年的4月份的使用中就绝对没有问题。
而明年4月份的职称评审通知，通常是在当年出通知。
等作者收到通知再发表论文，通常就会错过了时间。
在现实工作中，如果大家是评正高/副高，一般都要求发表在有一定分量的核心期刊上，而核心期刊一般都会提前半年甚至更长的时间就已经把版面全部安排好(如现在是8月，很多核心期刊在现在8月就已经在安排明年2-3月的版面，有的甚至已经安排到明年6月及以后)所以，大家一定要早做准备。
综上，我们建议作者，如果是为职称发表论文，不妨至少提前半年以上投稿，提早做准备。
二、不同职称对职称论文的要求不同
申报高级：要在具有CN刊号、ISSN刊号的专业期刊发表论文2篇以上或在具有CN刊号、ISSN刊号的专业期刊发表论文1篇以上，以及解决复杂技术问题，而撰写的有较高水平的专项技术分析(论证)报告2篇以上。
申请中级：要在具有CN刊号、ISSN刊号的专业期刊发表论文1篇或在具有CN刊号、ISSN刊号的专业期刊发表论文1篇以上，以及解决技术问题而撰写的专项技术分析(论证)报告1篇以上。
论文发表有两种方式，第一：通过自己投稿,这种情况一般耗时时间比较长，稿件处理慢，录用的机会也小;第二：直接找杂志社发表，稿件处理快，通过几率高，方便快捷!
三、选择合适的期刊
由于晋升和评定职称都有相应的规定和要求，故而许多单位都对职称论文投递的期刊有着一定的要求和规定，所以我们在选择职称论文期刊的时候应该注意：
1、发表论文的用途。
发表论文是晋升职称?年底单位考核?还是学术交流及扬名?如果是晋升职称，期刊的品质毫无疑问是选择因素的重中之重，随便的发表一个品质一般的期刊，对晋升职称没有任何帮助，有时候还会起到反作用。
2、期刊的`办刊方向。
如果您写的是药学方面的文章，那当然不能发表在主打妇产科的杂志上。
所以杂志的办刊方向、栏目内容等要与您的文章相符合才是完美的。
3、不能一味的追求版面费低的杂志。
国内医学期刊8000多种，每个杂志的品质，受欢迎程度，晋升打分认可度都是不同的，版面费标准自然也有所不同，建议作者根据自己的发表用途及经济实力，综合考虑，选择最合适的杂志。
而不要一味的追求便宜。
4、杂志的最新刊期。
如果您晋升职称，必须赶在报材料之前拿到杂志，部分省份还要求晋升前一年就要发表见刊;如果您年底考核，自然要赶在年底之前见刊。
还要考量杂志邮寄的时间以及快递邮寄过程的各种意外因素，因此，在投稿之前一定要询问杂志当前的刊期，确保有充裕的时间可以见刊。
最后，提醒各位作者朋友们，因为地域及单位的不同，职称评定的要求也不同，所以评什么样的职称，需要在什么样的期刊上发表论文，不能一概而论。
在写作论文前一定要弄清楚本单位对于评职称的明文要求，选择期刊才能做到有的放矢。
篇3：评职称论文发表时间
一、职称论文发表期限长短不一，或者说有效期都不一样，主要是看两个职称等级之间的时间差。
我国职称评审文件中明确要求了，用来评中级职称的论文是不能再拿来评高级职称的。
比如说，获得助理工程师，然后开始准备评中级职称，评上中级工程师，然后开始准备高级工程师评审。
那20-20之间发表的论文只能用来评中级职称，这论文在评完中级职称后就无效了，不能再拿来留作评高级职称。
那这个论文是发表的，那评职称的有效期就是4年，发表的，有效期就是3年。
而2015年获得中级工程师职称后发表的论文，是可以用来评高级职称的。
二、具有时效性的职称论文容易过期。
有的人担心发表早了，会不会在评职称时时用不上，其实这个不用太过担心。
只要你的论文与要申报的职称等级要求的论文相符，且没有用来评过职称，那都是有效的。
需要担心的是，有时效性的论文
我们发表职称论文时一定要注意这个时效性问题。
所以，我们发表论文时尽量选择时效性不强的选题。
三、数据库收录需要时间。
大多职称评审不仅要看到样刊，还需要数据库收录证明。
文章刊登出版需要时间，文章上网也需要时间，每个期刊基本都会被知网、万方、龙源等数据库收录，这个收录时间需要1-3个月。
有的单位需要数据收录证明，那在发表论文时一定要把数据库收录时间算进论文发表计划里。
这也是为什么，中国58论文网建议大家发表论文提前一年的原因，尽量提前，不要拖后。
四、新旧刊物每年诞生停刊，核心期刊目录也在变化。
我们在发表论文时要注意一下刊物的变迁。
每年都有新刊物诞生，旧刊物停刊。
如果论文发表后评职称时刊物停刊了，论文就不能拿来评职称了。
还有就是中文核心期刊目录每四年变化一次，如果正好赶上目录变更的年份，千万要找一本影响力较大的核心期刊发表，以防论文发表的期刊被剔除核心期刊目录而不能评职称。
【二】其实，论文的有效期，主要取决于职称评职的年限。
例如：论文是在拿到助工证后发表的，那，拿助工证的时间与到评中级职称年限这中间的时间段为论文的有效期，中级评副高、副高评正高，依此类推。
当您利用文章评完中级后，再评副高，此文章就不能再使用，需要发表新的论文。
建议评职论文提前发表，因为，现在很多区域评审，不仅仅需要看到期刊，还需在权威数据库(万方、龙源、知网、维普)检索文章是否被收录，文章刊登出版需要时间，同样，文章上网也需要时间。
无论是中国知网还是万方数据，通常要在杂志出刊后的1-3个月内才会登录该期文章。
一般的登录过程是：杂志出刊后，杂志社向中国知网或万方数据递交光盘版的期刊数据，中国知网或万方数据会根据自身的更新速度将光盘数据录入系统。
因为工作量大，所以一般要在1-3个月内才会登录完。
一般文章刊登发表后，3到5个月时间，文章才会被数据库全文收录。
所以，很多作者只考虑到文章刊登时间，而忽略了上网的时间。
因此翰林论文工作室建议大家，发表职称论文一定要打好提前量，论文发表在离评职称2-3年内比较好。
不过每个省市对职称评审的论文要求有所不同，具体还要是建议大家以当地的评审要求为准。
篇4：《认识时间》教学反思论文
钟 华
《认识时间》在新人教版的教材中，二年级上册已经进行了初步第一文库网的接触，学习了时与分的关系。而三年级的内容就更加有难度了，不仅加了秒的学习，还有比较有难度的，例如：飞机起飞的时间是4时20分，路上所需时间约2小时40分，请问小明什么时候出发不会误机？像这类题目，既要算时，又要把整时拆开划成分来算，比较有难度。另一个难点是，在没有学习二十四小时制时，题目会以上午下午为条件进行表述，学生不知道如何去列式，例如：妈妈10时50分出门去图书馆，下午2时10分到家，请问妈妈在外的时间是多少？
由于时间单位对于学生而言是比较抽象的，尽管学生已有初步的研究，但也仅限于认识时间。生活中时间对于学生的学习、生活和劳动都息息相关，所以我认为学好这个单元，对于他们来说是非常有必要的。在上这单元前，我将学生原有的关于时间的知识与生活经验在课前做了个测试，发现班上的`学生能读出钟面时刻，但计算就非常的薄弱。针对这一现象，我从四个方面开始教学：
一是认识钟面。因为要学习秒的知识，我利用教具钟让学生知道钟面有哪些部分组成，各表示什么，这样既进行了新知识的教学，又对旧知识进行了巩固，方面后面计算的教。
二是认识时、分、秒的关系。知道1时＝60分，1分=60秒，在让学生理解时与分的关系时，又用教具向学生演示时针走一大格，分针走一圈，从而揭示时与分的内在联系。也让学生互相说时刻，用学
具自己来动手拨，把知识运用到实际中来。这样反复的练习，让时钟印在学生的脑海中。把具象变抽象。
三是学习看钟表的方法。主要是学习看秒针，区分时和分、秒的关系，也是为计算做准备。
四是强调计算时间的方法。多做各类题形，让学生尽可能的进行拓展，打开眼界，方法多样，不要拘泥于形式，比如，应用题就非要列式等，他可以是在脑海中有一个抽象的钟面，自己根据情境来转，最后得出结果，只要是对的，就不要去探究一定要列式了。答案对了，说时学生是会了。
在整个单元学完后，同学们会去注意各个地方的时间，会去计算去什么地方的时间，会规划自己的时间了。这表时我的教学目标达到了。但仍有些问题需要改进。
一、教具的使用，在教秒时，我把时和分针拆下来了，目的是避免干扰。可是这样分的结果，就会让学生感觉不到时、分、秒是一个整体，导致计算时总要拆开来算，遇到跨分针不够，要向时针借时，就会不知道怎么去换算。
二、所选题目意境要与生活贴切，虽然各类形的题目都有接触，但仍要与生活实际相结合，毕竟时间的学习是为了让同学们用于生活。
三、要强调时间与时刻的区别，避免列式计算时用时刻的表达方式来进行列式计算。
四、仍有各别同学没有学得很好，需要进行单独指导。
篇5：音乐的时间属性和构造论文
音乐的时间属性和构造论文
一、音乐的时间属性
毫无疑问,与雕塑、绘画等其他姊妹艺术不同,一直以来音乐由于其材料DD声音的特殊性,被认为是时间的艺术。作为一种物理现象,声音不占据任何实际空间,它具有四大基本属性:振动频率(音高)、振动时间(音长)、振动方式(音色)、振动幅度(音强)。声音的这四个基本属性不能单独存在,而是作为整体在时间中同时呈现。除去声音的基本物理属性,音乐的其他要素:节奏、旋律、和声、织体等同样要在时间中呈现。德国哲学家黑格尔(Georg Wilhelm Fredrich Hegel)在对音乐感性材料的特殊性进行论述时,认为声音否定了物质材料的空间性,获得了观念性较强的时间性。
音乐不仅在其声音材料上具有时间性,就其体验方式和审美方式而言,同样也无法脱离时间性而存在。日本音乐美学家渡边护认为“象征”(symbol)是指体现人为的意味(meaning),它是艺术审美的核心概念,在诸多象征中,对音乐美的研究重要的是体验象征、内在象征、事实象征系统,其中最为重要的内在象征体验即具有时间性。
正是音乐有了时间性,音乐的存在方式与其他艺术有所区别,导致音乐在表现形态、知觉方式、接受方式、审美方式等方面的特殊性。在某种程度上,音乐的时间属性比声音属性更能代表音乐存在的本质。所以,就音乐根本存在方式而言,时间是其最重要、也是最为基本的本质属性,音乐的发生随着时间的流逝而呈现,即时间的承续决定音乐的存在。
二、音乐的时间特殊性
时间,是一个物理范畴,同样也是一个永恒的哲学命题,对于时间的讨论,重来没有停止过。在古希腊哲学中,大部分哲学家对时间都有所论述,他们总是将时间与运动联系在一起,与运动相互规定。其中,以亚里士多德(Aristotles)的观点最具有代表性,他把时间定义在运动的基础之上,认为时间是运动和静止的尺度,是运动的属性。但时间不是运动,而是运动的数目。但是,时间不能离开变化而存在,不能离开人对运动变化的察觉,特别强调了人的主观感受。亚里士多德从时间-运动-静止的关系中来说明时间问题,认为时间不是变化的原因和动力,它的含义只是测度,这种测度时间成为西方传统中时间概念的主流,为后来的时间学说所继承,并随着经典物理学的发展而得到强化。
中世纪的经院主义神学家、哲学家奥古斯丁(Aurelius Augustinus)在《忏悔录》中就认为时间是精神的产物,只存在于人的心灵之中,时间无所谓过去、现在与将来,而只有过去的现在、现在的现在和将来的现在,分别对应于记忆、感觉和期待[。康德(Immanuel Kant)也认为,时间并不存在于人的意识之外,而是人在感知“自在之物”时的一种先验直观的主观形式。在这里,无论奥古斯丁还是康德,都是从主观意识出发,对于时间的概念予以定义。实质上,哲学家在如此界定时间概念的同时,也就区分了两种不同的时间:物理意义上的时间和主观感觉意义上的时间。现象主义哲学家柏格森(Henri Bergson)认为存在两种不同的时间,即钟表时间和“绵延”(duree)。钟表时间是客观的物理时间,可以用仪表进行测量,其各个部分属于均匀状态;“绵延”则是人通过直觉所体验到的主观时间,其无法度量也无法比较。他认为只有“绵延”才是惟一的实在,而客观的时间只不过是人的一种幻觉。
音乐存在的`时间属性决定了音乐时间概念的复杂性,哲学意义上对客观时间和主观时间的划分,在音乐研究中体现得尤为明显。美国当代艺术理论家苏珊?朗格(Susanne K. Langer) “虚幻的时间”来说明音乐时间的特质,强调音乐的主观时间比客观时间理解更加复杂,内容更加广阔、丰富。也正是通过对所谓“时间幻象”的论述,她将音乐与其他艺术区分开来。
现象学哲学家罗曼?茵加尔顿(Roman Ingarden)也认同客观时间与主观时间的区别,他进一步提出,音乐作品独特的内在时间结构,并不是外在的客观因素决定,而是取决于音乐作品自身内部的性质和音乐,所以音乐的时间属性在具有“超空间特质”的同时,还具有某种“超时间特质”。这种特质使音乐时间独立地存在于其自身当中,独立于现实之外,他将这种时间结构称为“拟(Quasi)时间结构”。
如果将音乐时间与客观时间区分开来,我们会发现,音乐的时间有着自身的逻辑与发展规律:
音乐的时间是依靠自身的组织,即音组织的状况和时值的变化而连接起的。……人们在聆听音乐的时候,由于感受到这些变化的运动,而感觉音乐在推移、在延续。从这个意义上来说,认为音乐的形式在时间中展开或者依附于时间而存在应该是一个错误。实际情况是,音乐的形式用它内部的状况和时值的变化创造了一种观念性的时间。
从以上论述可以看出,从哲学和美学意义上对音乐的时间进行界定和说明,并以此作为音乐的主要特质,与其他艺术区分开来,说明时间属性在音乐研究中具有重要意义。
三、作为心理学研究对象的音乐时间感知
不管从何种角度来说,音乐时间的存在独立于客观时间的根源,在于人的主观感受,而决定人主观感受的则是人的心理结构。不论是苏珊?朗格强调音乐时间的虚幻性,以及主观音乐时间的丰富性,还是罗曼?茵加尔顿的“拟时间结构”,或是阿尔弗雷德?舒茨所认为的音乐时间与人的意识流的同一性,都揭示了音乐的时间体验是一种独特的心理现象。而客观/物理时间和主观/心理时间的区分,实质上已经为心理学的时间研究提供了哲学基础。 哲学的内省、推理等思辨方法,可以在宏观层面证明音乐的客观物理时间与主观心理及其差异的存在;而心理学实证方法,则可以从微观层面对主观的音乐时间感进行研究,并以此为切入点,去揭示人类独特的音乐时间认知规律。
从心理学角度而言,如果把时间感知看做一种类似于视觉、听觉的感觉的话,它就可以为心理物理学所研究。人的感官通常可以区分出刺激的各种特性,包括强度、种类及其变化等,但时间感觉除去累加的长短维度外,其他维度的特性似乎并不存在。现代心理学研究已经为时间的感知提供了多种理论模型,但迄今未发现有机体中存在特殊的时间感受器,而且时间感知是否能够被解释为独立于其他感觉系统之外的另一种机制,或者同视觉、听觉一样被解释为固定于人类心理感知模式体系内,目前还没有一个简单或肯定的答案。在现在的学术研究中,我们将人类对时间的感知称为“时间知觉”(Time Perception):
时间知觉,又称“知觉到的现在”,它一般不超过5秒,平均在2~3秒,超过此时限,持续就不再是知觉的对象而需要符号构建。
时间知觉是人的大脑神经系统对时间信息的加工,但这种加工不能脱离其他感知形式,如视觉、听觉、触觉等。也就是说,时间知觉的产生必须和其他非时间知觉信息在一起,从这个意义上说,时间知觉实际上是对事件和运动的知觉,并非一个知觉维度,它实际上是时间知觉与其他知觉在某个时间长度内的整合,建立在对周期性和非周期性变化知觉的基础上。
由于音乐以声音作为感觉材料,是听觉的艺术,并以时间作为存在基础。听觉,作为一种知觉种类,有其产生的物理、生理基础,并由此而产生多种声音心理维度(Psychology Dimension of Sound),包括音高(Pitch)、响度(Loudness)和音色(Timbre)[等。所以,音乐时间知觉是
人大脑神经系统的活动之一,是时间信息加工和听觉信息加工的整合。而且,时间在音乐存在中具有非常重要的地位,故而音乐时间认知是音乐心理学研究无法回避的课题。
篇6：《论语》的时间观念及其溯源论文
《论语》的时间观念及其溯源论文
摘要：《论语》是记录孔子思想的最忠实的文本，大部分篇幅都比较易读。而两千多年来，在人们对它丰富的思想观念内涵体系做过的大量解读中，依天命、天时为人伦的时间观念经常被人忽略;而《论语》得出这一观念的思路则来源于充斥了整个遥远的古代社会，绝地天通的巫祝卜史们所掌握的关于天、地、人的象征知识。理解，梳理《论语》一书中体现的时间观念及其形成的思想源头有助于我们把握孔子以及儒家思想的内核。
关键词：论语;孔子;时间观念;象征
《论语》是记录孔子思想的最忠实的文本，大部分篇幅都比较易读。两千多年来，人们对它的解读从来都没有停止过。其之所以有如此强大的生命力，不是因为它字面表层的意思，而是因为它文字背后深刻的内涵，所以对它的文字做细致的解读也就显得很有必要，关于这一点，古往今来的学者也已经做了大量的工作。也许到了今天，在当下的价值观念背景下，《论语》中体现的思想已经不大容易被人准确把握、理解和接受，对于一部浓缩了孔子及其之前儒家学派思想的典籍来说，有助于准确把握它的思想内涵的阐释仍然十分必要。本文将对《论语》一书中体现的孔子及其儒家学派的时间观念以及这一观念产生的源头问题进行着重讨论。
一
《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?’”[1]。
《论语》无论成书情形如何，将“学而时习”章放在全书之首，的确具有深义。古往今来的学者们对其中的“学”“习”二字进行了各种各样的阐释，却很少有人注意到其中的“时”字。而有人对它加以注意的时候，一般都比较强调它的重复、不间断之意。所谓“时习”，朱熹引《说文》注为：“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也……既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子曰：‘习，重习也。……谢氏曰：‘时习者，无时而不习。’”[2]如此理解，则“时习”是一种不间断的切实之行，一种动态延展的无有间歇。其实在这里“时”字还另有深意。
《十三经注疏·论语注疏》记“王曰：时者，学者以时诵习之，诵习以时，学无废业，所以为说怿。”[3]。“王”指王肃，三国曹魏政治家、学者。在此王肃只对“时”字进行了注释，为什么“时”字要注意?为什么说“学而时习之”，而不说“学而习之”?“学者以时诵习之，诵习以时”，看来诵习并不是只需要反反复复就行，还要“以时”，就是说要在合理的时间进行诵习，什么时候做什么应该要有安排和要求，不能随意散漫地安排作息时间。而钱穆先生在其著作《论语新解》中是这样解释“时习”的。“时习：此有三说。一指年岁言：古人六岁始学识字，七八岁教以日常简单礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈，此指年为时。二指季节言：古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书理射猎，此指季节为时。三指晨夕言：温习、进修、游散、休息，依时为之。习者，如鸟学飞，数数反复。人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦。”[4]其实无论“时习”在这里指的是“年岁为时”、“季节为时”还是“晨夕为时”，都强调学和习的时间安排规律，即“依时为之”，把这些大大小小的时间安排综合起来就是一个完整的时间系统，对于一个人来说，一生的学习时刻表都在这里了，照着它来安排自己的一生就可以了。《论语·为政》记孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”钱穆先生将此章与“十有五而志于学”章结合起来，将“学而时习之悦”、“有朋远来之乐”与“人不知而不愠”视为层次逐渐递进的三个为学境界：“学而时习，乃初学事，孔子十五志学以后当之。有朋远来，则中年成学以后事，孔子三十而立后当之。苟非学邃行尊，达于最高境界，不宜轻言人不我知，孔子五十知天命后当之。最后一境，本非学者所望。学求深造日进，至于人不能知，乃属无可奈何。圣人深造之已极，自知弥深，自信乃笃，乃曰‘知我者其天乎，然非浅学者所当骤企也。”[4]可见“依时为之”对于人生修为的重要性，以及这一时间观念在儒家思想体系中的地位是何等的重要。
我们还可以从《论语》一书中其他很多提及时间问题的地方，发现它对时间问题的重视和对时间的一些基本看法。
《论语·述而》记孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”[1]为什么一定要在五十岁的时候才能学习《易》，而不是在其他时候?《论语·泰伯》记孔子说：“三年学，不至于谷，不易得也。”[1]为什么强调一定是三年?《论语·子罕》记孔子说：“逝者如斯乎，不舍昼夜。”[1]感叹时光易逝，人生苦短，“身不用，道不行，岁月如流，迟暮伤势”[4]。
又说“后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已!”[1]四十岁、五十岁的时候才应该是人德立名彰之时，不可操之过急，也不要等到悔之晚矣。《论语·乡党》记孔子说：“不时，不食。”[1]什么时候进食也是有安排的，“不时：物非其时者不食。或说：食有常时。古人大夫以下，食为朝夕二时”[4]。又说“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”[1]孔子在这里所指的意思估计不会只是考虑肉的保鲜问题。《论语·先进》记“(曾点)曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”[1]。古人春夏学诗乐弦歌，是暮春之时，才适合迎风放歌于沂水，兴之所致也。《论语·阳货》记孔子说：“年四十而见恶焉，其终也已。”[1]四十岁了还遭别人讨厌，那这个人一辈子也就无望了。为何四十岁如此关键，而不是三十、五十?《论语》中这样涉及时间的内容还有很多，在此不一一列举。
二
关于《论语》中体现的时间观念的源头问题，从相关资料记载中我们不难发现孔子的思想与《易传》的若干联系。
《论语·述而》记孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”[1]《史记·孔子世家》也说：“孔子晚而喜易……曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”[5]《周易》中有大量关于“时”这一哲学范畴的讨论，孔子与《易传》思想的密切联系也就当然把他和《周易》联系在了一起。而《周易》揭示，“时”是天道的展现和实现形式。在宇宙生化论意义上，“时”以一个一个的“时下”、“当下”而存在，同时又“时”“时”相续，展开为一条囊括终始、统摄八极的永恒宏伟的大流。生活在这样的一条时间的“大流”当中的人当然就要随这条“大流”，不然就是有违天命。而天道、天命在古时人们心目中具有不证自明的终极地位。
我们知道《周易》是一本主要关于卜筮的书。而孔子自己说过他和古代从事卜筮工作的巫觋之间有着很深的关系。马王堆汉墓帛书《易传》中有一篇《要》，其中引用孔子的话说，“吾与史巫同涂而殊归也”。葛兆光在《中国思想史》中谈到“儒”的源头时也说“从思想发展上看，我比较倾向于‘儒’之起源，源于殷周时代参与礼仪操持的巫祝史宗一类文化人。”[6]日本汉学家加藤常贤指出，孔子及其弟子继承的是巫祝卜史中程度较高的合理主义传统的“君子儒”，而非程度较低的、始终以祈禳卜筮为业的“小人儒”。
而在孔子看来“君子儒”与“小人儒”的区别则在于“占”或不“占”，以及是否有“恒德”。在《论语·子路》中曾经说到巫医有“恒德”，孔子说他自己有恒德，只是“不占而已矣”[1]。
虽说自己“不占”，不进行相关的实际操作和实践，但不能排除他受到这一知识系统的影响而形成自己的知识系统。
我们知道巫祝卜史的方法基础是相信在天、地、人之间，有一种神秘的联系，他们从可以感知的表象出发，产生相当广泛的联想，以隐喻的`方式进行联系，在经验的基础上把这种联系归纳概括起来，形成一套完整的象征系统。宇宙是一个整体，各个相关部分相互感应，而感应是有征兆的，而巫祝卜史掌握了这样一套象征知识，就可以在天、地、人之间的交互作用中成为关键性的力量，通过已经掌握的象征知识，对人的行为作出要求。其实，不管后来的思想世界分化为了多少宗派，中国思想在源头上必然是同宗的，都与作为整体知识背景的阴阳五行，天人时空的对应关系有关。古人把对宇宙天地的揣摩和理解作为他们的自然与社会知识的基础和依据，虽然这样的基础和依据在以后的自然科学的追问下是站不住脚的，但不能否认它在古人的心目中的终极地位和在他们的知识构成过程中所起的基础作用。所以，在这里我们同样可以找到孔子及其儒家学派时间观念的源头。既然天地有时，万物有序，在当时生产力比较低下的社会条件下，人还只是万物中比较弱的一部分，那么人生活在天地万物之间，作为万物的一部分也必须符合它们的时间安排规律，才能算是天地神人以合。如果不这样，那天地神人这一系统就会乱套，最后受到影响的则是人自己。要达到天地神人合的状态的前提是人必须知道这样的时刻表，天、地、神在某一时间里是什么状态，人就相对应地要有一种模糊的相关状态。而人怎么知道天、地、神的时刻表又怎么在生活中去履行这样的安排的呢?靠象征，像巫祝卜史一样地靠象征的方式将人与天、地、神对应，从而得出自己的时刻表。而《论语》一书中体现出地这个时刻表有关于一天的，有关于一季的、一年的，乃至一生的，都安排在这里了。人只有按照这样的时刻表去安排个人生活甚至社会生活，才算是顺应了天命，才会安然生活在天地之间，安居乐业，千秋百代。
所以，总的说来，《论语》一书中体现的时间观念就是要依天命为人伦，而得出这一观念的思路则来源于充斥了整个遥远的古代社会，绝地天通的巫祝卜史们所掌握的关于天、地、人的象征知识，这将有助于我们进一步把握《论语》一书的总体思想。
篇7：海德格尔的《存在与时间》浅谈论文
海德格尔的《存在与时间》浅谈论文
《存在与时间》是海德格尔的重要著作，然而，这却是一部难懂的书。该书的论点概括地讲，就是追问什么是存在。由此展开的问题是，“存在”的问题是什么以及为什么提出关于它的问题很重要?“此在”是什么以及它与存在的问题有怎样的联系?此在是如何又为何存在的?时间和时间性对此在及其存在为何如此关键?这就是《存在与时间》要解决的问题。
该书第一部分讨论的是“准备性的此在基础分析”，认为此在实质上就是“在世”的此在，其存在就是“烦”。第二部分，海德格尔引入了一个只是隐含在第一部分中的主题，即此在的时间性。此在从本质上说具有时间性:它向前眺望自己的死亡，用良知和决心审视整个生活，它在本质上是历史性的。此在的存在与时间性密切相关。
有的哲学家认为，“存在”是最普遍的概念。比如，就普遍性而高，乌鸦的概念不及鸟的概念，鸟的概念不及动物的概念，动物的概念不及生物的概念，生物的概念不及物体的概念。它们的外延一个比一个大。在海德格尔看来，过去的哲学家己经认识到哲学概念的普遍性，却未能认清这种普遍性的实质。所以他说，存在概念是最不清楚的一个概念。
传统存在论的定义法显然不适用于存在概念，因为存在是最普遍的概念，找不到比它更普遍的概念来阐述它。存在无处不在，然而存在又不存在于任何地方，它并不是一种内在于任何实体的、易于辨识的特性。海德格尔说，由此看来，不能用定义的方法来理解存在概念。
海德格尔说，我们的生活早己包含了某种存在概念，这个概念的意义问题却从来没有进入我们的视野。那么该如何探索存在的意义呢?海德格尔首先以人为出发点。人与其他事物都是存在者，都包含着存在的意义。但是人能提出并同答存在的意义问题，其他存在者却不能。他把人称作“此在”，意思是存在在此，或者在这儿、在那儿。
此在本质上是存在于世界的，并不是简单地指它与世界上其他的物一样占据一块地方，而是说它不断地解释和参与其他实体及它们所处的背景，即“环境”或“我们周围的世界”。从某种程度上讲，之所以存在着一个单一的世界而非一个实体的集合，仅仅就是因为此在如是而为。此在不是万物中的一员，它是世界的中心，把世界的脉络牵引了起来。因此，海德格尔在选取此在作为研究起点的时候，并没有只集中于一种实体之上而把其他实体排除在外。此在和它周围的整个世界同在。
此在被海德格尔用以同时指人以及人所具有的存在方式。为什么他用这种方式谈论人?人的存在与世界上其他实体的存在有显著的不同。“此在是为存在本身而存在的存在体。”此在不是一个确定的实在之物，而是各种存在方式的可能性。
海德格尔说，人生的历程就是人认识世界的历程。人不是忙于和物打交道，就是忙于和人打交道。海德格尔称前者为“烦忙”，后者为“烦神”，人的活动统称为“烦”。他进一步解释说，把人的存在解释为“烦”不是他的虚构，也不是他创造了这个概念，强加在人身上，而是人的生存、人的实际生活“展示”了这个特征。换言之，现实生活是生活的`表层，“烦”是生活的深层。
海德格尔引用古罗马神话中的一个故事，来说明“烦”是人的主要特征。有一天，女神“烦”正要渡河，看到有一些胶泥，便用它做了个泥人。这时，朱庇特走来，“烦”请他将灵魂赋予这个泥人，朱庇特欣然从命。两个天神都想用自己的名字来给泥人命名。大地女神又冒出来，说应该用她的名字命名，因为用的是泥，属于她的身体。他们争论不休，只好请农神主持公道。农神说，既然是朱庇特给了他灵魂，那么泥人死后，他可以拥有它的灵魂;泥人的身体是大地女神给的，所以可以拥有它的身体;女神“烦”造出了这个泥人，所以只要它活着，“烦”就是它的主人。至于大家争论不休的名字，农神说就叫它“人”吧，因为它是用“泥”捏成的。这个故事告诉我们，“烦”是人的源泉，只要我们活着，就离不开“烦”。
人是如何存在的?用现象学的方法来看，人首先是“在世界之中存在”。海德格尔说，这个术语包含了三个组成部分:在……中、世界以及“谁”在世界之中。理解了这三部分就理解了人存在的意义。把“在……之中”理解为一个事物在另一个事物之中，这种认识是肤浅的。我们不可能把“人”与“世界”这两种东西放在一起，因为“在世界之中存在”是人的主要特征，人总是带着他的世界，世界也总是人的世界，二者本来就是一个整体，从未分开过。所以人与世界的关系不是外在的，而是内在的。人无需走出自身而进入一个外在于他的世界，因为他本来就在世界之中。这种意义上的“在……之中”，立足于人的生存方式，自然有别于传统哲学所理解的“在……之中”。
人在任何情况下都不可能拥有是否存在的无限能力。人可以选择死亡，但不能选择出生。海德格尔说，人是被“抛到”这个世界上的。因此，人能决定的不是存在与否，而是怎样存在。
在海德格尔对此在的一般日常性的论述中，时间只发挥了次要的作用，虽然此在先于它自身这一论断己经隐含了时间。但在导论中他告诉我们时间对存在的问题至关重要:“所有本体论的中心问题植根于时间现象中。”时间对此在的分析同样至关重要:“此在的存在在时间性中找到意义。”他不相信存在着非时间性或超时间性的实体。也不存在超时间性的上帝。非时间性的命题、意义和理论都不存在。此在存在的方式就像此在一样有着历史性和时间性。
传统时间可以用“过去―现在―将来”来表示。这种时间与人的生存无关。海德格尔的时间概念是“将来―过去―现在”。这种时间与人的生存密切相关。他特别强调这三个时间维度的有机统一:“过去源于将来，己经成为过去的将来从自身释放出现在。”将来与过去是一个整体，在时间的长河中，将来持续不断地从我们身边流过，成为过去。
时间意味着变化。在海德格尔看来，存在不是永恒不变的。思想的重要任务在于，唤醒人们的时间意识。主客体二分的思维模式总是把对象当作一成不变的客体。海德格尔说，只有超越时间，客体才能一成不变。他认为，我们必须让客体“流动”起来，把客体投入时间的长河。真止的思想必须摧毁传统形而上学的“存在”，摧毁那个超时空的、永恒不变的、与现实世界相对的彼岸世界。
在《存在与时间》中，海德格尔这样解释了自己的哲学工作:“哲学是普遍的现象学存在学。它是从此在的解释学出发的，而此在的解释学作为生存论分析工作把一切哲学发问的主导线索的端点固定在这种发问所从之出且向之归的地方上了。”从中可以看出，这个时期海德格尔哲学的两个基本的思想和方法要素就是现象学和解释学。
海德格尔对胡塞尔的现象学作了一种存在学的改造，而这种改造首先并且主要表现在方法上的汲取。海德格尔认为，现象学是存在学的方法，这种现象学方法有三个基本环节:现象学的还原、现象学的建构以及现象学的解构。现象学的还原使海德格尔得以“而向事实本身”(即存在本身);现象学的建构在海德格尔哲学中展开为“此在的解释学”，即此在的生存论分析，构成《存在与时间》己完成部分的主体;而现象学的解构，则呈现为对传统存在学的历史的批判分析。很显然，海德格尔把现象学与解释学结合起来了，这种结合既是对现象学的改造，同时也是对解释学的提升。
此在的解释学，海德格尔也称之为基础存在学。在《康德和}形而上学问题》中，他也称之为此在的形而上学。海德格尔声称，他是要制订一门以“人”这种“此在”为基础的基础存在学。在海德格尔看来，自古希腊以来的西方传统存在学从未找到解答存在问题的真正途径，存在被遗忘了。因此，需要重新提起和重新解释。存在问题需要从此在着手，因为唯有此在领悟着存在。此在是存在问题的出发点，唯有从具有优先地位的此在身上，才能得出一般存在的意义。
从此在到一般存在，这是前期海德格尔哲学的基本思路。这条思路是存在主义的，并且标志着20世纪上半叶西方存在主义思潮的一个顶峰。它的基本特征可以说是“极端的主观主义”。法国解构主义思想家德里达指责说，海德格尔从形而上学高度上把人的地位巩固起来了。这种指责不无道理。海德格尔的本意是要反近代以来的主体形而上学传统，但他自己也未能从中跳出来。
对此，海德格尔本人立即有了自觉。《存在与时间》没有最终完成并非偶然，止是由于思路上的困难。所以到三十年代，海德格尔的思想道路发生了一个明显的转向。研究者一般以海德格尔1930年的演讲“论真理的本质”为界，把他的思想划分为前、后两期。后期的海德格尔转向了语言，甚至是对荷尔德林诗的分析。他指出，在匮乏岁月，人的存在的意义在于“诗意的栖居”。
《存在与时间》不是一部完整的作品，海德格尔并未实现其目的。与许多伟大的哲学家一样，海德格尔是真理的探索者，而非真理的终结者。我们可能不同意他的某些观点和方法，这是止常的。《存在与时间》告诉我们，人的生命是有限的，因而我们所认识的存在的意义也是有限的，我们刚刚踏上探索存在之路。
篇8：期刊分类方式及出刊时间论文
期刊分类方式及出刊时间论文
我国有期刊8000余种，这众多的期刊在学科、主办单位、主管部门、质量、服务等方面千差万别，尽管国家行政管理部门声明从未从行政角度对现行期刊进行过级别划分，但期刊之有级别的观念早已深入人心。
而且8000余种期刊没有级别上的区别是不可能的，不现实的。实际上期刊从来就有级别，这几乎是政府有关机构、期刊主办机构和作者的共识，只不过期刊级别的认定比较复杂，至今尚无全国统一的标准和共同的分级目录。期刊的分级最传统的是按期刊的主管部门分级，1991年国家科委和新闻出版署联合颁发的《科学技术期刊管理办法》就据此将期刊分为全国性和地方性期刊，这两种分类又逐渐演化成现在人们常说的国家级、省部级和地市级。70年代，核心期刊理论开始传入我国，到九十年代，核心期刊已为学界所广为熟知。与此同时，各种与期刊评价有关的大型数据库开始建立，由此得出多种期刊排行榜，很多高校科研机构也研究制定为已所用的'核心期刊（或称重点期刊等），政府有关职能部门组织了各种期刊等级评比。上述各种对期刊的分级评价，得出的排行榜和各种期刊表或奖励实质上也是给期刊分级。
由此可见，期刊分级的观念早已深入人心（如英国的《自然》和美国的《科学》就是全世界公认的一流水准的学术期刊，浙江大学医学院的科研奖励中规定，在《科学》和《自然》杂志上发表学术论文，每篇奖励10万元），而期刊分级的研究与实践更是越来越丰富，越来越多样化。按照这种分级方法，期刊被分为国家级、省部级、地市级，由代表国家科研水平的科研院所、高等学校、国家一级学会主办的学术期刊一般被认为是国家级期刊，省部级、地市级依此类推。
期刊分类方式：
学术期刊按主管单位的不同，可以分为省级、国家级、科技核心期刊（统计源期刊）、中文核心期刊（北大中文核心）、CSSCI、CSCD、双核心期刊等。省级医学期刊
主管单位是省一级机构主管的期刊；国家级医学期刊
主管单位是国家机构、或一级协会和学会主管的期刊；科技核心期刊
进入中国科技信息研究所科技核心目录的期刊；中文核心期刊
进入北京大学图书馆出版的北大中文核心目录的期刊出版周期：
根据期刊的出版周期可将期刊分为：
周刊，出版周期为每周一期的周末；
旬刊，出版周期为10天；
半月刊，出版周期为15天；
月刊，出版周期为30天；
双月刊，出版周期为两个月；
季刊，出版周期为一个季度，即3个月；
半年刊，出版周期为6个月；
年刊，出版周期为1年。
篇9：室内外环境设计时间体验探讨论文
当前，环境的内外设计在人类的生存空间上具有非常重要的影响，室内外的环境艺术设计做好空间特征的同时，也要进一步研究好时间因素的基本属性。当前，时间与空间的联系日益紧密，一切物质形态的具体表现均以时空的表现形式展现出来。人类所占据的空间组织都需要时间因素进行配合，不同的空间环境带给人们的环境体验也出现了不同的艺术体验。因此，从时间意识上加强室内外环境设计的研究工作具有非常重要的作用。
一、历史文脉与时间体验
在环境的室内外设计中，不同的地域对时间的体验具有不同的体现。在时间的运用与历史文脉的设计上，要注重修改、调和、转换和对比，通过增强人们在环境中的体验，进一步感受空间理想设计。从当前的建筑风格中，诸如上海的新天地主要采用调和的手法，注重新材料还原历史景观，注重信息的识别性；中山公园的设计在历史遗迹的基础上注重旧景与新景的有机结合，超越了时空的具体；中山的岐江公园以一种全新的理念，注重旧船厂再生设计的转化，将工业的遗迹和自然物做了完美地改造和结合，出现了历史文脉与时间上的有效结合。在历史文脉与时间体验上，可以从历史、现代和未来三个维度对人们的时间做出进一步的感应。历史文脉与时间体验首先表现为对历史的传承。好的环境设计要注重文字的解读、历史的遗存和环境的有效仿古等方面的设计，注重勾起人们对于往昔岁月的怀念与追思。其次，也要充分利用现代的感应，运用现代环境去刺激现代生活，启发人们对现代生活的追思。最后，历史文脉与时间体验要对未来进行憧憬。室内外环境的设计要对未来充满幻想，注重时间的体验，让世界充满奇异的色彩。在人与自然的关系方面，要注重对传统文化的推陈出新，通过革故鼎新进一步增强室内外环境的时间体验，进一步增强民族自豪感和凝聚力，促进文化的传承与发扬。
二、昼夜四季的变化与时间体验
（一）昼夜变化引起的时间体验
昼夜更替是一种最为直观和频繁的时间体验现象。室内外环境在白天与完善的周期中呈现出不同是时间面貌，给人一种不同的体验。在白天的自然光运用中，室内自然光是与建筑设计相结合的一种环境应用模式。室内的自然光源主要满足自然上的采光功能，通过不同的采光要求，进一步保证室内环境和表面的效果，辨析空间的形态和色彩，对室内外的空间做到重要的保证。在晚上的光源与灯光的运用上，室内外的空间光源选择具有不同的应用。黑夜中的室内外空间一般采用的是人工光源作为主光源，通过一切活动的合理照明，实现灯光的明暗、强弱等变化，满足人们的不同需求。在室内的环境下，光源的设计需要在科学的照明前提下，通过有效的配光和光亮的控制适应当前人们健康上的需求；在室外的环境下，需要通过灯光尽量打造出与白天效果一致的艺术效果。在色彩、层次和对比上的变化往往能够展现城市夜景的对比变化，通过现代的景观要素诸如灯具、水景、绿化和广告等设计，以此来营造更多的城市空间夜景和环境。
（二）四季变化引起的时间体验
在春夏秋冬的四季更替上，不同的季相也会给人带来不同的环境体验。在室内空间的变化上，四季的更换带来的直接影响就是进一步改变光线，在一年的更替上温度和湿度的变化带来的影响，光线的强烈能够更好地适应空间。在较为炎热的夏季，阳光射入室内的入射角是最大的，光线也非常强烈，而伴随着冬季的来临，阳光的入射角也转变成最小的，太阳光的照射会进一步增强人们对于室内温度的感受，增添温暖氛围。在室外的空间上，四季的变化和更替相比较室内更为强烈，夏季室外的湿气更加显著，空气中的热气显示着旺盛的生命力。而在冬季的变化中，室外的万物基本处于凋零状态，处于宁静状态。早在古代的时候，伟大的先人早已总结出四季变换对于空间变化的重要设计，扬州的园林中个园就是一个典型的代表。在个园的设计中，其有名的就是假山的设计，园门朝向南方，门旁两侧栽满竹子并植入石笋，象征春山；院中花厅西北方向立有假山湖石，形如夏云象征着夏山；园亭的东北方向叠加假山黄石，通过夕阳映射仿佛一片秋色满园，象征着秋山；最后在屋南的宣石堆砌的高墙小山，色白如雪在阳光的光彩照耀下仿佛雪后初晴，肃杀气息较强，宛如冬山。四季的更替变化给人们带来了不同的时间感受，因此在室内外的环境设计上要设计符合四季变化的季节体验。
三、植物配置与时间体验
在室内外的景观设置上，植物是季相特征比较明显的景观。在设计时必须考虑到四季变化的有效合理，为室内外空间增添更多的季节体验，强化季节和季相的特征，为人们增添更多的季节体验，运用更多的季节更替和色彩姿态带给人们时间上的感受和体验，丰富人们的空间生活。在具体的设计过程中，春天的时候，尽量保证百花齐放，将鲜花的烂漫尽收眼底；夏季植物枝繁叶茂，设计时注重其苍翠欲滴，在暴风骤雨中摇曳，舞弄风姿；秋天的时候秋叶凋零，加上蓝天白云的映衬，展现出一幅艳丽的秋景实图；在冬天的苍茫与萧瑟之时，如果加上一两枝子的红梅斗雪，更能增添花枝俏的美感。一花、一草、一木的设计都应随时适应季节的季相，同时不同时节的花草也能进一步展现花草的芬芳，给人带来嗅觉上的真实感受。在我国的古代园林中，清代的安徽檀干园通过楹联描绘了一幅花木四季的时序之景。古典园林中处处洋溢着四季的时序变化，诸如春景烂漫的狮子林向梅阁、拙政园海棠春坞等；夏景中的留园荷花亭、拙政园荷花四面亭；在秋景中，网师园中的小山丛桂轩、留园的枫林和闻木樨香轩；欣赏冬景时以拙政园中的雪香云薇亭和丝竹玉树等为主。在环境的季相表征上，植物的配置更加体现了艺术与自然环境的有效结合，通过明显的艺术原理呈现季相的美观，同时在自然环境的条件方面，做好因地制宜，选择更加适合的植物种类和标准，打造更具特色的植物景观。
四、空间序列与时间体验
内外环境的空间序列简言之就是通过一定的次序进行排列，其主要包含形体上运动间的连续性、顺序性和人们心理上的瞬时性和历时性的有效反映。人的行为通常是按照一定的规律在时空中进行运动，因此在空间序列上必须遵循这种客观上的理论依据。在建筑物的室内外空间上，要注重空间的审美体验，通过活动的时间顺序进行展开空间，对时间和空间的感受过程行为进行规律总结，形成有效的序列特征。空间上的感受序列在内外的空间上形成了新的时间维度，构成四度空间上的设计艺术。空间序列往往强调起承转合四部分，其中中国园林的造园手法便充分地借鉴了这一有效组合，达到了审美的艺术效果。诸如留园建造中往往采用欲扬先抑的手法，从小入口设计中，运用屏风挡住视线，然后到达大厅时顿时豁然开朗，通过空间的变化，由小到大进行转折。在空间的秩序上，轴线的建立有效地对空间程序进行了组织。中国的传统建筑往往在中轴线上按照左右建筑均匀对称，中央的至尊文化理念往往借助时间和空间之中而进入时间的哲学境界。其典型代表有中国建筑的故宫紫禁城、天坛、祈年殿等，通过中轴线上的空间序列的变化，对建筑的艺术空间进行恰当地处理。
五、空间感知与时间体验
（一）视线在空间的.变动
在空间感知方面，在二维和三维的雕塑上，需要进一步移动视线，在空间环境上要进一步区别空间环境的秩序。一方面，雕塑、绘画等四维元素中要进一步由创作者进行构想创作，空间的四维元素则通过人的直接体验，运用身体力行进行确定。空间的四维视觉的转换角度虽然不能准确预见构成的全程视野变化，但在设计者本身可以依据预设的动线运动进行空间的组织；另一方面，在绘画和雕塑两方面的四维元素是在静态上充分表现出的位移，在形态的空间中能够依据人的不同视点选择人体的位移运动和变化，进而更好的获取全方位的空间变动信息，通过空间设计中的抑扬变化和引导进一步围合和分割时间的流动，创造出更加丰富的空间变动感，加强空间感知与时间的体验。
（二）物体与行为在空间的变动
在很多情况下，空间与时间的交感存在这观赏位置的物体运动和变化。视觉的相对稳定通过物体的瞬间运动而被视为统一的存在容体。物体运动的过程中，时间的变动深受影响，就像视频或电影播放时，人是不动的而物体在动的情况。行为在空间的移动主要以人或物体在空间的停留时间长短为准确依据。在建筑中的交通联系空间等一些瞬间的空间穿越感知，往往以短时印象为主，通常这一表征需要通过捕捉空间的重要特征。在空间的停留感知中，通过短时间的集中观赏，确定一定的视觉感知，供给人们在停留时候采取视线方面的集中停留，对空间做出统一的变化准则，塑造造型与色彩的有效运用。在运用的过程中不用过分强烈的对比和突出，也不必过分注重简洁和明快的效果，更多地塑造出一种舒适便利的空间环境。在长时间的停留中，要注重空间的感知，要适应人们长时间的驻足、逗留等活动，满足人们的居住、餐饮、办公和旅馆建筑等空间。在某种程度上，空间处理的好坏直接关系人们当前的生活质量。在空间光热声等物理现象和环境中，往往需要涉及精神生活的需要，对空间认知具有重要的影响。各个空间通过不同的感知相互影响和渗透，造就了立体的空间感知，促进了时间上的多样性。
六、结语
综上所述，研究室内外环境设计中的时间体验具有非常重要的现实意义。室内外的环境艺术设计的时间性具有明显的空间制约，通过研究室内外环境设计中的时间体验能够进一步厘清人们与时间和空间的关系，进一步指导人们对室内外环境做出更好的艺术设计，打造出更加符合人性化的室内外居住环境。
参考文献：
[1]周容伊.强调“时间”的景观设计研究[J].重庆建筑.2014,(03).
[2]王瑜.关于室内外环境设计中时间问题的探究[J].沈阳建筑大学学报,2009,(04).
[3]斯蒂格L安德森,孙一鹤.氛围:景观设计中的质量、感知与时间概念[J].景观设计学,2014,(01).
篇10：时间
时间，
像一个飞跑着的娃娃，
跑啊跑，
谁也不能阻止。
时间，
像河水，
流啊流，
永远流不倒尽头。
时间，
谁也不能挽回，
谁也不能阻止，
只要做好每一个现在，
就不怕后悔，
就不怕浪费时光！
五年级:薛雯文
上一篇：读时光老人与流浪汉有感 下一篇：永远闪亮的孔明灯 相关推荐 社会主义核心价值观作文400字 詹天佑，我想对你说作文450字 同学对我的关爱作文600字 摸同桌 我的家乡——中山作文500字 热爱家乡，放飞梦想作文800字 我的座右铭——失败乃成功之母 不一样的周末 记一次辩论会作文450字 看图写话：文明只差一步 与法治同行演讲稿 我的新家在月球作文400字 篇11：时间是什么
时间，
是树木的年轮，
一年一年不断增添。
时间，
是爷爷奶奶额头的皱纹，
一岁一岁越来越多。
时间是，
从一朵小花到一颗果实，
开花结果，年复一年。
时间是，
从一粒小芽到一棵大树，
成长落叶，生命轮回。
时间啊，
是一页页被撕掉的日历。
忙碌的人希望它撕得慢，
等待的人希望它撕得快。
上一篇：收获快乐 下一篇：老鹰捉小鸡 相关推荐 我的书屋我的梦作文800字 《捉妖记》观后感300字 小黄人作文300字 家乡的桥作文400字 我的家乡—哈尔滨作文300字 我最喜欢的一项体育运动作文400字 有趣的泰迪狗作文300字 牛首山作文_我喜欢牛首山作文300字 我的志向 与众不同的妈妈作文300字 春暖花开作文300字 看图写话：放假第一天 篇12：时间
算起来到今天为止，已经6天了。可我总感觉时间过得非常快。每天都做差不多的事，除了做作业以外。但在经过这天时间的时候，总会觉得后面的时间还有很长很长。可一旦快接近黄昏，我便总觉得时间流逝得总是那么快。
光阴似箭，日月如梭，以前老师总是教这些表示时间过得非常快的词，那时我总认为，人的一生并非短暂，相反，却过于漫长。时间并不是来之不易、需要去珍惜的，而是不费吹灰之力，就能轻而易举得来的。
与时间赛跑，那是愚蠢的作为，因为，到第二天日出的太阳升起时，一切都重新开始。昨天与前天发生过的烦恼，该忘的就忘；今天刚发生过的令人开心的是，就记在脑子里，不想忘就永远也忘不掉。这样多么逍遥自在呀！
但以后，我渐渐长大了，才知道自己以前的想法，才是真正的愚蠢！珍惜时间，珍惜身边的一切，生活才能变得有意义，过得更加充实。
五年级:郭锦枫
上一篇：我的“彩色”老师 下一篇：寒假的一件事之堆雪人 相关推荐 社会主义核心价值观作文400字 詹天佑，我想对你说作文450字 同学对我的关爱作文600字 摸同桌 我的家乡——中山作文500字 热爱家乡，放飞梦想作文800字 我的座右铭——失败乃成功之母 不一样的周末 记一次辩论会作文450字 看图写话：文明只差一步 与法治同行演讲稿 我的新家在月球作文400字 篇13：时间
法国思想家伏尔泰曾经讲过这样一个意味深长的谜语“世界上哪样东西最长的又是最短的，最快又是最慢的，最能分割又是最广大的，最不受重视又是最值得惋惜的；没有它，什么事情都做不成；它使一切渺小的东西归于消灭，使一切伟大的东西生命不绝”这是什么？大家众说纷纭，捉摸不透。后来，有一名叫查第格的智者猜中了。那位智者说了很长一段话，我在这儿也就不说了，但这个谜语的谜底是，时间。
小时候就知道鲁迅先生十分珍惜时间，不会浪费，临死之际也是，那时，我便在好奇，为什么要那样珍惜时间？时间有什么好的？是因为鲁迅先生珍惜时间而出名的吗？该怎样珍惜时间呢……一连串的疑问在我心中出现了，使我百思不得其解。后来的后来，也就忘了，直到再次听到鲁迅先生惜时的往事时，才又想起，但那时的我，早已明白与体会，也不经为儿时的年幼稚嫩而莞尔一笑。
有关于什么“珍惜时间”之类的名言啊、故事啊、书籍啊之类的，我也读了不少，但使我珍惜时间并不是因为那些，而是我自己也深深感悟到了。小学毕业的我，在暑假时上了补习班。每天上午上三个小时、下午上三个小时，上六天放一天，我不经深感疲惫。一天夜晚，我回想着以前，后悔极了！曾经的我，有着大好的时光可以学习、读书，然而那时我却意识不到时间的重要性，一味贪玩，就算用看电视剧、看动画片的时间，也够我练上几十本练习、读个几十本书！说真的，我一点也没夸张，甚至还觉得列举的少了！但是，无论如何也挽不回已流逝的时间。父母曾经所说过的好好学习、别只顾着玩之类的话我也深深体会，珍惜时间真应该从现在做起！我无法用言语来描述时间、惜时的重要性，就算有言语来描写，也早被那些大作大家给用了，不过，用我的话来说，时间，无价，贵于一切，它是我们活于人世最需珍惜的东西之一。
哈佛大学的校训，是我就算不能上也能牢记于心的一句话：你所浪费的今天，是昨天死去的人奢望的明天；你所厌恶的现在，是你未来回不去的曾经。我喜欢一而再再而三地读这句话，我希望我能把这句话给刻在自己的心中，让我永生不忘，警示我自己、提高我自己！任何人也应当如此！每一个今天，每一个现在，每一个当下，都是未来回不去的曾经。未来的美好也因为每一个今天、现在和当下而充满可能性。苦思冥想，时间是我们最宝贵的财富，不是吗？
人生就是由昨天、今天、明天而组成的。昨天这个“过去式”再回忆又有什么用呢？明天这个“将来时”是要靠每个今天的打拼去赢取回来的，由此而言，我们要珍惜当下，再去展望和憧憬未来，现在做好了，未来的天空不就是属于我们自己了吗？光阴好似飞箭，时间宛如流水，一去不复返，总是回味过去时光，料想，现在不也将要变成过去，珍惜当下不就行了，何必执着与过去又而一味的憧憬未来？有现在的存在，才能有过去和未来的存在。
时间老人给了我们无限的时间去丰富人生，每一点滴时间我们都应当珍惜。因为时间，我们有了曾经、有了当下、有了未来，然而虽然我们拥有着大好光阴，不珍惜又有何以用处，荒废了，必然也后悔了。
每一点滴时间，宇宙瞬息万变。时间，稍纵即逝，浪费每一点滴时间，就如同浪费了自己的生命，让生命体现不出价值，那你为何而活？不如早些自行了断，把时间让给那些需要它们的人。
上一篇：勇敢面对困难 下一篇：善意的谎言 相关推荐 三河古镇游记 文明交通我见证 我为自己点个赞作文500字 我的家 我的家乡——顺德 《变色龙》读后感500字 军训有感 我的理想——主持人 最美的风景在路上作文1100字 我喜欢的体育运动作文600字 老王 让我如此依恋作文800字 篇14：时间
时间，
就像是一枚枚金币，
每当过去一秒，
就等于花了一枚金币。
时间，
是宝贵的。
时间，
是短暂的。
时间，
是快速的。
时间，
就像是一滴滴水，
每当过去一秒，
就等于浪费了一滴水。
时间，
是可贵的。
时间，
是用金钱买不来的。
时间，
是公平的。
时间，
就像一度度电，
每当过去一秒，
就等于浪费了一度电。
时间，
是需要抓住的，
它也像个淘气的宝宝。
时间，
是需要争夺的，
它也像一阵快速的风。
四年级:邓渤轩
上一篇：爱的港湾就在前方 下一篇：读书 相关推荐 一个留守儿童的心声作文 我的家乡——汕头作文600字 童年趣事——洗衣机洗菜记作文600字 我的梦想——歌手作文300字 崇廉好家风作文800字 美丽的帽儿山作文600字 哥哥对我的爱作文600字 读书会后作文400字 廉洁在我心中作文500字_廉洁作文500字 我家的小狗 xx，我想对你说 停电的启示作文500字 篇15：时间
我记得，校门口的那棵树，落叶抽芽，已经循环了两次，这也意味着初二上半学期就这么在繁忙的学业中走入尾声。但初一入学时的情景还历历在目，仿佛刚刚过去。
时间怎么过的这么快！
我总是这样感叹。人家总是说：人老了就会感觉一生像看电影，很快就过去了。明明我还年轻，正值青春年华，为什么也这么感叹呢？
想一想，初一的时光已经过去了，初三和中考也在不远的将来等着我，而曾经遥不可及的初二生活竟然就在今天。想到这，我不禁为过去的无知感到可笑，为时间的流逝感到悲哀。
回想初一的场景，面对陌生的校园，陌生的同学，陌生的老师，我是那么的胆怯，完全失去了小学时的开朗和活泼。面对曾经的科目，我焦躁不安，生怕学得不好，增加往后学习的负担。但是，这些胆怯，不安和恐惧渐渐的成为历史。如今的我焕然一新，结交了许多好朋友，也敢于独自向老师提出问题，回到我原来应有的样子。而那些初中新增加的科目，我也是越来越得心应手，现在对将要来临的化学，我更多的是期盼。
有一句名言是这么说的：“时间能治愈一切。”时间是治愈世事万物的良药，但时间自身是无法治疗的。严文井说：“过去了的时间永不再回来。个人的生命不像一件衬衫，当你发现脏了，破了的时候，就可以脱下来洗洗。把它再补好。”我颇有感触。时间留下的伤疤，没有什么能将它治愈，时间自然也无能为力。人们总是怀旧，是他们对过去时光仍抱有怀恋。谁不认为曾经的岁月是美好的呢？这就是时间的残酷无情，它在人们生命中留下了美好，却又不让人们再次体验，人们只能默默的回忆，望尘莫及过去的消逝。
但时间是不会停下来的，生命终归是要继续，如同大树上的叶子依然会落下，重生，循环往复，永不停歇。叶子们不会为了一次落地而悲哀，他们只会静静的等待明年春天的到来。那时候，他们依然可以站在树头，听鸟鸣，饮春露，享日光，一切都没变。
现在，门口树上的叶子再一次落地，留下光秃秃的树枝。但是我会像叶子一样，顺应着时间的流逝，继续成长。过去终究是过去了，只可以回忆，但我们的眼光还要关注未来，才可以活得比过去更精彩。
篇16：时间
光阴似箭，日月如梭。已不知道是第几次读到这句话了。每每读到这句话，都有会有另一种不同的理解。
时间过得这么快，回首往昔，早已是物是人非。好似还在昨日，无忧无虑，可一晃眼，又在今日，早已成为少年。时间过得这么快，让人几乎忘掉了，有些事。
记忆中的小瓦屋，门前的那架小秋千，我就这样呆呆的立在门前，却不知，下一步该要这么做。妈妈轻轻推了推我，“去吧，去吧……”我竟然忘记了那个曾在我小时候给予我关怀的太奶奶。毫无预感的，逆着光，门里慢慢走出了一个老人，她顶着一头花白的头发，在风的吹拂下，轻轻地摇晃着，它的脸上满是皱纹，微微眯缝着眼，竟让我如此心疼。见到我，她停下了蹒跚的步伐，颤颤巍巍的伸出了她那布满老年斑的手。她浑浊的眼里似乎有了些光亮……
时间过得这么快，岁月的侵蚀让我最亲的亲人已变得如此苍老。搀着她在屋里坐下，她兴奋地眨着眼睛，闪烁着孩童般的喜悦：“你那时候才那么大，头发才那么短。天天抱着玩具，怎么也不肯撒手。”老人用她零碎的记忆在向我描述着，“我还记得你会说话时，第一个叫的就是——我！”说到这儿，他似乎有些激动，摇了摇头，眨巴着眼睛，那手指轻轻揩去了眼角那一丝泪珠。“太奶奶！”我轻轻叫唤了一声，“哎！”她用力的点了点头，记忆的场景似乎又重现在我脑中。“我也记得，小时候我很喜欢玩秋千，你为了让我玩的够，就在门口装了一个秋千。”“是啊。”老人轻轻抬起头，一行泪挂在脸上，“那时候，你在荡秋千，而我在旁边织毛衣”，她又低下头，两手轻轻的摩擦着，“以前的时光多美好啊，幸好，我还记着。”
她挪了挪手，夹起旁边桌子上放着的一盘蚕豆中的一颗，“小时候你可喜欢吃了，天天吵着我做给你吃。来，尝尝。”轻轻放入嘴中，不知怎的，嘴中是甜的，但心却好痛。泪，滑落下来。
时间过得那么快，但有些人，有些事，即使时间过得再多，再快，也，是不能忘的……
★ 关于时间的范文
★ 时间议论文范文
★ 时间广播稿
★ 时间安排范文
★ 时间格言
★ 给我一点时间
★ 中秋节时间
★ 一般入团时间
★ 广播稿时间
浅论时间论文（精选16篇）
