【导语】“bud”通过精心收集，向本站投稿了7篇《论语》选读各章思想观点概要高二语文选修，下面是小编帮大家整理后的《论语》选读各章思想观点概要高二语文选修，希望对大家有所帮助。
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篇1：《论语》选读各章思想观点概要（高二语文选修）
整理者：尹瑞文
为政以德
1、统治要以身作则，施行德政，百姓自然得到教化。
2、最佳治国方略是道之以德，齐之以礼，即施行德政。
3、德政的具体做法如下：
（1）敬事而信，节用爱人，使民以时。
（2）既要在物质上使百姓富裕，更要在精神方面施行教化，两者都重要，但后者比前者更重要。
（3）远人不服，统治者应该凭借文德教化之，而不可诉诸武力。
（4）轻赋税
克己复礼
1、克己复礼是实现仁的终极途径。
2、孔子尊崇周，是因为周礼丰富多彩，臻于完美。
3、诸侯、大夫、家臣应当严格尊守等级制度，如有逾越就是非礼，非礼就是不仁。
4、为什么孔子把正名排在为政的第一位？因为正名是对礼的最大尊崇，是最大之“礼”。
5、小到父子，大到君臣，都应正名守礼，各安本分。
6、孝悌是仁的根本，仁是礼的根本。
7、真正的孝应该是发自内心的敬爱，而不仅仅是在物质方面满足父母。
8、对待父母的丧礼要郑重，否则就是不孝，就是非礼，就是不仁。
知其不可而为之
1、孔子毕生的志向是恢复周礼，为此不惜“知其不可而为之”，直到晚年才认命。
2、楚狂接舆、荷匮者皆对孔子怀有善意，而长沮、桀溺、丈人皆对孔子不满；孔子称后者为“鸟兽”，委婉地表达了自己不满。
3、“知其不可而为之”是一种责任和担当，而非倔强、冲动，更不是“不撞南墙不回头”，当事不可为时，孔子懂得放弃。
仁者爱人
1、孝悌是仁的根本，忠恕是仁的核心。
2、忠是积极为人，对人尽心竭力；恕是己所不欲，勿施于人。
3、“己欲立而立人，己欲达而达人”是实践仁的方法。
4、博施于民而能济众是至大之仁，做到者谓之圣人。
5、“老者安之，朋友信之，少者怀之”表现了孔子以天下为己任的博大胸怀，从这个意义上讲，孔子担得起圣人之称。
6、仁是爱人如己，是恻隐之心，是关爱弱者，是尊重，是节制，是博施于民而能济众。
君子之风
1、君子当追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺。
2、君子把仁义作为根本，并用礼来实践它。礼既是仁的外在表现，也是实践仁的途径。
3、君子既然立志追求正道，就应当安于贫困，谓之安贫乐道。
4、君子不排斥富贵，也绝不拒绝正当得来的钱财。
5、君子反对不义之财；君子爱财，取之有道；不义而富贵，于我如浮云。
6、“文犹质也，质犹文也”--君子光有好的本质是不够的，外在文饰、礼节同样重要。
7、“温而厉，威而不猛，恭而安”是一种中庸的气质，谓之君子之风。
周而不比
1、君子与小人的区别如下：
（1）周而不比，矜而不争，团结而不勾结。
（2）君子与君子交往，小人与小人相处，判断其为人，只用看他结交的对象即可。
（3）君子不卖弄小聪明，不在背后说人闲话；小人相反。
（4）君子严以律己，宽以待人；小人相反。
（5）君子以直报怨，小人以怨报怨。
（6）君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论；小人相反。
2、君子如何与人交往？
（1）君子只会与志同道合的人交友，决不与小人相处。
（2）君子之交淡如水，不过分亲密，也不刻意疏远。因为过分亲密反而遭到排斥，而刻意疏远则有违仁德：二者皆不合乎中庸。
（3）君子判断人之好坏，不看他说了什么，而在乎其做了什么。
诲人不倦
1、孔子认为后天的教育与学习比先天的禀赋更重要。
2、但教育并非万能，上智与下愚无法改变。
3、孔子用“文、行、忠、信”作为教育内容。
4、孔子既强调“为之不厌，诲人不倦”，又主张“不愤不启，不悱不发”。二者并不矛盾：前者是教育理念，后者是教学方法。
5、孔子最喜欢的学生类型--问一得三，举一反三，告诸往而知来者。比如颜回、子贡。
6、贫而无谄，富而无骄--不要因为贫困而丧失人格，讨好他人；也不要因为富贵而骄横。
7、比起“贫而无谄，富而无骄”，“贫而乐，富而好礼”是更美好的做人境界。
8、绘事后素--仁是礼的本质，礼是仁的外在表现
9、闻斯行诸--因才施教的经典案例
高山仰止
1、小子狂简，斐然成章--我的学生都已经学有所成了，他们才华横溢，该去实现自己的抱负了。
2、若由也，不得其死然--这不是骂，而是爱，疼爱之心，溢于言表。
3、暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也--教育子路做事要谨慎小心。这不是骂，而是疼。
4、由也升堂，未入于室--实事求是地评价子路，子路的学问已经达到较高境界了。
5、道不行，乘桴浮于海--用之则行，舍之则藏，与“知其不可而为之”不矛盾。
沂水春风
吾与点--因为曾点志趣高洁，淡泊名利，沂水春风的景象符合孔子以礼乐治天下的思想。
中庸之道
1、中庸的意思是中和可常行，中庸之道意为中和可常行之道。
2、中庸是儒家最高的道德，其内涵如下:
（1）做事有节制，过犹不及，不走极端
（2）为人处世要守原则，有底限，有所为，有所不为
（3）为人处世要爱憎分明，不可和稀泥，做老好人。
（4）凡事依礼而行，以礼节之。
（5）中庸虽然主张坚守原则，但并不排斥通权达变。
[《论语》选读各章思想观点概要整理（高二语文选修）]
篇2：语文出版社《〈论语〉选读》教材总体分析 (高二选修备课资料)
语文出版社《〈论语〉选读》教材总体分析 (人教版高二选修备课资料)
教材注意坚持基础性和语文学科的特点，围绕三个维度、三种能力、三种学习方式展开，在解读原著的过程中，注重文化论著阅读能力和文言文阅读能力的养成。
教材分阅读和实践两大部分。
阅读共十五课，各课围绕一个主题编排。除个别情况外，每课取《论语》相关语句为标题。全书内容大体分为四个方面。具体情况是：
一、政治主张及实践：
第一课为政以德（孔子的德政主张）
第二课克己复礼（孔子的礼治主张）
第三课待价而沽（孔子积极用世的态度）
第四课知其不可而为之（孔子坚忍不拔的奋斗精神）
二、修身
第五课仁者爱人（孔子的人生价值观）
第六课君子之风（道德修养的主要内容和要求）
第七课求诸己（自身努力是修养的关键）
第八课周而不比（孔子的交往观）
第九课出辞气远鄙倍（孔子的言语交际观）
三、学习与教育
第十课学以致其道（孔子论学习）
第十一课诲人不倦（孔子论教育）
第十二课高山仰止（感人的师生关系）
第十三课沂水春风（即《先进侍坐》章，感人的师生关系）
四、哲学思想
第十四课中庸之道（孔子社会和人生理想的哲学基础）
第十五课敬鬼神而远之（孔子的天道观）
每课均由课文、练习、相关链接三部分组成。
1．课文。每课课文少者十章（节）左右，多者十四五章。全书共选录174章，占《论语》原文的三分之一。所选材料既注意反映孔子思想的概貌，又注意可读性，多选带有一定形象性、较为具体可感的'材料。
2．练习。又分为两部分。
一是“课文解读”。核心是对课文内容的理解与探究。贯穿两个原则：一是体验解读文化论著的过程与方法，一是联系实际提高思想水平。
二是“文言练习”。主要目的是在必修的基础上进一步培养锻炼文言文阅读能力。特点是：第一，引导学生动脑动手，创设条件，让学生自己去探究，去发现。第二，针对《论语》语言较为浅近的情况，补充阅读材料。所补材料均围绕课文主题选取，多数内容生动有趣，有较强的可读性。
3．“相关链接”选取现当代学者对儒家思想和孔子其人的阐释评价。材料注意代表性，但不求全面，目的不是提供结论，而是开阔眼界，启发思路。
实践除在各课练习中随时体现外，还在课程的最后集中设计了一次综合性的体验与探究活动--“孔子与现代化研讨会”，组织学生在阅读的基础上，联系实际，研讨孔子思想在现代化和社会主义精神文明建设中的地位与价值。所推荐的研讨题目带有一定挑战性，一般会引发学生的不同意见，可以激发学生参与活动的兴趣。
教材最后有两个附录：一、孔子年谱（匡亚明《孔子评传》）；二、四书（朱自清《经典常谈》）。
黄哲凯
篇3：高二语文论语选读3
【教学目标】
1．掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义，理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。
2 ．能根据文言特殊句式的特点，用现代汉语准确翻译。
3．领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的的思想价值和现实意义。
4．分析、评价孔子“述而不作”的主张。
【文化内涵】
1、理解孔子教育思想中教育作用、教育对象、教育内容、教育方法和原则、教者素养五方面内容；
2、重点领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的思想价值和现实意义；
3、结合孔子的政治倾向，深入分析“述而不作”的思想及其意义。
【课时建议】
三课时
教学步骤一：整体感知文本
1．初读感知
【问题1】你认为孔子教育思想的特色有哪些？请用原文的关键词语来概括。
【问题2】本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？
2．诵读感知
读准字音，读清句读，读出语气。
本课所选的“语录”共有15章，为克服篇数多、教学组织容易松散的缺陷，可把全文切分成：
教育作用（第1、2章）
教育对象（第3章）
教育内容（第4、7章）
教学方法与原则（第5、8、9、11章）
教师素养（第6、10、13、14、15章）
重点研读：教学方法与原则、教师素养
教学步骤二：文本研读
1、串讲词句，进行文言知识梳理。
2、师生互动，组织重点问题探讨。
例：（1）对照章节文字，概括孔子的教学方法和原则。
启发式教学法，讨论式教学法，激励式教学法，因材施教、有教无类的教学原则
（2）你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会（小组讨论交流）。
3、自主学习，课文其他问题研读。
例：对孔子的“述而不作”，你怎么看？
4、拓展提升，深入理解文化内涵。
例：“有教无类”的认识。
1.颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”(《雍也》)；冉雍“父，贱人”（司马迁《史记》），家“无置锥之地”（梁启雄《荀子简释》）。曾参“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣”；子思家贫，其居处“蓬户不完”，“上漏下湿”（王先谦《庄子集解》）。
2.孔子曾评价宰予“予之不仁也”(《阳货》)；子路“性鄙，好勇力”，在成为孔子学生之前曾经“陵暴孔子”（司马迁《史记》）；子张秉性邪辟，公冶长坐过牢(《公冶长》)。
篇4：论语选读(高二选修) 教案教学设计
论语选读(人教版高二选修) 教案教学设计
《论语》选修
周 而 不 比
第一课时
一、教学目标
1、 理解并积累文中常用的文言词语
2、 背诵重点章句2.10 16.4 15.15 4.26 12.23 12.24
3、 理解儒家人际交往观中关于择友、察友、处友方面的主要观点
4、 请学生结合自我，结合生活实际谈谈自己对《论语》中择友、察友、处友观的看法。
二、重点难点
1、 重点：理解孔子择友、察友、处友方面的主要观点
2、 难点：和而不同
三、预习要求
1、 诵读课文、疏通文义、注出重点字词
2、 背诵有关交友方面的章句
四、教学过程
（一）导入
五四运动以来，有个口号，叫“打倒孔家店”，据此，我们温州一个著名的学者南怀瑾先生打了一个很好的比方，（切入）
四书是哪四书？
《论语》是其中最经典的著作。
《论语》我们并不陌生，它是记录孔子及其弟子言行的一部语录体著作。
我们学过《论语十则》，还记得吗？
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)
请用一个词来形容朋友在你生活中的地位？
请说说你选择朋友的标准？
（二）今天我们要学的是《周而不比》，是有关儒家的交往观的，共十四章。（简单介绍论语原文及课文的编排），今天我们研习这一部分，希望对我们今后的生活有所借鉴，先看则小故事：
东汉有位叫荀巨伯的人，一日得急信，说一友病重。朋友远在千里。故荀巨伯赶了好几天的路才到了友人居住的村庄。到了这里以后。却发现这里的村庄被胡人围住了。他潜入城去探望朋友。朋友非常感动，让他快走。荀巨伯却说：“你这是什么话？你有难，不能走。全村的人都不在，我来了。看你这样我怎么能为了自己而弃你于不顾。”说完就动手为朋友擦洗身子。无论朋友怎样的劝说就是坚持不走。
村庄终于被胡人攻破了，胡人从破草屋里搜出了全村仅剩下的这两个人，对他们说：我们大军所到之处，所向披靡，你是何人，竟然不把我们放在眼里，难道你不怕死吗？故荀巨听完胡人的话说：“你们误会了，我并不是这村子里的人，到这里只是看望一个住在这里的病友。现在，我的朋友病重，危在旦夕。我不能因为你们的到来而不管朋友的。你们要杀就杀我，请不要杀这个垂死的病人。”
胡人听了，都被他的.话镇惊了，各个垂下了头，最后钦佩而走，一村的人得以保全。
朋友有诤友，有肝胆相照的朋友，也有酒肉朋友，狐朋狗友，我们应该选择怎样的人交朋友呢？请大家快速浏览课文，找出孔子选择朋友的标准？（板书：择友）
学生可能会回答16.4章。
（三）探究第16.4章
1、 齐读。
2、观看于丹对择友的评读
3、于丹的解读，有何商榷之处？
当面对两种不同的解释的时候，我们只有看第三者的态度
（幻灯片）
《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是诚实。
钱穆《论语新解》
便辟：辟读如僻。谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与友谅之谅正相反。
善柔：假装和善。谓工于媚悦，与友直之直正相反。工媚悦者必不能守直道。
便佞：巧言善辩。巧言口辩，非有学问，与多闻正相反。
读法建议一
凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。 --程颐
归纳为 落实文字 读懂文章
4、 对于孔子的这种交友观，你是怎样理解的？
提示：友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。巧言令色，鲜矣仁，故友必择而后交，不可混搭滥交或毫无主见地被选择。
5、 齐背第7章。
（四）选择朋友的标准有了，那怎样选择朋友呢？（板书：察友）
2.10 4.7 15.17 15.23
1、 齐读
2、 强调 “为”、“由”、“安”、“C”“举”“废”的语义。
3、 孔子选择朋友的方法是怎样的？
提示：视其所以，观其所由，察其所安。
4、 齐背
5、 介绍“管宁割席”这一典故。
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席①读书，有乘轩冕②过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席③分坐，曰：“子非吾友也。”
译文：管宁和华歆在园子里一起抛地锄菜。忽然，两人看到地上有一块金子。管宁挥动锄头，对待金子和瓦块砾石没什么区别。华歆拿起金子，丢下锄头，离开了。
还有一次，管宁和华歆坐在一张席子上读书，有坐着轩车穿着冕服的人经过，管宁照旧读书，华歆扔了书跑出去观看。管宁割开席子和华歆分开坐，说：“先生不是我的朋友啊。”。
评：这是管宁察看华歆的行为，考察他的兴趣爱好，因华歆太看重名利而不愿意与他交朋友。
6、你在交朋友时要作选择吗？你又是怎样选择朋友的？
提示：学生说得有理的就加以肯定。
学生可能会说是“跟着感觉走”，须引导他们，若不看他们的行为，不观察他们的经历，不考察他们的习惯兴趣，你就无从知道他们究竟是直、谅、多闻之人还是便辟、善柔、便佞之人，混搭滥交或毫无主见地被选择对我们的健康成长是极为不利的。
7、请学生说说时下同学中存在的一些择友观，并说说对这些择友观的看法。
择友观：或就近（如同桌），或有权有钱（于己有利），或倾向于选择与他们具有相似行为方式的人做朋友，或谁对我好我就跟谁好。总之是无标准无原则无目标。
我们应该要牢记孔子的择友观，
读法建议二
凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。--程颐
归纳为 联系自己 联系生活
篇5：《论语》《孟子》选读原文翻译 (高二选修备课资料)
《论语》《孟子》选读原文翻译 (人教版高二选修备课资料)
参考答案：
李泽厚--主要观点：从三人的语言中概括各人的性格特点。
侧重点：从文学作品的欣赏角度谈自己的感受。
【阅读与探究】
一．结合选文，谈谈孔子是怎样评价自己的？
示例：孔子的一生是学习追求、不断进步的一生。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。他的人生追求是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。他非常好学，“十室之邑，必有忠信如丘之也，不如丘之好学也。”他具有“智仁勇”的三种君子美德，“乐以忘忧”是他的最高人生境界；他鄙弃不义的富贵，说“不义而富且贵，于我如浮云”。可见，孔子不是一个天生的圣人，而是通过学习、磨砺、修炼而成为贤人的，他是一个有感情、有性格、有抱负、有追求的真是的人。
【附】文天祥：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”
天之未丧斯文也
8、【原文】324
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【注】
(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
(2)从者见之：随行的人见了他。
(3)丧：失去，这里指失去官职。 ，
(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译】
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
【解】
本章为时人对孔子所担当的文化责任的评价。
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
◎【程石泉】仪封人赞孔子云“天将以夫子为木铎。”益见世道之陵替，虽僻处小吏亦望孔子能振聋发聩，而孔子实亦以此为己任矣。故曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（《阳货第十七》）
【记】
封人和孔子谈了是什么，我们无从知道。但会面结束后，封人如此大赞孔子，可见谈得很投机。是孔子的抱负打动了封人，还是其人格感染了封人？无法知晓，也不需知晓。真是神龙见首不见尾，让人得之言外，符合“富于包孕的片刻”，即“事势必然而事迹未毕露，事态已熟而事变未发生”。也像是一种侧面烘托，如汉乐府民歌《陌上桑》 “行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著绡头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。”此外，弟子恐怕对老师也不够信任，孔子真够孤独的。先行者不可能随大流，不被理解在所难免，否则，孔子就不会感慨“人不知而不愠，不亦君子乎”。
9、【原文】 95
子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)？”
【注】
(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前4，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。
(3)兹：这里，指孔子自己。
(4)后死者：孔子这里指自己。
(5)与：同“举”，这里是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎么样。
【译】
孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
【解】
本章表明孔子以传道即保存、传递“先王之道”为己任，即今天所说的文化使命感、历史责任感。
外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
【记】
“文不在兹乎”：文指礼乐制度，人群大道所记。孔子深通周初文武周公相传之礼仪制度，是即道在己身也。“匡人其如予何”：今我既然得到此道，知道天意不想丧失这个文化传统，那么匡人对我也无可奈何。孔子临危时，常发信天知命之言。大概孔子极为自信，认为自己所行之道，就是上天所欲行之道。非常自谦，认为自己能明晓此道，并不是自己由于自己的智慧，一定是天意使他明白的。和孔子一样具有这样责任感的有司马迁、玄奘等。
10。【原文】185
楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【注】
(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。
【译】
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
【解】
本章通过隐者对孔子的批评，衬托出孔子济世安民的执著及进取的可贵。
歌词意思是说事不可为，政治危险，还是退隐，不必为此栖栖皇皇，四处奔走了。可见道家早于孔子，早有隐者了。
【附】《庄子人世间》：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德！殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。却曲却曲，无伤吾足；山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
这里借接舆唱出乱世景象，“方今之时，仅免刑焉”，在重税与苦役下喘息的人民，能免于刑是福。“祸重于地”“殆乎，殆乎”，写出了人民所遭受的重压与危难。“迷阳迷阳”（荆棘遍地），“无伤吾行”，“无伤吾足”，处世之艰，当慎重留意。
【记】
接舆，其超尘脱俗世人难以达到，他所讥讽孔子的原因，不是说孔子徒慕虚荣，爱好荣华富贵，只是因世事不可为，而使车马劳顿，为孔子感到可惜。而孔子的意思是，天下没有不可为之时，自己有不忍断绝的感情，有不可逃脱的道义。孔子虽然与接舆旨趣不投，但仍真诚地对待他，想要和他交流，希望来广大自己的心志，这也是孔子深厚仁心的一种流露。
11．【原文】
186
长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之(5)？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”i(7)而不辍。
子路行以告。
夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【注释】
(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
(2)耦而耕：两个人合力耕作。
(3)问津：津，渡口。寻问渡口。
(4)执舆：即执辔。
(5)以：与。 易：改变。
(6)辟：同“避”。
(7)i：音yōu，用土覆盖种子。
(8)怃然：怅然，失意。
【译】
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”
【解】
这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。
儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的`人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会**、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
【记】
长沮对子路问津不肯回答，还讥笑孔子应该是知津之人。桀溺责备孔子只知道避人，而不知避世。所谓“避人”就是避他人的言语和脸色，暗示孔子是择人而事，但滔滔天下都是这类诸侯大夫，为之奈何？不如躬耕自食其力，借以避世。
孔子说不可与鸟兽同群是因为本性不同，道就不同。长沮、桀溺谋偷生于乱世，而孔子则谋行道于乱世。孔子知道之不行及，及事之不可为，所以不非议隐者之行。但说；“吾非斯人之徒与而谁与”，意谓一旦天下有道则无庸栖栖皇皇，转于道路，也可跟从这个隐者而隐。
“怃然”二字是怅然若失的样子，所蕴涵的感情力量是非常深沉的，或许隐者的话触动了他那“道之不行，已知之矣”《论语微子》的万千感慨了，引动了内心的无限的辛酸，可见孔子内心也有非常柔弱的地方，这也显示了其普通的人性一面。“道不行，乘桴浮于海。”《公冶长第五》子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”《子罕第九》
12．公孙丑下
【原文】
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫①色然。前日虞闻诸 夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者③。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之， 则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
【注】
①豫：快乐，愉快。②不怨天，不尤人：这是引孔子的话，见《论语宪问》。尤，责怪，抱怨。③名世者：有名望而辅佐君王的人。
【译】
孟子离开齐国，充虞在路上问道：“老师似乎有不快乐的样子。 可是以前我曾听老师您讲过：‘君子不抱怨上天，不责怪别人。”’
孟子说：“那是一个时候，现在又是一个时候。从历史上来看， 每五百年就会有一位圣贤君主兴起，其中必定还有名望很高的辅佐者。从周武王以来，到现在已经七百多年了。从年数来看，已经超过了五百年；从时势来考察，也正应该是时候了。大概老天不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁呢？我为什么不快乐呢？”
【解】
这是孟子对自己承担的历史文化责任的表白。
这一段话有不不少名言。它所表达的孟子的思想感情是极复杂的。有些像告老还乡歌，又有些像解甲归田赋。
孟子的学生是很不错的，在这时深知老师的心情，于是了引用老师平时所说的“不怨天，不尤人”来加以劝慰。老师也是很不错的，坦率承认“彼一时，此一时也。”人非圣贤，怎么可能没有自己的情绪呢？所以，平时说“不怨天，不尤人是对的，可一旦事情真正落到自己头上，有抱怨情绪也是可以理解的。
接下来，孟子话说天下大势，实际上也向学生解释了自己不愉快的原因。“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”这是孟子的政治历史现，成为名言，对后世发生着深刻影响。按照这个观点推算，孟子的时代正应该有“王者”兴起了，可孟子周游列国， 居然没有发现这样的“王者”,好不容易遇到齐宣王，看来还有些眉目，可最终还是斗不过那些“贱丈夫”，自己没有能够说服齐宣王实施“王天下”的一套治国平天下方案。没有“王者”，“名世者”又怎么显现出来呢？而孟子分明觉得自己就正应该是那“名世者”，所以才有如许惆怅。又怎能“不怨天，不尤人”呢？所以他说“大概老天不想使天下太平了吧”，反过来又自我安慰说，如果老天还想使天下太平，“当今之世，舍我其谁也？”这样一想，也就没有什么不快乐了。“吾何为不豫哉？”与其说是对学生充虞的回答，不如说是自我解嘲更准确些。
“当今之世，舍我其谁也？”大有孔子所说“天生德于予，桓s其如予何？”（《论语述而》）的味道。其底蕴是一种“以天下为己任”的社会责任感和使命感。当然，孟子的表达是有愤激情绪的，因此也成为后世批判孔、孟之道时的靶子之一，认为他不可一世，狂妄到了极点。要说狂妄，伟大的人物从内心来说总是有那么一点点的。如果要脱离具体的语言环境来加以定罪，那孟子当然也就难辞其咎了，因为他毕竟说过那样一句话啊！
【记】孟子所说的“此一时”,是指教书时要告诉学生基本的原则和恒常的道理；而“彼一时”，则要考量天下百姓的福祉，与个人能否得君行道。
张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
孔孟一脉相承，多为天下不平治而深感忧虑，他们既有治国平天下之志，又有惟自己才能治国平天下的自信。但往往事与愿违，所以只能把天下能否平治归之于“天命”。
13、离娄下
【原文】
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
【译】孟子说：“君子的影响，过了五代后便衰竭了；小人的影响，过了五代后也衰竭了。我没能成为孔子的门徒，我是私下里向别人学取（孔子之道）的。”
【解】这句话既表明了孟子的社会责任感，还表明了他自觉继承孔子思想的强烈意识。
【记】三十年为一世。孟子“受业子思之门人”，而子思是孔子的孙子。所以从孔子到孟子正好是第五世。这是将绝未绝的时候，孟子继承孔子理想的心志，十分明显。他说：“乃所愿，则学孔子也。”
14、万章下
【原文】
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横①政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽②夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中--其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚（3）而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎④于我侧，尔焉能浼⑤我哉？’故闻柳下惠之风者， 鄙夫（6）宽，薄夫（7）敦。孔子之去齐，接淅（8）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母 国之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者， 金声而玉振之（10）也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。 始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣， 譬力也。由（11）射于百步之外也，其至，尔力也；其中，菲尔力也。”
【注】
①横：暴。②顽：贪婪。③遗佚：不被重用。④袒揭 （XT）裸裎：四个字意思相近，同义复用，都是赤身露体的意思。⑤浼：污染。（6）鄙夫：心胸狭窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘 米。（9）而：则。以下几句同。（10）金声：指钋n（b6）钟发出的声音。玉振：指玉磐收束的余韵。古代奏乐，先以n钟起音，结束以玉磐收尾。 （11）由：通“犹”。
【译文】
孟子说：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他认为和没有教养的乡下人相处， 就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥途或炭灰上一样。当殷纣王暴虐统治的时候，他隐居在渤海边，等待着天下太平。所以，听到过伯夷风范的人，贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚定。
伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？’所以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。他说；‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人。’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样－－这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。
“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。不被重用不怨恨，穷困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离去。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身裸体在我旁边，对我又有什么污染呢？’所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变得宽阔起来，刻薄的会变得厚道起来。
孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说：‘我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！’应该快就快，应该慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。”
孟子说：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最负责任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的． 孔子可以称为集大成者。集大成的意思，就好比乐队演奏，以n钟声开始起音，以玉磐声结束收尾。n钟声起音是为了有条有理地开始，玉磐声收尾是为了有条有理地结束。有条有理地开始是智方面的事，有条有理地结束是圣方面的事。智好比是技巧，圣好比是力量。犹如在百步以外射箭，箭能射到靶子，是靠你的力量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。”
【解】
本章说明孟子对圣人的看法。他以伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四人为例，分别代表圣人之中的“清者，任者，和者，时者”，并且以孔子为集大成，“时者”为何特别困难，因为一方面有始有终，另一方面能智能配合圣德，使生命犹如一首完美的乐章。
【记】
孟子在这里罗列的，是四种圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有强烈的责任感和使命感，柳下惠随遇而安，孔子识时务。比较而言，孟子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点，而孔子则是集大成者，金声而玉振，具有“智”与“圣”相结合的包容性。
显然，孟子给了孔子以最高赞誉。
以我们今天的眼光来看，伯夷过于清高，清高得来有点不食人间烟火，所以他最后要与叔齐一道“不食周粟”，饿死于首阳山。但是，所谓“饿死事小，失节事大”的观念也就由此生成，对后世产生了深远的影响。或许也正是由此观念出发，伯夷才被推崇为“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有强烈的社会责任感和使命感，是我们曾经说过，“把历史扛在肩头”的人。其实，他的这种精神，正是曾子所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远平？”（《论语泰伯》） 所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，历来也的确成为儒家所津津乐道的古代圣贤人物。但他的这种精神，在进入所谓“现代主义”或“后现代主义”时期后，已被视为过于沉重，过于执着的“古典意识”，与“轻轻松松过一生”的现代生活观念有格格不入，或者说，已不那么合时宜了。柳下惠一方面是随遇而安，另一方面却是坚持原则，我行我素。随遇而安体现在他不 耻于侍奉坏的君主，不羞于做低贱的小官，不被重用不抱怨，穷困不忧愁。这几句话说来容易，做起来可就太困难了，尤其是后面两句，的确人有圣贤级的水平。所以，传说柳下惠能够做到 “坐怀不乱”，具有超人的克制力，圣人的风范。最后说到孔圣人。 事实上，到后世，尤其是到我们今天仍然家喻户晓为圣人的，四人之中，也就是孔圣人了。孟子在这里并没有展开对孔子的全面论述，而只是抓住他应该怎样就怎样的这一特点，来说明他是“圣之时者”，圣人中识时务的人。所谓“识时务者为俊杰”。孟子所强调的，是孔子通权达变，具有包容性的特点，所以才有“孔子之谓集大成”的说法。而且，由“集大成”的分折，又过渡到对于“智”与“圣”相结合的论述，而孔子正是这样一个“智”“圣”合一的典型。说穿了，也就是“德才兼备”的最高典范。这样一说，圣人也就与我们有接近的地方了，我们今天不也仍然强调“德才兼备”吗？当然，我们不可能要求人人都成为圣人，但是，虽不能至，心向往之，作为精神方面的追求总还是可以的吧
追忆
篇6：语文选修《先秦诸子选读》一《论语》选读编目缩辑
语文选修《先秦诸子选读》（一）《论语》选读编目缩辑
杨清健 编
孔子（前551年9月28日－前479年4月11日），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人，中国春秋末期的思想家和教育家，儒家学派的创始人。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，孔子弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录记录下来，作成《论语》。
《论语》是一部语录体的散文著作。被定为儒家经典“四书”（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）之首，计有《学而》《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》。《〈论语〉选读》未选入内容的只有《乡党》《尧曰》。
孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师（1530年明世宗嘉靖九年封）、万世师表（1684年清圣祖康熙二十三年封）。
孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。
自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮（嫡长子排行称伯，庶出长子排行称孟），但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥后来又在外纳颜氏第三女徵在为妻，生孔子，因出生之前曾在尼丘祈祷，故起名为丘，排行第二，故字曰仲尼（以上据《孔子家语本姓解》载：叔梁纥，虽有九女而无子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在。……私祷尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼） 。
孔子3岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。孔子幼年时极为聪明好学，20岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸，今1.9米以上，具体是196.8cm。臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子有“八不”饮食经，喜欢吃姜，酒量超凡，据说从来没有喝醉过，但孔子从不以武勇和酒量为豪。《论语乡党第八》曰：“食不厌精，脍不厌细。食而g，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。”孔子享年73岁，从现在中国人的平均寿命来看，孔子不算高龄。然而在医学不发达、人均寿命30来岁的春秋战国时期，“人生七十古来稀”，孔子绝对是“寿星”级人物了。要知道孔子3岁丧父，17岁丧母，67岁丧妻，69岁丧子，得意门生颜回更是31岁就死了，先生为学生送葬，哭得很伤心：“噫！天丧予！天丧予！”
再看孔子的一生，大部分时间不得志，一生颠沛流离，有时候被人追杀，有时候挨饿，吃了上顿没下顿。然而逆境中孔子为什么仍能得享古稀之龄呢？国家级名中医陈意认为，这与孔子懂养生、会养生有很大关系。
“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”、“食不厌精，脍不厌细”……翻开《论语》，发现处处闪现着养生智慧的光芒，尽管经历了数千年的风雨洗礼，细细品味，还真能发现当中不少健康生活、快乐工作、和谐相处的金科玉律。
由于身处乱世，孔子所主张的`仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。鲁定公，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓，如家臣阳货控制着季孙氏的权力），采取了隳三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。孔子中的“子”，与孟子、庄子、老子中的“子”一样，是一种爵位和尊称。按照周朝公、侯、伯、子、男的分封爵位，他们虽然不是诸侯，却享受到了诸侯中的第四中爵位称号。
孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人 ，爱大自然，更爱自然山水，《论语雍也篇》：仁者乐山,智者乐水。
《史记孔子世家》最后一段说：“太史公曰：《诗》有之‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则巳焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺，者折中于夫子，可谓至圣矣！”
民国著名学者柳诒徵说：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。……”
德国著名哲学家雅斯贝尔斯则说：“苏格拉底、佛佗、孔子和耶稣四大圣人，在历史上具有无可伦比的深远影响。……”
孔子思想的核心是礼，理想人格是仁。孔子张扬中庸之德，反对“过”与“不及”。
（本文1、2、3等是本文顺序的序号，以下注明页码是出自课文的页码，方便同学们查对。课本是以“普通高中课程标准实验教科书语文选修《先秦诸子选读》”，人民教育出版社11月第2版为依据本，页码用Px表示）
1、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（P9-10）
2、子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（P11）
3、叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
4、陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”（同见P14）
5、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也巳！”（P14-15）
6、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔巳矣。”
公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
7、子曰：“当仁，不让于师。”
8、子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
9、子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（同见P15）
10、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（P16）
11、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”
12、颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（同见P17）
13、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（P18）
14、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
15、子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也巳矣！”
16、子曰：“过而不改，是谓过矣！”
17、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
18、子夏曰：“小人之过也必文。”
19、子曰：“人能弘道，非道弘人。”（同见P20）
20、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”
21、子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
22、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉？”
23、子曰：“岁寒，然后知松柏之后也。”
24、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”（同见P21）
25、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（P24-25）
26、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”（P25-26）
27、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（P26）
28、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
29、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（同见P28）
30、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（P29）
31、子曰：“君子之于天下也，无m也，无莫也，义之与比。”
32、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”（同见P30）
33、子曰：“有教无类。”（P32）
34、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
35、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（P33）
36、子夏曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》巳矣！”（P34）
37、孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而知之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”（P36）
38、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也巳。”（P37）
《论语》名言语录
1、不义而富且贵，于我如浮云。
2、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
3、不学礼，无以立。
4、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
5、知之为知之，不知为不知，是知也。
6、敏而好学，不耻下问。
7、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
8、慎终，追远，民德归厚矣。
9、学而不思则罔，思而不学则殆。
10、小不忍则乱大谋。
11、匹夫不可夺志也。
12、道不同，不相为谋。
13、己所不欲，勿施于人。
14、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
15、富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
16、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
17、君子和而不同，小人同而不和。
18、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
19、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
20、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
21、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
22、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
23、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
24、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
25、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
26、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
27、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
28、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
29、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
30、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
31、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
32、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
33、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
34、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
35、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
36、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”
37、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
38、子以四教：文、行、忠、信。
39、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”
40、子曰：“不在其位，不谋其政。”
41、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”
42、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
43、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
44、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
45、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
46、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
47、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
2011-12-1于丰城二中
篇7：《〈论语〉选读》教学中人文性与工具性的统一(高二选修)
《〈论语〉选读》教学中人文性与工具性的统一(苏教版高二选修)
摘要：语文的工具性只有在人文性的观照下，才会呈现出生命的活力，工具性与人文性才会达到和谐统一，“两性统一”的语文课，应该是语言学习和人文教育不着痕迹的自然融合。因此在《〈论语〉选读》教学中，我们应该秉承工具性与人文性统一的原则，详尽剖析其字词章句，演绎工具性的基础上挖掘其传承文化健全人格尽显人文关怀的一面。
关键词：工具性 人文性 《〈论语〉选读》 统一 人文素养 孔子
《〈论语〉选读》是浙江省《普通高中课程标准实验教科书》的选修部分，结合《语文课程标准》中 “语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分，工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点”这一要求，我们在传统国学教学中，应该引导学生正确的理解和运用祖国的语言文字，并致力于提高学生的语言素养，进而加强传统的人文素养的熏陶，培养学生高尚的情操。
引导学生学习《〈论语〉选读》，就是从语言入手，让学生在学习、品味、欣赏语言文字的同时，形成对语文的热爱，对思维的扩张，对传统的追寻，对文化的传承。
当代中国所面临的许多问题，诸如道德滑坡、诚信危机、文化建设、素质教育等，我们需要去两千五百年前的孔子那里去寻求治本良方。正像上个世纪一句流传极广的话：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首二千五百年，去吸取孔子的智慧。”
在我们当前古文教学中，课堂教学程序过于呆板，往往是对文章字词的解剖，一篇文章被肢解得七零八落，而疏于对文章整体架构的分析和把握。导致过于重视字词，文章所体现的人文性和作者从文章中传扬的人文精神却无形中被忽略了；也有的老师，过于重视传统文化的讲解，而忽略了对于文章内容的分析和解剖，为了人文而人文，刻意提升甚者生拉硬扯人文精神，造成“泛人文化”。这两种情况，正是没有处理好工具性和人文性两者关系，造成两者分离的结果。
因此，无论在是当代的中国，还是当前的教学中，我们都有必要一起来探讨下如何把握《〈论语〉选读》教学中工具性和人文性的统一，在此基础上弘扬孔子在其中所传承的民族文化精神。“只有民族的才是世界的”， 要在激烈的国际竞争中立于不败之地，实现中华文明的伟大复兴，中华民族的精神才能更加盎然富有生命力。
一、《论语》工具性与人文性
语文的工具性，是指语言是人类社会交际的工具，是思维的工具，也是传承文化的工具。同时，语文学科还要让学生逐渐形成尊崇母语的文化认同和文化自觉，这就是所谓的人文性。 “所谓人文性或人文精神，指的是一种普遍的人类的自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维系、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定塑造，其目标是追求美和善，其核心是以人为本” 。
在语文教学中，我们不应该离开文本，空谈人文，把人文建立在空中楼阁之上，应该把正确、熟练、有效的运用语言文字，促进学生语言和思维的发展，放在最根本的位置。语文的“工具性”和“人文性”是附着在字词句篇上的，而不是靠凭空的说教。在《论语》的教学中，应该牢牢把握主这一点。
二、《论语》的工具性体现
工具性是什么呢？一是鉴于语言文字是客观事物的符号而具有“客观性”；一是较为特殊的“主观色彩”。而在教学中，我们要从字词章句出发，以文本为基础，这是《论语》工具性的基础。
（一）、《论语》是体现了汉语言文字的简练和生动
《论语》作为中国儒家文化的集大成者，浓缩了儒家的思想精华，而这都是以其简练生动的语言为基础的。《论语》的共同特点是篇幅短小，语言简约，微言大义，发人深思。而语言精辟、简短也便于引用，或是用在文章开头引人深思，或是用在文中增强说服力，或是用在结尾点明文章主旨，耐人寻味。
在《高山仰止》中，孔子评价闵子“如也”、子路“行行如也”、子贡“侃侃如也”，把闵子骞中和正直、子路刚强勇猛、子贡醇厚和乐的样子描绘出来，形成对比。语言着墨不多，但是三人的形象却跃然纸上。
《沂水春风》里，孔子问子路、曾皙、冉有、公西华的志向时，子路第一个站起来“率尔”对曰，孔子“哂”之，而对于他欣赏赞同的曾皙之志，孔子是“喟然谈曰”。 “哂”乃笑之义，而这个笑里包含了丰富的内容，是笑子路的鲁莽呢，还是自大的，不得而知。但是笑中也包含了对子路大胆发言的鼓励吧。“喟然”，是长叹的意思。当曾皙描绘出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”这幅暮春同乐的盛世缩影时，孔子忍不住发出长长的感叹“吾与点也”。一“哂”一“喟然”，两个细微简洁的动作，体现了一个老师的真性情，也体现了孔子与学生教学中和乐的气氛。
（二）、《论语》辩证严密并且富有力量
《论语》虽然是语录体对话，在散文发展史上输入第一阶段，但是其间已经体现了中华民族是一个会思考的民族。春秋战国，新旧交替，礼崩乐坏，孔子作为一代思想家，有着对这个社会制度深刻的认识和批判。
尤其以《为政以德》这一章节的《季氏将伐颛顼》为代表。对于季氏的'阴谋，孔子先指出其不当伐--“先王以为东蒙主，且在邦域之中，是社稷之臣”；再引用名言和类比论证“危而不持，颠而不扶”、“虎兕出于匣，龟玉毁于椟中”，指出冉有季路的失职；在此基础上，水到渠成拿出自己自己的政治观点“不患寡而患不均，不患贫而患不安”、“均无贫、和无寡、安无倾”、“远人不服，则修文德以来之”，并指出鲁国的矛盾在“萧墙之内”。整篇对话不仅生动有力，而且论证过程严密，富有文才，让人心服口服，无从辩驳。
《高山仰止19.24》这节，当有人想要诋毁仲尼之时，子贡站出来为老师辩护，说了这样一段话“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？见其不知量也”。此处把孔子的道德才华比作太阳，无论谁想要伤害太阳，不过是自取其辱罢了。通过丘陵与日月的对比，显出孔子光耀千古的伟岸形象。子贡的驳斥，形象有力，维护了老师的尊严地位，使得那些侮辱毁谤孔子的人越显其卑微渺小。从中我们从看了《论语》充满力量的语言，严密的论证。
（三）、《论语》绚丽的词藻可提升语言素养
中华民族精神悠远，儒家思想博大精深。而这些都可以从我们二千多年前的《论语》中去寻找踪迹。随意翻检，就能拾取许多连珠的妙语，这些经时间历练的已经深深融入到了民族的血液中，熏陶着一代又一代的华夏子孙。
《论语》的语言鲜活，充满灵动，富有音韵美，用词精当，修辞手法丰富，这些造就了《论语》绚丽的文采，精粹的语言，为世人所仰慕。这样的美句美段俯拾皆是，信手拈来。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，告诉我们正己的重要性。“往者之可谏，来者犹可追”告诉我们要努力把握今天；又如 “子贡曰：《诗》云：‘如切如磋、如琢如磨。’其斯之谓与？”（《诲人不倦》）再有：“君子周而不比，小人比而不周。”（《周而不比》）“仰之弥高，钻之弥坚”、“ 不愤不启，不悱不发”等等，这些美句美段举不胜举。
这些词语不仅用得精当，而且充满灵动，或长或短，一点也不呆板，还不乏音韵之美。试想，我们的学生高声诵读这些句段，将对其文学素养的奠定起到多大的作用啊。
三、《论语》的人文性体现
“人文”，是相对“天文”而言的，人文是教化天下的。凡是人类的各种文化都可以用“人文”涵盖。它包含思想性、情感性，也包容一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。
语言作为载体它所载负的文化科学知识，都具有一定的思想、情意内涵及审美意义。人们掌握语言就是为了相互之间交流思想感情。尤其是文学作品，其表情达意的功能更强。所以在工具性之上，应该有其人文性。就《论语》选修而言，它承载了中华民族文化的智慧和结晶，有着对天地人以及君亲师系统与深刻的理解。我们在咀嚼《论语》的语言文字的基础上，可以挖掘更深层次的思想和人文价值。
（一）、在《论语》学习中以人为本，完善人格，建全学生道德体系。
《论语》是古代典籍的精华，儒家思想道德体系贯穿其间，尤其以“仁义、周礼、孝悌、德治、忠信”等为代表。教学中，我们应该注重用这些传统道德来传播真、善、美，来净化学生的心灵，完善他们的人格。“文以载道”，在研读文字的基础上，品味出其中蕴涵的道理。
《克己复礼》这节集中体现了孔子的礼治主张，“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，都体现了在孔子的道德体系中，礼至高无上的地方，每个人的行为都应该合乎一定的礼仪规范。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣……孝悌也者，其为仁之本与”，由此可知孝顺父母友爱兄长是仁道的根本。在学习这节中，应该着重引导学生对此深入理解，培养学生合乎规范的品行，尊敬师长，理解孔子的学说是以“仁”为核心和基础的，并使学生内化到自己的思想和行为中。
在《仁者爱人》中，再次集中阐述了仁者的核心就是“孝悌”与“忠恕”，而要做到仁者有两个途径：“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”并且举了一些孔子具体的仁的行为，如“厩焚，子退朝，伤人乎，不问马”、“子食于有丧者之侧，未尝饱也”等，体现了孔子的仁者情怀。
通过《论语》的研读，我相信，同学们会理解为什么中国是礼仪之邦，中华民族为何屹立五千年不倒的原因，并建立起自己的思想道德体系，建立健康的人生观、世界观。
（二）、在《论语》学习中陶冶高尚的情操，培养审美情趣。
语文学科的文学性还体现它的陶冶功能上。如果说《〈论语〉选读》是一座风光无限的艺术宫殿，那么学生进入其中就可以领略到无穷情趣。教师应该着重讲述《论语》所传达的以德治国、克己复礼的主张，仁者情怀、君子之风的价值观，诲人不倦、高山仰止的谦虚风格以及周而不比、和而不同的和谐之道。
《为政以德》告诉我们“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，君子的品德好比风，小人的品德好比草，草受风吹拂，一定会倒伏。因此，君子的感召作用是强大的，在君子的伟岸前，小人也会自惭形秽为之感化。
《中庸之道》的所阐述的“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之”、“君子和而不同，小人同而不和”的观点，深刻的蕴涵了天地人三者的一种相处之道，那就是和谐，与今天的科学发展观是一脉相承的。而和谐的最高统一，就是真善美的统一。
通过对《〈论语〉选读》的学习，潜移默化中，让学生耳濡目染，受到教育，陶冶情操，建立高尚的审美趣味，以高尚道德、积极向善为人生的目标。
（三）、在《论语》学习培养人文关怀和悲悯情怀。
《〈论语〉选读》中体现了的以孔子为代表的儒家思想中博大精深的人文情怀。象杜甫、范仲淹等关注现实，“心忧天下苍生”的精神，正是这种儒家精神的延续。
孔子在《待贾而沽》中称“君子疾没世而名不称焉”、孔子痛恨死后名声不传扬于后世。为什么呢？因为君子应该投入到现实生活中去，正如一块美玉，是放在匣子里藏起来呢还是找一个识货到商人卖掉呢？孔子的回答是“沽之哉，沽之哉，我待贾者也”。所以，面对黑暗的社会，孔子选择了“知其不可而为之”，不做隐士，而做一个投身洪流的弄潮儿。 “凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎”，清明政治已不在，但是对于百姓的苦难，却始终萦绕在孔子的心中，尽管他这一生是看不到美好的世界了，孔子却永不放弃，知其不可而为之，正是源于对黎民苍生的一种责任感，对清明政治的渴望。
《仁者爱人》中也体现了这种人文内核和悲悯情怀。孔子把“博施于民而能济众”看作圣的境界，怀抱“老者安之，朋友信之，少者怀之”的理想，同情弱者，推己及人，遇到穿丧服的人、戴礼帽的人以及瞎了眼睛的人，必定肃然起敬，评价管仲有大义而非匹夫匹妇的小义。可见孔子心中不仅有一颗同情他人苦难的心，更有一颗宽容博大，以人类幸福为己任的心。
正因为孔子有着这种感天动地的悲悯情怀，所以他执著，所以他在“滔滔者，天下皆是也”的动荡前，宽广有容，和平慈悲，并非局限于一时一地一己之身，而是与全人类同呼吸共命运；这种情怀超越了贫富与阶级、国家与民族的界限，使人们关注那些苦难的同类，关怀同情弱者，是真善美的结晶。孔子正是这种至善的体现。
《〈论语〉选读》在新一轮课改中，选入我们中学课本，在教学中应该努力挖掘其工具性和人文性，并在教学中以工具性为基础，将人文性是附着其上，融会贯通，让学生在古典文化的春风化雨的熏陶中，以仁为内核，德为高标，义礼智信为准则，健全人格体系。
因此在教学中必须把正确、熟练、有效的分析文字作为基础，精研字词句章，品读《论语》充满哲理的绚丽语言，让学生在充分理解的基础上，才能进而感受作品的丰富内涵，领悟作者深寓其中的感情和旨趣，对人生社会的关注，从而实现工具性与人文性的统一。
[参考文献]：
[1]《九年义务教育语文课程标准》；
[2] 徐时芳 ．谈谈教学《〈论语〉选读》理解和感悟．
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[4]《〈论语〉选读》教师用书 语文出版社出版 2007年12月
[5] 倪文锦．我看工具性与人文性[J]．语文建设，2007．（7－8），4．
[6] 于丹．〈论语〉心得》．出版社：中华书局
[7] 方智范．谈谈语文教学中的“人文性”与“语文性”[J]．新语文学习中学教学， 2006．（7－8）
[8] ．浅谈语文课程的“工具性”和“人文性” ． 网文
[9] 王尚文．新课程的当务之急[J]．语文建设， 2006．（3），5．
《论语》选读各章思想观点概要高二语文选修（共7篇）
