【导语】“双少”通过精心收集，向本站投稿了6篇《论语》是非辨析，为政之十五，今天小编在这给大家整理后的《论语》是非辨析，为政之十五，我们一起来阅读吧!
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篇1：《论语》是非辨析，为政之十五
【原文】『⒉15』子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【译文】 孔子说：“只学不思考就会迷惘，只思考不学就会迷惑。”
【评析】这句话阐述了学习与思考的关系，个人觉得非常有道理。如果我们只会学习，只会老师怎样说就怎样听，不用自己的大脑去独立思考，我们确实会感到迷惘。比如说，同一本论语，不同的老师会有不同的解释，如果我们不会思考，那么面对两种，或更多种不同的解释，我们将无所适从。据说在孔子去世之后，他的学生形成了八个儒家思想的分支，流传最广的似乎是以孔子的孙子子思为首的那一派。同样，如果只思考不学习新的知识，就会在低水平徘徊，而难以提升自己独立思考的能力。
正是在这句话的指导下，我从在网上跟着大家感性地呐喊，转而逐渐变成通过学习理性思考。边学习，边思考，通过学习不同的东西来引导自己的思考，再通过思考，来反思学过的东西。我的这个系列文章，正是这种学与思考相结合的产物。因此，我这里提供给读者的不是什么标准答案，而是反映了我学习思考的结果。所以我在这里从来不做老师，只是和大家一起学习。在这种心态的指导下，我不担心自己的水平高低，不害怕暴露自己的不足和错误，也不担心自己会误导别人，更没有那种面对经典的压力。本人也借此机会，再次欢迎各位一起探讨。
篇2：《论语》是非辨析，为政之一
【原文】『⒉1』子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。”
【译文】 孔子说：“如果一个人能以德施政，民众就会像众星围绕北极星一样拥护他。”
【评析】这里孔子明确地提出了以德治国的理念。我们的政府现在也明确提出了以德治国的口号，在这一点上，我觉得是对儒家思想的一种继承。照理，对于以德治国的理念应该是可以得到广泛认同的，然而如果我们留心观察就不难发现一些反对的声音的存在。我想之所以会有不同的声音，关键还是由于对“德”的理解不同而产生的不同见解吧？
其实以德治国的理念并不独存于中国，几乎普遍存在于世界各地，只是措辞不同而已。比如基督教、伊斯兰教、佛教等，他们都不认为应该用强权去征服国民，而主张用好的德行去引导国民。他们读经或祈祷，都是为了去恶存善。用一句通俗的话来说：德，就是做一个好人，而且是心甘情愿地去做个好人。
众星永恒地围绕在北极星的周围是一种自然现象。国民怎样才能如此永恒地围绕在执政者的周围呢？我想唯一的方法就是执政者能真正得到国民认同和爱戴，所谓“统治者的管理权是被统治者的授权”，让国民觉得执政者确实是一个道德高尚的好人，是一个能为国民办事的能人。执政者要想做到这一点，就必须以民为本，一切以人民的利益为优先考虑，真正做到让管理者的管理资格得到被管理者的认同，并让管理者处于被管理者的有效监督之下。如果执政者真能做到这样，人民有什么理由不拥护他呢？
必须说明的是，两千多年的人类历史告诉我们，这样完美无缺的好人是不存在的，或很难长期存在的，因此与其将治理国家的希望寄托在好人的身上，不如建立一套完善的机制来对管理者进行有效的监督，一旦发现不太好的人当了国家的管理者，公民能用和平的方式让他交出国家的管理权。因此我们应该提倡好人治国，但更应该提倡对好人进行有效的监督，不能把对好人的监督错误理解成是对好人的不信任。因为好的制度能让坏人不敢做坏事，而不好的制度往往可能会诱导好人做坏事。
篇3：《论语》是非辨析，为政之二
【原文】子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
【译文】 孔子说：“如果用一句话来概括这三百首诗，就是‘思无邪’。”
【评析】关于“思无邪”，历来有许多不同的解释，一般解释为“思想纯真”。我想这句话只是孔子对诗经的个人评价，是否准确，怎样解释对于儒家思想来说都无关紧要，因此可以存而不论。
篇4：《论语》是非辨析，为政之三
【原文】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【译文】 孔子说：“如果以刑法来施政，衡量标准就是是否受到刑法的处罚，公民只要能逃过刑法的处罚就不会为自己的犯罪感到耻辱；如果以德施政，衡量的标准就是是否守礼，只要不符合礼仪就会感到羞愧耻辱，自然就遵纪守法了。
【评析】这里牵涉到一个事实犯罪和法律犯罪的问题，如果只强调以法治国，就会助长钻法律空子的情况，比如说，我们明明知道某人犯罪了，但是因为没有证据，就不能惩罚他。一个人明明犯了罪法律却无能为力，这个人不但不会感到耻辱，相反还会引以为荣。因此，只靠法律，还是不能完全避免犯罪。
孔子认识到这一点，于是提出了更高的治理国家的办法，不是用刑法来处罚或阻吓犯罪，而是通过对公民的道德教育，让公民不去犯罪，以犯罪为耻辱，防患于未然。应该说，这是对施政者的更高要求。
问题是，有一利必有一弊。如果过分强调以德治国，也会有问题，其一，将会出现许多“德”的要求，如果这些“德的要求”本身有问题，不但不能阻挡犯罪，有些德的本身也会构成犯罪，比如过去要求妇女守节的德的要求，那实际上是对妇女的一种犯罪性人身权益的侵害。其二，如果生活中有太多的“德的要求”，往往还会扼杀人的追求精神和独立思考的精神，会构成制约人的发展和快乐的一种精神枷锁。
因此，以德治国只能是一种辅助方式，根本的还是要依法治国，只有建立健全了一个社会的法制体系，道德观念才可能得到确保。事实上我们无法想象在一个土匪横行或军阀混战的社会，“德”可以行得通。
顺便说一句，区分事实犯罪和法律犯罪的不同，以法律犯罪为惩罚依据，虽然可能会让一些犯罪分子逃脱惩罚，但却能最大程度保证涉嫌的无辜公民不被冤枉，因此是一种进步。
篇5：《论语》是非辨析，为政之二十一
【原文】『⒉21』或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”
【译文】 有人问孔子：“你怎么不从政？”孔子说：“书上说‘孝顺父母，友爱兄弟，有利于行政。’所以这也是一种从政，这难道不是从政的一部分吗？”
【评析】按照孔子的说法，我们在网上议论时政也算是一种从政了。虽然这样说也不无道理，不过我想，这可能是孔子在为自己没有机会直接从政而找的一个托辞吧。毕竟，此从政与彼从政是不同的。
不过仔细想想，孔子的话也不无道理。目前国际上有一种公共知识分子的说法，也就是专门批评和监督政府的知识分子，他们被称之社会良知的代言人。他们没有从政的职业，但是他们的言论却能左右政府的施政。事实上孔子可以说是一位最早的、也是最伟大的公共知识分子。就在《论语》这本书中，我们也可以清楚地看到他的许多批评当时执政者的言论。可惜孔子之后的儒家思想自从被统治者收编之后，就不再具备这种在野的公共知识分子的角色了。因为他们已经有了一个共同的目标，就是做官。已经做了官的自不必说，就算暂时没有做官的，也是正在朝着做官的目标前进，所以自然也就不再方便像孔子当年那样勇敢地批评时政了。
篇6：《论语》是非辨析，为政之二十四
【原文】『⒉24』子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
【译文】孔子说：“去祭与你无关的鬼神，有点谄媚的味道。见义不勇为不能算真正的勇敢。”
【评析】见义勇为是中国人人皆知的成语，已经成了我们文化不可分割的一部分。原来孔子的一些思想，已经如此深刻地渗透在我们的思想中而不知，意识到这一点，再听听那些网上呼吁要坚决反孔的声音，就觉得非常可笑。正如我在回答网友的提问时所说的那样：“并不是我故意要让两千年前的儒家思想在今天复活，而是儒家思想其实已经渗透在中国人的血液里了，我们在不知不觉中多少已经吸收了一些儒家的思想。因此作为一个中国人，不存在要不要儒家思想的问题，而是应该怎样面对儒家思想的问题。”因此，我才觉得，有必要来辨别一下：儒家思想中哪些是可取的，那些是应该摒弃的，那些可以存而不论，只作为一种历史的存在。
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《论语》是非辨析，为政之十五（精选6篇）
