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篇1：对儒家思想的辨析
对儒家思想的辨析
有关“儒家思想”在我国现代化进程中的'地位和作用问题,可谓众说纷纭,莫衷一是.但因在使用“儒家思想”这一名词时,各有各解,涵义迥异,以至数年争论,一场混战,至今难有定论.“儒家思想”--这一争论各方共用的名词,是一个流变演绎数千年、定义各异于众生的极为复杂的“概念体系”.
作 者：陈继华 徐文莉 作者单位：南京信息工程大学经济管理学院 刊 名：管理科学文摘 英文刊名：DIGEST OF MANAGEMENT SCIENCE 年，卷(期)：2007 “”(6) 分类号：B2 关键词：个性体悟 意识形态 道德准则 生活理念 文化图腾篇2：儒家思想对庭院有哪些诠释？
儒家思想对庭院有哪些诠释？
李允在《华夏意匠》一书中指出,早在商代与夏代,甚至更古远的年代里,中国古人的“中心”观已经形成，起自于先秦的儒学经过以孔子为代表的先哲们几代人的努力已把这种居中向心的空间意识推向了顶峰,这“中心”在后来就演变为群体组合空间中的庭院。
儒家的时空意识源于对“天”的观念,儒家主“动”,把“天”看作是整个宇宙生命“生生不息”的运动整体《, 易丰卦》中有“: 日中则昃,月盈则食,天地盈盈,与时消息”。把日、月的往来盈虚视为“天”的运动和时间进程的流逝,故孔子曰:“天言何哉? 四时行焉”,可见儒家“天”的观念,主要是一个时间观念时间极轴。《礼记中庸》中所谓:“上律天时,不袭水土”追求“阴阳为序”,亦旨在于建构时间进程的秩序,因此儒家时间极轴外化于环境,就是注重环境的序列和内在秩序,简言之,即从“天”、“时”中获得一种理想的空间秩序,故孔子说:“为政以德,譬如北长,居其所,而众星拱之”,这种居中向心的空间秩序,其内涵是反映儒家思想核心以及序位等级的“礼”，
事实上,我国发现最远古的天文图和西安仰韶半坡聚落遗址,都表明一种共同的向心意识,天文图由锯齿纹状的外圆与内圆同心相套,实心的半圆与两两对称的“新月”围绕“十字”中心,构成旋转向心的动势,显示了古人最原始的向心时空意识;西安仰韶半坡聚落遗址,以大房子为中心,形成向心收敛的空间秩序 ,这种居中向心的原型意念,加上儒家时间极轴“礼”的整合,便奠定了中国传统建筑理性精神的基础 。
随着时间的推移,儒家的时空意识在传统庭院形态演变的过程中得到逐步的加强。临汉姜寨F14 ,其“内圆外方”的向心整合和次序关系;商代偃师二时兴二号宫殿遗址,由北墙和三面廊庑围合,形成凹聚向心的合院,主殿轴线虽不明确,但已显示出轴线序列的雏形;陕西岐山凤雏西周建筑遗址为“一颗印”两进四合院形式,但仍可看出它与商代庭院之间的继承与发展关系,环绕中庭的长屋向庭内紧缩,廊庑已分化出室,旁夹厢房,并与堂相连,从而形成前后庭院 。明确的轴线中心秩
序,丰富的空间变化,标志着四合院型制渐趋成熟。人类在表现一种理性意识的同时,亦表现出一种非理性意识,如果我们把儒家时间极轴视为庭院形态发展的一极,那么另一极就是以道家思想为特征的空间极轴。
篇3：儒家思想对中国古典园林有哪些影响？
儒家思想对中国古典园林有哪些影响？
在中国文化发展史上，儒家学说是中国传统文化发展的主流，虽然在先秦时，中国文化呈现出“百家争鸣“，的多元形态。儒家只是其中主要的一家，但自汉武帝采纳仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术“之后，儒学成为中国古代文化的正统，深深地影响并主导着中国文化发展的历程。在儒家创立和发展的过程，形成了自己的一套理论学说：崇尚“仁义“和“礼乐“等孔子思想，提倡不偏不倚、无过无不及的中庸思想。政治上主张“德治“和“仁政“；教育上主张“有教无类“，重视平民教育和伦理道德的培养与实践；并溶入了重民、三纲五常、道统等思想，以及提倡以义制利的价值观。虽然这些儒学思想对中国文化的发展在一定程度上起积极的作用，但同时又带来一定的抑制和制约作用。其崇性抑情、重道轻文、存理去欲的思想遭到了历代崇尚自然的文学家的批评。于是，儒学在吸取、借鉴道教的基础上，以保持自己特色的前提下相互调和，从而使儒学得到进--步的发展。儒学学者吸取了道教以道为宇宙本体，“道生万物“的思想，完善了儒家哲学的思想体系。《周易》中强调天、地、人三才以人为本，重视人与自然、人与人之间的和谐统一关系。尽管人与自然相比，人的地位更为重要，但儒学并不把自然看作异己力量，而是主张人与自然和谐相处，认为天人是相通的，“天人合一“、“万物与吾一体“之说，
于是，这些思想的形成，导致了中国人的艺术心境完全融合于自然，“崇尚白然，师法自然“也就成为中国园林所遵循的一条不可动摇的原则，在这种思想的影响下，中国园林把建筑、山水、植物有机地融合为一体，在有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景，经过加工提炼，把自然美与人工美统-起来，创造出与自然环境协调共生、天人合一的艺术综合体。苏州沧浪亭的楹联“清风明月本无价，近水远山俱有情“就表现出园主视己与自然浑同一休，陶然与自然的闲适心情，另一方面，儒家的比德思想也对中国园林的主题思想产生-定的影响。在我国的古典园林中特别重视寓情于景，情景交融，寓义于物，以物比德。人们把作为审美对象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的-种象征。自古以来，人们就把竹子作为美好事物和高尚品格的象征。人们把竹子隐喻为一种虚心、有节、挺拔凌云、不畏霜寒、随遇而安的品格精神。历史上不少诗人、文学家都写国许多关于竹的诗文。如唐代大诗人白居易赞竹曰：“竹解心虚即我师“唐代文人刘岩夫写的《植竹记》中将竹与君子的人格相比拟，道：“劲本坚节，不受雪霜，刚也；绿叶萋萋，翠筠浮浮，柔也；虚心而直，无所隐蔽，忠也；不孤根而挺耸，必相依以擢秀，义也；虽春阳气旺，终不与众木斗荣，谦也；四时-贯，荣衰不殊．恒也。“从竹子的人格化看出，自然美的各种形式属性本身往往在审美意识中不占主要的地位，相反，人们更注重从自然景物的象征意义中体现物与我、彼与己、内与外、人与自然的同一，除了竹子以外，人们还将松、悔、兰、菊、荷以及各种形貌奇伟的山石作为高尚品格的象征。
篇4：儒家思想对中国文学的影响
儒家思想对中国文学的影响
以下是关于儒家思想对中国文学的影响的论文，欢迎有兴趣的同学借鉴哦!
摘要：文学是一个广泛而深远的概念，文学自起源起，就成为人类社会生活和思维心理的重要反映。在历史的长河中，文学反映着思想，而思想反过来哺育着文学，儒家思想是中国传统思想的集大成者，它虽然比文学产生晚，但它对中国文学发展以及成熟起着极其重要的作用，中国古代文学中无不体现着儒家仁、义、礼、治的思想，无论是唐韩愈领导的儒学“复古运动”，还是现代“国学”教育的火热进行，都可见儒学思想在几千年的浮浮沉沉中凭借其强大的生命力保存下来。对于中文系的学生来说，了解儒家思想对于更好地理解文学作品有着重要的理论意义。本文围绕儒家思想对中国文学的影响以及其在文学作品中的具体表现，深刻地揭示出儒家思想不仅是“为天地立心”、“为生民立命”，更是“为文学立根”。
关键词：文学;儒家;政治;忧患意识;仁
早在几千年前，孔子论诗便指出诗有“兴、观、群、怨”之作用，可见儒家思想积极入世，重视实践的思想已深入人心，与其相符的文学作品更是数不胜数。但我们应知道的是，在“文学”诞生之初，它的种种社会功用是没有得到充分发挥的，只是人们口耳相传的，记录光怪陆离神奇之事，多是神的故事及英雄传说，但之后随着社会的发展，王朝的建立，儒家思想的产生，原先的神话故事在儒家学子的改造下逐渐被“理性化”，原先的神变成了“人”，原先的“英雄”变成“帝王将相”，文学被人们重新认识、加工、包装，从此有了新的社会功用，就像统治者手里的权杖，指挥着社会的伦理道德，纲常教化。那么儒家思想究竟对中国文学有怎样深刻的影响呢?那就不得不说以下三个方面
1 、文以载道，为政治教化服务
《论语·子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。”孔子十分重视学习与从政的关系，认为“学而时习之”后应关心国家政事。可见儒家思想注重学以致用，是一种积极“入世”的思想，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”是孔子所提出的文学标准，仔细分析，我们可以看出孔子是十分提倡文学的社会实践功用的，而不仅仅是人们寓情于诗，借诗抒情的产物，这种社会公用与唐代提倡的“文以载道”、“文以明道”“作文害道”等思想结合，不难看出儒家所提倡的文学是要经世致用，为政治教化服务。这种社会政治教化的文学是统治者维护其地位，治国安邦的重要法宝，这也是中国文学最显著，最本质的特征之一。
《诗序》中提出的“六义”“美刺”等说，都是与政治教化息息相关的。《诗大序》有云： “诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗;情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。故正得失、动天地、感鬼神莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”这一段不仅对诗、歌、情、志的关系有了深刻的阐释，而且充分肯定了诗对于国家政治、社会教化的重要推动作用。关于诗的“美刺”作用，我们可以从“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而‘变风’‘变雅’作矣”这句话中受到启发。
无论是“美与刺”还是一系列爱国诗歌的产生发展，都受到儒家思想积极入世的影响，体现着“文学为政治教化服务”的主张。关心政治，崇尚现实，注重作品的讽刺性，教化性和教育意义，促使我国古代作家写了不少针砭时弊的优秀文学作品，但在当今社会，“文学为政治服务”受到了不少人的反对与质疑，而文学作品如何在这种反对质疑声中发展，繁荣，开辟一条新路才是人们需要思考的问题。
2 、中庸之道
《论语 先进》中记载：“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过，商也不及。’曰‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’”孔子是很崇尚中庸之道的，他认为“中庸之为德也”，“中庸”的“中”不是中间的意思，不是在两个极端中间找到中间的哪一个，而是找到最适合的哪一个，中庸之意其实就是在处理问题时不要走极端，而是要找到处理问题最适合的方法。中庸之道可以说已经渗透到绝大数中国人的血液之中，中国人讲究“中庸”，而“中庸”更是促使自古以来的很多文学作品呈现含蓄、内敛的倾向，作家们似乎能够很好的控制住自己强烈的情感不致一泻千里地抒发。像《论语 八佾》中孔子就赞扬《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤”就是说《关雎》这首诗在表达情感方面比较平衡，没有过度的快乐或者悲伤。男子对自己心爱的窈窕淑女求之不得时，只是“寤寐思服”“辗转反侧”，并没有过于强烈的哀伤，这应该就是“哀而不伤”，但当男子得到自己梦寐以求的女子是也仅仅是“锺鼓乐之”“琴瑟友之”也没有我们想象的那般欣喜若狂的表现，这应该便是“乐而不淫”。此外。孔子的“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”也是强调凡是诗都要具有中庸之道，要使人的思想中正无邪。在这种儒家思想的影响下，许多文学作品都具有朴实、含蓄、委婉的特征，多是“怨而不怒，婉而多讽”的效果。就拿李清照的《武陵春》为例，原文如下：
风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。 闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动几多愁。
这是李清照五十三岁时避难金华所作，当时的'她面对着家破人亡，丈夫死去，孤苦无依。可以想象她的心情是何等的悲伤。词的首句写狂风花尽，一片凄凉，但作者却没有从正面描写风之残暴，花落狼藉，而是极为含蓄地用“风住尘香”四字来点出春光一去不复返的哀愁。词的下片“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”一句更是极其委婉地表现作者的愁绪，让哀愁有了重量，这种含蓄反而将作者的哀伤之感扩大化了，算得上“哀而不伤”的中庸之道好的典范。
篇5：儒家思想对渤海的影响
儒家思想对渤海的影响
关于渤海的归属问题,长期以来中外学者一直有争议.中国学者始终主张渤海是唐朝管辖下的一个地方民族政权,渤海历史是属于中国多民族历史的'组成部分.本文主要是从客观的角度,通过阐述中国儒家思想对渤海的政治、文化教育,乃至社会生活及个人思想行为规范的影响来揭示历史上唐朝和渤海的关系.
作 者：刁丽伟 姜华昌 作者单位：牡丹江师范学院,黑龙江,牡丹江,157012 刊 名：牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF MUDANJIANG TEACHERS' COLLEGE(PHILOSOPHY SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)：2004 “”(6) 分类号：B222 关键词：儒家思想 渤海 影响★ 同义词辨析
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对儒家思想的辨析（共5篇）
