【导语】“五品精品”通过精心收集，向本站投稿了10篇题西林壁的大概诗意，以下是小编为大家整理后的题西林壁的大概诗意，欢迎参阅，希望可以帮助到有需要的朋友。
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篇1：题西林壁诗意
题西林壁诗意
【诗意】
苏轼诗中数量最多，对后人影响也最大的是抒发人生感慨和歌咏自然景物的诗篇。如「大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 ----《念奴娇 赤壁怀古》」他写的绝句《题西林壁》也以富与理趣着称﹕「横看成岭侧成峰﹐远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中」。总之，苏轼的诗今存 2700 多首，有着丰富多彩的'风格，或雄奇奔放，或富于理趣，或简淡自然。他岁善于运用新奇形象的比喻来描绘景物，阐发哲理。尤其是长篇古诗大多博用比喻，联想无穷，语言流畅，气势奔放。他还善于幽默旷达的笔调，随时生发奇警新鲜的人生意趣，令人耳目一新。这都表现出宋诗重理趣，好议论的特征。他的诗词冲破了晚唐，五代以来词为「艳科」的旧框框。他和南宋的辛弃疾行成词坛的「苏辛」豪放词派。他的散文，书，画等成就都很高。为唐宋八大家之一。
他资禀忠爱，议论英发，历典州郡，所至皆有去思。其文章政事为天下所宗仰，盖过欧阳修为文坛领袖。轼喜交游，推奖后进不遗余力，一时知
【作者】
苏轼(1037-1101) 字子瞻，号东坡居士，眉山 (今四川眉山县) 人。是北宋时诗坛成就卓越的大家，他既反对王安石比较急进的改革措施，也不同意司马光尽废新法，因而在新旧两党间均受排斥，仕途生涯十分坎坷。他是宋仁宗景佑三年生，嘉佑二年进士，累官至端明殿学士兼翰林侍读学士，礼部尚书。因讥讽朝政被贬任杭州通判;历徙湖州、黄州、常州。哲宗嗣位，召至京师，任中枢舍人。后又与司马光面争新法「不可尽改」而出知杭州。后又因晢宗亲政启用新党，苏轼又被一贬再贬，之贬到海南，宋徽宗登基大赦天下，苏轼北返时在常州逝世。当时为徽宗建中靖国元年，享年六十六岁。高宗朝，赐太师，谥文忠。
他的思想出入儒道，杂染佛禅，既能关注朝政民生，保持独立的见解，又能随缘自适，达观处世。宏博通达的学识才华和饱经忧患的人生体验，也玉成了苏轼诗歌体裁多样，内容广博，立意新奇，呈现出「吞五湖三江」的气象。他的一生政治讽谕诗有深刻的现实意义。
篇2：题西林壁 诗意
题西林壁 诗意
从正面看庐山、从侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。 开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的.体会(心中所想)。为什么不能辨认庐山的真实面目呢?
因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性;要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然。 这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境;而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。
诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。
篇3：《题西林壁》诗意及全文鉴赏
《题西林壁》诗意及全文鉴赏
题西林壁
宋 苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
诗意
从正面看庐山,它是一道横长的山岭;从侧面看庐山,它是一座高耸的山峰.
你再从不同距离、不同高度去看吧,呈现在你眼前的庐山,都是各种互不相同的形象.我们为什么不能确切完整地把握庐山的真实面貌呢?
只因为人在此山里面,眼界受到局限的缘故啊.
全文鉴赏
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢?因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的'认识难免有一定的片面性;要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然。
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢?因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性;要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然。
篇4：《题西林壁》诗意赏析
朝代：宋代
作者：苏轼
原文：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
篇5：题西林壁古诗和诗意
题西林壁古诗和诗意
题西林壁①
横看②成岭侧③成峰，
远近高低各不同④。
不识⑤庐山真面目，
只缘⑥身在此山⑧中。
——宋·苏轼
注释
①题西林壁：题：书写；西林：庐山上的西林寺。宋元丰七年（1084年），诗人游江西庐山时，把这首诗题写在西林寺的墙壁上。
②横看：正面看，从左到右或从右到左地看。
③侧：从侧面看。
④远近高低：指从远处、近处、高处、低处不同的角度看。
⑤不识：认不清。
⑥只缘：只因为。
⑦身：自身。
⑧山：指庐山。
解读翻译
正面看到连绵起伏的山岭，侧面望见巍然耸立的山峰，
再从远处近处高处低处看，庐山千姿百态各不相同。
不能认识庐山的真实面貌，
只因为自己就置身在这座山中。
赏析
这首诗描写了庐山雄伟壮丽的景象，并借景说理，指出观察问题应该全面、多角度,这样才能得出正确的结论。
诗的前两句写出了诗人游览庐山看到的景象。庐山是一座山岭纵横交错、山峰起伏的大山，从不同的角度看，庐山的姿态各不相同，这两句概括性地写出了千姿百态的庐山风景。
后两句是谈游山的体会。为什么不能看清楚庐山的真实面目呢？只因为诗人自己就在庐山之中，看到的只是庐山的一个山峰一道山岭，不能从整体上看清楚庐山。这两句诗同时说明了一个道理：对于一切复杂的`事物，如果不做深入的调查研究，就很容易被个人的局限性或者局部现象所迷惑，只有研究它的各个方面，才能对事物得到全面正确的认识。
全诗运用通俗的语言深入浅出地表达哲理，亲切自然，让人回味无穷。
篇6：题西林壁诗意及哲理
题西林壁诗意及哲理
题西林壁
宋代：苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
译文
从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。
我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
注释题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐山西麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。
横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看.
侧：侧面。
各不同：各不相同。
不识：不能认识，辨别。
真面目：指庐山真实的景色，形状。
缘：因为；由于。
此山：这座山，指庐山。
西林：西林寺，在现在江西省的庐山上。这首诗是题在寺里墙壁上的。
赏析
这首诗描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头的两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
结尾的两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有丰富的内涵，启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
仁者见仁，智者见智。一首诗激起人们无限的回味与深思。所以，《题西林壁》不单单是作者歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。作者所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的.语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性与逻辑性的高度统一。作者在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。
如果说宋之前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么宋朝尤其是苏轼，则是出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。
篇7：题西林壁苏轼诗意
题西林壁苏轼诗意
横看成岭侧成峰/远近高低各不同/不识庐山真面目/只缘身在此山中。这是一首人人都熟悉的千古佳作，我们看看下面的题西林壁苏轼诗意吧！
题西林壁苏轼诗意
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
在众多的歌咏庐山的作品中，苏轼的西林寺题壁诗与李白《望庐山瀑布》同样著名。但两首诗的艺术构思却大不一样：李白通过香炉峰瀑布一处景色的描写，烘托庐山的磅礴气势，激发人们对祖国山河的热爱；苏轼则没有描写具体景特，而是概括抒写浏览庐山的总印象，从中揭发一种生活哲理来启发读者的思考和领悟。这首绝句的长处不在于形象或感情，而在于富有理趣。面对雄伟壮丽的庐山，诗人不胜感叹地说：从正面看庐山，它是一道横长的山岭；从侧面看庐山，它是一座高耸的山峰。你再从不同距离、不同高度去看吧，呈现在你眼前的庐山，都是各种互不相同的`形象。我们为什么不能确切完整地把握庐山的真实面貌呢？只因为人在此山里面，眼界受到局限的缘故啊。
“不识庐山真面目，只缘自在此山中”，难道诗人所说的只是看山，所指的只是庐山一座山吗？普天下山山岭岭，哪一座不是看山角度不同，山势互不一样？宇宙间事事物物，又何尝不是立脚之点有别，观察结果各殊呢！
对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。
诗写得巧妙别致，深入浅出，充满智慧，我们读过以后，仿佛自己也聪明了一些。
一座普通的高山，诗人为何要横看、侧看、远看、近看、高看、低看？这里面大有深意！
诗人如此喷墨绝不仅仅只是为了表达对此山的爱慕，他前面这样细致地描述就是为了更好地说明后面的主题。庐山在文人骚客的眼里，是灵感的源泉；在挑夫的眼里，它是柴米油盐的保证；在达官显贵的眼里，是游山玩水的绝佳去处。正是这些原因，诗人看到了庐山更丰富的象征意义，他的思绪由自然的存在逐渐向客观的现实迈进。人生活在这个欲望与利益的相互冲突中，何尝不像这高高低低，远近不同的千山万岭呢？望着这无数座形态各异的崇山峻岭，诗人陷入深深的思索之中……此时，诗的深意崭露头角，一个生存的大话题与庐山的自然美景相互交融。什么是生存？如此千差万别的群山都能结合的这样完美，难道这伟大的造化还不能激发我们，考虑社会人类的生存问题吗？生存就是共存！
庐山给了诗人这样的意念。可是，这样的念头却令诗人更加茫然！
再伟大的诗人也难逃历史的局限性，因此诗人也不得不承认，不识庐山真面目/只缘身在此山中。这两句诗是全篇的高潮，但又暗含从高向低的猛然抖落，诗的艺术之美和庐山的突兀奇险完美结合，浑然一体，可谓神来之笔！
这两句诗还蕴含着诗人对社会，官场深深的忧虑和无奈。官场风云变幻，社会错综复杂，岂是一座庐山这样简单！
身处庐山不识庐山犹如身处官场不识官场，横看成岭，侧看成峰，事事非非，孰忠孰奸？就像一个人，评论起别人头头是道，也很有见地，可一旦说起自己，却言不由衷，不知所云！
那究竟有没有办法看清庐山真面目呢？诗人没有直接讲，但答案就在诗里。那就是走出庐山或者把庐山跟其它山脉相比较，庐山的特征就很容易看清了，看清了庐山的真面目，我们就不会再迷惘，就会理性地认识庐山的优点和缺点、美丽和丑陋。这一切都可以指导我们的人生，启迪我们的心智，也让我们理性地认识自己的缺点，纠正我们对他人的偏见！
篇8：古诗题西林壁诗意
北宋 苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
注释
（1）题西林壁：写在西林寺的'墙壁上。西林寺在庐北麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。
（2）横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。侧：从侧面看。
（3）各不同：不相同。
（4）识：认识；清楚。（注：这里不是看清楚，没有看的意思，只有清楚的意思。）
（5）真面目：指庐山真实的景色。
（6）缘：同“原”，因为；由于。
（7）此山：这座山，指庐山。
译文
横看是蜿蜒山岭侧看是险峻高峰，远近高低看过去千姿百态不相同。之所以不能认识庐山的真实面目，只因为身处在这层峦叠嶂深山中。
诗意
从正面看庐山的山岭连绵起伏，从侧面看庐山山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。人们之所以认不清庐山本来的面目，是因为自己身在庐山之中啊！
赏析
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
作者简介
苏轼（1037年1月8日—118月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、画家。苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。
篇9：题西林壁题的诗意
要理解这首诗中苏轼表达的真实思想和感情，首先要了解苏轼这个才子的人生历程。苏轼是一个少年成名的才子，四川眉县人，他和大多数天赋奇才的男人一样，年轻时胸怀抱负，以天下为己任。深愔孔孟之道成长的中国古代才子，修身、齐家、治国、平天下当为其人生成长轨迹。.苏轼中进士的文章就是针对当时朝政给予评论而成名。
但是，社会就是社会，人生就是人生，有谁一帆风顺过？无论上苍怎样的赋你奇才。苏轼也不例外，他成名后进入社会，进入宦海，他那一颗年轻的、恃才放旷的心必然要经过社会的打磨。由于与王安石的政见不一，得罪权贵，他被贬谪数次，历经磨难。苏轼后来信佛，朋友圈中有高僧常往，故事流传后世。
中国社会发展到宋朝时，儒、释、道三家已经成为中国社会思想的三足鼎立的主流思想，苏轼这样的才子无疑是思想的大家了。他对人生、对社会、对生命的感悟，是非常深刻和独到的，在庐山上《题西林壁》这首诗是这位大家对人生、社会、生命的感悟。
横看成岭侧成峰，对人生、社会、生命的真理性辩解，孔子有其说教、佛家有其阐释、老子也有其论道。只是从不同角度看庐山，得到不同的认知结论。可是庐山是真实的、是不变的，变化的是人的眼睛角度罢了。孔子说仁爱，佛说空灵、老子讲大道的运动变化，无论那家说的都是一个问题，都是庐山。人的归宿到底应该是怎样的结局？才能不妄来世走一遭。各有各的说法。自然就有不同的结论，如同看庐山一样，横看成岭侧成峰。
远近高低各不同。一个人一生会遭到不同的处境，起起落落，富贵贫贱转瞬间。人只知道过去，无人能只明天。但是，每个人盖棺再论时，均经历了不同的起起伏伏，荣耀与磨难造成人生阶段的高低不同，如同这庐山一般，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。理解了以上两句，这两句就不难理解了，庐山是美丽的，庐山是人所向往的，如同儒家讲给天下学子的追求。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
真正人生走一遭，庐山的真面目是什么呢？有几个人能看清楚宦海沉浮，荣华富贵，酒色财气呢？苏轼说：看不清的缘由是：身在此山中。
苏轼通过自己一生的经历，历经宦海沉浮，荣华富贵，酒色财气。他最后对人生的感悟达到了佛家与道家讲的出世的境界。他把一切都看明白了。
事实上佛家道家讲的佛与道，不是叫人都厌世，都当和尚，而是像苏轼一样，修心出世，用出世之心行入世之事。
人生是苦难的历程，谁也代替不了谁，你想品尝人生滋味，自己必须去经受磨难以感悟人生。不能惧怕这个世界，逃避害怕是懦夫行为。所谓无限风光在险峰，那是指勇敢者的享受而非懦夫。
苏轼，了不得。诗词流传后世被敬而仰之。我们读他的诗词，有几个人能像苏轼一样品尝感悟人生滋味呢？恐怕只有苏轼了，别人写不出他这么美妙而富有哲理的诗句。
篇10：题西林壁题的诗意
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，在元丰七年（1084年）四月，与友人参寥同游览庐 山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描 写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
庐山的风雨云雾使苏轼感到惊异骇怪。庐山如此神奇莫测，似乎在于云烟雾霭的作用。然而北宋 大苏轼苏轼却以他独特的感受，翻出新的意境，这便是脍炙人口的《题西林壁》。其实，十几天前他刚入 庐山的时候，曾写过一首五言小诗：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。 ”他很风趣地说，第一次见到庐山，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今后就得常来常 往。于是他“往来山南北十余日”最后写出这篇歌咏庐山的名篇。
在这里，苏轼透过云雾的迷纱打算直接体认庐山本体。你看，他从横里看观察，所得到的印象是 道道山岭；再从侧面端详，则是座座奇峰。无论是从远处望，近处看，还是高处俯视，低处仰观，所见景 象全然不同。然而苏轼并没有象其他苏轼那样仅仅止于惊叹和迷惘，而是进一步地思索：人们所看到的万 千异态毕竟是局部景致，而并非庐山的本来面目。原因就在于游人未能超然庐山之外统观全貌，一味山间 留连，“见木不见林”，自然难见其本象。
结尾二句，奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。难道 仅仅是游历山水才有这种理性认识吗？小而言之，我们研讨某个问题时，不是也有因为钻牛角尖而陷入困 境的吗？大而言之，人们在认识客观世界时，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏见而未能着眼于 全局，把握不住客观事物本质吗？……这一切不都是由于当事者“身在此山中” ，因而“不得庐山真面目”的结果吗？这种种人生境遇与游人看山不得其法何其相似啊！
仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们多少回味和深思！所以，《题西林壁》不单单是苏轼歌 咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符 合客观规律的`，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首 小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏诗的一种语言特色。苏轼 写诗，全无雕琢习气。苏轼所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的 意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰 富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。苏轼在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象 的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形 象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。
如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言 理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意 于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。 《题西林壁》就是这样的一首好诗。
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题西林壁的大概诗意（精选10篇）
