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篇1：中学语文教师与解读
中学语文教师与文本解读
二是教师对文本的解读概念化。《项链》主人公路瓦栽夫人的形象意义是什么？很多教师认为是小说讽刺了小资产阶级的虚荣心。虚荣心本是人类的共性，不为哪一个阶级所独有。路瓦栽夫人的虚荣心已经超越了她所在的阶级，为什么偏要说成是小资产阶级的呢？如是，则路瓦栽夫人的诚实、坚韧又是哪一个阶级的呢？《荷塘月色》抒发的情感，也要被加上是大革命失败以后知识分子的苦闷。《绿》所表现的生命的活力也要被分析为是对蓬勃开展的革命活动的赞美。中学语文的文本解读在文本之上建立了一套顽固的、强大的解释体系。它刻板、教条、贫乏、单一、概念化，它把学生与文本的联系隔开了，它取代了文本，在我们这个精神已经极度贫乏的社会里发挥着使其更为匮乏的作用。
中学语文教学的现状必须改革。除了作为静态文本的教材要改革外，在文本解读中起主导作用的中学语文教师也应该承担起改革的重任。中学语文教师怎样指导学生进行文本解读呢？
尊重学生，注重解读过程
社会生活是“文本I”，作者据此创造出作品，这是“文本II”。“文本II”被选入教材，提供给教师、学生解读，形成老师头脑里的“文本III”和学生头脑里的“文本III”。这两个“文本III”是不同的，因为产生两个“文本III”的主体，他们对“文本I”的解读、体验是不同的。一个具有现代教育思想的教师应该尊重学生，尊重学生头脑里的“文本III”，这实际上是对人的尊重。教师不要老是执著于自己的“文本III”，拧住学生的耳朵把它强制灌输给学生，试图去矫正学生头脑里的“文本III”。教师应该注重两个解读过程，特别要注重学生形成“文本III”的过程，明确学生形成“文本III”与教师形成“文本III”的过程有什么不同，以便让教师“文本III”的形成过程去影响学生“文本III”的形成过程。教师可以讲解自己的“文本III”的形成过程，让学生自己去比较、鉴别，在这一过程中去提高学生的能力，而不是从结论上去提高学生的能力。这里面，教师的主导作用就是引导学生去和作者对话，而不是让教师与作者对话的结论去影响学生与作者的对话。
中学语文教师应具备多种文本解读的理论及方法
这是时代的要求。今天，科学技术正以人们不可想象的速度更新，人民的生活方式正在发生深刻的、广泛的变化。文本创作活动在人们精神文化生活中的位置、文本的载体、文本传播和文本接受的途径与方式、文本的形态、类别和样式等，都已经发生变化。因此，21世界的文本解读将从多元分化的趋势走向多元中的互谐。
这是社会的要求。现代社会里人民的文化生活丰富多彩，各个国家、各个地区之间的文化交往频繁，自然科学、社会科学和人文科学之间、以及它们和文学艺术之间的相互影响加快和增大。在一个国家之内，让所有的人都接受和运用单一的文本解读理论及方法是不可能的。文本解读的多元化是文化进步和繁荣的结果，也是文化进步和繁荣的标志。
这是人文性的要求。文本创作活动及其成果、读者对文本的解读，都是和主体的个性紧密相连的，现代人日益重视和珍惜个性，强调人文精神，强调尊重人、理解人。教育要现代化，就必须培养人的现代化，让教育充满人文精神。因此，中学语文教学应该允许教材解读的多元互谐。这就要求中学语文教师以多元文本解读理论和方法武装自己，以便在教学过程中游刃有余地发挥其主导作用。
教师解读文学文本必须运用艺术思维方式
文学是一种审美的意识形态，文学作品的美具有飘忽、朦胧的特点，她决定了解读、审美体验和意义阐释的不确定性。教师只有用直觉领悟和心理体验的艺术思维方式才能进入艺术，也只有用空灵蕴藉的语言才能传达作品的审美蕴涵。由于文学作品的艺术美是不能用纯粹客观的词语来描绘的'，教师就往往要通过模糊的具有诗意的弹性语言进行富于情趣的美感描述，激起学生自己去欣赏玩味的兴趣。在这个意义上，教师只是艺术王国的一个“导游”，文学的美景主要靠学生自己去领略。教师采用形象比喻和意境描述的方法，就能够有效地传达教师意识和作家意识相遇、相认、相融合时的初始经验，同时也容易诱发学生的想象，对文本的审美韵味产生创造性的理解。
教育的核心是做人。作为人文学科的语文科教师，更应该注重人的培养，培养学生的人文精神和科学精神。要让学生明白，一切科学理论都只是猜测和假说，它们最终不会被证实，却会随时被证伪。科学的精神不是昭示无法反驳的真理，而是在坚持不懈的批判过程中寻找真理。科学的特征在于批判思维，不迷信、不盲从的批判和探索精神才是科学的精髓。这是中学语文教师文本解读的关键。
篇2：中学语文教师与解读
中学语文教师与文本解读
二是教师对文本的解读概念化。《项链》主人公路瓦栽夫人的形象意义是什么？很多教师认为是小说讽刺了小资产阶级的虚荣心。虚荣心本是人类的共性，不为哪一个阶级所独有。路瓦栽夫人的虚荣心已经超越了她所在的阶级，为什么偏要说成是小资产阶级的呢？如是，则路瓦栽夫人的诚实、坚韧又是哪一个阶级的呢？《荷塘月色》抒发的情感，也要被加上是大革命失败以后知识分子的苦闷。《绿》所表现的生命的活力也要被分析为是对蓬勃开展的革命活动的赞美。中学语文的文本解读在文本之上建立了一套顽固的、强大的解释体系。它刻板、教条、贫乏、单一、概念化，它把学生与文本的联系隔开了，它取代了文本，在我们这个精神已经极度贫乏的社会里发挥着使其更为匮乏的作用。
中学语文教学的现状必须改革。除了作为静态文本的教材要改革外，在文本解读中起主导作用的中学语文教师也应该承担起改革的`重任。中学语文教师怎样指导学生进行文本解读呢？
尊重学生，注重解读过程
社会生活是“文本I”，作者据此创造出作品，这是“文本II”。“文本II”被选入教材，提供给教师、学生解读，形成老师头脑里的“文本III”和学生头脑里的“文本III”。这两个“文本III”是不同的，因为产生两个“文本III”的主体，他们对“文本I”的解读、体验是不同的。一个具有现代教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）思想的教师应该尊重学生，尊重学生头脑里的“文本III”，这实际上是对人的尊重。教师不要老是执著于自己的“文本III”，拧住学生的耳朵把它强制灌输给学生，试图去矫正学生头脑里的“文本III”。教师应该注重两个解读过程，特别要注重学生形成“文本III”的过程，明确学生形成“文本III”与教师形成“文本III”的过程有什么不同，以便让教师“文本III”的形成过程去影响学生“文本III”的形成过程。教师可以讲解自己的“文本III”的形成过程，让学生自己去比较、鉴别，在这一过程中去提高学生的能力，而不是从结论上去提高学生的能力。这里面，教师的主导作用就是引导学生去和作者对话，而不是让教师与作者对话的结论去影响学生与作者的对话。
中学语文教师应具备多种文本解读的理论及方法
这是时代的要求。今天，科学技术正以人们不可想象的速度更新，人民的生活方式正在发生深刻的、广泛的变化。文本创作活动在人们精神文化生活中的位置、文本的载体、文本传播和文本接受的途径与方式、文本的形态、类别和样式等，都已经发生变化。因此，21世界的文本解读将从多元分化的趋势走向多元中的互谐。
这是社会的要求。现代社会里人民的文化生活丰富多彩，各个国家、各个地区之间的文化交往频繁，自然科学、社会科学和人文科学之间、以及它们和文学艺术之间的相互影响加快和增大。在一个国家之内，让所有的人都接受和运用单一的文本解读理论及方法是不可能的。文本解读的多元化是文化进步和繁荣的结果，也是文化进步和繁荣的标志。
这是人文性的要求。文本创作活动及其成果、读者对文本的解读，都是和主体的个性紧密相连的，现代人日益重视和珍惜个性，强调人文精神，强调尊重人、理解人。教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）要现代化，就必须培养人的现代化，让教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）充满人文精神。因此，中学语文教学应该允许教材解读的多元互谐。这就要求中学语文教师以多元文本解读理论和方法武装自己，以便在教学过程中游刃有余地发挥其主导作用。
教师解读文学文本必须运用艺术思维方式
文学是一种审美的意识形态，文学作品的美具有飘忽、朦胧的特点，她决定了解读、审美
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篇3：中学语文教师解读误区初探(教师中心稿)
塘桥高级中学语文组 毛念领
中学语文教学中的文本解读，是指在教师的指导下学生感知、理解、评价、创获文本的一个积极的过程。在这个过程中，解读的主体(教师、学生)通过观照客体从而与作者展开积极的对话，最终实现对文本建设性的体验，实现课文文本的终极价值。通过对中学语文教学目的的观照，这就喻示着中学语文课本的文本的终极价值具有多层取向。从生存教育的层面来看，文本的解读要关注学生的实际生活，关注学生实践能力的拓展，以适应现代社会和未来社会对人的语文能力的实际和可能要求。从终身教育的层面来看，文本的解读要为学生后继学习奠好基石，注重自学能力的培养，让学生获得自我教育、自我发展的能力。也就是说，为学生一生的可持继发展以及终身学习提供必要的基础支撑和动力前源。从人生教育的层面来看，文本中的语言文字，不仅仅是交际的工具，也是文化的载体，还是文化本身。所以，语文文本的解读应发挥“人文化成”的教育功能，自我的文化熏陶，提升学生的文化素养、人生品位和生活情趣，发展个性，建塑健全的人格。
由于主体的差异性，解读的结论就是千差万别的。在这里，这种差别包括学生与学生之间的差异，也包括教师与学生之间的差异。从教育和学习的双向性和主体性来看，教师与学生之间的差异，以及这种差异的处理，无疑更具影响力，而且在一定程度上来讲，对学生之间差异的处理也是都师与学生之间差异的体现。文本解读的价值是在于解读的过程，即对此文本的解读过程中的培养学生解读他文本的潜在可能，而非对文本的机械意义的解构或完成。所以，教师的解读作用在于给学生导航，以自己的解读过程影响学生的解读，而非让自己解读的结果替代学生的解读过程，否则只能造成一种全新意义上的“殖民文化”。但是，当前中学语文教学的文本解读存在着三个比较严重的问题。
其一是教师解读的泛政治化倾向。课文作为静态的文本，作为受观照的客体，对它的阐释会因解读主体的不同而有千差万别的结论。无疑，中学语文教育中要无时无刻地渗透着爱国主义教育和社会主义教育，而且这些都是必需的，但是如果把每篇文本都贴上政治的标签，贴上政治的防伪标志，无疑将是教育的黑洞。《项链》主人公路瓦栽夫人的形象意义是什么？很多教师认为是讽刺小资产阶级的虚荣心。其实虚荣心是人类的共性，不为哪个阶级所独有。她的虚荣心己超越了她所在的阶级，为什么纺要说成是小资产阶级的呢？孙犁的黄鹂为什么要染上战争的硝烟？《沁园春长沙》里的万里红叶却成了革命火种的象征，勃勃的生机也成了人民受压迫的反喻。这种解读的严重后果就是导致学生在今后自己的阅读和写作中沉湎于一种宏伟而神圣的群性话语体系，而把第一次母语习得的属于自己的个性化语言系统隐藏起来，千方百计地扮演一名哪怕是蹩脚的时代代言人或年轻英雄。他们看到秋风扫落叶就会想到雷锋，看到一条黄牛汉流汗流浃背地劳作就会想到人民的公仆。这样的话语使本来神圣的主题蒙上了一层抹不去的尘埃，广袤的大地只剩下一支突兀的旗杆。
其二是文本解读的泛概念化。所谓泛概念化，就是用一种模式去观照文本，更多地从背景、创作意图等等，从思想上去规范文本，从一种神圣而伟大的情操去操作。解读诗歌要看有没有象征，有象征要看什么意象象征美好的事物，什么意象象征丑恶的社会现象；解读散文要靠近表达怎样的思想感情；解读小说要发现赞美了什么，鞭挞了什么。《荷塘月色》要加上大革命失败后知识分子的苦闷；《绿》表现的生命活力要解成对对蓬勃革命活动的赞美。《面朝大海，春暖花开》是对美好生活的向往。中学文本的这种解读方式在文本之上建立了一套顽固、强大的解释体系，它刻板、教条、贫乏、单一、概念化，它把学生与文本隔开，它取代了文本，取代了活生生的人的体验，消解了审美主体的再创造的过程，在我们这个精神已经极度的贫乏的社会里发挥着使其更为匮乏的作用。
其三是文本解读的泛标本化。标本是供解剖的观照物。其中，器官的功能取代了机体的活力，局部的锐化消解了整体的丰富，个别的单调性肢解了完整的立体感。在解读的过程中，教师往往以机械化、程式化操作极其残忍地肢解美文，倾力于支离破碎的知识点，割裂了浑然天成的审美境界。诸如时代背景、中心思想、段落大意、写作特点，语音、文字、词汇、语法、修辞、逻辑等等，此知识点，彼知识点，最终将横溢着内在韵律、滋味和文势的审美境界宰割成示范学生的死气沉沉的“标本”。这种知识型教育框架，把全面、和谐、健康地发展人及其能力这项崇高的教育使命异化和窄化为传授知识，以扩张 “知识容器”的存储能量，使原本内涵丰厚、品位高雅的母语教学沦为以复制知识为目的的流水型作业。
这样的文本解读方式，是意识形态话语的体现，是教师自我权力话语的展现，在潜意识里始终是唯我独尊。究其原因，主要有如下几个方面：
其一，不能突破原来功利性的教育理念的拘囿。语文工具论拔了乱但还没有返正，又加上教学方法的技术论、操作论，教育理念落后，必然导致解读的简单化误区。诚然，识字是读写的基础，是体验的基础，是表达的基础，但如果仅把基石当作终极目标，抱着砖头当大厦，那么整个教育将变得赤裸。语文不仅仅单指平面静态的语言文字，更包括由这些平面和静态的材料所组合成的主体，动态、生生不息的言语流程。文字是言语活动中的社会部分，不受个人意志的支配，而话语则是个人意志的体现，包含了表达主体深具个性气质和精彩的独特选择，更具主观表现性质，而且伴随着话语过程的深入展开，不断派生出新的语境，而新的语境又不断赋于词语特定的个性甚至新的生命。因此文本的如果仅仅解释成文字的释义和表达的训练，未免失之。
而且，文本还有对广义文化的负载功能。国语不是训诂之学，而是川流不息的生命。母语教育的人文性要比伟统的思想性更具宽广的外延，要比狭隘的思想品德更具有超越性和开放性。它以对个体的生存形态、生命意识为最终的价值关怀。中学文本的基本内容是文学作品或准文学作品，而文学即人学，立体、丰富而又深刻地反映了人的精神世界和超越某一具体的现实生活，因而对它的解读直接影响到人格的形成包括情感、气质、个性、追求等尽是品质的发展。同时，母语文本的审美价值，即对深蕴着美感的作品的涵咏、口味、和全身心的融入之中，自然而 然地培养着个体对语文美、艺术美、自然美和全性人情的欣赏能力，久之必将收到怡养性情、健全人格、优化生命质量的功效。因此，如果不能抛却传统的教育理念，重新认识文本解读的多层功效，势必造成文本解读的误区，并越陷越深。
其二，没有树立文本解读的学生主体观。学生在母语习得中是带着已有的丰富多彩的个体经验进行自我的文解读的，带着自己的眼睛和心灵去认知的，并由此而形成了学生在文本解读的自主性、选择性和差异性。我们应该尊重学生自己的解读过程，尊重他们自己的价值关怀，尊重他们自己的情感、个性、人格发展的过程。但有的教师却把学生当作可扩充的容器，当作受教育的被动的对象，忽略了学生个体之间的解读的差异，忽略了因经验的不同而造成的学生与教师之间的差异，硬性地用自己从参考书上得来的只言片语作为权威去规范学生的体验和结论，硬性地把学生的作为解读主体的个体体验从心灵上抹去。长此以往，教师解读话语便成了课堂教学的权力意志的最直接的统治者。
其三是缺乏本文解读的多种理论和方法，缺乏必要的艺术思维方式。文艺理论和美学都告诉我共，对某一文本的观照绝不只有一种解读方式，不同的解读理论和解读方式会有截然不同的体验和结论，或者同一结论可以用不同的理论和方式去体验，去解读。如果仅用传统的单一的固执的理论去解读内蕴丰厚的文学作吕，势必造成解读的概念化，片面化，单调性，造成意蕴的多层流失，更无论去给学生的解读“导航”。《米洛斯的维纳斯》，她确实需要断臂，但对为什么非断臂不可的问题，如仅用传统的理论去解，恐怕难以讲清，而这又是一个必须讲清的问题。即使知道断臂是给欣赏者留下空白，留下更多的再创作的空间，但为什么是这样恐怕需要接受美学来解读，但我们也可以用精神分析理论得到同样的结论。所以，解读的个人体验也就在于此。从现实发展来看，随着社会的进步，自然科学、社会科学、人文科学之间，以及它们和文学艺术之间的相互影响将会加快增大。让所有的人都接受和运用单一的文本解读及方法是不可能的，这就要求我们要有更多更广的理念和方法去解读。
文学是一种审美的意识形态，文学作品的美具有飘忽、朦胧的特点，她决定了解读、审美体验和意义阐释的不确定性。教师只有用直觉领悟和心理体验的艺术思维方式才能进入艺术，也只有空灵蕴藉的语言才能传达作品的审美蕴涵。由于文学作品的艺术美是不能用纯粹客观的词语来描绘的，教师就往往要通过模糊的具有诗意的弹性语言进行富于情趣的美感描述，激起学生去欣赏玩味的兴趣。在这个意义上，教师只是艺术王国的一个“导游”，文学的美景主要靠学生自己去领略。教师采用形象比喻和意境描述的方法，就能够有效地传达教师意识和作家意识相遇、相认、相融合时的初始经验，同时也容易诱发学生的想象，对文本的审美意味产生创造性的理解。如果教师不具备这种思维方式，单纯地追求结论，把结论当作解读的唯一，从而取代解读主体的体验过程，那就会把语文教学领入僵化的荒原。
[中学语文教师文本解读误区初探(教师中心稿)]
篇4：中学语文多元解读教师指导策略论文
中学语文多元解读教师指导策略论文
随着新课改的深入推进，中学语文课堂更强调以学生为中心，确立学生的主体地位，充分调动学生的学习兴趣，提倡个性化发展和对语文文本的多元化解读。然而，在现实的课堂教学中，却存在“多元误读”或者“无意义解读”等很多问题。对此，教师有必要从多元解读的角度来指导学生深入阅读。在中学语文课堂中，多元解读教学模式正逐步引起学界的关注和讨论，多元解读在中学语文阅读教学中十分必要，这就要求相关的语文教师在语文课堂上，充分引导学生对文本进行多元解读。然而，怎样才能让多元解读发挥出最大作用，并规避所产生的负面效果，需要语文教师对多元解读的实施策略和指导思想进行充分分析和梳理。
一、以学生个性化特征为出发点
在中学语文课堂教学中，学生是整个教学活动的主体，也是教学活动的直接参与者。所以说，语文教师所进行的一切与教学相关的行动，最先考虑的必须是学生的个性化特征。在阅读教学活动中，作为读者的学生，每一个体都有着不同的阅读能力层次和知识背景，语文教师必须充分把握好他们的阅读背景，要认识到有些学生的理解能力是属于较低层次的，在具体的阅读指导中，就要因材施教，不能顾此失彼。例如，语文教师讲授《三打白骨精》时，应引导学生对课文进行多元解读。首先让学生各抒己见，说出唐僧、孙悟空、白骨精三人中最喜欢谁。有人说白骨精，她有坚持不懈、屡败屡战的精神。甚至还有的说，白骨精是孝顺的，吃唐僧肉时还能够把老母亲请来一起分享。在这种情况下，教师的指导策略就显得重要而且必要了，教师因势利导问道:“请大家想想看，白骨精的坚持和孝顺是建立在什么基础上的呢?”“多元解读”的学生稍加思考，回答说:建立在吃掉唐僧的基础上。“如果是这样，那消灭别人成就自己的做法可取吗?你们会怎么做呢?”在这个时候，教师可以再深入下去，引导学生说白骨精是没有人性的妖精，但她都始终挂念着自己的父母，作为人类来讲，我们应该如何对待父母呢?教室中回应出异口同声的答案―――孝顺父母。在多元解读文本的过程中，教师的问题设置和指导作用发挥着特别重要的'作用，而《三打白骨》精这个课文和课堂上的循序渐进的思考，肯定会印刻在学生的脑海中，特别是那些产生误解或者没有深入理解文本内涵的学生。而语文教师针对学生的个性化差异来进行指导教学，不疾不徐地对各类学生加以引导和鼓励，十分重视那些没有深度或者显得偏激的见解，充分尊重学生的各种个性化的思考，并进一步引导他们朝着正确的方向转变思维，这样可以最大限度上激发学生阅读的积极性，提升学生独立思考的能力。
二、强调教师的引导作用
在中学语文课堂上，教师作为整个教学活动的主导，理应起到组织和引导教学的积极作用。现在的语文课堂要改变传统意义上的固有教学模式，教师不能自己滔滔不绝地分析讲解，学生一味地听，否则会严重影响学生的参与热情和独立思考动力。在明确教师的主导地位的同时，必须发挥出教师的引导和点拨作用，特别是在多元解读教学中，教师的正确引导和点拨是十分重要的。例如，在中学课堂往往出现特别多误解或者误读的例子，这个时候，教师的引导作用就是举足轻重的了。有学生说，那个穷人真笨，人家施舍者都道歉了，他为什么还不吃呢?也不至于饿死吧?还有学生说，屈原是愚忠的，不明智，识时务者为俊杰，他为什么不去别的国家呢?而且，他为什么要自杀呢，自杀不是不好吗?这样的解读，对于还没有树立起正确人生观和价值观的青少年来说，是情有可原的，语文教师要充分鼓励他们的独立思考，同时要让他们知道能够深入理解传统文本，并且有这个浓烈的阅读兴趣，这是非常好的事情。然而，教师一定要积极发挥引导的作用，在价值观和世界观的导向上，务必坚持正确的主导性，不食嗟来之食，这是一种高贵的精神品质，是不容许任何人践踏的;而屈原的死，是死于一种理想和抱负，死得其所，为了理想而牺牲，这是弥足珍贵的。学生可以挖掘其想象力和创造力，但保持高雅的道德情操和完善的人格魅力，这是一个底线，教师必须帮助其确立积极健康的价值取向。
三、注重培养学生的质疑和探究能力
教师要善于在多元解读过程中提出问题，恰如其分的问题能够帮助学生深入思考，而独立自主的思考就催生出创造性思维。有了创造性思维就会有创新，进而推动多元解读的有效进行。在具体的课堂教学活动中，语文教师适时适当的提问，可以从根本上推进学生对文本的深度理解，也可以充分引导学生掌握有效多元解读的技巧和方法。教师要积极培养爱学生提问、会提问的能力，学生的提问和质疑能力是一种很难得的学习能力的表现，在教师的指导下，促进学生对所学内容提出疑问，久而久之就会把学生打造成为积极的阅读者和独立的思维学习者。这个时候，教师可以举出大科学家牛顿的例子，他由于对苹果为何落地产生疑问，继而去主动探究问题的答案，所以他最后在提问和探寻的基础上，发现让世人震惊的万有引力。
四、教师要把握好度，切忌漫无边际
多元解读，绝对不是毫无边际的解读，更不能天马行空，没有界限。在中学语文课堂教学中，经常出现在多元解读教学过程中的是随意化和意识流的问题。很多学生甚至相关的教师都把思维解放得漫无边际，进行脱离文本的任性解读，这是万万不可取的。在这种情况下，语文教师必须自己首先要掌握好多元解读的度，一切的行为都要在合情合理的范围内进行，要以文本的真正内涵为依据，要立足于文本作者所进行创作的时代背景、风格和价值取向等，对于学生的漫无边际的情况，要用科学合理的方法来规避。例如，在《孔雀东南飞》的解读过程中，探讨刘兰芝为什么被遗弃，有不少学生觉得刘兰芝与焦仲卿只生活了短短一段时间，在那个“不孝有三、无后为大”的时代，刘兰芝被遗弃是注定的。也有人觉得焦母的恋子情节导致刘兰芝最终被抛弃，等等。从一定角度来讲，可能这样思考问题，也未尝不可，但文本的重点和核心要义才是我们进行多元解读的地方，太过发散性的问题，其实不适合在语文课堂中予以探讨。有时，创新性的多元解读与漫无边际，仅仅一步之遥，教师要在这个界限的区分上做出理性的判断。综上所述，中学生在学习文本时进行多元解读离不开教师的科学指导，而对文本进行多元解读又是极其重要的，这应该是中学语文教学的永恒话题，也是语文教师在课堂教学过程中必须认真对待的难题。语文教师要针对学生的个性化特征，制定和执行相应的策略，也要强化自身素养，钻研文本，指导学生在文本阅读的基础上大胆创新思维，进行有探究性的多元解读。
篇5：中学语文教育逆境的解读与思考论文
摘要：进入新世纪以来，我国义务教育阶段不断进行深化改革，对传统教学模式和教育理念进行了更新点，义务教育进一步的得到了发展和进步。中学语文是义务教育阶段十分重要的学科之一，由于该学科本身所具备的文学性、人文性和工具性特点，在培养中学生文学鉴赏能力、语言文字应用能力、审美能力和语言表达能力方面有着很大的帮助，在全面实施素质教育的大背景下，中学语文学科在促进义务教育全面开展，培养学生综合能力方面发挥着巨大的作用。但是在当前中学语文教育工作开展过程中，传统的语文教育思想依然根深蒂固，对新课程标准的推广和实施产生了深远的影响，基于此，本文主要结合实际情况，就当前中学语文教育工作过程中存在的逆境进行了分析，然后提出了相应的解决对策，希望通过本次研究同行所有助益。
关键词：中学语文；教育逆境；解读；解决对策
中学语文学科在学生真个学习生涯中扮演着十分重要的角色，其承接小学语文课程，联系大学语文学科，可以说中学语文是整个语文学科教学的基础，同时也是学生依靠这门学科掌握和理解其他学科的重要基础，对学生今后发展将会产生深远影响。进入新世纪，我们步入到知识经济时代，人才竞争更加激烈，学习好语文既是继承和发扬我国传统文化，又是培养学生形成良好沟通交流能力的重要途径之一。同时，由于中学语文学科被本身所具备的人文性和文学性，在培养思想道德和智力发展方面有着十分重要的作用，由此可以看出，做好中学语文教育工作对学生今后发展有着不可替代的作用。但是现阶段，中学语文教育工作开展中面临很多逆境，需要我们深入分析这些逆境，比及时采取措施将其解决，促进中学语文教育更好发展。
篇6：中学语文教育逆境的解读与思考论文
1．1功利观念严重影响到中学语文学科的发展：目前，在社会群体中，有不少人和学生家长都认为中学语文教学的目的就是为了识字，当出现汉字之后能够读下来，读得懂，会写字即可，学习其他学科才是学生今后发展关键。这种观点其实是对中学语文学科的一种偏见和一种忽视，是完全错误的一种理念。这些人根本没有全面认识到语文学科所具备真正功能和作用。语文学科是一门基础学科，更是一门综合性很高的学科，其内容往往涵盖了古今中外与的历史、文化、地理和自然科学，学习好语文会对一个个体产生重大而积极的影响。同时在语文学科中包含了我国人民发展过程中所形成悠久历史文化，学习好语文是对我国优秀传统文化继承和发扬。此外，学习好中学语文才能为学习好其他学科奠定坚实基础。
1．2学生对学习中学语文的积极性不高：语文学科本身是富有活力的，在中学语文体系中有着生动形象有趣的内容，直接面对的是我们日常生活中人和社会现实，由于中学语文具有显著文学性和人文性，按说其中的故事、典故和曲折的情节会显著吸引学生注意力，但是在实际教学过程中，语文是多数中学生比较反感的学科，有的学生一上课就感觉昏昏欲睡，觉得教师讲解的内容寡淡乏味，在课堂上根本不愿意听教师讲解。还有不少学生在思想方面存在认知错误，他们认为学习语文就是识字，认识几个汉字就行了。还有不少学生认为教师讲解的内容没用，听不听都一样，在课下语文作为写不写也都一样。在社会功利性观念影响下，很多学生都十分功利，他们认为自己在语文考试中拿不了多少分数，分数多也就多几分，少也少不了多少，根本没有必要花费过多的时间和精力去学习，不如将学习语文的时间用来学习英语、数学、理、化、生等学科，这些学科提分较快。在这种情形之下，语文课程不收学生欢迎，语文学科的重要性逐渐淡化，不利于学生全面素质提升。
2解决对策分析
2．1语文教育要转变观念：语文作为应试教育中的一个必考学科，历来受到社会和学校的广泛关注、高度重视，而出题者为使高考学生的成绩能拉开距离而费尽心机，各种奇特的思维训练、分析题让千百万考生跟着几个人设置的框框转。语文改革一定要让学生走出分析、考究、思维训练的迷宫，避免那些僵化学生思维的所谓标准化试题，帮助学生更好地学习和运用语言，决不能让学生整天围绕这些东西转，真正掌握，要在实践中慢慢体会。
2．2创新教师的教法：真正废止“灌输式”就成为改革与优化教法的关键。一是要坚决摒弃依靠讲授法和作业法“包打天下”的习惯，加强现代化教学方法和手段的运用，使教法生动有趣、灵活多变，富有科学与艺术的魅力；二是要调整师生角色，最大限度的减少教师对语文教学活动过程的主宰成分，还学生以学习主人的地位。
2．3改革学生的学法：学生学习语文的方法基本上还是被动的.听讲、记笔记、硬背、做书面作业，自主、探索、创造性学习的意味太少，紧密联系生活应用的理解、吸收、表达、交流的活动太少，这样的学习必然寡味低效。优化学法的关键是，学生要能够根据学习目标、学习内容和自己的特点，选用生动有趣、科学高效的学习过程和活动方式。
2．4建设高素质的中学语文教师队伍：确保高校汉语言文学教育专业招录优生，建设高素质教师队伍，是中学语文教育改革系统工程中最基础的工程，也是最艰难的工程。当前急需根据高素质教师的要求，修订培养目标，优化课程结构，更新教学内容，改革教学方法和教学手段。实施在职语文教师素质终身提高制度，人类社会已进入终身教育时代，教育者更应该终身接受教育，语文教育改革也要求教师不断提高素质。因此，国家要实施终身教育制度，最好首先实施语文教师素质终身提高制度，并以法律法规的形式予以充分有力的保证。
参考文献：
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［2］吴小春，崔小玲．简论中学语文教育基本定位和创新的融合［J］．无线互联科技．2011（01）．
［3］吴小春，崔小玲．简论中学语文教育基本定位和创新的融合［J］．文学教育（中）．2011（08）．
［4］李斌，李仕华．“一仍旧贯”和“空论浮议”―――20世纪30年代中学语文教育的两个倾向［J］．西华师范大学学报（哲学社会科学版）．2009（04）．
［5］吕婷．中学语文教育科研的现状及策略研究［J］．现代教育科学．2009（12）．
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篇7：《我与地坛》解读(教师中心稿)
《我与地坛》解读(教师中心稿)
生命的启示--《我与地坛》解读
浙江省苍南县成教中心 朱伟
史铁生曾这样解释过自己的名字：心血倾注过的地方不容丢弃，我常常觉得这是我的姓名的昭示，让历史铁一样的生着，以便不断地去看它。不是不断地看这些文字，而是借助这些蹒跚的脚印不断看那一向都在写作着的心魂，看这心魂的可能与去向。由一个在二十岁时患恶疾而双脚残疾的弱者，成为当代最有思想深度的作家之一，这其间的“蹒跚的脚印”与“这心魂的可能与去向”都清晰地反映在《我与地坛》之上了。
一、地坛--时间的历史见证
北京地坛大约建于明嘉靖九年，迄今已有四百多年的历史。从所承担的历史使命--用于夏至日祭地--可以推断出，它曾有过何等的辉煌！但四百多年后的今天，它却“荒芜冷落的如同野地一般”，只有那“剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍记了一段段高墙又散落了玉砌雕栏”还隐约地显示着它那逝去的光彩，但“祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡”硬是在时间的流程中刻上自己的印记。这时，我--活到最狂妄的年龄上忽地残废 了双腿--正需要一个地方去面对人生的一个大转折，而地坛就是这么一个地方，“像是上帝的苦心安排”。这个园子满是时间的痕迹，时间又是对变故最有发言权的，可以说乐与悲、荣与衰、生与死都从时间里经过，于是我在十五年中清楚地看到了时间：
如果以一天中的时间来对应四季，当然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黄昏，冬天是夜晚。如果以乐器来对应四季，我想春天应该是小号，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圆号和长笛。要是以这园子里的声响来对应四季呢?那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。以园中的景物对应四季，春天是一径时而苍白时而黑润的`小路，时而明朗时而阴晦的天上摇荡着串串扬花；夏天是一条条耀眼而灼人的石凳，或阴凉而爬满了青苔的石阶，阶下有果皮，阶上有半张被坐皱的报纸；秋天是一座青铜的大钟，在园子的西北角上曾丢弃着一座很大的铜钟，铜钟与这园子一般年纪，浑身挂满绿锈，文字已不清晰；冬天，是林中空地上几只羽毛蓬松的老麻雀。以心绪对应四季呢?春天是卧病的季节，否则人们不易发觉春天的残忍与渴望；夏天，情人们应该在这个季节里失恋，不然就似乎对不起爱情；秋天是从外面买一棵盆花回家 的时候，把花搁在阔别了的家中，并且打开窗户把阳光也放进屋 里，慢慢回忆慢慢整理一些发过霉的东西；冬天伴着火炉和书，一 遍遍坚定不死的决心，写一些并不发出的信。还可以用艺术形式对应四季，这样春天就是一幅画，夏天是一部长篇小说，秋天是一首短歌或诗，冬天是一群雕塑。以梦呢?以梦对应四季呢?春天是树尖上的呼喊，天是呼喊中的细雨，秋天是细雨中的土地，冬天是干净的土地上的一只孤零的烟斗。
可以说时间是那么的虚无，人们总是说它看不见、摸不着，可是在地坛，这一切都有了形状，有了颜色，有了生命。那么，很自然的，生与死的问题就被提到了我的面前。于是，就有了我这样的悟道：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。正是在这样的心态下，我也慢慢地摆脱了残疾的阴影，也有心思去考虑身边的人与事，甚至是人生宇宙。
二、母亲--生命的现实范例
一个母亲在给了我们生命的同时，也把自己的全部给了子女。母亲最大的幸福就是子女能够健康、快乐；母亲的最大不幸就是子女遭受痛苦。“儿子的不幸在母亲那儿总是加倍的”。但这一简单的道理，我却只能在许多年后才能体会。因而我不仅不能让母亲舒心，相反的却无意地不断折磨着母亲，让母亲成了一位“活得最苦的母亲”。面对这一切，母亲以自己的坚忍的意志默默地承受着命运的苦难，用毫不张扬的爱为我支撑起一片天地，为我展示了生命的存活之道--
她不是光会疼爱儿子而不懂得理解儿子的母亲。在我遭受厄运的初期，她只能让我出去，这是一个必经的过程--这是她所知道的，但“她只是不知道 这过程得要多久，和这过程的尽头究竟是什么”。她只能说：“出去活动活动，去地坛看看书，我说这挺好。”这安慰的是谁？我多年后才明白，“母亲这话实际上是自我安慰，是暗自的祷告，是给我的提示，是恳求与嘱咐”。最后，她只好对自己说：“反正我不 能不让他出去，未来的日子是他自己的，如果他真的要在那园子里出了什么事，这苦难也只好我来承担。”尽管如此，母亲有时却还是受不住苦难的煎熬，“曾有过好几回，我在园子里呆得太久了，母亲就来找我。可是她来找我又不想让我发觉，只要见我还好好得在这园子里，她就悄悄转身回去”、“她视力不好，端着眼镜像在寻找海上的一条船”、“这园中不单单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印”。
最终，母亲以自己的生命历程，来告诉我，生活就是一个默默忍受、不断坚持、无论顺逆都要所准备的过程。“她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻”。此外，我们也看到了母爱的高尚与纯真：母爱，至真至纯的境界，贪婪、自私、虚伪、懒惰无法企及其高度；随便写进哪片天空，都能交汇出传奇般的故事，让我读作历史。
我--轮椅上的悟道者
我是不幸的，在二十岁时，我突患疾病，最终我不得不在轮椅上渡过我的一生；但我却又是幸运的，因为在最困苦时，我到了地坛，是它给了我思索的空间；我还有一个疼爱我并且理解我的母亲，是她为我展示了生活的真谛。我在历史与现实中，最终悟得了生命的涵义：
--关于我的残疾，作者是这样描述：“ 世上的很多事是不堪说的。你可以抱怨上帝何以要降请多苦难给这人间，你也可以为消灭种种苦难而奋斗，并为此享有崇高与骄傲，但只要你再多想一步你就会坠人深深的迷茫了：假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么?要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢?要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运?要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢?要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢?我常梦想着在人间彻底消灭残疾，但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由(比如说)像貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢?怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。”那么由谁充当苦难的角色？谁去体现世间的幸福、骄傲和快乐呢？“只好听凭偶然，是没有道理好讲的。 就命运而言，休论公道。”我已经由一个怨天尤人、悲世愤俗者变为一位坦然承受苦难者和悟透生命存在形式的思索者了。既然，我成了为了维持这个世界的和谐的牺牲者，那么，我的生命意义何在？“我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。”
--关于生与死。为什么生与怎样死，都不是我们可以撑握的。摆在我们面前的只有这么两个问题：一是怎样活？从时间上说，生命是永恒的时间流程的一段；从空间上说，上帝则安排了一个参差不齐的世界，以达到整体的和谐；从个人来说，每个人都被分配了角色，而且最终都只有一个结果。并且这一切都是处于被动状态的。那么一个人，他在生命的进程中，能主动地去做些什么呢？史铁生选择了写作，“我带着本子和笔，到园中找一个最不为人打扰的角落，偷偷地写”。因为他已经明白了，上帝把他安排到这儿来，就是一个瞬间的事情，可即使是这么一个瞬间，也该善始善终把它完成。至此，“我在这园子里坐着，园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福扯。”生命就是如此，我明白了。一是死是什么？“不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。”死是必然的，又是难于言传的。但真的要给“死”下一个定义，可以这样讲：“我忽然觉得，我一个人跑到这世界上来真是玩得太久了。”这就是死亡。我们每一个人“必有一天，我会听见喊我回去”，那么人的最终结局又可如何描述呢？“ 但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。
当然，那不是我。
但是，那不是我吗?”
从中我们看到，生命不是孤立的，而是人与人连成的一个整体，时间也是一个整体，“我”是里面很小的一个角色，很小的一个瞬间。尽管“我”是如此的微不足道，但我还是从中受惠。我对生命的感悟，对生命的欢颂，由此可见一斑。
世纪老人巴金曾指出：我们有一个丰富的文学宝库，那就是多少代作家留下的杰作，它们教育我们，鼓励我们，要我们变得更好、更纯洁、更善良，对别人更有用。文学的目的就是要人变得更好。那么，作为文学作品的《我与地坛》也应该对我们会有所帮助、有所启迪的。
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