“神经加大条”通过精心收集，向本站投稿了13篇《七律?战宛平》读后感，下面小编为大家带来整理后的《七律?战宛平》读后感，希望大家能够受用!
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篇1：《七律・战宛平》读后感
与网友聊天，谈到一首诗，网友对之大加赞赏，却又说不具体。在他的指点下我找到了这首诗。这首诗6月26日发表于某论坛上。当时全国上下都在准备庆祝中国抗日战争暨国际反法西斯战争胜利七十周年。看得出，作者心情激动，热血沸腾，适时挥笔写下了这首七律，表达了缅怀先烈，庆祝胜利的赤子之情。
我看诗，历来是只注重内容，不看格律。因为人家可能用的是古韵，我不懂，即使是新韵，由于我的普通话不够标准，在平仄方面我也不具备可靠的辨别力，至于拗救我也只知道基本的东西，所以为了藏拙，我总是对格律不置一词，只看内容。我不喜欢过于古奥费解的，不喜欢风花雪月的，也不喜欢无病呻吟，牢骚满腹，指桑骂槐，闪烁其词，空洞说教的，当然满纸标语口号也算不得好诗。
看这首诗，觉得很对我的胃口。诗写得大气凛然，豪气冲天。我先大大地点了个赞。然而平静下来，细看，却觉得颇有几点可商榷之处。老朽不揣冒昧，略说如下。
先把原诗抄录下来：
篇2：《七律・战宛平》读后感
悼念二十九路军抗日阵亡将士
七秩轻弹一指间， 卢沟喋血忆当年。
大刀闪闪云空落， 壮士潇潇马裹还。
永定桥头狮怒吼， 宛平城下鬼嚎天。
忠魂傲骨今何在， 林海松涛听杜鹃。
先看首联：“七秩轻弹一指间， 卢沟喋血忆当年。”卢沟喋血发生在1937年，标志着中国人民全面抗战的开始，距今年（20）是78年，不是七秩（七十年）。七十年是抗战胜利至今（年）的年数。虽不确，但因为是写诗嘛，可以用约略数。卢沟喋血忆当年是倒装句，实际是忆当年卢沟喋血。倒装是诗家语一大特点，会读诗的人不会误解为“（今天）卢沟喋血（了才）忆起了当年。”问题较大的是“轻弹一指”,这是错用。错用来自于误解。
作者本意是，时间过得太快了，弹指间七十年过去了。问题在弹指，弹指有好几个含义，读者自己可以百度一下。然而轻弹一指，那弹指显然是动作，而轻弹一指是说动作轻盈，轻快。武侠小说里常用来描写某高手武功高强，举重若轻，好整以暇，一击而成。
当弹指用来表示时间短的时候，弹指是名词，而且是专有名词，这一概念出于佛经，弹指是一个时间单位。
以下一段是百度来的：
（弹指是）梵语之意译。即拇指与食指之指头强力摩擦，弹出声音；或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。於印度，弹指有四义：（一）表示虔敬欢喜，据法华经卷六神力品载，诸佛之謦声与弹指声普传至十方，大地皆起六种振动。（二）表示警告，据新译华严经卷七十九载，善财童子至弥勒菩萨之楼阁前，弹指出声，门即开启令其入内。（三）表示许诺，据增一阿含经卷二十八载，有二龙王请世尊准许彼等为优婆塞，世尊弹指允之。（四）时间单位，弹指所需之极短暂时间，称为一弹指或一弹指顷。关於一弹指时间之长短，诸说不一，如大智度论卷八十三谓，一弹指有六十念。俱舍论卷十二（大二九。六二上）：「如壮士一疾弹指顷六十五刹那，如是名为一刹那量。」现今一般常用语「一弹指」即源自佛教经典。〔菩萨处胎经卷二、观无量寿经、华严经探玄记卷十八、祖庭事苑卷三〕（参阅「一弹指」78、「刹那」3731）
换算：
一日一夜=30须臾=1.2万弹指=20万眨眼=24万瞬间=480万刹那；
一日一夜为86400秒，
一“须臾”为2880秒，合48分钟，
一“弹指”为7.2秒，
一“眨眼”为0.432秒，
一“瞬间”为0.36秒，
一“刹那”为0.018秒。
以上皆为佛教用语，多为音译。
请注意第四个意思，弹指是时间单位，是专有名词。
专有名词是不能分开来用的，分开用就不是原意了。比如马力，一马力不能说一马之力，焦耳不是烧焦了耳，牛顿，安培、欧姆，海里、卡路里也都不可分开来用的，但约定俗成，在不引起误解的.情况下可以简化。但也不可随心所欲，任意简化。你不能把公斤简化为公，简化为斤也不可以。
说到这里大家可能早已想起毛主席的那个名句了：“三十八年过去，弹指一挥间”.这里老人家究竟用的是哪个意思，行家们莫衷一是，我们也不必深究，反正毛主席怎么用都是对的，都说得通。老人家并未把弹指拆开来用。如果拆开，无论你写成：弹你一指，弹他一指，虚弹一指，遥弹一指，弹出一指，弹了一指，还是轻弹一指，重弹一指都是一样的，弹指都是动作，不是时间单位。
再看颔联，“大刀闪闪云空落， 壮士潇潇马裹还”.诗的副标题是悼念卢沟桥抗日阵亡二十九路军将士，应该是倾向写实的。二十九路军的大刀队赫赫有名，大长中华民族志气，是中华民族的骄傲。然而，将士们的大刀闪闪自云空落下，虽然豪迈，却让我有神话的感觉，是人太高了还是云太低了？大概是抗日神剧看多了，也是神来之笔吧？这还可以，可以算是夸张，至于夸张得是否过度还可以讨论。可是“壮士潇潇马裹还”问题可就不小了。潇潇形容刮风下雨，如风雨潇潇；形容小雨，如潇潇微雨。而萧萧形容马嘶声，或风吼声，如大家熟知的荆轲的绝唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”姚雪垠在其长篇小说《李自成》里有一篇的回目就用了“雷鸣虎吼马萧萧”.马萧萧，风萧萧都有人用，可萧萧不等于潇潇。所以壮士潇潇绝对不行；壮士萧萧也不好，意象不雅，含义不明。马萧萧行，萧萧马不行；马潇潇不行，潇潇马更不行。“壮士潇潇”什么意思？怎能如此搭配？“马裹还”又是什么情况？壮士被马（群）裹着回来了？如果你想用“马革裹尸还”的意思，那么革不可省略！马革，革是主体，是核心，马是修饰成分，所以，马革可以简化为革，不可以简化为马。我想，作者听说过“马革裹尸还”,却没有弄清到底是什么意思。马革即马皮。军人战死沙场，同伴用马皮把尸体包裹起来，运回营帐或运回家乡安葬。形容为国作战，决心为国捐躯的意志。该典故出自《后汉书・马援传》。马援说：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。”毛泽东主席的亲生儿子毛岸英同志不幸在朝鲜战场牺牲，彭德怀元帅请示毛泽东主席是否要把毛岸英尸体运回国内安葬，毛泽东主席说出一句诗：“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还。”所以是“马革裹尸”,不是“马裹壮士”.
另外，“云空落”,“马裹还”也不对仗。
以上几处知识错误是完全可以避免的，只要事先翻翻字典，查查百度就可以了。现在有一些人心情浮躁，急功近利，急于求成，赶时间，追风头，造成创作上粗枝大叶，知识上不求准确，似是而非。我认为，知识上出了错是必纠的，知识上的准确是必究的。辛苦一点，认真负责才是正理，对读者负责同时也是对自己负责。
再看颈联，“永定桥头狮怒吼， 宛平城下鬼嚎天。”.狮怒吼对鬼嚎天对仗不工。怒吼是壮谓结构，嚎天是动宾结构，结构不同，这是对仗的大忌。
尾联问题不大，“忠魂傲骨今何在， 林海松涛听杜鹃。”.尾联紧密扣题，悼念二十九路军抗日将士。那些为国捐躯，英勇牺牲的将士们，你们的忠魂傲骨都在哪里呀？青山林海的松涛声中传来杜鹃的阵阵哀鸣。这里隐含着“杜鹃啼血”这一典故。
（杜鹃啼血是一个典故，传说古蜀国有国君名杜宇，又称望帝，被臣子逼位，逃于山中，死后忧愤，化而为鸟，名为杜鹃鸟，终日悲啼，以至嘴角流血，血流到花上，就是杜鹃花。在古诗文中，杜鹃是一种悲鸟，但凡心中哀伤悲痛时，往往会借这鸟来表达，所以但凡出现杜鹃，即是表达一种悲伤。
其实，杜鹃鸟就是布谷鸟，又因其声“布谷”,像“胡不归”（为什么不归），又成了思乡思家的一个象征。
反正，杜鹃是种悲鸟，含着伤感。）
以上括号中的表述摘自百度。
由此可见，杜鹃悲鸣，杜鹃啼血是古诗词中常见的一个意象。表达悲伤、哀怨的心情。
这一意象，悲则悲矣，愤则不足，忿和奋则无有。用来表达我们悼念抗日先烈的心情尚差强人意。道理不言自明：悼念正常死亡的父母、亲戚、朋友、同事，用“杜鹃悲鸣”也就足够了。悼念先烈只悲哀、悲伤和悲痛是不够的，还应该有悲壮、悲愤、悲忿和悲奋。从而激励后人继承先烈遗志，学习先烈的精神，团结奋起，不怕牺牲与敌人做殊死的斗争。
2015年7月16日
篇3：王宛平的名言
名人名言是人类智慧宝库里的一份珍贵财富，是古今中外先哲和有志之士的思想精华，是人类知识的积淀，是民族智慧的提炼。在茫茫书海中，由人类文明与智慧凝聚而成的至理名言，集思想性、洞察力和语言美于一身，正如文化星河中的点点繁星，散发着永恒的魅力。它们世代相传，跨越国界，使无知的人变得聪明，使聪明的人更智慧，给智慧的人以思想共鸣，是人生旅途中的良师益友。人生阅历尚浅的青少年朋友，阅读这些名言，更可以启迪智慧，陶冶情操，树立正确的人生观、世界观和价值观。正因为如此，入们喜欢搜集、品味并且引用名人名言。
1. 我自己没有用过枪手，但如果真有这样的事儿，对年轻编剧也不是一个坏事儿吧，应该是一个学习过程，就怕给那些不怎么样的编剧当枪手，既学不到东西，也拿不到钱。
2. 现代人和过去的不一样，婚姻都有磨合期，能磨合的可以继续走下去，不能磨合的只有分开。不过，现代人社会大环境更宽松，也许在磨合期里他们就不愿忍耐，各奔东西了。
3. 编剧话语权和地位低的问题不是一天两天了，特别是新人，根本不被投资方尊重。
4. 观众更接受轻松的，幽默的，传奇性的东西，喜欢把沉重的生活变得轻松的东西，但是你写一些更接近民生疾苦的东西，可能未必受欢迎。一个是政策方面的限制，一个是受众的欣赏习惯改变。
5. 编剧希望自己的作品不打折扣，必须自己当制片人。要么就找不是大腕而是敬业的演员，但是这样的演员拍出来的戏，又常常敲不开电视台的门，所以很难。
6. 影视是门缺憾的艺术。
7. 现在电视剧圈普遍情况是谁贵请谁、谁贵听谁的;贵的演员爱怎么改就怎么改;不少演员带编剧入组随便改剧本，有时候会严重影响作品质量。
8. 别人说像我这样的，想狗血都狗血不起来，因为骨子里带着那种东西，所以他们安慰我说狗血一点也挺好，中和中和就适合电视剧市场了。
9. 编剧圈流行的一句话，谁思考谁就傻B。
篇4：宛平县是哪个省的县
辽开泰元年改幽都县为宛平县，直至1952年宛平县撤销，在历史上存在了940年之久。1937年抗日战争爆发后，县治迁往长辛店。1952年9月， 河北省宛平县建制撤销，所辖县域划归北京市京西矿区。至此，延续近千年的`宛平县建制结束。
明朝宛平县令王克治：王克治是茌平老王庄人，明朝万历年间，王克治进京赶考，连中三甲，被分在翰林院候职，接着被派到顺天府宛平县任县令。宛平县的皇亲国戚依仗权势拒交田赋，王克治不畏权贵毫不退让，敢于藐视权贵、从不阿谀奉承、趋炎附势，因此对达官贵人多有得罪。王克治大公无私、为官清正、廉洁奉公，勤政爱民。
篇5：七律长征读后感
我们学习了《七律・长征》这首诗，不仅让我知道六万五千里的长征红军一路走下来的艰辛，还使我感受到红军们坚持不懈的毅力。
红军一路越五岭，翻乌蒙山，过金沙江，跨大渡河……经历的艰辛数不胜数。那五岭山脉高低起伏，绵延不绝。那乌蒙山更是高大雄伟，气势磅礴……
无论山多高，水多急，天多冷，雪多大都无法阻止他们的脚步。在他们心中那些困难，饥饿，寒冷，炎热都是平常事。因为在他们的字典中就没有“怕”这个字，只有“坚持”他们的毅力是多么根深蒂固啊！
在我们的生活中，长征中经历的艰难就比如是生活中的困难，红军就是我们，我们要一步步将困难消灭。在学习中，长征就是学习生涯，我们也要有红军那样的毅力将学习中的困难一个个解决，最后将我们的学习生涯画个完美的句号。
前辈们为我们创造好生活，流血牺牲，不就是为了让我们有良好的学习环境，有好的生活环境，好好学习将来成大器为祖国增光添彩。我们要珍惜这学习环境努力学习，报效祖国！
红军经历的艰难我们是没有经历过的，他们可能睡雪窝，可能饥饿得吃树皮，草根……如果换做长期吃饱穿暖的我们是做不到的。我们没有那份勇敢，那份坚持，那份面对敌人时的镇定。所以我们还是要干好我们自己的事情――学习。
努力吧！为祖国争光。要对得起那些为祖国事业牺牲的前辈，好好学习，天天向上！
篇6：七律长征读后感
读了《七律 . 长征》这首诗，我对红军战士们的敬佩油然而生。红军战士们不怕艰险、奋勇向前的精神让我无比敬仰。
纵观全诗，每一句的慷慨激昂都表现了战士们的英勇无畏。看这一句：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”红军战士们不畏惧长路征程，将种种困难等闲视之，认为这漫漫长路上的`千山万水也平常不过了。可事实上，红军走过的大山、大河，哪一处不是危险重重？哪一处不是令人畏惧？但红军战士们仍不惧怕。他们是勇敢、无畏的！
再看这一处：“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。”这连绵不断的五个山岭，在红军战士眼里，竟像细小的波浪；气势恢宏而磅礴的乌蒙山，高大，险峻，可在红军眼中，只不过是小小的泥丸，轻轻一脚就会被踩扁。这种英勇无畏的精神让我敬佩！
在诗的最后一句“更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”中，我感到了红军战士对长征胜利结束的盼望。盼望长征胜利，就连茫茫千里白雪也令人喜爱了。红军战士们希望胜利，盼望胜利，是一种伟大的爱国主义精神!我们要学习他们！
凭着不畏艰险的革命乐观主义精神， 红军完成了长征。二万五千里路程中，种种困难，种种险境，种种令人生畏的境地，红军都一个一个闯了过来。无论怎样的艰难险阻，红军秉持着永无畏惧的精神，都能一个个粉碎。
红军是勇敢的，他们有着大无畏的革命精神。每当想到这些，我心中对红军的敬佩就会油然而生……
篇7：七律长征读后感
我们了解到“七律长征”的诗句，让我知道不但红军65000千里的长征一路下跌的艰辛，也让我觉得红军有毅力。
红军发展一路越五岭，翻乌蒙山，过金沙江，跨大渡河……经历的艰辛数不胜数。那五岭山脉以及高低变化起伏，绵延不绝。那乌蒙山地区更是一个高大建筑雄伟，气势更加磅礴……
不管山有多高，水流有多快，天气有多冷，多少雪都挡不住它们。在他们的心中，困难，饥饿，寒冷，酷热，是很普遍的。因为在他们的字典里没有“怕”这个词，只有“坚持”这个词多么根深蒂固啊！
在我们的生活中，长途跋涉中经历的困难就像生活中的困难一样。红军就是我们。我们会一步一步地解决困难。在学习中，长征作文是学习生涯，我们还要有红军作为坚持不懈的学习困难一一解决，最终将我们的学习生涯画上完美的句号。
前辈们创造一个良好的生活对我们来说，流血，不只是给我们一个良好的学习环境，一个良好的生活环境，成大在未来的学习增光添彩的祖国。我们应该珍惜这个学习环境，努力学习，报效祖国！
红军发展经历的艰难但是我们是没有一个经历过的，他们成为可能睡雪窝，可能通过饥饿得吃树皮，草根……如果换做长期吃饱穿暖的我们是做不到的。我们国家没有得到那份勇敢，那份工作坚持，那份面对敌人时的镇定。所以需要我们生活还是要干好我们学生自己的事情――学习。
更加努力！荣誉我们的国家。为了公平对待那些前辈奉献，为祖国的事业，学习，天天向上！
篇8：七律长征读后感
读了《七律·长征》这篇作文后，时我无比敬佩红军这种大无畏的革命精神和英勇豪迈的英雄气概。
红军从1931年到1934年，在毛泽东的正确引导下，取得了四次胜利。以后，由于在王明路线的错误引导下，第五次“围剿”以失败告终。红军不得不退出中央苏区根据地，开始进行长征。1935年1月，党中央召开会议，重新确立了毛泽东同志的领导地位，结束了王明路线的统治，从此，中国革命转危为安，从胜利走向胜利。
长征全程二万五千里，这期间，红军翻越了连绵起伏的五岭山、气势磅礴的乌蒙山、穿过荒无人烟的草地;巧渡金沙江、飞夺泸定桥……经过了11个省，翻越了18座大山，跨越了24条大河，最后，穿越了千里皑皑白雪的岷山后，于1935年10月到达陕北，与陕北红军胜利会师。
在长征胜利结束以后，毛泽东同志以及其轻快的笔调写下了这首满怀豪情的《七律·长征》。这首是浓缩了长征途中的艰险、曲折和悲壮，震撼了我的心灵。
毛泽东多次为红军的英勇而慨叹，多次赋诗言声。1935月10月，毛泽东在全军排以上干部大会上朗诵了这首诗。
《七律·长征》这首诗，是我领略了毛泽东作为一代伟人的博大胸怀和高昂的气质，更让我敬佩红军战胜艰难险阻大无畏的革命精神和英勇豪迈的英雄气概。
篇9：《七律长征》读后感
《七律长征》读后感
在读过了《七律长征》后，我深切的感受到了红军那大无畏的英雄气概与革命乐观主义精神，每每读过此诗，脑海里便会浮现出红军战士们那令人震撼的革命精神！红军精神！
“红军不怕远征难，万水千山只等闲”“不怕”表明了红军战士大无畏的英雄气概。凭此精神，战士们把长征途中的万水千山，看得极为平常。
红军战士们在长征途中遇到的种种困难都被他们克服了。一路上，他们击溃了敌军的`无数次的围追堵截，他们跋山涉水，翻过绵延起伏的五岭，突破了乌江天险，跨过乌蒙山，巧渡金沙江，飞夺泸定桥，喜爬岷山，经历了千辛万苦，才取得了胜利。红军长征两万五千里，为的就是后代们的幸福生活。
长征，谱写了中国革命的交响曲，描绘了一幅悲壮的画，叙述了了红军的大无畏，我们要把长征铭记于心，把长征精神发扬光大。
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篇10：《平》读后感
几年前，跟随潮流买了这本书，但是翻看之后感觉看不进去，强迫看了一阵子，就随手扔在了书架上。惭愧，年龄递增，品味却在递减，类似冲动之下买的书，好多都没看完，就放到一边了《世界是平的：21世纪简史》读后感（原创）。
书儿们，抱歉冷落你们了，幸亏儿子没有发现妈妈的懒惰《世界是平的：21世纪简史》读后感（原创）。
寒假前，学校布置看这本书并写读后感，便又搬了出来再看一次，呵呵。
“5前，哥伦布运用当时简陋的航海技术进行环球旅行，他安全返航并告诉世人，世界是圆的。500年后，我在班加罗尔，却听到熟知当今最先进技术的工程师告诉我，世界是平的！更为有趣的是，他还把这看成是件好事，是人类发展史上的里程碑，认为这是印度和世界发展的绝好机遇――我们让这个世界变平了！”
置身这个平坦的世界感觉非常的幸运，让每个个体都可以尝试着实现梦想。不要小看这种机会的力量，多少年来，机会的不均等不知道让多少英才壮志难筹。能有机会融入平坦的竞争，本身就是值得庆贺的！
但是有机会实现梦想和是不是容易实现梦想又是两码事。在巨大的竞争压力面前，我们更可能被抛弃，被淘汰出局，这只是一种悲剧，没有人会因此对你怜悯和关心，这个规律叫做――优胜劣汰！
我们惟有不断不断的努力才可能在平坦的世界中拥有自己的立足之地！
书中有个公式值得一提：CQ+PQ>IQ。CQ代表好奇心商，PQ代表激情商。既然平坦的世界已经来了，我们应该更有激情的生活。
激情才能在坚持的过程中快乐起来，有活力才能更加快乐地坚持下去，现实社会中，没有比这更好的良药了。一个充满激情的人才是永远打不跨的人！
篇11：《平》读后感
上人又有新文供养大众，看完之后真是觉得：上人的开示很及时，刚刚好就在那个点上，上人太慈悲了！
《六不四平》中，其中“第六不”说到“通灵属神鬼境界，物以类聚，牵引轮回，故不可喜好、不可追求、不可亲近”，末学对此稍有感触。
所谓“隔行如隔山”，很多人虽然想了解佛法，可是如果没有遇到真正的善知识引领，似乎总是找不着门道，难以窥其佛法之堂奥，所以对佛法觉得有那么一种神秘感，甚至对出家人也觉得有神秘感。
如果某个师父会算命，会看事，“哇，这位师父厉害，有修行”。所以，一位会看事的师父，那一定是很吃香的；不管这位师父愿不愿意，多少都会被“绑架”着去看事，因为众生需求所迫，或者说是这位师父的业力所迫。
其实，不管哪一方，这都是非常危险的，因为此是轮回之事，只会离法、离解脱越来越远。曾经在陕西认识一位法师，听说会看事，很可惜，年纪轻轻的，几年前突然得了重病去世了。真是为其心痛与惋惜。
上人曾经开示：
“一个法门，一个宗派，无论所说理论是多么高深，玄妙，多么有感应，可以感动多少人，可以吸引多么广大的群众来聚合，或是它有多么庞大，如果没有依据佛教经典，没有符合佛所说的旨趣，那么这个法门、这个宗派就是外道。
“所以，外道和佛教的区别，就在于佛教各宗各派都是以佛所说的经典作为依据；若是没有依据佛所说的经典，都叫作外道。”
不要说通灵属鬼神境界，即使是佛陀弟子中神通第一的目犍连，亦不能以他的神通力敌过业力。比如目连不能以神通救堕入饿鬼道的母亲，也不能以神通阻挡释迦族灭的命运，甚至也不能阻挡自己临终被杀死的命运（当然被杀不影响他进入涅）。
所以，学习佛法，要在依据佛经祖典传承的善知识的引领下，所谓依“法”，才是正确的，才不致于误入歧途。
可是现在是末法时期，外在是纷纷扰扰世风日下的环境，内在是贪_竞起躁动不安的心灵，如果佛法善根不成熟，很多佛法的道理再怎么讲都听不明白。尽管如此，佛还是为这样的我们给予出路。
道绰大师《安乐集》言：
“又，《大集月藏经》（意）云：‘诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者口说十二部经，即是法施度众生；二者诸佛如来有无量光明、相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生；三者有无量德用、神通道力，种种变化，即是神通力度众生；四者诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。’
“计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。”
现是佛去世后第五五百年，直是名号度众生也。
名号是所有众生解脱的最后良药。阿弥陀佛日夜在呼唤我们，盼望我们回应他的呼唤，接受他五劫思惟兆载永劫修行成正果的这句万德洪名“南无阿弥陀佛”。如同慈祥的母亲日夜呼唤寻找着他走丢的孩子。“孩子呀，你只要接受我的救度，接受我的爱就好，你只要口称南无阿弥陀佛，决定往生。如果不往生，我不成佛。”
不管懂不懂得药的原理，喝下去就有药效。不管懂不懂这句南无阿弥陀佛，你只要称念，无量功德都是你的。
南无阿弥陀佛……
篇12：《平》读后感
尊重不等于放任自流和听之任之，也不等于包办代替，尊重意味着要给学生提供更加宽松的成长环境和更多自由的发展空间。――摘自《李平老师讲语文》
当我读到这里不禁会停下脚步来反思自己，身为教师这几年，虽说是懂得以生为本，关爱学生，尊重学生的人格，给学生言论的自由和个性发展的空间，但何尝会把“尊重”和“放手”两个词联系起来去想。原来一个人的落后，不是脚步慢了，而是思维也跟不上脚步了。我也要好好努力，勤学习、能思考、善总结，不断地求真、求善、求美，追求自己能力与人格的升华。
从课堂上“尊重”学生。学生在完成这种学习目标的过程中，学应主动参与并积极思考，而不是由老师代劳，这也就是我们现在所说的道德课堂。从这个角度来说，道德课堂就是学生主动学习、积极思考的课堂，是学生充分自主学习的课堂，是师生互动、生生互动的课堂，是学生对所学内容主动学习的课堂。而为了完成每节课的教学任务，老师总是在提出问题却不等学生思考后，自己就把答案说了出来，这样就剥夺了学生思考的权利，也就是对学生的“不尊重”。这种方法不但浪费了学生思考的时间，而且有效性也很差。
我也会出现这样的情况，在上课提出问题的时候，有些问题学生思考和讨论了三四分钟都还没有答案，我就会特别的着急，不但语气不好听，而且还会自己把答案说出来。当课下反思为什么会出现这种情况的时候，我就发现自己提的问题太过笼统，不具体。后来，我就会在备课设定问题的时候，同一个问题想出两种提问方法，如果第一种问题提出来没有学生能回答出来，就会用第二种提问方法。这也就是我们所说的在备课的时候出了要备好自己所要上的课，还要备学生。这样是课堂不会出现冷场的情况，学生们在思考问题的时候不会因为问题太难而丧失回答问题的信心，同时我们也可以用这种让每个学生都能回答问题的方法真正的尊重学生，还给他们一个充满自信的课堂。
从班级管理上“尊重”学生。今年的班干部选拔学校提议是通过在班里公开招聘、应聘的形式选出来。岗位设置多，而且还充分考虑到学生的实际能力，充分调动每位学生参与班级管理的热情。回想刚开始竞选班干部前期准备工作的时候，心里很担心，担心竞选出来的班干部责任心不够强，遇到班级问题漠不关心不说，更怕班干甚至还有一种事不关己的想法，班干部可是班主任管理班级的得力小助手，如果班干部发挥不了带头作用，那班级不就成了一盘散沙吗？更何况其他的学生呢？可是后来的一个星期的时间我彻底改变了自己的想法，学生们形成“人人有事做，事事有人管”的管理局面。让每一个学生都能在班集体中找到闪光点，找到归属感。通过点点滴滴“事”积聚促进学生“人”发展，通过老师引导下的“爱”的行动让学生感受爱、学习爱。通过改变传统的管理模式“学生――问题――教师”为“教师――问题――学生”甚至“学生――教师――问题（规划）”，发展师生共同体，实现学生管理的内化――形成自我约束、自我管理、自我规划、自我发展的能力。真正实现“学生的班级，学生管”。
在今后的教学中，我会努力把课堂还给学生，把学习权还给学生，把展示权还给学生，把班级还给学生。逐步形成具有自己独特风格的教学方法和管理方法，并坚持和谐教育、人性教育，努力做一名有智慧的老师。
篇13：《平》读后感
周日的下午，闲在宿舍，刚刚读完了《平》，这真是一个浩大的工程，连着好几天抽空来读终于读完了。现在屋子里很安静，师姐们睡觉的睡觉，看书的看书，外面没有往日那种不明不暗的阳光，而是凉爽的将雨的阴天，这一切都刚刚好利于我来细细地回味这本书。
书里讲的是父母那一代所经历的日子，看书中的孙家的两个兄弟在学校及社会上的种种困窘，以及在这种困窘中他们为了家庭而作出的一丝一毫的努力。我不禁会想起父母，那是一种怎样的青春岁月啊，与我们所经历的多么不同。
在读这本书的时候，我总是会想起林耀华的《金翼》，那是一本小说形式的学术书，好像是人类学还是社会学方面的吧。那本书也是讲了一个故事，但是在故事中从学术的角度反映出了一个家族乃至一个社区的经济等方面的变化。读《平》也给了我这样一种感觉，虽然这是一本小说，但藏于小说背后的，时不时得露出些端倪的广阔而又深厚的社会背景使这本书不再仅仅是一本小说那么简单。
《平》在讲述以孙家为主的一系列人的一段有喜有悲，有得有失的生活的同时，也从侧面反映了那十年间中国农村得生活和变化。读来都能感受到当时中国大地上曾经历了怎样的一种翻天覆地的变化。
《平》时间跨度是七五年至八五年。发生地点在广袤的黄土高坡上一个叫做双水村的地方。基本上整部小说是写双水村的变化和双水村的人。在这个十年里，中国又发生了惊天动地的变化。双水村及双水村的人是中国和中国人民的缩影。在那段年代里，文化革命结束了，邓小平上台执政带来了改革开放。
而在这样的背景下，写出这本小说来的路遥又是怎样的一个人呢？在读这本书之前，我对路遥并不熟悉，对他的印象只是在一次次的考试中背诵着的那句话――路遥，代表作《平》。而这次读了《平》，才使我对路遥产生了极大的兴趣。于是我赶忙查了很多他的资料，现在一个有血有肉的路遥终于出现在我面前了：
路遥，陕西省清涧县人，1949年出生于陕北山区一个贫困的农民家庭，7岁时因为家里困难被过继给延川县农村的伯父。文革开始后受影响直到69年底才回到家里务农。这段时间里他做过许多临时性的工作，并在农村一小学中教过一年书。1973年开始文学创作，1992年积劳成疾，英年早逝。1991年完成长篇小说《平》并获得第三届矛盾文学奖。
现在如果让我总结一下自己对于这本书的感受的话，我想我会给出这样的两组词：苦难和奋斗；平凡和伟大。
苦难和奋斗人生来就是受苦的，不同的是有的人受苦多一些，有的人受苦少一些。而面对苦难人们的反映也是各不相同的，有的人会屈服于命运，有的人会坚强地斗争，但是更多的是努力战胜一些，但又因为退缩而屈服一些，这样进进退退地过完一生。
而《平》里就包含了上面所说的那三类人，而孙家的弟兄两个则属于努力抗争命运的那一类。与少安相比，少平将这种韧劲发挥的更加淋漓尽致。他的经历让我不得不想起了不倒翁，想起了弹簧，不管你怎么推他，怎么压迫他，都不能真正的打败他，大大小小的挫折之后，我们看到的是一如既往地奋斗着的少平。
少平面对困难所表现出的不懈的奋斗，使我发自内心地佩服这样一个角色。
我佩服他，可以放下读书人的架子，为了生计去做最底层的工作，我能够想象得出最开始他的难过，他的不适应，但我想象不到，换了是我，自己会怎样习惯这种生活。
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