“vooo”通过精心收集，向本站投稿了20篇武士道读后感800字，这次小编给大家整理后的武士道读后感800字，供大家阅读参考。
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篇1：武士道读后感800字
武士道不同于神道。一夜读完，实觉被作者认为是伦理体系的武士道，其来源大约主要是儒学，或者说包含中国儒释杂家学说在内的伦理体系，另外结合了唐代之好武任侠精神，并发挥到极致。其体系之中，好勇源自任侠精神，武士道之推崇剑，可资证明唐风于日本民族精神形成的重要性;所推崇的正直、勇气、仁慈、忠义、克制等无不源于儒学，而且是自孔孟至王阳明以下的儒学。两相揉合，便成武士道，儒而尚武并重也算日本人的创造了。当然，这也是由于儒家之刚健与侠者之尚武的精神有可勾稽关联之处。
在此之外，武士道之发展到极致也可算偏执到极致的招牌标志，就是为忠义而剖腹自杀的“行为艺术”了。其原因应在于日本“超长期”的诸侯割据乱战不止的封建历史，各权臣或诸侯养武士自重，尤重“忠义”，只是乃忠义于“养主”的忠义，而非中国之“忠君”。这也许就是日本历史中胜则恶贯满盈败也能尽奉强者的精神来源。前倨而后恭，这哪是真儒者的忠义刚健，历史塑造民族性格的法力真可叹为观止。
明治重尊皇权，二战后虚尊天皇，正是凝系日本的对症之药。
作者作为自由主义者，虽将日本民族精神的养成寄望于化，但仍对武士道大发辩护宏论，视为国之血脉，难怪日本后有一战二战的兴恶作浪。
除此，别有一管见，当今日本，经美国麦氏改造而后，武士道之负面因素渐消，但极右翼势力单薄而又占一定话语权，当还与武士道的余毒有关，因为武士道传统上是封闭化的精英主义的，所以仍有话语权。对比而言，中国的儒家大约因为皇权下的平民化选拔制度而先被驯养，游侠骑士之尚武再被改造过的儒家改造，进而由近现代对儒家的破坏，两者就几乎损失殆尽了，所以只余尽言孔方的市侩气和好勇斗狠的戾气罢。
读此书，再结合迪克《菊花与刀》、戴季陶《日本论》，综合中美日三个视角，应可大致了解这个既熟悉又陌生的日本民族了。
整书翻译相当不错，流畅优雅。个别地方或有印刷错误，二三处可能不尽准确，但一点也不影响阅读。
篇2：武士道读后感800字
很多封建领主需要雇佣一些勇猛善战的贴身随从，给他们非常崇高的荣誉和巨大的特权，用来换取这些武士的效忠。按照民国年间国民党元老、蒋介石的智囊戴季陶先生的说法，“武士道的观念就是封建制度下面的食禄报恩主义。”
中国人虽然也讲忠义，但我们的忠义是有前提的。可日本人就不是，这种思想发展到极致——只要是我的主人和上级，就必须效忠于他，而不论他是否值得去效忠——很容易形成愚忠。
如果说是以“爱”作为行为源动力的话，那么，武士道就是以“义”作为行为的源动力。
武士道特别看重荣誉心的教育，这也是日本耻感文化的体现。在少年时代就拒绝让自己的荣誉受任何玷污的武士新井白石就说过：荣誉受到玷污就如同一棵树上的伤痕，它不会因为时间延长而消失，只会随着树的生长而越来越大。
作者并不承认，是西方有形的物质文明帮助日本人赢得了甲午战争和日俄战争的胜利。作者引用英国记者汤森的话：“日本把欧洲的机械、科学引进国内，应该说这不能算是影响，就如同你不能说英国人从中国买走了茶叶，就要说中国对英国产生了影响一样。”
篇3：武士道读后感800字
平心而论，作者视野很广，这样一本小书中几乎做到了旁征博引。只不过不能客观看待武士道的教条及影响，用各种似是而非的逻辑论证其正当性，极力护短不免可笑。
对武士道略有批判，不过很有分寸，点到为止而且往往会提出这种诡异的行为乃是为了“更高的价值”。另一个特点是几乎每一章节都有引用思想家言论的句子，然而必然加上一句“这是我们老祖宗早就有的”，试图以此论证其合理性和高明，把表面现象相同当成本质相同，在民族情感的干扰下有失水准。
说到武士道我首先想到的一个人是西右卫门，就是那个下巴分两半的武士，出门永远带把刀，好象有时左右各挂一把，简直帅极了。接下来眼前就蹦出俩字--切腹，好象这种自杀方式只属于日本的武士道，比起拿剑在脖子一抹这么潇洒飘逸的自杀动作显得太笨拙和血腥了，后来看了小津的同名电影才知道切腹只是个形式，一般不能切了马上就和世界说再见，需要后边有个帮忙的再补上一刀，这有些象日本茶道，明明可以一口闷，却要搞出许多花活来增加观赏性，也是，要不旁边围一群人看什么呀。小挨日本就是能琢磨，在拍AV上更是体现了他们这方面的才能，具体的我就不说明了，五个字--我爱爱田友，四个字--矮服了日! 这本书写的不咋地。看的出作者读了不少书，消化的也不错，这从他的排泄物形状就能看出来，我就象是拣驴粪蛋儿的，跟了一段，拣了不少，累了，抽根烟歇会。
篇4：武士道读后感800字
相信每个民族都有其独一无二的传承，随着文化交流的开展，更多人会好奇其它国家究竟如何，那些看似愚蠢呆板的决定又由谁提出?对此，新渡户稻造为了让人们更好的了解日本文化，把根植于自己的武士道从头梳理一番。
庆幸18还不同网络，相对闭塞的环境让本书更加纯粹→纯粹从一个普通日本人来介绍自己同胞的共性。何况新渡户稻造已经在外国生活很久，对于中国的孔孟之道，西方的莎士比亚与圣经理解深刻。倒是很充分的把自己观点表述出来。
幸好书籍本身不会强迫你接受它的信仰。所以，针对书中个人不赞同的地方，读者们大可单纯了解不必深究，权当特定时期特定民族的特殊传统在作祟吧。虽然这种思想确实很难理解。
笼统介绍下本版《武士道》，是由作者修改的13版翻译而成，是初版8年后的作品。但作者仍未能很好的把“孝”诠释出来，通篇描述“忠”的思想发展史。不免让人觉得太过刚直难变通，过刚易折。也不难理解为何数十年后开始大肆进行军事扩充行动了。不到200页的书，大篇幅讨论武士的起源于发展，关于武士道的特点与对日本民众的影戏，则从日常行为来分析说明。此外，作者坚信武士道的持久性与永恒性，也代表那时他的信念吧。虽然事事总是未能如愿，珍珠港事件更是让他营造的“太平洋之桥”局面彻底崩塌瓦解。
读过木桶理论的人，都知道短板才起到关键作用。而作者宣称的武士道，由义，勇，仁，礼，诚，名誉，忠义组成。单纯追求哪一方面，都会让武士道失衡，如何让外国人更充分的理解这些精神呢?作者横向对比西方骑士精神，说明二者相似。又从中国的孔孟之道来论证这些理念的发展有理可循。但我很难认同作者把武士的牺牲对比耶稣的奉献。还是那句话，本书只是用来启蒙，所以，大可不接受那些不认同的观点。
而书中，对作者认同的武士道描述，可谓极其详尽：譬如一场剖腹，华丽的仿佛灵魂真的会透过腹部展示出来。一板一眼的端正，也让我与当场参加的外国人震撼又费解。能确信，武士道如同血液般渗透了日本人的内心深处。从行为到思想，很多难解的习惯一旦联想武士道，统统都能获得解答。
新渡户稻造作为一名知识渊博，渴望改革的先进分子。尽努力通过自己让别人更了解武士道在日本所占据的重要地位。很明显，他本人就是一个纯粹的武士，他所信奉，乃至遵守的，都是耳濡目染的武士精神。不过，刚结束闭关锁国半世纪的日本，思想上必然有局限性，那些根植灵魂的传统未必都是对的，可依然无法撼动本书在历史进程起到的意义：它让更多人更好的了解刚要转变的日本，普通人心中的彷徨与坚定。
篇5：武士道读后感800字
如果说《菊与刀》是美国人的旁观者清，那么《武士道》则是日本人的自知之明
这本书最打动我的地方在于最后一章：“武士道的未来”作者对于武士道的没落所流露出的悲愤令人动容，这使我不得不联想作为一个东方的古国，中国，在今天我们的传统的文化也在逐渐受到外来文化和那些功利主义的侵染，我们逐渐丧失了原有的美德，变得无所敬畏
每当社会上传出那些令人震惊的新闻我都隐约觉得我们的民族也许真的走到了尽头，那些流行文化确实太过于耀眼，也非常能够满足人们的虚荣和贪婪，这种功利主义的危害之处在于它走向极端的时候。倘若一个民族的大部分人都抱有爱慕虚荣贪生怕死的念头，在灾难面前我们所能做的只有抱怨、恐慌和等待，等待着大难临头，去唾骂那些本应该负责的人，可是觉醒的时候早已为时已晚
其实有很多类似于这种观点的电影作品，例如《猜火车》、《搏击俱乐部》，诸如此类的作品有好多，这些作品都在讨论着在这个商品社会当中，一个人生活的意义是什么，长大之后才发现现实生活和儿时受到的教育背道而驰，生活并不像以前认为的那样儿，随后我们开始变得顺从这个社会，在这个过程中我们注定要迷失自我
希望人们能常读读这本书，去思考什么是真正的荣誉，去牺牲肉体上的享受以换来精神上的饱满，去战胜内心的恐惧来完善自己，可能这个世界上多一个人读这本书，便少了一个干涸的灵魂
篇6：武士道读后感
武士道读后感
终于将《武士道》这本书读完，由于不是连贯读完，只有一些记忆中阅读时候的感想。这本书让我真正了解了日本的武士道精神，而不再是电影电视中那么肤浅。新渡户稻造写的这本向所有人解读武士道精神的书其实不能称之为诠释，他做为日本人，对于自己国家传统精神的信仰处于何等崇高的地位，我可以理解，因此在阅读这本书时，我们也只能尽量客观。
武士道来源于中国的儒教和佛教，可就是武士道的精神，将日本打造成一个兼具忍耐与强悍、残暴与同情、霸道与谦逊、诚实与狡诈、荣誉与生命、孝道与忠义于一体的民族个性。
“武士道”的“道”并非“花道”、“茶道”、“剑道”、“跆拳道”、“无间道”的“道”，而是“道德”的简称。换言之，“武士道”即“武士的道德”。就像新渡户稻造在《武士道》中论述的，武士道作为一种道德体系，其主要思想资源是中国的儒家学说。换言之，武士道是中国传统思想的衍生物。但是似乎武士道又是中国传统思想的另一个极端，而这本书给我印象最深的地方，就是武士道对忠义及荣誉的解释，日本的武士最看中的是忠义，似乎为了忠义，付出一切都是可以的，如果主人被打败，而自己没有实力抗衡对方，日本的武士就会隐忍(忍，在日本武士道中，是勇气的象征)为了报主人的仇，连家人都可以放弃，甚至有将自己妻子献给敌人换取信任的，人在忍受耻辱时会爆发出极其强大的潜力，在武士眼中，与荣誉相比，生命本身似乎是没有意义的。我们在电视上看到很多武士在失败后的'切腹自杀，在日本古代解剖中，腹部是爱情于灵魂所在，当武士在任务失败后，为了找寻失去的荣誉，他们会选择切腹，不需要道德或者宗教的理由，仅仅是荣誉，就足够让武士们献身了。剖腹的原因，主要包括DD 1、战争失败
2、引责：对过失承担责任
3、牺牲：以自己的牺牲来拯救部下或同僚生命
4、谏死：为了劝谏主君
5、名誉：为保住自己的脸面殉死
6、先腹：比主君先行踏上死途
7、追腹：义腹为了尽士道义理
8、论腹：为了树立名声
9、商腹：为了给家族和子孙带来恩惠
10、诘腹无念腹：痛饮悔恨之泪的剖腹
11愤腹：愤慨于无实之罪的剖腹
12刑死：武士专用的刑罚
武士道的课程很多，由击剑、箭术、柔道、马术、矛术、兵法、书法、道德、文学以及历史等组成，武士的课程没有数学，他们不需要精确的计算能力，因为在他们的世界里，没有经济的概念，他们从小就被教导要节俭，正是因为这样，武士道才得以避免种种钱财之弊。
在《武士道》一书中，作者把这种精神提高到相当完美的境界，似乎每个武士都是圣人，武士的道德就是日本所有人道德的标准，我没有亲身接触过武士，不敢狂言，但是书中一些提到的例子，让我觉得，武士道就是最好的皇权拥护，将所有拥护主人的行为都称为美德，不管在过程中付出什么代价，即使是武士家人的生命。想想我就觉得毛骨悚然，虽然这样的确能造就一个帝国的强大，但是这个帝国没有一个人了，都成了封建统治的牺牲品了。
武士道，归根到底只是一种封建时代的君臣思想，但由于发展的过程中掺杂了太多军事以外的东西，竟成为日本文化的代名词。其实，武士道本身并没有正邪之分，但日本武士道在日本走向法西斯的过程中，的确起了很大的负面作用，但真正给亚洲国家带来苦难的，是日本帝国主义的军国思想和皇国史观教育。
武士道并不代表日本，至少不能代表今天的日本。原因很简单，武士道是鄙视商人的。今天日本社会的主流是商业文化，尽管还有一些日本人迷恋武士道，但日本主流文化已经改变，严苛的武士道生活更是一去不复返，武士道早已随风凋零。
篇7：读《武士道》有感
读《武士道》有感
悉察
日本大思想家新渡户稻造所著的《武士道》通过较为现代化的历史观并结合穿插大量有关武士道的史料，在阐述了武士道的起源、内容和影响之余，让读者对日本史有了更深一步的了解。《武士道》一书具备了经典的所有必备要素，是研究日本精神文化史和武士道不可绕过的一座大山。高山仰止，本人只是粗读过此书，对于写书评是深感底力不足，只能把我读此书的收益和感悟在此叙述一番，故文章起名为‘‘读《武士道》有感’’，而非‘‘《武士道》书评’’。
武士道是日本特有的传统文化，论述和研究武士道，必须对日本文化的特点要有所了解。日本的文化就像是一个洋葱头，一层比一层鲜艳，你剥开一层，就会想要剥开下一层，但是，你会发现，当你把它的表皮都剥光后，它就一无所有了。
它没有内核，不如说，它没有自己的内核。
这种说法的来源是日本自古以来的文化形成就深受外来文化的影响，完全由它自己形成的文化却很少。古代日本圣德太子大化改新开始后就派出了大量的遣隋使和遣唐使，全方位地学习中国的政治，经济和文化等方方面面的知识，从治国的经世之论，到教化百姓的孔孟之道，一直到当时中国盛行的佛教，无所不包，无所不容，使得日本的政治机构更像是唐朝的政治机构，日本的民间文化更像是唐朝的民间文化，近代明治维新后日本又接受吸收西学，推行全面西化的的文明开化政策。
日本的文化是在多重异域文化的影响下形成的，因此会有日本没有自己的文化内核的一说。但是，这并不是在说没有仅是扎根于日本本土的具有日本自身特色的的文化，而是恰恰相反，日本拥有丰富的本土文化，像是相扑，艺伎，俳句，浮世绘等，只不过它们很多都是依附于或由外来的文化延伸发展出来的。
因此，日本虽然没有自己的文化内核，但是它自身文化和许多外来文化一起，沉淀于每一片洋葱表皮的每一个细胞中。
武士道便是如此，它深受孔孟儒学和佛学的影响，但同时它也深受本土神道教文化的影响，它就像是樱花一样，是日本固有的文化，是大和民族独有的文化沉淀，同富士山一道成为日本的标志，历经数百年生生不息，至今仍隐藏于每一个日本人的每一个细胞中。
武士道深受儒家文化的影响，其形成和演变的过程始终与儒家文化分不开。孔子与孟子的思想，即孔孟之道，古代日本整个社会，不分男女老幼，都要对其有所了解，甚至于成为日本年轻人的主要教科书以及老一辈人讨论问题时的最高权威解答，只知孔孟思想皮毛的人是不能获得世人的尊敬的。
对于重视荣誉的日本武士来说，不能获得他人的尊敬是不可以容忍的，他们大多学习过孔孟之道，而且这种学习不仅停留在粗浅的了解上，他们还要身体力行，在平时的生活上也要努力践行孔孟之道，培养自制修养，做到克己复礼，仁者爱人。有句日本谚语:“读《论语》而不知《论语》”，就是讽刺那些只把仁义道德挂在嘴边却不践行的只会读书的书生，武士最不齿于这种读书人，将之H为蛀书虫。
同样地，王阳明的学说也深深影响着日本武士，“武士认为，知识只有在经过心灵吸收，并且在品德上表现出来，才算是真正的知识。”这种追求“知行合一”，“回复本心”的信念，与王阳明的心学不谋而合。王阳明心学修养了武士的心性，培养了武士对苦难甘之如饴的坚韧人格，就连新渡户稻造本人也相信，日本神道教信徒所呈现的心性，有相当程度受到王阳明学说的影响。
孔孟之道和阳明心学对于武士道而言，就犹如西塞罗论公正一般，在武士们要面临抉择时，它们就会闪闪发光，在武士心中亮起来。
儒学思想在东亚文化圈绵延千百年的生存发展，推动了整个东亚的思想文化发展，支撑了整个中华文化圈的思想根基，即使在明治维新后，日本现代企业之父涩泽荣一仍然主张日本的年轻人应该一手捧着《论语》，一手拿着算盘。儒家思想深刻影响着武士道和日本的发展，当下的国人是否更应该从儒家文化中学习吸取经验呢？
请原谅我打了个岔子，说回武士道。虽然武士道深受儒学影响，但是大多数武士都只是对儒学有过粗浅的了解，因为哲学对于处于好战的封建时期的武士而言只是完善个人品格的辅助工具，并不如政治和和军事来得重要，武士道里的仁义礼智信与儒家文化里的仁义礼智信也不尽相同，而且武士道比起儒家更强调荣耀、勇气和忠诚。
荣耀，是武士最看重的东西，值得他们花尽一生去追求和维护，生命与荣耀之间发生矛盾，武士甚至会选择切腹以明志！
那么，武士所追求的荣耀是一种什么样的荣耀呢？
荣耀说到底是世人的尊敬，要获得世人的尊敬的方法有很多，为国捐躯，马革裹尸，或者谄媚奉承德高望重，权力很大的人，例如天皇或主公，通过他们的恩宠获得更大的权力和威望。
为国牺牲自己，成就大义确实可以获得他人的尊敬，但是事实上在大多数情况下，武士在战场上如果能通过龟缩的战术或撤退来保全性命，绝不会采取神风敢死队的'肉弹幸战术。()这是因为，武士道有“犬死”一说，他们认为，冲进刀光剑影的战场中战死是一件普通人也能办得到的简单的事情，没有留下任何足以让后人歌功颂德的传奇或功名战死是“犬死”，像狗死去一样差不多。因此，武士不惧死亡的献身精神是以主君的恩赏和扬名天下为前提的，因为这样他们的死亡才能给他们带来流芳百世的荣耀。
而通过谄媚奉承主君来获得尊敬是为武士所不齿的。武士格言里，一个牺牲自我意识，像奴隶一样一味顺从主君和成全主君的幻想的人被称为“宠臣”或“佞臣”，等级甚底。作为一名合格尽职的武士，应该在主君犯错误时敢于直谏，纠正主君的错误，如果主君不能理解自己的心意，必要时甚至能以死明志。
这种为了恢复和维护主君的英明的名誉而不惜生命的忠诚与勇气才能换来武士真正的荣耀。
武士的这种重视荣耀的品质还影响到了武家女性的地位和独特性格的形成。武士的女儿在武家男儿式的训练中使得她们缺乏女性的柔美，但是也让她们养成了同样重视荣耀的性格。这体现在她们重视贞洁和她们在社会与家庭的地位中。
如果贞洁有被侵犯的危险，会掏出时刻藏于衣饰间的匕首，大多数时不是为了自保，而是随时准备自尽。
在家庭中，她们作为“内人”和母亲，辛勤打理家庭内务，还承担着相夫教子的义务，男人有了她们才可在外无后顾之忧。因此，丈夫即使在外会以拙妻“或”愚妻“等贬称称呼她们，有时甚至当众呵斥她们，但回到家里往往都很尊重她们，偷偷在外纳了妾惹得她们不开心了，还要想办法哄回她们。
而武家之女有了外遇，丈夫可以选择休妻或者以”家法“伺候，但是像是骑木马、浸猪笼等有损尊严的刑罚并不存在于对武家之女的惩罚中，因为武家之女在接受这种屈辱前往往都会选择自尽。
勇气，是武士的基本，如果缺乏了勇气，那就失去了作为一名武士的资格。美国电影《金刚.骷髅岛》里面的美国二战老兵面对骷髅巨蟒的扑袭，仍能手持武士刀，有板有眼地摆出迎战的姿态，眼神坚定，冷静地说出一句日语:“死んでも屈服しない”，翻译成中文的意思是”宁死不屈“。这个场景可能是借鉴了日本大画家一勇斋国芳的画作《武士与蟒蛇》，那位帅气的美国老兵的眼神跟画中的与蟒蛇搏斗的武士的眼神可谓如出一辙。
不管是电影《金刚.骷髅岛》中的美国老兵，还是画作《武士与蟒蛇》中的勇猛武士，都完美的体现了一个合格的武士应该具备的勇气:即使蟒蛇就扑在面前，生死仅在一线之间，也能临危不惧，依然握紧武士的灵魂-武士刀，按照以往每天上百上千次的挥刀训练那般冷静地挥刀迎战！
武士认为不管是遇到了怎样的危险或突发情况，都要保持冷静，即使内心感到慌乱，在神色上也不能表露出来，因为正是在危机来临时，武士在平常生活中对情绪的”喜怒不形于色“的自制训练才能得到最淋漓尽致的表现，而且在突如其来的状况前乱了阵脚，不仅无济于事甚至会被视为懦夫，与其临阵退缩，还不如正面迎敌，为自己争取胜利的希望和荣耀。
这种”喜怒不形于色“的自制和冷静，以及在危险和强敌面前也绝不退缩的勇气帮助武士无数次在险境中化险为夷，在战场中夺得无数的荣耀。
处于高速运作的高压社会中的现代人实在应该去学习像武士的这种克制的勇气。
如果说勇气是武士的左膀右臂，那么忠诚就是武士的心脏。忠诚，是武士的基本职责。武士道的忠诚最初可以追溯到镰仓时代的”御家人“制度的武士和将军的”御恩“和”奉公“的义务关系:将军应允赐予武士们土地、钱财和官职，武士们则必须承担起保护并忠于将军的义务。这说明最初武士的忠诚并非对上的绝对愚忠，而是在主君的慷慨恩赏的前提下实现的。
不过随着儒家文化”君臣有义“和佛教禅宗”死生如一“的思想的传入，”义“逐渐在武士道中占了越来越重要的地位，武士的忠诚对物质的追求越来越淡化，对于节义的追求则得到了更多的强调。室町时代的斯波义《竹马抄》一书强调了对主君的绝对的忠诚，江户时代的山鹿素行的《山鹿物语》则通过”道的自觉“进一步在道德伦理上论述了武士对主君的忠义的必要性。
武士的忠诚甚至影响到了整个日本国民。母亲自愿以自己的儿子作为主公的儿子的替罪羊，木村众成之妻自杀前仍不忘嘱咐丈夫勿忘主君之恩……
随着时间的消逝和空间的变化，武士的忠诚发展到今天成为一种忠国爱家的精神，武士道则成了历史文化博物馆的一张名片，但是它已经深深的嵌入了每一个日本人的文化基因中，至今仍发挥着作用，其留下的思想遗产，将会如新渡户稻造所言，如它的象征樱花一般，经过四方之风吹拂后，仍以香气丰富人生，幸福人类。
篇8：武士道没有终结
武士道没有终结
要了解日本,有两本必读之书,一本是本尼迪克特的<菊与刀>,另一本是新渡户稻造的<武士道>.人类学家本尼迪克特曾长期研究日本人的民族性格,采用文化人类学的'方法,撰写的<菊与刀>让我们了解了日本人的民族性格,而想要真正了解日本人的民族精神就必须阅读新渡户稻造的<武士道>.它是一部由日本人站在自己的角度对”武士道“这种根深蒂固的民族精神进行解读的著作,也是让外界对武士道有深刻了解的重要著作.
作 者： 作者单位： 刊 名：社会观察 英文刊名：SHEHUI GUANCHA 年，卷(期)：2006 ”“(8) 分类号： 关键词：篇9：读后感800字精选
从小，爸爸就爱跟我讲雷锋叔叔助人为乐的故事，上学后，也常听老师讲雷锋叔叔的“钉子”精神，他是我们中国人民一代又一代的楷模，三年级时老师还教我们演唱了《学习雷锋好榜样》的歌曲。现在我阅读了《雷锋的故事》这本书，对雷锋叔叔有了更多的了解，也更加敬佩、爱戴他了。
书中写到雷锋很小的时候家人就去世了，他成了孤儿，但他发愤图强，要好好念书，为祖国做贡献。上课时，他总是认真地听讲，老师布置的作业，他也能一笔一画、规规矩矩地完成，从不马虎。他用的课本总是保存得又整齐又干净，学习成绩一直名列前茅。雷锋不仅自己学习好，还经常对比自己小的同学说：“咱们是少先队员，一定要好好读书，长大了建设新中国。”
看到这，我顿时感到羞愧不已。我们现在的学习条件多么优越，可是，我却不好好珍惜，经常在课堂上和同学窃窃私语，下课后更是把玩放在第一位，因此，作业完成得马马虎虎的，总觉得考个80分不就够了吗?面对家长和老师的批评，我也是左耳朵进、右耳朵出，真是太不应该了。我们是未来的接班人，如果继续这样下去，将来怎么建设祖国呢?所以，我下定决心，今后一定要好好学习，积累知识，学好本领，报效祖国。
雷锋加入共青团时，更是把帮助他人最为自己的目标。他帮助县委会治理沩河，还帮助政府开发米田为国家生产米粮，而且还把平时自己省吃俭用的钱送到团支部书记那里来购买拖拉机，开拖拉机为祖国米粮事业添一块砖，他还向领导提出到鞍钢去炼钢，后来他却成了一名推土机手来帮助炼钢。当上解放军后，有一次，他虽然肚子疼，依然去执行抗洪抢险的任务，铁锹坏了，他就用双手来挖引河沟……这一桩桩一件件的感人事迹，是说也说不完，道也道不尽。
这使我想起了身边的“雷锋”——我的好伙伴、好朋友——徐皓，他总把“赠人玫瑰，手有余香”这句话挂在嘴边。记得刚入学的那段时间，我总是跟不上班级的节奏，几次考试都是倒数，几个同学都在背后嘲笑我是“笨蛋”，我无言以对。当时身为我们班的学习委员徐皓就劝我：不要在意别人的话，一定要做好自己，努力学习，取得好成绩，这样才能堵住别人的闲言碎语。之后，他就利用课余时间帮我补习功课。他不仅在我完成作业遇到困难时为我解答疑惑，在学习上碰到不理解的地方，他也会苦口婆心地给我讲解，直到我弄懂为止。记得有一次他帮我分析一道数学题，讲了差不多十次，我才弄明白。渐渐地，我的成绩有所提升，也受到了老师的表扬，我也越来越有信心，再也没有人取笑我了。
“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。”是啊，助人为快乐之本，我以后也要向雷锋叔叔和徐皓那样尽自己的能力去帮助别人。
篇10：800字读后感
在曹文轩老师为我们搭的“草房子”里，有油麻地浓浓的麦香；在曹文轩老师为我们搭的“草房子”里，有孩子们无虑的童年；在曹文轩老师为我们搭的“草房子”里，有人们至美的心灵……这本书以曹老师自己童年时的经历为素材，化成一个叫做桑桑的男孩。作为校长桑乔的儿子桑桑，他在这片草房子的学校中里不断的成长着、变化着。
第一章的桑桑，他让别人把陆鹤的帽子挂到高高的旗杆上，使陆鹤的秃头尽遭别人的嘲笑；他把碗柜的玻璃敲掉，为他的鸽子做了新家；他扯下了家里的蚊帐，做成鱼网去捕鱼――是个调皮至极的男孩。第三章的桑桑，他帮蒋老师和白雀姐送信，得以让他们的爱情萌芽；他亲切的问候秦大奶奶，让她感到温暖；他在杜小康潦倒时鼓励他，使他有了信心――他变得有爱心，乐于助人。第九章的桑桑，他承受了疼痛、喝下了苦药更体会了绝望和希望的味道――他敢于向病魔挑战，乐观的面对疾病。
不仅桑桑一步一步的成长，油麻地的人都在变化。秦大奶奶从胡搅蛮缠到善解人意，最后成为油麻地人人尊敬的对象；杜小康从倚仗家财的孤傲到凡事都可以自己担当；细马从倔强无理到精明能干、孝敬邱二妈。什么让他们有这样的变化？没错，是油麻地人至美的心灵。
再来看看题目――草房子。这不仅是在说油麻地里桑乔的学校，而且草房子，它本身就是那么原生态，纯自然的东西，它在赞美油麻地里人们的淳朴善良，“根根乳白色的闪闪发亮的坚韧的茅草，就是它们搭成了草房子”又在赞颂孩子们的朝气与应有的韧劲。
书中的美，使我惊讶，让我震撼，又对美充满了向往。在现在的社会里，至美的心灵几乎成了一种奢望，我们的心灵是否是美的、淳朴的？我们到底是在至美的环境中成长，还是在恶劣的环境中成长？我们又如何去改变现在的乌烟瘴气？这是《草房子》给我们的反思：找会遗落在心底里的那份美。
“美的力量绝不亚于思想的力量。一个再深刻的思想都有可能变成常识，只有一个东西是永不衰老的，那就是美。”这是曹文轩留在最后一页的话。用肖复兴先生的话来说：“《草房子》是一首诗。”在我看来，它是一首至美的'诗，更是一首发人深省的诗。
篇11：800字读后感
在假期里，我看了一本叫奔跑的女孩的书，在这本书中讲的是两个小女孩，一个叫骆驼，一个叫猫。两个女孩总是文文静静的坐在教室了上课的小女孩们。她们两不管是夏天还是严冬，他们总是挥汗如雨的跑着。她们都想去省体校，把自己训练成一个运动员为国家争光，他们对着自己的目标出发，让自己变得跟强壮！！
中我印象最深的是《是谁扔了这两个馒头》，万校长说的话让我记忆犹新：“这里面凝聚了多少人的心血和汗水，你们却一点都不懂得珍惜。无论你们的家庭是富裕还是不富裕，这种浪费粮食的行为都是不允许的，浪费粮食是可耻的，是犯罪！”这又让我想起了一首耳熟能详的古诗：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”也许没有几个人懂得麦子、米粒从播种到收获全过程的艰辛与漫长吧！吃完饭总有些人不吃干净，浪费粮食，而我的碗里总是干干净净，爸爸妈妈都为此夸奖我。妹妹就有这个坏习惯，于是我把这篇文章读给她听，她的脸“唰”地一下就红了，从此她再也不浪费粮食了。
我不想辜负“梦想”先生的期望，于是我努力学习，勤奋工作，我当上了三好学生，可我并不甘心，因为我还能做的更好。刚当上三好学生的那几年，我还不停的向上跑着，不放弃，也不退缩。但是，到四年级时，我厌倦了这种生活，对于“梦想”先生那熟悉的面孔也感到模糊。我开始慢慢地，情不自禁地向低处滑去。直到现在，我还是没有回到我的“颠峰时代”，我只能慢慢调整，直到我再次看到“梦想”先生。他轻声对我说：“你跑起来真的很好看，奔放又轻盈，你要一直跑下去，像一只会飞又会跑的鸟儿那样……”因为这句话，我再一次站在了跑道上。这次，是为了我的理想而跑。
这次，我会认真的，仔细的跑过每一步，为了“梦想”先生，也为了我自己。我会在每一处跑道上，留下我精彩的足迹。我也会让“梦想”先生看到我展翅飞翔！
看完这本书我觉得在这本书中有很多知识值得我们学习，马上要升五年级了我一定要像“梦想”先生那样说的：“你跑起来真的很好看，奔放又轻盈，你要一直跑下去，像一只会飞又会跑的鸟儿那样……”快乐的成长的！
篇12：读后感800字
天，我读了一个红军长征中的一个小故事――《金色的鱼钩》。
这是个感人至及的故事。讲的是红四方面军再过草地时，炊事班班长被派照顾“我”和两个生病的小同志，就在他的精心照料下三个病号喝上了新鲜的鱼汤，可就再一次去钓鱼时，老班长昏倒了，在临死前，他依然不忘党给自己的任务和小同志的身体。
从这篇文章中，我看出了老班长那种舍己为人的高尚的品格。“路上照顾三小战士！”老班长深深的记住了指导员的话。为了找鱼饵，他不知翻了多少块草皮。甚至为了三个病号啃鱼骨头，嚼草根，把仅有的食物都给了三个病号，把饥饿的痛苦则留给自己；以至于把最后一丝生的希望都抛弃了，而把生存的机会让给三个病号。从他临死前说的第一句话可以看出，当老班长看见了鱼汤，他第一个想到的人是三个病号，而不是自己，可那是临死前啊！这部不就能够体现出老班长那舍己为人的品质吗？再看：“小梁，别浪费东西了。”老班长居然视把生的希望留给自己就像浪费东西，还催促三个病号快吃，这更能体现出老班长他那舍己为人的品质。
难道老班长的身体是铁打的？难道老班长不用休息？不，他是为了更好的保护革命的下一代，更好的传扬革命精神！
再看老班长，他还是吃着许多鱼骨头，并在嘴里嚼，这简直超出了常人所能承受的范围。然后还得咽，织就像有万根钢针扎着喉管，而我们呢？在我们平时吃鱼时，吃到一根刺就会吐出来，而从未感受过吃鱼刺的滋味。虽然有时会不小心吃到一根刺，就觉得喉咙里难受得很。又有谁能承受像老班长这样的痛苦呢！
党需要这样的战士，战友们需要这们的好上级。我们这一代青少年更需要继承和发挥他的精神！他不能死！他没有死！他永远活在我们心中。他忠于党，忠于人民的精神，就像鱼钓一样永放着金色的光芒！
篇13：读后感800字
读后感800字大全
读后感800字大全我最喜欢的书要数《西游记》了。它是明代作家吴承恩的著作，是根据唐代的玄奘到遥远的古印度天竺去讲述佛教的事而改编的。里面又加上了机智灵巧，能七十二变的孙悟空;懒惰贪吃、忠心耿耿的猪八戒;任劳任怨、一心向佛的沙和尚。他们共同保护他们的师傅―唐僧去印度取得真经，在我国佛教史上写下了辉煌的篇章。
他们取得真经靠的什么?靠的是顽强的意志、坚持不懈的精神，大慈大悲的胸襟，才能到达遥远的古印度。他们一路上遇到的困难和坎坷无数，他们只有依靠这种精神才能战胜一切，越过陡峭的大山，跨过宽广的大河。
只因为孙悟空、猪八戒、沙和尚具有高超的武功和孙悟空的火眼金睛，在辨别什么是妖怪，什么是普通的凡人，孙悟空与唐僧彼此间产生了许多矛盾和误解。
比如说，《西游记》中最精彩的片段是《三打白骨精》中的白骨精非常狡猾，他想长生不老，就想捉住唐僧吃唐僧的肉。于是他想了一个办法，想借助孙悟空不在这(一机会对唐僧痛下杀手，因为唐僧一向是以慈悲为怀，所以这个办法成功率很高。果然孙悟空去为唐僧化缘了，白骨精发现这是天赐良机，便变作一个年满十八岁的女子走到了唐僧面前，用花言巧语哄骗了唐僧和剩下的两个徒弟。刚要下手，孙悟空就回来了，他用火眼金睛认出来是白骨精举棒便打，不料，白骨精把假尸留下，真身回到了白骨洞。唐僧本想把孙悟空赶走，在两位徒弟的劝说下，孙悟空便留了下来。故事中唐僧第一次误会了孙悟空。接下来，白骨精接二连三的变化，都被孙悟空识破。到了第三次变化，孙悟空忍无可忍。举棒打死了白骨精。唐僧以为孙悟空接二连三的行凶，把孙悟空赶走了。这次唐僧真的误会了孙悟空，本来孙悟空的目的是保护唐僧，没想到却错以为行凶杀人。
只因为孙悟空有火眼金睛，而唐僧却没有，所以彼此间产生了很多矛盾，很多误会。
《西游记》这本书对我的启发很大，它让我明白了做人要有坚强的意志和宽容别人的精神。
《傅雷家书》摘编了1954年-1966年傅雷暨夫人写给儿此文来源于文秘114网傅聪、傅敏等的中外家信185封，其中大部分是写给出洋在外并最终成为著名钢琴演奏家的大儿此文来源于文秘114网傅聪的信件。洋洋万言，字字此文来源于文秘114网意涌动，阅者无不为傅雷此文来源于文秘114网此文来源于文秘114网教此文来源于文秘114网的精神感动。信中有对过去教此文来源于文秘114网过于严格的悔赎，有对儿此文来源于文秘114网进步的表扬和鼓励，有对音乐和艺术的指导和探讨，有对党和国家建设及运动的看法和意见，有对儿此文来源于文秘114网生活的嘘问和关心，“贯穿全部家书的情义，就是要儿此文来源于文秘114网知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个‘德艺兼备、人格卓越的艺术家’。”看一部家信录，就是看一片傅雷的“又热烈又恬静、又深刻又朴素、又温柔又高傲、又微妙又率直”冰心世界，我们不光明白了傅雷之所以能够成为一代翻译名家的原因，更会从中学到如何育此文来源于文秘114网成才的.人生真谛。
我对书中这样一段话感慨良深：“说到不完整……你提到的perfection(完美)，其实perfection(完美)根本不存在的，整个人生，世界，宇宙，都谈不上perfection。……我们一辈此文来源于文秘114网的追求，有史以来多少世代人的追求，无非是perfection，但永远是是追求不到的，因为人的理想、幻想，永无止境，……。”由此我想到一个故事。以前有一面破碎的镜此文来源于文秘114网，碎成了好多片，其中有一片想去找到剩余的，以重新组成原有的镜此文来源于文秘114网的面貌。一路上它由于自己有棱有角，滚得很慢，从而领略到了一路的可餐秀色。当它千心万苦地找到了所有碎片，“破镜重圆”时，它成为了一个整圆，滚得很快很快，一路上的风景在 ，转载请保留此标记。 刹那间掠过。其实我们都在追求完美，而恰恰是我们现在的不完整，把我们带到了追求完美的境界，促成了其他一方面相对的完整。而真正当有一天，所谓的完美在身上发生时，我们倒有可能失去很多。
篇14：读后感800字
读后感800字
读后感800字钢铁是怎样练成的》读后感
很早以前，就听说过《钢铁是怎样练成的》是一本值得读的好书。所谓闻名不如见面，前不久，我就读了这本好书。
关于革命一类的书籍看得不是很多，但也涉猎过一些，但是这本书对我影响是最大的。这本书的主人公是一个名叫“保尔 柯察金”的青年。在他十二，三岁时，母亲把他送进了学堂。保尔的家庭很贫困，母亲在给别人做佣人，哥哥是一个电工，而父亲很早就死了。所以，进学堂对于保尔的家庭来说是一个非常难得的机会。但是，因为保尔对于教书先生的不公平，对于教书先生对他的百般刁难感到十分愤恨，因而做出一系列的报复行为。很快，他被学堂开除了。由于生活的无奈，母亲把他送到一个饭馆做伙计。在那里，他工作了一年多，也是在那里，他看到了这个社会的黑暗，这个社会的最低层。那儿简直就是人间的地狱。然后，在哥哥的帮助下，他被调到了发电厂做了一个电工。在那儿，他认识了一个名叫朱赫来的水兵。在他那儿，保尔接触到了一连串的新鲜事物，关于团组织，党组织以及革命。一些日子以后，保尔偶然得到了一把手-枪，也因为杀了一个敌人，为了逃难离开了母亲哥哥以及生长的家乡。那个时候开始，他就参加了革命。以后的八年，他都热衷于革命事业。虽然只是八年，对于生命来说，太微不足道了。但是，与某些人的生命比起来，这八年比别人活了三辈子还要珍贵。一次又一次的病魔缠绕着他，他也一次又一次的克服着。后来，由于神经遭受破害，导致自己下肢瘫痪，双目失明。但他还是用他仅有的一点点儿生命写成了一部中篇小说《暴风雨所诞生的》。对于保尔来说，能写成这本书简直就是一个奇迹。因为他只读过三年书。以前写文章，总有几十处修辞有问题，但经过几年的大量阅读书籍，完成了一个对于他来说的奇迹。当这一本书发表以后，他的生命又重新燃烧起来了。
当然，这本书对于我们现在很多人来说，是有点儿看不懂的，这并不难明白。因为我们生活在一个和平的年代，但是，这样的精神还是可以延续的。钢铁是怎样炼成的呢?就像保尔一样，为了革命的事业坚持到底，无论多大的困难，多大的挫折都不屈服。这就是所谓的百折不挠。当然，现在我们这儿没有战争，但是生活中一样的会出现很多的困难，虽然不大，但我们仍旧需要用我们的精神去克服他们，我很喜欢书中的一段话：
“人最宝贵的是生命。生命对于每个人只有一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事时，他不会因虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而感到羞愧;在临死的时候，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的.事业，为人类的解放而斗争。’人应当赶紧地，充分地生活，因为意外的疾病或悲惨的事故随时都可以突然结束他的生命。”
不要惧怕生活。它就像弹簧，你强它就弱，你弱它就强。
读<<童年>>有感
我惊异于高尔基的勇气:他这样详细甚至于带着一种自嘲幽默的口吻回忆他黑暗肮脏以至于令人绝望的童年.
那个年幼时就丧父,寄宿在外公家里的小男孩阿列克谢从小就生长在人类一切的罪恶之中:暴-力、辱骂、报复还有各种各样不堪入耳的肮脏事情。这里仿佛是一个连阳光都避之不及的黑暗角落，罪恶泛滥成灾，蔓延成一条散发着恶臭的河水。三岁的纯洁的未经任何罪恶污染的小男孩阿列克谢，天使一样的阿列克谢，似乎犯了什么不可饶恕的罪过而触犯了上帝，使上帝一怒之下无情地将他扔进了这肮脏的臭水里，让他在充斥着荒诞与野蛮的境况下生长，颇有些自生自灭的味道。
于是，三岁的小男孩阿列克谢便蹒跚着开始了在黑暗生活中的寻找。能够让我们感到欣慰的是：自生自灭的阿列克谢身边出现了一位慈祥的守护神，多年生活在这样黑暗的角落里，所幸没有使她的心灵变得一样黑暗。她所终生敬仰的上帝使她至死都怀有一颗纯洁的心灵。外祖母出现在阿列克谢充满苦痛的生命中，带来一朵黑暗中灿烂的阳光，照亮了小阿列克谢的生活。每当暴-力和罪恶侵入，试图腐蚀他纯洁的心灵时，外祖母总会适时地出现，用上帝和一切光明美好的事物将黑暗的阴影驱赶。外祖母小心翼翼地呵护着外孙的心灵，希望他能在恶劣的生活境况下茁壮、健康地成长。当看到她就算受到莫大地痛苦时仍然诚心地赞美上帝和圣母时;当看到她在火灾中临危不乱、镇静地指挥灭火时;当看到她逆来顺受地接受老伴的毒打时;当看到她捧着外孙挣来的几个钱币而落泪时，我彻彻底底地被感动了，我知道了世界上最伟大的爱除了母爱还有外祖母的爱。
这是我在阿列克谢黑暗的生活中寻找到的第一朵温暖灿烂的阳光。
事实上我在惊异与高尔基的同时也惊异于我自己，因为这样一本催人泪下的名著我居然没有理所当然地泪流成河。是吧是吧，我越来越没心没肺。但是在读到“好事情”一章时，心里真是很感动呢。我想“好事情”应该是一位辛勤敬业的科学家，由于种种原因，生活变得穷途潦倒，只得住在阿列克谢家的简陋的小屋里。他每日醉心于自己的科学研究，无暇理会他人的闲言碎语。阿列克谢在好奇心的驱使下和“好事情”成为了朋友。品德高尚的“好事情”向阿列克谢灌输着纯洁的思想，教导他要成为一个对祖国热爱，将来为祖国所用的人。然而这位优秀而孤独的科学家在世俗人们的眼中被冠以各式各样丑恶的名号，最终不得不在卡西林的驱逐下独自离开了阿列克谢的家，阿列克谢也为此而感到伤心不已。“好事情”与外祖母都净化了阿列克谢的心灵，不同的是外祖母的净化是建立在虚无的信仰之上，“好事情”则是用先进的思想和知识对其进行教育。阿列克谢在他们悉心的关怀下，内心对这肮脏的社会抱以极大的希望和感恩。
我找到的第二朵阳光充满智慧和希望。
篇15：读后感800字
读书，读取书中的知识。但是，仅仅将书中的内容复制到自己的大脑是不够的。如果任由大量的知识堆积在大脑里，它们基本上等同于无用之物。如何将他人的思想带入自己的精神世界?两者之间，有一座重要的桥梁，名为“思考”，特别是独立的思考。
叔本华认为，读书人分两种：第一者，也是大多数人，“博闻多识”者，他们只知死读书，不懂变通，不能深入挖掘所获取的知识;另一类则是学者，他们吸收，他们思考，他们与万物对话。
读书，如果获取的是别人的知识，完全跟着别人走，那等于别人在掌控自己的思想，这种滋味是不好受的。当自己摸索出一条真理后，翻翻书，发现另有人早已发表了这条真理，无需气馁，这不仅证明了这条真理的正确与合理，更表明了思考的可贵。
读书，如同吃饭，人之本能——获取食物与知识。而思考，则是一个消化的过程，吃饭使身体成长，思考使精神丰富。我们也不可饥不择食，读书也不可像海锦，有什么就吸收什么，讲述给别人的还是什么。思考，能使思想避免受到“污染”，走入“邪道”，思考是让我们取其精华，弃其糟粕。
学而不思则罔，一味的读书学习而不加思考，会感到迷茫而无所适从。读死书，是被别人牵着鼻子走，失去自我与思想，愚昧者只知一味认同他人，失去自己的灵魂。
“学者”、“思想家”，或许亦可称为“探险者”，他们与自己内心深处对话交流，他们与宇宙对话，自我思考会让他们站在金字塔顶端，有着不一样的格局。思考会在不可觉察的情况下，扩宽眼界。
就如当下武汉的疫情中，有人鼠目寸光，只知当下;有人自私自利;有人救死扶伤;有人倒卖防疫物资，借机敛财;可是，也有人奔赴前线，救治病人，为民为国尽力。一场疫情，众相皆出!这恰恰反映了不同人的眼界与格局，个中的差距，其实与从小的学习、思考与教育息息相关。
眼界与格局，决定了人生的起点和终点、上限与下限，这一切，又源于自我的思考。自我的思考不能让人直接成功，却能让你在利益面前多一份担当，在纠结面前多一份自省，在困难面前，多一份从容，保持清醒，看脚下与远方。
读书，我们既要多读书，也要有独立思考的精神，因为思考带来的眼界与格局，是一辈子的财富。
篇16：《希腊神话》读后感800字
上周我们语文老师组织了“漂流活动”，“漂流活动”就是同学们把自己心爱的一本书与其他同学交换，这样我们可以通过活动看到更多的书，学到更多的知识。我漂流到的书是《希腊神话》，记得小的时候我曾看过《希腊神话》动画片十分生动，但是这次的书看起来人物的名字十分复杂，不过故事倒很精彩，其中有几个让我难以忘怀。
第一个是普罗米修斯的故事，这个故事讲的是普罗米修斯创造了人类，当宙斯要求人类在希腊墨科涅，为他和众神献祭时，因为普罗米修斯耍了诡计，使宙斯恼怒，宙斯决定不给人类最重要的东西——火，但普罗米修斯却偷偷的把火带到人间，宙斯一气之下把普罗米修斯锁在高加索山上，他又派一只鹰去啄食普罗米修斯的心脏，心脏在白天被鹰啄食，夜晚又会长出来，白天又会有鹰飞来啄食他的心脏，这只鹰永无休止的啄食普罗米修斯的心脏，最后他被赫拉克雷斯救下。我认为：普罗米修斯的意志坚强和不屈不挠的精神值得我们学习和敬重。
第二个故事讲的是赫拉克雷斯在悲痛中到了一个国家，这个国家的王后去世了，而国王怕客人不高兴，就说的像不重要的人去世了一样，当他知道真像后就去找死神，威胁死神把王后还回来，死神没办法只好把王后还了回去，赫拉克雷斯把王后带给了国王，国王不知道她就是王后，就说不能和她在一起，因为他答应过妻子不为孩子找后母，最后掀开面纱一看就是他的妻子。我们不仅为国王的忠诚感到骄傲。其实国王的妻子是替国王死的，因为国王曾在阿波罗困难时帮助他，所以阿波罗找过命运女神，命运女神才答应可以找人代替国王死。国王的父母虽风烛残年，可是都不愿意代替儿子去死，但是王后毫不犹豫的答应了。这不因让我感动，一个人原为另一个人去死这样的爱难道不是超出夫妻之间的爱吗？阿波罗的滴水之恩涌泉相报，赫拉克雷克的正义都值得我们学习。
随着人类的进步和科学技术发展，人们早已无需借助神话这种艺术形式来解释对未知世界的疑问，但神话将永远保持无穷的魅力，永远吸引人们阅读的兴趣。 上一篇：那一刻的幸福作文750字 下一篇：狗作文1000字 相关推荐 点亮我心中的那盏灯作文600字 我为自己点赞作文600字 友谊，爱一般的香气 一路走来，感谢有你演讲稿 做一个有教养的人作文600字 这次，我没有放弃 一道美丽的风景作文600字 人生路上温暖多作文800字 最好的我们 老师的另一面作文700字 触动了我的心灵作文600字_12篇 《法官妈妈》观后感700字
篇17：《论语》读后感800字
读《论语》，才明白了孝字当头必从小事行起，才懂得对父母的爱应当更加的珍惜，而对父母的爱应当更加真切、切实。重读《论语》，受益匪浅，我坚信这部哲学原典的光辉必能照耀普世孩子的心。重读《论语》，对我们意义深远。
既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢?孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢?我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。
当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。
但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。
所以子曰：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”(子罕)再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这一点与认同感并不矛盾。接受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。
篇18：朝花夕拾读后感通用800字
《朝花夕拾》正同于它另类的名字一样，这本脍炙人口的巨作，是鲁迅先生在风烛残年的岁月里写下的。老了，累了，回味起童年时的点点滴滴，心中还是会有当初的味道，想必还别有一番滋味吧。
从书卷里散透出的天真烂漫，不经意间似乎也把我感染了，或许鲁迅的文章真有什么魔力吧，他用一个孩子处世不深的目光探射了我的心，引起了我的共鸣。
虽然在书塾读书很烦闷，但是我觉得鲁迅的小时候还是很快乐的，看到这，总是能回想起小时候的趣事，在现在看来，总觉得小时候无忧无虑，我多麽想再回到小时候，在体验一下那小时候的事情，虽说现在回想起小时候的，感到无聊，没趣。但在小时候，是多么值得回忆的事啊。
还记得那一次，我去乡下玩，和小伙伴下水捉鱼和虾，虽说是个小溪，但还是令我恐惧，但是为了面子，还是下去了。很快我就适应了在水里和小伙伴一起玩耍拿个小篓子捉鱼捉虾，我不会捉，看着小伙伴捉，看着看着我的手痒痒了，于是我也开始捉了，虽说不大会但是好歹我还捉上来了一两条。我便沾沾自喜。我在水里摸索一会，摸到一个长长的，滑滑的，我一想：不好我赶紧把捉的东西往岸上一甩，一看！蛇啊！这是小伙伴围了上来，大家讨论来讨论去，嘿嘿！小伙伴拿着几个小棍，把它挑来挑去，不让它走。蛇不大我们便把它的头压住，然后生起一堆火，然后把它的尾巴放在火里……
那次的经历让我记忆犹深。
老师也曾说过：只有情感才能把文章变成有血有肉的。他的一切话语虽然平淡朴实，炽热的情感却展露无疑。他希望与大自然真正拥抱在一起，憧憬在山水间流连，向往与小虫子们打成一片的日子。读着读着，仿若年迈的老人顿时变成了一个活力四射小孩子，身上散发着阳光般的气息。
我们的童年渐行渐远，留下的是一个美丽的回忆。《朝花夕拾》，去领略一下鲁迅的童年，慢慢体会其中的幸福童年味儿吧。琐碎的记忆在《朝花夕拾》中重现，不一样的年代，一样的快乐，童年，惹人怀念啊。
朝花夕拾读后感2
书中的十篇文章是鲁迅“想从纷扰中寻出一点闲静来”的作品，题材都是“从记忆中抄出来的”，是鲁迅对自己过去生活的忆写。从这些描述中，呈现出鲁迅情感的另外一面：对于童年生活的珍爱，对于坎坷人生的珍重，对于亲情友情的珍视，对于乡土之情的珍惜，它含蓄、自然、朴实的笔调背后充满温馨的柔情，蕴含着万千情思，展示出一位有情有义的鲁迅形象，令人百读不厌。
我很喜欢其中的《阿长与〈山海经〉》，文章先介绍了人们对长妈妈的称呼，称呼的由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯。如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等;接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等;最后写了长妈妈“我”买《山海经》的事，而且叙述得很详细。
本文真实地反映了阿长的形象，鲁迅笔下的阿长是一个很不幸而又渴望一生平安的劳动妇女，她没文化、粗俗、好事，而又热心帮助孩子解决阴暗，心地善良。全文用具体事例表现人物的特点，文中关于阿长的形象都是通过外貌描写、动作描写、语言描写等表现的。本文还写了作者前后不同的心理变化，原来并不大佩服她，但在她给作者买来《山海经》后，作者发生新的敬意了。
最后，“仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵!”也表现了作者的情感。读完此篇文章，不难发现，长妈妈这样一个艺术典型形象，独特而不平凡，而也揭示了封建社会比较黑暗、腐朽的事实。作者此篇文章包含的爱心与同情，让我们再一次回到纯朴的年代，去关怀身边每一个人。
巴金评价：“作者这样写阿长，‘不虚美’、‘不隐恶’，真实写人的主张，是一种尊重事实、实事求是的科学态度，而且这样把她的善良仁慈的美同愚昧落后的丑相掺杂，沙里淘金似的让她闪烁出美的光辉，将阿长这个人物写得更加真实感人。”因此，本文是写真人实事散文的典范之作，一定会让你受益匪浅。
朝花夕拾读后感3
这本书记叙了鲁迅从童年到青年的生活轨迹。首先描写的是他的童年生活和同心世界，接着描写他青少年时代所面临的人生抉择，最后描写他很怀念之前的老师和旧友，同时回顾了他走向文学道路的经历。作者从自己亲历的生活感受中赞美了劳动人民的淳朴、善良和对美好生活的向往；对封建旧俗及文化糟粕进行了深刻的揭露、讽刺和批判；对爱国知识分子受到的不公待遇寄予深切同情并充满愤慨；对胸怀博大的异国老师，则充满敬爱之情！
动物们开会议中发现缺少大象时，而狗把猫看作大象，遭到众人的嘲笑。从此，猫和狗成了仇家。对于猫对狗的憎恨，作者表示同情。同时，对伤害动物们幼小心灵者感到愤怒。从这件事可以明白当动物们遇到阻碍时，伸出援助之手帮助它们便会得到长久的回报。所以，在生活当中，我们要保护森林，保护森林里面的动物。每一个生命都是一个存在，不可以随便伤害一个生命。因为生命只有一次，是来之不易的。从“我”不知道“长妈妈”的真实姓名可以看出她的地位很低。她虽然多管闲事，粗俗又没有文化，又有许多繁文缛节，但她对“我”的真诚与热情让“我”记忆铭心，无法忘怀。“长妈妈”睡觉时伸开两脚两手，在床中间摆成一个‘大’字，由此可以看出“长妈妈”是一个粗鲁和不拘小节的人。但是，“长妈妈”已经去世那么久了，鲁迅还写这篇文章来，体现了对“长妈妈”的无比怀念与依依不舍之情。
看到这里，我就想起了我的一位亲人——奶奶，她是我不能忘怀的人。她一直对我很好，从小到大一直很关心我，给我力量，但有时候我感觉她特别啰嗦。每次和她谈话时，我说一句，她便会说成百上千句话，使我无可奈何。现在回想起来，觉得奶奶的啰嗦也是一件好事，证明她心里有我，希望告诉我更多的道理。所以，我至今还铭记着奶奶，我爱她，因为她，我改掉了许多坏习惯，因此，她是我不能忘怀的人。奸诈的衍太太使“我”饱受世人的冷眼而走上封建主义决绝的道路，后来到南京求学。在学习的过程中，鲁迅不断求知真理与知识，其实最后发现是多么的不容易，而我们现在可以学习许多的知识与本领，就应该珍惜机会，把握现在，抓住时机，好好学习，不要将来后悔。正所谓“少壮不努力，老大徒伤悲。”小的时候不努力，大的时候后悔都来不及。鲁迅写这本书不仅讽刺当时社会的黑暗，在我看来，也是在告诉后代的人们，要把握现在的好机会，趁热打铁，好好读书。
看完整本书之后，回忆起来书上的画面，使我明白了许多道理，受益匪浅。另一方面，新中国的成立代表着胜利，也包含着鲁迅的辛勤付出，应当感谢鲁迅。
朝花夕拾读后感4
鲁迅先生的文字，我一向认为晦涩难懂，经常浅尝辄止，不求甚解。但他的《朝花夕拾》，却给我一番别样的美。
风景如画的百草园，意趣盎然的五猖令，是鲁迅童年生活不可磨灭的一部分，然而，这“美”之中，总掺杂着一些**：美女蛇的故事使其忐忑不安，心情急切地去看五猖令却无奈地被父亲拦阻。在使人莞尔一笑之余，更能感受鲁迅那颗充满妙趣的童心。
《朝花夕拾》中更深层次的方面，是引发了人们对人性之美的思考：原本因害死隐鼠被鲁迅仇视的长妈妈，却费尽心思地买来了《山海经》。尽管她睡姿丑陋、拘泥礼数……可她却有如此“伟大的神力”，实属难能可贵;那位留着八字须，戴着眼镜的藤野先生，在那个国人被随意欺凌的时代，却践行了崇高的师德;最为离奇的莫过于《无常》，地狱勾魂的使者白无常，因怜悯自己的寡妇阿姨，竟偷偷放她死去的儿子还阳半刻。这种只有圣人具有的悲天悯人的情怀，却出现在铁石心肠的白无常身上，不禁让人感到一种温情。
最扣人心弦的是《二十四孝图》和《父亲的病》，童年的鲁迅看完《二十四孝图》后，立志要像故事里的孝子一样报答父母，这颗无私的孝心，是无价之宝。最能给我震撼的，是鲁迅父亲即将逝去时，鲁迅希望父亲快点离去以免受痛苦纠结的心理，那一刻，我似乎跨越了百年时空，感受鲁迅的每一次呼吸，每一次心跳，每一份喜怒哀乐。
鲁迅先生，似乎永远紧绷着一张拘束而古板的脸，用犀利的笔锋刺下一个个直抵人们灵魂深处的尖锐文字，严肃得令人生畏。读了《朝花夕拾》后，他那冷酷的形象瞬间_，取而代之的，是一个充满童心、热爱生活、甚至有些孩子气的鲁迅。
朝花夕拾读后感5
《朝花夕拾》读后感即使人死了真有灵魂，因为最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔。”——《二十四孝图》。
读了鲁迅先生的作品，让人深有感触的。虽是白话文，但我也看得津津有味！
在初一时学了《百草园到三味书屋》——知道《朝花夕拾》原本叫做“旧事重提”，收录了鲁迅先生记述他童年和青年生活片段的文章。那个本应该是个快乐的童年却笼罩在那封建社会里，时不时透出些迂腐的气息。于是鲁迅要骂，骂那个封建的社会。
再接触《阿长与山海经》一文，让我感到鲁迅先生写作手法的高超。长妈妈这个角色，需要分一为二看待。因为当时封建社会的影响，阿长保留了许多迂腐的习俗。像要在新年的早晨对她说恭喜，然后还要吃福橘；喜欢切切察察，喜欢告状；还盲目的对“长毛”的故事乱加评论；甚至还踩死了“我”最喜爱的隐鼠。因此，那时的鲁迅对她怀恨在心。但这个粗俗、守旧的妇女却做了些让人对她要刮目相待的事——买《山海经》。在长妈妈知道“我”喜欢《山海经》后，跑了许多路，帮“我”买来了《山海经》。由此，“我”又认为她“有伟大的神力”。在《阿长与山海经》的结尾，鲁迅表达了他对阿长的爱，他希望仁慈的地母能让阿长安息。
在这，我不得不佩服鲁迅先生的人格。对长妈妈，他说不出敬爱，也说不出仇恨。也许说这是他善良，抑或说这是他忧郁。因为，文字的创造者赋予了文字的内心一种更加深厚的感情。表面或许是你看到的样子，内在你却是那么难琢磨到的。
放开心去想，去看，去体会鲁迅先生的世界。
篇19：简爱读后感800字
《简爱》是一部带有自转色彩的小说，它告诉人们一个人生的真谛。
《简爱》的作者夏洛蒂勃朗特温柔，清纯，喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，再加上她身材矮小，容貌不出众，但也许就是这样一种灵魂深处的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊。她描写的简爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。
简爱生存在一个寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打……也许正是因为这一切，换回了简爱无限的信心和坚强不屈的性格，一种可战胜的内在人格力量。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑，反而认为他们是平等的。也正因为她的正直，高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼，并且深深爱上了她。
当他们结婚的那一天，简爱知道了罗切斯特已有妻子时，她觉得自己必须要离开，她虽然讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”。但是从内心讲，更深一层的是简爱意识到自己受到了欺骗，因为她深爱着罗切斯特。但简爱做出了一个非常理性的决定。在这样一种爱情力量包围之下，在富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。
小说设计了一个很光明的结尾，虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得自己的尊严和真爱。
在当今社会，人们都疯狂地为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，而在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简爱这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种返朴归真，是一种追求全心付出的爱情，还有作为一个人应有的尊严。它犹如一杯冰水，净化每一个人的心灵。
简爱读后感范文800字(二)
《简·爱》是英国著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人们普遍认为《简·爱》是夏洛蒂·勃朗特“诗意的生平写照”，是一部具有自传色彩的作品。夏洛蒂·勃朗特、艾米莉·勃朗特、安妮·勃朗特和勃朗宁夫人构成那个时代英国妇女最高荣誉的完美的三位一体。
我为什么看着这本书?是因为我被书中的人物所感动了，夏洛蒂不管别人怎么嘲笑她，她都不会放弃写作。《简·爱》这本书可以称为是一本文坛巨著。我一直很想读读看，所以，我和爸爸在前几天买了这本书，回到家，细细品读，才发现它给我的启发很大。
这里面讲了女主人公简·爱从小失去父母，寄养在姨妈家，被虐待而想反抗，进入劳渥德学校。毕业后，来到桑菲尔德庄园当家庭教师，与主人罗切斯特先生互相产生了爱慕之情。后来却发现罗切斯特早有妻室，一直被囚禁在阁楼里的疯女人。伤心之余，简·爱孤身逃离庄园，四处流浪，后因心中一直对罗切斯特念念不忘，重新又回到他身边。这时庄园已是面目全非，罗切斯特也双目失明。简·爱毅然和他幸福的生活在一起。
我觉得里面给我映象最深刻的一段话是：“你以为，就因为我贫穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂，也没有心吗?你错了!我跟你一样有灵魂，也同样有一颗心!要是上帝给予我一点美貌、大量财富的话，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样。我现在不是用习俗、常规、甚至也不是用血肉之躯跟你讲话，这是我的心灵跟你的心灵说话，就好像我们都已经离开人世，两人一同站在上帝面前，彼此平等，就像我们本来就是的那样。”就凭这一句话，把我深深的震撼了，我感受到了简爱的坚强。
在生活中我们经过了很多事比如：在农村中有一个小女孩来城市里上学，她的母亲要来看她，可这个小女孩很不好意思，觉得自己的妈妈穿的太老气，怕小朋友会笑话她。这样做是不对的，因为在生活当中人生来有些东西不能决定的比如：你长得漂不漂亮?有没有钱?穿的衣服好不好看?但是，上帝对每一个人都是公平的，命运掌握在自己的手中，只有努力地拼搏才能有一个美好的未来。
简爱读后感范文800字(三)
前几天，我刚读完了一本书，书的名字叫做《简·爱》。这本书的作者叫夏洛蒂·勃朗特，我学过一篇关于她的课文。所以，她的代表作《简·爱》我也就自然而然的知道了。
我曾经听说过《简·爱》的小部分故事，只知道简·爱和一个比她大四岁的约翰打起仗来，使自己浑身上下伤痕累累，痛苦不堪，还被里德舅妈关在红屋子里，对此，我一直以为简·爱是一个自不量力的人。然而当我翻开这本书的时候，我才知道，原来简·爱是那么不平凡的一个人，她是一个坚强、善良、勇敢、具有吸引力的小女孩。
刚开始看简·爱时，才发现，原来简·爱是一个弱小的女孩，她常常受到别人的欺负。但是，她被自己的舅妈的儿子欺负的时候，自己的舅妈却总是睁一只眼闭一只眼，但经过自己的反抗，小简·爱终于可以离开自己的舅妈，离开别人的欺负，来到了劳渥德。
令小简·爱意想不到的是，自己的舅妈居然告诉劳渥德的牧师，说她是一个小骗子，是一个坏孩子。简·爱虽然小，但她知道尊严，她虽然知道自己蒙受了不白之冤，但是她知道自己的力量小，根本就不能抵抗，但是我知道，她心中有一团怒火正燃烧起来，跟加强了她要永远离开里德舅妈的意念。
在劳渥德的时间里，或许简·爱她觉得很苦，但值得佩服的是，简·爱失去了自己最好的朋友海伦以后，我发现她变的更坚强了，也让我对她有些刮目相看。在劳渥德所学到的东西，可以让简·爱当上一名家庭教师，而她工作的地方，也就是在桑菲尔德府。接下来的时间，简·爱在桑菲尔德府不仅遇到了天真活泼的小阿黛勒，也使她找到了自己的爱情，虽然在寻求爱情的这段时间中有酸，有甜，有苦，有辣，但她终于熬过来了，并和她的爱人幸福地生活下去。
书的末尾就是这样，这是人人都想得到的结果，也是夏洛蒂·勃朗特的结果。书中的简·爱虽然不美，但是她淳朴、善良、坚强，最终赢得自己的爱情，这不就是她真正的美吗。其实，我们看到的简·爱就是夏洛蒂·勃朗特的化身，她告诉了我们要学会坚强，这不正是我们通往成功的道路的需要吗?
简爱读后感范文800字(四)
《简·爱》是一本具有多年历史的著作，它的成功在于它详细的内容，精彩的片段。在译序中，还详细地介绍了《简·爱》作者的一些背景故事。
从中我了解到了作者夏洛蒂·勃洛特的许多事，她出生在一个经济困顿、多灾多难的家庭;居住在一个远离尘嚣的穷乡僻壤;生活在革命势头正健，国家由农业国向工业国过渡，新兴资产阶级日益壮大的时代，这些都给他的小说创作上打下了可见的烙印。《简·爱》这本小说，主要通过简·爱与罗切斯特一波三折的爱情故事，塑造了一个人生微低，生活道路曲折，却始终坚持维护独立人格、追求个性自由、主张人生平等、不向人生低头的坚强女性。
简·爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境。从小就承受着与同龄人不一样的待遇：姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打……然而，她并没有绝望，她并没有自我摧毁，并没有在侮辱中沉沦，所带来的种种不幸的一切。相反，换来的却是简·爱的无限信心，却是简·爱的坚强不屈的精神，一种可战胜的内在人格力量。
在学习生活中，简爱仍然是承受着身体上的惩罚和心灵上的催残。学校的施主罗可赫特不但当着全校师生的面诋毁她，而且把她置于耻辱台上示众。使她在全校师生面前丢尽了脸。但简·爱仍坚强不屈，化悲愤为力量，不但在学习上飞速进步，而且也取得了师生们的理解。不久，简·爱又陷入了爱情的漩涡，个性极强的她同样保持着个人高贵的尊严，在情敌面前显得大家闺秀，毫不逊色，对于英拉姆小姐的咄咄逼人，她从容面对。
同样，在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师，而感到自卑，她认为他们是平等的，不应该因为她是仆人，而不能受到别人的尊重。也正因为她的正直、高尚、纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特感到自渐形秽，同时对她肃然起敬，并深深地爱上了她。她的真心，让她感动，她接受了他。后来，简·爱发现罗切斯特已有了妻子，她的自尊自重再次出现，毫不犹豫地离开了他，她对爱情的专一，让我敬佩。
最后，简·爱得知，罗切斯特为了拯救在火中的妻子不幸双目失明，躯体严重残疾，完全丧失了生活能力，而同时又妻之财毁，简·爱全身心的家再次投入到了他的怀抱……从这本书中，可以看出它刻画了工业革命时期的时代精神。
【篇一】简爱读后感500字
星期六早上，闲来无事，我打开抽屉，拿出一本浅绿色封面的书，翻开后，一股淡淡的油墨香味扑鼻而来。这本书名叫《简爱》，是我8岁生日时妈妈送给我的。
《简爱》的作者是夏洛蒂勃朗特，这是一本以爱情为主题的小说，主要写了出生于穷牧师家庭的简爱从小就受尽舅母与表兄妹的欺辱，后来被送进了孤儿院。进入孤儿院后，她还是没能摆脱悲惨的命运，开心的是结识了新朋友海伦。后来海伦死去，简离开了孤儿院，成为了一个庄园的仆人，这时她爱上了庄园的主人罗切斯特……最后两人如愿以偿，长相厮守。
在这本书里，使我印象最深的还是简爱这个人物。简爱是一个心地纯洁、善于思考、不甘忍受社会压迫、用于追求幸福的女性。她在社会底层受尽了磨难，生活遭遇更是令人同情，但她自尊自强。她的一句：“我们是平等的……至少我们通过坟墓，平等地站到上帝面前。”令所有人都为之震撼，深深感受到她的崇高精神与人格魅力。简爱认为爱情也应该建立在平等的基础上，并不取决于社会的地位、财富与容貌，只有男女真正爱上对方，才有可能获得幸福。在这点上，简爱就表现出了一心渴望幸福的强烈欲望，尽管自己身处仆人地位，但她还是没有放弃对罗切斯特的追求……
读读《简爱》吧，相信它一定能使你受益匪浅!
篇20：朝花夕拾读后感800字
翻开鲁迅的《朝花夕拾》一篇篇优美的文字从我的眼前缓缓掠过，在这字里行间，我仿佛体会到了些什么、感悟到了些什么…… 早晨的落花，傍晚拾起，人到晚年来回忆青少年的往事，又该是怎样的.情怀呢?鲁迅的散文集《朝花夕拾》就像是茫茫书海中不起眼的一粒沙子，但它所散发的光芒却影响了整个中国。
《朝花夕拾》中所描绘的封建社会的场景，与我们现在的生活实在是大相径庭，但它却写出了对当时那个时候封建社会的强烈憎恶，鲁迅犀利的文字并不含蓄而是一剑指出当时社会的腐败。细细读来《朝花夕拾》，发现它是通过许多巧妙的手法，来表达作者内心的感情的。而每一个情节，甚至于一个极其细小的让人几乎无法发现的小情节都蕴含着极深的道理。 《朝花夕拾》体现了鲁迅深邃的思想和高超的写作艺术。 记叙、描写、抒情和议论有机地融合为一体，充满诗情画意。在对往事深情的回忆时，作者无法忘却现实，时不时插入一些“杂文笔法”，显示了鲁迅先生真实而丰富的内心世界。擅长摄取生活中的小细节，以小见大，写人则写出人物的神韵，写事则写出事件的本质。
作者在批判、讽刺封建旧制度、旧道德时，多用反讽手法。表面上很冷静地叙述事件的始末，其实是反话正说，在叙述中暗含着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺，没有正面指责与讽刺，但字里行间处处蕴含着作者激愤的批判和讽刺。看着《朝花夕拾》，仿佛又看到了小时候的我。以前的生活，是那么的无忧无虑，每天听着鸟儿脆耳的鸣叫声，闲暇时间还经常可以去小溪、湖泊中拿上几块扁平的石头打水漂，喜欢到大自然的怀抱中，每个周末，总是要找蓝天白云、绿水环流、绿树成荫的地方，好不痛快!
我们的童年渐行渐远，留下的是一个美丽的回忆。《朝花夕拾》，去领略一下鲁迅的童年，慢慢体会其中的幸福童年味儿吧。琐碎的记忆在《朝花夕拾》中重现，不一样的年代，一样的快乐，童年，惹人怀念。 “喜笑怒骂皆成文章”，爱憎分明的鲁迅以战士的激情来写文章，永恒的生命力会给读者更多的精神动力，这就是《朝花夕拾》最大的魅力吧!
★ 读后感800字
武士道读后感800字（合集20篇）
