《罗素素的怪病》读后感400字

【导语】“美少鱼战士”通过精心收集，向本站投稿了20篇《罗素素的怪病》读后感400字，以下是小编为大家准备的《罗素素的怪病》读后感400字，仅供参考，欢迎大家阅读。

篇1： 《罗素素的怪病》读后感

《罗素素的怪病》读后感

罗素素是一个自信的女孩，他从一年级到四年级成绩一直很优秀，但是不知怎么了，在五年级时生了一种病，这让罗素素从一名优等生变成了一名差生。她的病症是每一次考试前都会肚子痛，她妈妈就带她去看医生，医生说：“是心病，心病还需心药治。”之后妈妈带罗素素来到另一个地方，开始了新生活，罗素素来到另一所学校上课，但她的老毛病还是没有得到好转。有一天，老师来到罗素素家家访，发现了原因：原来是因为罗素素有一次考砸了，爸爸、妈妈和老师都骂她，所以她不开心了，才会怕考试的。最后同学帮她治好了病。

读了这个故事，我知道了家长不应该过火的骂自己的儿女，因为他们毕竟是你们生的`，就算爱他们也要找一种好方法爱，这种爱有时太过头也会变得出口伤人，爱不一定要体现在“打是亲，骂是爱”上。爱的方式比如说和女儿一起复习，照顾她，关爱她。而做儿女的也应该体谅做父母的，毕竟只有他们才能把你养那么大，如果没有他们就没有今天的你们。

篇2：罗素自传读后感

对罗素的关注源于对哲学的朦胧兴趣，很久以前就有想法想了解西方的哲学发展历程，一个偶然的机会拿到了《西方哲学史》这套书，这本书的作者正是伯特兰・罗素，苦于对西方哲学了解的甚少，恐难以读懂，所有便想到寻找罗素的传记阅读，罗素自传读后感。这便是我阅读《罗素自传》的初始目的。

作为传记，这是我看见的一部最长的自传，共分三卷本。罗素的一生，95年的历程差不多纵贯了一个世纪，在他临去逝前的第七年，也就是1960年完成了这本个人的自传。在他的一生里，经历了人类最动荡的历史时期。我常想是不是两次世界大战的亲身经历，造就了历史上的`罗素？95岁的生命历程，造就了传奇的一生。贵族家庭的出身，但一生的历程也是跌宕起伏，曾经有过自杀的想法，也经历过飞机失事的危险，有过牢狱的经历，婚姻上四次的变故，所有的这些从生活到情感，他的经历应该比任何人都丰富，所以，才能有晚年的从容和淡定，才能有他对这个世界和人生的最为独树一帜的看法。

早年的罗素致力于数学的研究，曾经有《数学原理》的重要论著，中年以后致力于哲学研究，也许是因为早期的数学研究经历，所以，他成了分析哲学的创始人之一，因为他的哲学思想基于数学思想的研究和发展，所以，他写下的文字对于自然科学知识贫乏的人阅读起来很是费力，尽管是个人的传记，我个人阅读这套书的时候就是这个感受，读后感《罗素自传读后感》。加上这部传记的一个很大的特点就是其中穿插了大量的私人交往的信件，有些时候需要搞清楚他及与他交往的那些人的历史背景，所以，就更是感到费力。罗素不简单是一个学者式的哲学家，曾获得过诺贝尔文学奖，但他的晚年更致力于政治活动，倡导和主张和平，是一位和平主义者。他利用自己的影响，为世界的和平奔走呼号，做出了自己的贡献。

阅读这部书的感受，很多的地方都是不够清晰的，一定是没有真正的理解这位伟大的哲学家的心灵。但对于他作为一个父亲的感受和体验，我是真切的强烈的感受到了，甚至是产生了强烈的共鸣。我能理解一个五十多岁的父亲的感受，更能理解一个拥有了对人类、世界和人生独特理解的自己的思想的父亲的内心感受，那是一种期待，一种生命大爱得以延续的期待，这种期待绵延无期……

第一卷讲述的是1872年到19，罗素的家庭背景，所受的教育，青少年时代，他最初的婚姻（22岁与爱丽丝结婚）和写作《数学原理》一书的背景，共42年的生命历程。

第二卷讲述的是1914年到1944年42岁到72岁30年间的生活，介绍了他在第一次世界大战期间的和平主义立场，他的第二次婚姻（1926年9月27日54岁时，与多拉结婚），他对苏联的态度，他在中国的经历和与中国各界的交往，以及他在第二次世界大战期间滞留美国讲学时发生的一系列事件。

第三卷记叙了罗素在1944年至1967年从72岁到95岁23年间的生活，其中介绍了他反对核武器试验、防止核战争、解决世界争端、参加和平抵抗活动等一系列事件，体现了他和平主义主张，还描述了他获得诺贝尔文学奖和90岁寿庆活动的热烈场面，介绍了他发起成立基金会等有关情况。

这部书对于哲学有兴致的人，还是与必要了解和阅读的，因为罗素在西方哲学史上是一个不能缺少的人物。

篇3： 小羊罗素读后感

什么是“无价之宝”呢？许多人觉得世界上最有价值的是黄金，有的人说是钻石珠宝，但是我在小羊罗素寻宝记这一本书里却看到了不一样的宝物，无法用金钱买到的宝物才真的叫做“无价之宝”。

小羊罗素从小住在牧场，有一次罗素和他的正在比赛特技，意外的让它找到了一张老旧的藏宝图，一开始还半信半疑的看着它，不知道这张藏宝图是不是真的？后来它决定将藏宝图带回家，还特地制作了一台寻宝机器要来找寻宝藏。

罗素利用寻宝机器，找遍了藏宝图中每一条路线，甚至把每个阴暗的角落都翻了过来，还是找不到任何蛛丝马迹，罗素气得将寻宝机一脚踢开，可怜的寻宝机跌落大树旁，痛得哇哇大叫。一听到“哔、哔”的叫声，罗素兴奋的钻进树洞，费尽千辛万苦才搬出宝藏箱；一打开箱子，就看见一堆布满灰尘的老旧物品，顿时，失望的 表情全写在罗素的脸上，不过心灰意冷的它仍幸运的在箱底找到了一台古董照相机，它利用这一台相机拍下了亲朋好友的照片，还将一张张照片放在一本大大的相簿里，也将属于它的幸福通通拍下来。

罗素认真的态度真的'很令人感动，它做任何事都会先确认自己的目标，尝试各种可能成功的方法，然后奋不顾身的往前冲，我想做任何事都需要勇气和努力才能顺利完成。当然读完这本书更让我感受到自己身边处处充满宝藏，身在幸福之中更要好好紧握住，不管是朋友的支持、父母的疼爱、还是师长的关心都是任何地方也 买不到的。我们该时时提醒自己，无法用金钱买到的情感比起金银财宝才是真正的“无价之宝”。

篇4： 小羊罗素读后感

什么是无价之宝呢？许多人觉得世界上最有价值的是黄金，有的人说是钻石珠宝，但是我在小羊罗素寻宝记这一本书里却看到了不一样的宝物，无法用金钱买到的宝物才真的叫做无价之宝。

小羊罗素从小住在牧场，有一次罗素和他的朋友正在比赛特技，意外的让它找到了一张老旧的藏宝图，一开始还半信半疑的看着它，不知道这张藏宝图是不是真的？后来它决定将藏宝图带回家，还特地制作了一台寻宝机器要来找寻宝藏。

罗素利用寻宝机器，找遍了藏宝图中每一条路线，甚至把每个阴暗的角落都翻了过来，还是找不到任何蛛丝马迹，罗素气得将寻宝机一脚踢开，可怜的寻宝机跌落大树旁，痛得哇哇大叫。一听到哔、哔的叫声，罗素兴奋的钻进树洞，费尽千辛万苦才搬出宝藏箱；一打开箱子，就看见一堆布满灰尘的老旧物品，顿时，失望的 表情全写在罗素的脸上，不过心灰意冷的它仍幸运的在箱底找到了一台古董照相机，它利用这一台相机拍下了亲朋好友的照片，还将一张张照片放在一本大大的相簿里，也将属于它的幸福通通拍下来。

罗素认真的态度真的很令人感动，它做任何事都会先确认自己的目标，尝试各种可能成功的方法，然后奋不顾身的往前冲，我想做任何事都需要勇气和努力才能顺利完成。当然读完这本书更让我感受到自己身边处处充满宝藏，身在幸福之中更要好好紧握住幸福，不管是朋友的支持、父母的疼爱、还是师长的关心都是任何地方也 买不到的。我们该时时提醒自己，无法用金钱买到的情感比起金银财宝才是真正的无价之宝。

篇5：罗素《西方哲学史》读后感

罗素《西方哲学史》读后感

慕名已久的大作，花了很多天看完了。 由于几年来都在学习佛学等东方哲学，于是我抱着学习了解西方哲学的心态去学习的，还是有很大收获的。 一）古代哲学 1前苏格拉底哲学体系比较单纯：唯物，唯数，唯变。 2苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三位大哲的理论，我还是没消化好，大体是积极入世参政的。 3亚里士多德以后的古代哲学，消极出世，注意自身道德。 二）天主教哲学 主要叫基督教的历史，主要是用“第一因”证明上帝。但都是先信了特意找来的“证明”。 三）近代哲学 本书最精彩的部分。其中，对康德、黑格尔等大师的说明还是让我增长了见识。 虽然作者努力把他们串起来，但我觉得还是有点勉强。 感觉在西方，近代人综合了前人的成果，加上科学的发展，总体比古人的哲学成熟些。而在东方哲学上，好像还是守着古人的哲学，而只作少量改进。 通过休谟和康德，我发现我们思考时有些默认接受的、感觉不到的、未认真审查的“真理概念”： 1)时间，无法想象没有时间，没有先后顺序的世界。 2)空间，无法想象没有空间。 3)几何，认识物质都有一个几何形状 4)数学，认识物质都有个数。 5)因果，通过大量归纳，以产生因果的概念。 ---目录和我的笔记（写得比较随意，有兴趣者去看原文吧）---- 卷一：古代哲学 第一篇: 前苏格拉底哲 第一章 希腊文明的兴起 第二章 米利都学派 泰勒斯 水 第三章 毕达哥拉斯 数学理论 第四章 赫拉克利特 原子 万物变化着 第五章 巴门尼德 没有事物是变化 第六章 恩培多克勒 哲学家、预言者、科学家和江湖术士的混合体 第七章 雅典与文化的关系 第八章 阿那克萨哥拉 找不到那种对伦理与宗教的偏好 从毕达哥拉斯传到苏格拉底 第九章 原子论者 留基波和德谟克里特 彻底的唯物主义者 第十章 普罗泰戈拉 第二篇 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德 第十一章 苏格拉底 第十二章 斯巴达的影响 第十三章 柏拉图见解的来源 第十四章 柏拉图的乌托邦 （受斯巴达影响） 第十五章 理念论 第十六章 柏拉图的不朽论 第十七章 柏拉图的宇宙生成论 第十八章 柏拉图哲学中的知识与知觉 （知识是记忆） 第十九章 亚里士多德的形而上学 第二十章 亚里士多德的伦理学 （奴隶主的，不与奴隶、妇女平等） 第二十一章 亚里士多德的.政治学 （君主制>贵族制>立宪政府>民主制>寡头制>僭主制） 第二十二章 亚里士多德的逻辑 (三段论及其缺陷) 第二十三章 亚里士多德的物理学 第二十四章 希腊早期的数学与天文学 第三篇 亚里士多德以后的古代哲学 第二十五章 希腊化世界 （悲观，注重看个人德行） 第二十六章 犬儒学派与怀疑派 第二十七章 伊壁鸠鲁派 第二十八章 斯多葛主义 第二十九章 罗马帝国与文化的关系 第三十章 普罗提诺 （三位一体： 太一、精神与灵魂） 卷二 天主教哲学 导言 第一篇 教父 第一章 犹太人的宗教发展 第二章 基督教最初的四个世纪 第三章 教会的三位博士 安布洛斯：教会地位，杰罗姆：译经，奥古斯丁 第四章 圣奥古斯丁的哲学与神学 第五章 公元五世纪和六世纪 圣赛瑞(打倒奈斯脱流斯二性说)鲍依修斯(乐观理解上帝) 第六章 圣边奈狄克特与大格雷高里 边奈狄克特(修道制度)和大格雷高里(教皇的独立性) 第二篇 经院哲学家 第七章 黑暗时期中的罗马教皇制 600-1000一些精明强干的教皇乘机建立了教皇权力传统 第八章 约翰・司各脱 （是否创造*是否被创造 4种） 第九章 公元十一世纪的教会改革 圣安瑟勒姆“上帝”定义为最大可能的思维对象 第十章 回教文化及其哲学 百科型，阿维森纳：思维导致形式的一般性 第十一章 公元十二世纪 （1）帝国与教廷间的不断冲突；（2）伦巴底诸城的兴起；（3）十字军；（4）经院哲学的成长。 第十二章 公元十三世纪 中世纪达到了极点 第十三章 圣托马斯・阿奎那 上帝的证明：第一动，第一因，第一善 第十四章 弗兰西斯教团的经院哲学家 罗吉尔・培根：实践；邓斯・司各脱：存在=本质；但丁：君权神授；奥卡姆:反教权 第十五章 教皇制的衰落 威克利夫:主张国王是上帝的代理者 卷三近代哲学 第一篇 从文艺复兴到 第一章 总说 第二章 意大利文艺复兴 第三章 马基雅弗利：君主、贵族和平民皆应在宪法中各占一份 第四章 埃拉斯摩和莫尔：最后的守旧派：反修道会，但反路德 第五章 宗教改革运动和反宗教改革运动：路德、加尔文和罗耀拉 第六章 科学的兴盛：哥白尼 开普勒 伽俐略 牛顿 第七章 弗兰西斯・培根：给科学研究程序进行逻辑组织化 第八章 霍布士的利维坦：经验主义，君制政治 第九章 笛卡尔：我思故我在 第十章 斯宾诺莎：把一切事物当作神的一部分这样理解，就是对神的爱，想整体、或总之去想比你个人的悲痛更远大的事情 第十一章 莱布尼兹：偶然真理的终极理由须在必然真理中发现 第十二章 哲学上的自由主义：资产阶段兴起 第十三章 洛克的认识论：我们的全部知识都是由经验来的 第十四章 洛克的政治哲学：世袭主义 第十五章 洛克的影响 流派发展： 洛克-贝克莱-休谟-法国哲人-边沁-马克思 笛卡尔-康德 “冷头脑派”-边沁-李嘉图-马克思-斯大林 “柔心肠派”-费希特-拜伦-卡莱尔-尼采-希特勒 第十六章 贝克莱：心感受到才存在 第十七章 休谟：一切单纯观念出于印象 否认因果 彻底怀疑主义 因果由于习惯 信念是感觉部分的行为 他的议论证明了：归纳是一个独立的逻辑原理，是科学的基础 第二篇 从卢梭到现代 第十八章 浪漫主义运动 破坏性的炽情 从习俗道德中解放人格 第十九章 卢梭 浪漫(希特勒是卢梭的结果 罗斯福丘吉尔是洛克的结果)《社会契约论》 第二十章 康德 分析=先天 综合=经验 外部世界只造成感觉的素材，但是我们自己的精神装置把这种素材整列在空间和时间中，所经验的东西都要表现几何学与时间。几何学是先天的，时间是直观察的。人都有的道德律是：只按照那样一个准则去行动，凭借这个准则，你同时能够要它成为普遍规律。 第二十一章 十九世纪思潮 第二十二章 黑格尔 要说明任一物质，必延伸解释全宇宙。只有绝对全体是存在 第二十三章 拜伦 民族主义、撒但主义和英雄崇拜 第二十四章 叔本华 悲观主义 印度教和佛教 意志高于知识 第二十五章 尼采 贵族，意志，反对：琐屑的平民，平等化同情心 第二十六章 功利主义者 边沁，大多数人的快乐原则，民主 第二十七章 卡尔・马克思 实践 唯物史观 阶段斗争 第二十八章 柏格森 真变化只能由真绵延来解释；真绵延暗含着过去和现在的相互渗透 第二十九章 威廉・詹姆士 彻底经验论 对我有好处就是真的 神是有用的假说 第三十章 约翰・杜威 以“探究”代替“真理” 从信念的效果来判断信念 第三十一章 逻辑分析哲学 柏拉图、托马斯・阿奎那、斯宾诺莎和康德属于不妨叫作数学派 德谟克里特、亚里士多德、以及洛克以降的近代经验主义者们属于经验科学派。 3就是2+1，不是经验，不是先天的，仅仅是词句上的知识。 研究哲学不要把“最世界本性”与“最佳生活方式的伦理学说或政治”混淆。

篇6：《罗素快乐智慧书》读后感

《罗素快乐智慧书》读后感

伯特兰・罗素(Bertrand Russell，1872-1970)，英国著名的哲学家、数学家、文学家和社会活动家，先后执教于剑桥大学、哈佛大学、芝加哥大学、加州大学等世界知名学府，在哲学、数学等方面的精深造诣和突出成就使他成为20世纪最重要、也是最具影响的思想大师，并于1950年获得诺贝尔文学奖。 罗素一生著述极多，其中最著名的著作有《哲学问题》、《哲学原理》、《西方哲学史》、《西方的`智慧》、《心的教育》等。作为一个哲学家，罗素的著作博大精深，充满了睿智与温馨。爱因斯坦曾说过：“阅读罗素的作品，是我一生中最快乐的时光之一。” 这是非常好的一本书，特别是对生存在现在社会身心俱累到很难再感受到快乐的人们，我们或许拥有前人无与伦比优越的物质条件，心灵却失去生机，而且罗素是最喜欢的哲学家,因为他是数学家;因为数学即哲学。 第一次读的时候是很喜欢的,觉得有一个人在讲你心里的话。 然后,你会发现,那些概念的、机械的、形而上学的、逻辑的...东西都解决不了现实的东西。 最后,只剩下直觉和下意识,和一句“我的世界观不因任何人而坍塌”。 念念不忘 快乐的智慧, 只有智慧才有快乐, 只有智者才会有快乐的权利, 虽然外国的历史不像中国那样的源远流长, 不过,他们也从另一个角度来阐释自己的观点和看法, 海纳百川,有容乃大。 打开另一扇窗看世界!

篇7：哲学的问题罗素读后感

有一位教授曾感叹，对于搞哲学的人来说，物质和精神在哲学上都没有本质的区别了，都是一种抽象的概念。他对学生说：“也许你在来听我的课之前，都非常清楚，什么都懂，一学期听完以后，你就糊涂了，那就对了。”

我读罗素的《哲学问题》，也有类似的过程。而这只是一本哲学入门读物，还未有在细枝上深入的内容。年少时也曾对哲学产生过兴趣，但随之而来的观物异常，令我不安与恐惧，好不容易才挣脱出来。我只有浅浅地与它相融，才能安全地达到一个凡人稍为宽广深刻的境界。

哲学家是痛苦的，也是愉悦的。

哲学研究的对象是所有学科里最为宽泛的，它试图去找出一切事物的本质，从眼前的桌子是否真的存在，到日月宇宙的运行，包罗万象，但归根结底，主要还是执着于“心”或“物”，几千年来不外如是。不管是唯心主义，还是唯物主义，哲学家一旦进入这个黑洞，他的思维已经要俯视整个世界，并企图做一种归纳，得出自以为是的结论，与此同时，还要从各个层面去反驳不同的理论，以证明自己的发现才是符合世界的本来面目。

米兰·昆德拉说：“人类一思考，上帝就发笑。”这句话常常被哲学家用来自嘲。人要突破自身的局限，来思考自身世界的规律，就如程序要探测到编写它的程序员的初衷，有多么不可思议。《人类简史》中也把人类为何会突然拥有现在这种智力的原因，不确定地归结为基因突变。人们尚未被告知人类具有远超其它动物的思维能力是因何故前，就已经做起了地球的主人，糊里糊涂地前进着。哲学家们精心地思考着“你是谁”“你从哪里来”“你要到哪里去”，努力想把这些不可说的，说将出来，但在无穷的艰苦分析后，还是没有确切的答案。

然而，哲学家又是愉悦的，即使疯了也还是愉悦的。皆因研究哲学的视角，够宏大，研究哲学的目的，志在于找出本质，所以哲学家的精神世界，也往往随之变得纯粹，不再常为尘世中的庸俗所扰。罗素与怀特海、维特根斯坦亦师徒亦挚友的佳话，并不是所有人都可以谱写得如此这般优美流畅。

诚如罗素说的：哲学的价值(也许是它的主要价值)就在于哲学所考虑的对象是重大的，而这种思考又能使人摆脱个人那些狭隘的打算。一个听凭本能支配的人，他的生活总是禁闭在他个人利害的圈子里。这样的生活和哲学式的恬淡的、逍遥的生活比较起来，就是一种类似狂热的和被囚禁的生活了。

这个结果也符合了哲学之重要理念，似乎得失总会在一个特定事物的范畴内达到某种奇妙的均衡，研究哲学愈深愈苦，精神世界愈超脱愈快乐。

罗素在《哲学问题》这本书的处理上，也体现了这种精神。很少有书会在序中指出书中内容的各种不足，罗素却坦然地把它放在前面，以矫正他的一些理论或表述的不当之处。

他在书中并没有把所有哲学问题都理顺一遍，只是阐述了“物质论”、“认识论”、“先验论共相论”、“真理论”“哲学价值论”这些他自认为重要的理论。他指出“哲学的根本特点便是批判”，“哲学的价值大部分须在它那极其不确定性之中去追求”，等等，表达明快清晰，颇受学者推崇。

而对于我，最重要的，是他智慧豁达的心灵，重燃了我对哲学的兴趣。我需要这一盏宝贵的明灯，在内心照亮，无论遇到恶毒与怨恨的诽谤，还是阴险与狡诈的欺骗，都会有一个出口，充满光亮，安宁地等待我微笑地到达。

于是我去思考哲学与我们普通人的关系。山区的老农，若问他辛苦播种的土豆不一定存在时，他一定会觉得你疯了，抡起锄头就要把你赶跑。但他也有自己的世界观，神仙鬼怪，他从未见过，但他觉得他们存在，并对他的人生起着相当的作用。而神仙鬼怪之说最初从何而来?也应该是一群没有哲学家名头的哲学家。

艺术家对哲学有所领悟后也在创造着独特的世界。凡高的画作，宫崎骏的动漫，诺兰的电影……他们都在由衷地表达着对这个世界的认识，并积极地分享给其他人。马克思主义对于我国的影响，则切切实实地发生在每一个国人身上。有人说，哲学没有实用价值，其实，它无处不在。

罗素一个大哲学家因为《婚姻与道德》获得了诺贝尔文学奖，这本书对当时的社会秩序、传统道德观念都造成了一定冲击，然而对于事物本质研究的哲学特征，还是让社会最终接受了这个方向。这是哲学家对具体观念的超前表达对文明进程所作的贡献。

所以，我们还是需要哲学，需要哲学家。

篇8：《素书》读后感

《素书》这本奇书，来头非同小可，汉高祖刘邦所言之运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房也。这个子房就是《素书》的持有者张良。张良辅助刘邦亡秦灭楚，以谋士之身位列留侯，并得善终，全是因为此书。但据后世评价，张良也仅运用了此书十之一二罢了。由此观之，该书比武侠中的《易筋经》、《九阴真经》、《葵花宝典》等无上秘籍牛上不知多少倍，足能改朝换代、重写历史了。

张良得此书之过程颇具传奇色彩，故事也很有意思，跟我这篇读后感有同工之妙，故稍提之。

张良出身韩国贵族，韩被秦灭，故张极欲灭秦以报国恨家仇。奈何实力不济，转而刺杀秦王，失败后逃亡到汜水一带。某日在汜水桥上遇一老人，老人态度倨傲，故意脱下鞋子往桥下一扔，说：小子，给我捡上来。张良照办。捡上来后老人翘着腿，毫不客气：给我穿上!张良还是照办。老人穿上鞋子后，却无任何表示，背着双手施施然就走了。

走了一里多，张良还是没有跳起脚来大骂神经病，老人返回来，说到：孺子可教，五日后来此等候。也没个解释转身就走了。

五日后，张良鸡打鸣就来到汜桥，老人早到了。骂到：小家伙你迟到了，还有要老人等你的道理?回去吧，五日后再来。把他打发了。

五日后鸡还没叫，张良就到了汜桥，老人却也到了。照例一通臭骂，五日后再来。

折腾人到这份上，一般人早就气急败坏指着鼻子骂人了——玩我不是?可张良不是一般人。五日后，张良干脆半夜就在汜桥侯着。这回，老爷子满意了。郑重传给张良一部书，是为《素书》。这位老人就是黄石公，《素书》的作者。

按照黄老爷子传书张良时的交代，这本书干系重大，非不道不神不圣不贤之人不可传，否则有不测之祸。笔者机缘巧合得到此书，观众胆友骨骼清奇，天庭饱满，印堂发亮，男的风流儒雅，女的风姿卓越，均是可造之才，遂不敢藏私，与诸君分享。

好了，闲篇扯完，言归正传。

哲学上有个经典的命题：我是谁?我从哪里来?要到哪里去?这个命题的经典之处在于，任何时候拿这个命题去问一个正儿八经思考的人，他都要挠头半天。

黄石公的做派或许有些 ，但《素书》毫不 ，它不负责提问，只负责提供答案。它首先是一部关于如何做人的专著，然后是一部成功学的宝典。以笔者的理解，《素书》通篇回答了三个问题：什么是人;什么是人才;怎样做人做事才算正确。

《素书》共六章，分别是原始章第一、正道章第二、求人之志章第三、本德宗道章第四、道义章第五和安礼章第六。

原始章第一讲的怎样的人才是完整的人。“道、德、仁、义、礼五者，一体也。夫欲为人之本，不可无一焉”，意思是道德仁义礼五者具备，才具备了做人的根本。在此基础上才能明盛衰之道，通成败之数，审治乱之势，达去就之理。再加上合适的时机，方能“时至而行，则能极人臣之位;得机而动，则能成绝代之功”。

这章强调的是道、德、仁、义、礼这五个要素对人的重要性，五要素诸备，人才是完整意义上的人，才有立身之本，才有审时度势达乎去就之理的可能，然后顺势而为，成功才指日可待。

呜呼，当今社会礼崩乐坏、人心不古世风如下。触目所见，芸芸众生熙熙攘攘、挖空心思、削尖脑袋、蝇营狗苟，为了成名为了获利为了上位， 拉关系走后门造假货掺毒品坑蒙拐骗偷当鸡当鸭二奶小三什么肉体灵魂良心人格，但凡能用来获得利益，下限可以无限下，手段什么的从来不成为问题。道德?礼义?仁爱?你傻啊，你缺啊，人就利用你讲这些占你便宜!等你讲完仁义道德，人早拎着好处跑得连影都没了。

哀哉!然则做好人一定吃亏吗?道德仁义礼真的没有市场了吗?且看《素书》第二章正道章第二。

第二章讲的是人才的三种境界，分别是俊杰、豪杰和人杰。

俊杰品德之高尚可以让没有见过他的'人心怀钦佩、心悦诚服;诚实可靠可以得到大家的信任，统一大家的意见;裁断事情公平合理让大家心服口服真心拥戴;才情卓绝可以古鉴今;洞若观火可以预见未来。说实话，俊杰这种级别的人才实在太少了，笔者想了半天，印度的“圣雄”甘地大概就是这样的人。

豪杰品行高尚足以成为仪式的表率;足智多谋可以决断疑难;讲究信用可以遵守约定;廉洁自爱可以舍财，

这类人就比较多了，战国四君子可以说是代表。

有职业道德而不尸位餐素;秉持公正不因压力而回避;不因有嫌疑就不做正确的事情;不因有不正当的利益就去贪婪，这样的人才，是为人杰。人杰在历史上就多了，魏征、海瑞等就是其中翘楚。就连温总理，也拿这条作为自己的准则。

从人才三境界的标准来看，道德仁义礼五要素是贯穿其中的。试想一个道德败坏、唯个人私利是图、表里不一言行不一、一意孤行、偏私护短、贪财好色之辈，会有人跟随吗?讲的话有人听吗?做的决定有人信服执行吗?答案是很显然的。这样的人内斗一下，短期为个人谋点私利或许还可以，你要他带领一个团队乃至一个国家去完成某个伟大的目标，那就是缘木求鱼，闹笑话了。

小时候看《水浒》，很不理解。明明宋江既不是武艺最高强的那个，也不是出身地位最高的那个，更不是资格最老的那个，为何他成了108条好汉的头头?这些快意恩仇杀人不眨眼的江湖汉子草莽英雄，为何都服他管?看完《素书》，我明白了。宋江字“公明”，人称“及时雨”，他的为人基本符合豪杰的标准，所以一众好汉谁都不服就服他。

明白了什么样的人才是完整的人、什么样的人才是人才以后，事情就能做好吗?事业就一定能成功吗?当然非也。我们每个人不都梦想着得到别人的尊重和认可，实现自己的理想和价值，功成名就衣锦还乡?《素书》的第三、四、五、六章就从各个方面告诫我们，如何修身、怎样做人和做事才是正确的，才是成功的保证。我们想要少走些弯路，就跟我一起好好看看《素书》是怎么说的吧。

《素书》第三章是为求人之志，讲的是修身，也就是要具备怎样的品格。第四章是为本德宗道，讲的是立志，也就是要追求哪些正确的观念和标准。大家可以对比一下，自己有做过其中的几条：

品格：控制不合理的嗜好和欲望，有过即改，控制酒色，主动避嫌，博学多问，低调，俭约，深谋远虑，与仁爱正直的人为友，宽恕，唯才是用，远离小人，学习历史，突发事件先调查现场，未雨绸缪有备用计划根据变化灵活应对，百折不挠，孜孜不倦与人为善。

正确的观念和标准：博谋，忍辱，修德，好善，至诚，体物，知足，少愿，聚神，有常性，不苟得，不贪鄙，不自持，不任疑，不自私。

道义章第五和安礼章第六，是单章内容最多的章节，主要讲的是管理技巧和社会、人性的一般规律，以及如何利用这些规律实现做好事情的目的。个人最有感触的有：不要轻上侮下;不要对别人的过错念念不忘;不要因为别人的以前的过错就忽略现在的功劳;不要略己而责人自厚而薄人;不要薄施厚望贵而忘贱;不要当众辱人;福在积善，祸在积恶;自疑不信人，自信不疑人;枉士无正友，曲上无直下等等。

好吧，讲究的东西是不是太多了点?

让我们换个角度想想，我们评价别人的时候，通常是不是从以上那些标准去否定别人?那人太贪财小气，那人明明问题多多却不思悔改，那人太冲动，那人太自私，那人喜怒无常，那人没脑子，做事老是出篓子等等等等。所以反过来，别人是不是也是这样评价我们?

既然别人会从这些方面来评价我们，我们是改变自身以提升别人对我们的评价，还是听之任之随他去，或者认为这是他的问题，不是我的问题?

或者说，我们不为别人的评价活着，只为自己的理想而努力，要不要接受这些已经证明有用且必须的观念?

按儒家的传统，一个人的发展轨迹应该是这样：格物，致知，诚意、正心，修身，齐家，治国，平天下。以笔者的理解，对事物的观察与学习，即为格物;分析和思考，即为致知;选定方向批判继承，是为诚意正心;化为己用即为修身;齐家治国平天下是为运用的不同层次。

格物致知诚意正心修身，是一个掌握规律的过程，齐家、治国、平天下是运用规律的过程。《素书》告诉我们：逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。掌握规律，按照规律办事，办起事情就如顺水行舟，轻松顺意。不掌握规律，不按规律办事，就如逆水行舟，诸事不遂。

篇9： 素芭读后感

这个故事能让你认识真实的生活。仿佛一切都被这个故事道尽了，从生命中难以避免的伤害，到心灵轻妙的芬芳，再到现实的沉重以及它那果实的厚味。

因为造物主一时的吝啬，素芭失去了和常人交流的一般途径。虽然父亲很疼爱她，可是母亲却像讨厌自己身上的污点一样讨厌她。她的婚事俨然成了一个难题。村里的人甚至当着她的面议论她，他们也许并没有恶意，只是忽略了她也是有感觉有知觉的人。

读到这里，难免会担心，不知如何与这个世界相处，素芭会不会变得心神不宁？无法掌控自己的命运她会不会觉得无所适从？她将如何选择自己心灵的方向？我们可以从她的眼神中，慢慢地去寻求答案。她那双垂着长睫毛的大黑眼睛，总是直接和她的灵魂深深相连，这是不经掩饰的深刻和动人。于是我们看到，素芭其实并不孤独。

正如里尔克所说的：“如果你在人我之间没有和谐，你就试着与物接近，它们不会遗弃你。”素芭在大自然的怀抱里得到了温暖和慰藉。小溪的微语、鸟儿的鸣唱、树叶的轻响，还有不需要语言就能相互了解、相互喜欢的牛、山羊和小猫……它们延绵着爱的永恒，为素芭轻轻地分担着寂寞。

如果素芭的生活一直就在这样宁静的芬芳中持续下去，那就是很美好的童话了。可是，泰戈尔要写的不是童话，而是真实的生活，现实的枝枝杈杈总是会在应当的时候扯你一下。比如搬家，比如婚事。素芭的父亲因为富有而遭到村人的仇视，他们不得不搬往加尔各答。可是素芭舍不得离开，这里有她熟悉的大地母亲，还有她喜欢的普拉达。在写到素芭对普拉达的情感时，夹叙夹议的惯常笔法中加入了独白式的古典浪漫幻想，素芭在虚拟的时空中确定自己的存在，借以实现当下生活中难以达成的愿望。

在此，不得不再次感叹大师的伟大。即便读到这里，此后故事如何发展仍然难下定论。结尾多少是有些出人意料的，可仔细想想却又在情理之中。结尾虽然只是简单的两句话，却又展开了无限的可能性。于是我们停在那里，觉得仍然未能从故事中走出。也对，谁能从真实的生活中走出来呢。

这个故事能让你认识真实的生活。仿佛一切都被这个故事道尽了，从生命中难以避免的伤害，到心灵轻妙的芬芳，再到现实的沉重以及它那果实的厚味。

因为造物主一时的吝啬，素芭失去了和常人交流的一般途径。虽然父亲很疼爱她，可是母亲却像讨厌自己身上的污点一样讨厌她。她的婚事俨然成了一个难题。村里的人甚至当着她的面议论她，他们也许并没有恶意，只是忽略了她也是有感觉有知觉的人。

读到这里，难免会担心，不知如何与这个世界相处，素芭会不会变得心神不宁？无法掌控自己的命运她会不会觉得无所适从？她将如何选择自己心灵的方向？我们可以从她的眼神中，慢慢地去寻求答案。她那双垂着长睫毛的大黑眼睛，总是直接和她的灵魂深深相连，这是不经掩饰的深刻和动人。于是我们看到，素芭其实并不孤独。

正如里尔克所说的：“如果你在人我之间没有和谐，你就试着与物接近，它们不会遗弃你。”素芭在大自然的怀抱里得到了温暖和慰藉。小溪的微语、鸟儿的鸣唱、树叶的轻响，还有不需要语言就能相互了解、相互喜欢的牛、山羊和小猫……它们延绵着爱的永恒，为素芭轻轻地分担着寂寞。

如果素芭的生活一直就在这样宁静的芬芳中持续下去，那就是很美好的童话了。可是，泰戈尔要写的不是童话，而是真实的生活，现实的枝枝杈杈总是会在应当的时候扯你一下。比如搬家，比如婚事。素芭的父亲因为富有而遭到村人的仇视，他们不得不搬往加尔各答。可是素芭舍不得离开，这里有她熟悉的大地母亲，还有她喜欢的普拉达。在写到素芭对普拉达的情感时，夹叙夹议的惯常笔法中加入了独白式的古典浪漫幻想，素芭在虚拟的时空中确定自己的存在，借以实现当下生活中难以达成的愿望。

在此，不得不再次感叹大师的伟大。即便读到这里，此后故事如何发展仍然难下定论。结尾多少是有些出人意料的，可仔细想想却又在情理之中。结尾虽然只是简单的两句话，却又展开了无限的可能性。于是我们停在那里，觉得仍然未能从故事中走出。也对，谁能从真实的生活中走出来呢。

篇10： 素芭读后感

第一次读泰戈尔的《素芭》，就有一种被打动的感觉。这种感动是源自于作者细腻笔触描摹出的素芭生活世界还是心灵世界，读了多遍之后还是拿捏不准。读《素芭》，但我至少感受到一颗心灵的高贵，素芭心灵因纯净而高贵；高贵的心灵被撕裂，我读出小说的悲剧美。

素芭心灵是敞亮的。上帝为她关闭一扇门，同时也为她打开了另一扇窗。“素芭不会说话，却有一双长长睫毛掩藏着的大黑眼睛；她的两片嘴唇，只要获得心灵情绪的少许暗示，就会像两片娇嫩的新叶，颤抖不已。”“颤抖不已”的嘴唇让我们看到了她“颤抖”的心灵。敞亮的内心没有任何掩饰，她总在把内心的一切表露出来，这个过程总是那么动人美丽。“一双又大又黑的眼睛，任何时候都不需要翻译，心灵自个儿会映照在这双黑眸子里。心灵的感触在这黑眼睛的阴影里，时而伸展，时而蜷缩；这双黑眼睛时而炯炯有神，燃烧着；时而灰心丧气，熄灭了；时而犹同静悬的落月，目不转睛，不知凝视着什么；时而若同急疾的闪电，飞速地向四周放射光芒。”眼睛是心灵的窗户，这句话用在素芭身上是再贴切不过了。她快乐与忧伤、热烈与沉闷，都通过眼睛语言毫不掩饰说给众人听，遗憾的是这颗敞亮的心却很少有人听得懂，更没有谁愿意听。

素芭的心灵是细腻的。一条乡村的拉克什米小河是素芭工作之余必须的去处，这条小河与其说与琼迪普尔乡村始终保持着无法言说的亲密关系，倒不如说是与素芭保持着无法言说的亲密关系。“大自然似乎弥补了她不会说话的缺陷。”“小溪的絮语、村人的喧哗、船夫的哼唱、鸟儿的鸣叫、树叶的簌簌声，都汇合在一起，与四周的颤动融合在一起，犹如大海波涛，拍打着那位姑娘永恒孤寂的心灵的彼岸。大自然的各种响声、不同语言和多彩运动，就是这位哑巴姑娘的语言，就是长着大黑眼睛和长长眼睫毛的素芭的语言。这种语言包罗万象，从蟋蟀鸣叫的草地到星空无言的'世界，只有手势、表情、音乐、哭泣和叹息，充盈在那广阔的语言世界。”素芭语言是丰富的，是常人难以企及的。与其说是素芭语言的丰富倒不如说是她心灵的丰富，是她细腻的心灵感触到的奇妙的外部语言世界。许许多多人有眼睛看不见美景有耳朵听不到美妙的声音，这不是外部世界少美丽风景和美妙音乐，而是他们没有感受外部美妙世界的灵动的心灵。在许多人眼里，物质世界是死的，而在素芭眼里，一草一木一山一水无不充满活力和生机。大自然给了素芭极大的心灵安慰，这主要是因为她有一颗细腻的心。

素芭的心灵是憨敦的。素芭这颗憨敦的心灵几乎近于完美。这种憨敦使素芭与她的知心朋友――牛、山羊、猫心心相印，心心相吸，彼此亲近，相互体贴，相互依恋。“当素芭钻进牛栏，用双臂抱住萨劳的脖子，把自己的脸颊紧紧贴在它的耳旁，亲热地磨蹭，那时班劳就用爱抚的目光注视着她，用嘴舔她的身子。”“小猫无论是白天还是黑夜，都毫不迟疑地占据素芭温暖的怀抱，美美地睡上一觉。每当素芭用柔软的手指，轻轻地抚摩它的颈脖和脊背时，它的内心仿佛得到暗示，很快进入了梦乡。”有人说：“人非草木孰能无情。”可是在素芭的世界里，树木是有情的，动物也是有情的。在人的世界里，你给予他太多，你或许得到的是相反的报复，而在非人的世界里，你给予他很多，你一定得到相同的回报。

素芭的心灵是美丽的。帕斯达帕是个被家人嫌弃的人，但酷爱钓鱼，两人因此经常在河岸边相间。“她心里总想让他明白，她在这个世界上不是一个毫无用处的废物，但这里真的没有什么可分配给她做的。于是，她从内心祈求造物主赐予她非凡的力量，她借此一念咒语，就会出现奇迹，让帕斯达帕一看到就会惊呼起来：‘哎哟！素有这么大的本领！我真的没有想到，小看了你！’”她期望施展自己的魔术让帕斯达帕到水晶宫看到美丽的自己，多么想给帕斯达帕一个惊喜：“这位坐在金床上的人，不是巴尼康托家的那位哑女吧！是素！我的素！”美丽的心灵渐渐萌发了纯美的爱意，也仅仅只是亲昵的称呼而已。

素芭心灵是纯正、善良、美丽的，可是内心又是痛苦的。这种痛苦其实很大程度上愿于她内心那颗细腻敏锐的心。更主要是素芭内心的痛苦在于家人既当她存在又当她不存在。她存在于家人眼里，那是因为她是一个哑巴女儿，是作为母亲“胚胎的污点”而存在；她不存在于家人眼里，也是因为她是一个哑巴女儿，是“谁也不晓得，素芭不会说话，但能感受一切。”所以，她希望“众人把她遗忘掉，那就该万事大吉了。”不要因为自己给众人带来痛苦这是她的企愿，这也是她内心的痛苦所在。她内心痛苦又正反映出她的善良，纯洁。

有这么一天，她感觉到了无边的恐惧。父母要把她嫁到加尔格答去。“她像是一头无言的牲畜，怀着一种无可名状的恐惧心理，紧紧尾随着父母；她睁大了自己的黑眼睛，目不转睛地死盯着他们，好像企图探听到一些消息似的，但父母没有作任何开导，没有作任何安慰。总之，什么也没有对她说。”是父母一步步把她推进到“那无限孤寂的边缘，甚至是超越了那边缘。”她内心的孤寂与永恒的沉默远远超过了大自然的“宁静”与“沉默”。此时，任何人任何物都帮不了她。牛无语，大地无语。“尽管打扮得花枝招展，但她的自然美丧失殆尽。”她的人生结局我们可想而知：“这次，她的丈夫用自己的双眼和双耳，非常仔细地察听，相了亲，娶了一位会说话的姑娘。”

我们读小说，就像是一条柔美的纱，被人慢慢地撕裂。我们亲眼看到的是美好的事物被毁灭。高贵的心灵，获得的是悲惨的结局。作者越是凸显她的美，就越是扩大她的悲剧色彩。

篇11： 素芭读后感

生就一副令人羡慕不已的美貌唯一美中部足的是不能诉说内心的感受，谁会想到她竟是个哑巴。

上帝不会赐予太多。他给了你这个就不会赐予你那个。对于任何人都不会寻私。

而健康正常的人又是如何对待自己所拥有的呢？

天籁般的声音从远处飘来，如淡淡的蔷薇花香。萦绕于空气中久久不肯散去；散落于清晨的清爽；沉浸于贪婪之人的耳际不愿离去，令人如痴如醉；总是有那么几个人不愿撒手，霸占着不放。总幻想着自己是故事的主人公拥有那如诗的音韵，孕育出一副令人流连忘返的曲调，令人沉醉不已；对于自已拥有的不屑一顾，抛到脑后，不能容纳自己的缺点，一味的羡慕花容月貌。

人。总是向往美好。这无可厚非。但这是建立在接受自己，懂得欣赏自己的基础上。在不厌其烦的寻寻觅觅的追寻中似乎已经忘却曾经是否拥有过所羡慕的，还是与之擦肩而过？

其实自己已经与众不同，何必一定拥有雅俗共赏的相貌；没人能够代替和模拟自己。世界上不可能有两片相同的叶子。

人的弱点是造成悲剧的最好证明，她也不例外。她的美貌也不能掩盖她不能说话的事实。

上帝并不因此而更加眷顾她。她父母却被她出嫁的问题困扰，原因只有一个__她是个哑巴；可见人们并非因为那张倾国倾城的脸而愿意把目光投向她。上帝是公平的不会偏袒任何人，正是如此告诫我们不可以剥夺别人的，要学会满足。

素芭虽是个哑巴，但她渴望心中那份真正属于自己的情感。她把希望都寄托在名叫帕勒达帕的人。在不懈努力着。为了拥有自己独占的那份情感，她每天都伴随着心爱人左右，有时甚至把自己想象成拥有魔法的仙女为他解除烦恼，带来快乐。

她的愿望随着情人的冷漠无情而淡然了。她的命运以悲剧收场。

人，总有要为之奋斗的目标。她知道这只是奢望，但她愿意尝试仅为了自己那份感觉__幸福的感觉。

为自己所渴求的事奋斗。明确目标，结果并不如想象中那般理想，也不会灰心丧气，一定会朝着这个方向不断加强自己。这才是我们真正所要追寻的。

篇12：素芭读后感

市里正在进行“一课一名师”的活动，每个老师都要录一节优质课上传到专门的网站，为此，学校还特意专门配备了一个功能齐全的多媒体教室。今天语文的第一节课就由一位年轻的女老师进行。

这位女老师走上讲台四五年了，已经是一位很有潜力的老师，学校、市级的公开课很多时候就由她来担纲。她选的课文是印度文豪泰戈尔的短篇小说“素芭”。

选点很准，这篇课文讲了一位美丽聪慧的哑女素芭的故事。泰戈尔用他诗一般的语言描写了这位美丽的哑女，写了她的孤独、她的善良、她的丰富的内心世界，当然，还有她悲惨的命运。美丽的女孩，美丽的语言，美好的怀愫，对于正处于花一样年龄的男孩女孩，正是特别有感触的。

女老师的讲课也没有问题。直接切入，马上转入人物形象的分析，只是，大概有点急，学生还没有怎么特别归纳好，然后又转入下一个环节，“重点片断”的赏析，这个环节同样没怎么讨论充分，然后进入到“悲惨命运”的分析――这个环节的后面插入背景的介绍，“印度的种姓制度”，这是一个小高潮，由种姓制度和等级制度导致的妇女的悲惨命运，正是学生感兴趣，也是有话可谈的。于是学生在课文中找出能体现由于这个不合理的制度导致女子悲惨命运的描写，学生找得既快且好，发挥得也很好。可惜的是，老师匆匆收束，又转入下一个环节，“体会泰戈尔诗化的语言，说说这种诗化的语言是否会冲淡主人公的悲剧命运”，因为涉及到语言风格的问题，学生又陷入冷场，点了两个学生起来，匆匆说了几句就下课了。

主管教学的校长非要我来点评。既然要我点评，当然是客观地点评，优点和缺点都有。

优点：

1、开门见山，直奔主题，毫不拖泥带水；

2、注意引导，层层深入，引导中能够顺应学生的话题，更深入地进行下去，表现出老师的授课智慧；

3、点面结合，既有在全文中归纳素芭的形象特点，又有重点语段赏析；

4、教态自然，语言干脆简洁，有较高的驾驭课堂的能力，显示出老师比较深厚的综合素质。

当然，也有可以改进的地方，一是问题比较琐碎，缺乏一个明晰的结构，建议可以使用余映潮老师所提出的“主问题”的方式，简化教学结构；二是最后的探究题还可以设计得更贴近学生，比如顺应素芭的命运，探讨文本的结局：“当素芭的丈夫发现他的新娘是一个哑巴时，他是理解从而更珍爱素芭还是抛弃了她？”这个学生可能会更有话说，且学习的点不是那么多，也显得更集中，紧凑。

篇13： 《素书》读后感

《素书》读后感

《素书》中不仅包含治国安邦的大谋略，更有修身处世、为人之道的'小智慧，它帮助。“汉初三杰”之一的张良成就了不世之功。只可惜历史记住了张良，记住了刘邦，记住了大汉王朝，却把《素书》弄之脑后，以至于强良逝后几百年人们不知《素书》为何物。如今我们能一睹其风采，还得感谢晋朝的那个盗掘张良基的盗墓城。珍惜这灭之不易的因缘，让我们细细品味《素书》的奥妙所在，你将受益无穷。

《素书》的作者黄石公，是一位秦时的世外高人，他传给张良的这本书，词语虽然简略，但含义却很深邃，其学说即使尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老子也无法超过他。他知道秦朝就要灭亡，汉朝即将兴起，因此把《素书》传给了张良，让他替天行道，帮助刘邦灭秦兴汉。张良是战国时期的韩国人。秦始皇为一统天下而灭韩，张良为报灭国之仇，于公元前2组织一干人马密谋刺杀秦始皇。但由于计划不胄仓促行事，整个行动最后以失败而告终。秦始皇毫发无损，张良却被迫远走他乡，亡命天涯。通过这件事，我们可以给年轻的张良大致地勾勒出性格的轮廓：血气方刚、做事冲动、有勇无谋。显而易见，以他此时的品性和做事能力，很难成就一番真正的伟业。转机就在张良沦落到一个叫下邳的地方时出现了。具体的过程到现在已经无从考证了，我们只知道当时的张良在一个极具戏剧性的场合遇到了一个老人。经过了种种苛刻的考验，老人认定张良“孺子可教矣”，遂收其为徒，将一卷帛书交予其手，并另行交代：读此书者可为帝王者师，十三年后你再到济北的谷城山下找我（“读是则为王者师，后十三年，子求：我与济北谷城山下”）。这本书正是《素书》。

西汉谋略家张良的智蒙书，此书：用之修身，可以明志益寿；用之治国，可以位极人臣，用之经商，可以富埒王侯；用之军事，可以百战百胜，听以此书著者黄石公说：读此书可为帝王师矣。

篇14：素颜作文400字

在这繁华热闹，红灯酒绿的社会下。本应素颜，展示花季般的脸庞、不加装饰的脸庞，应是天然、自然的脸庞。然而因为人们日益严重的.攀比心理，15、16的少男少女们，已早早的开始使用护肤品，化妆品。何况是30~40岁的中年妇女和20~30的年轻女性。

然而，我的身边却存在着一个例外，那人便是我的母亲，我的母亲从不用化妆品，总以素颜对人，我问她：你为什么不化妆，那会很漂亮？。她笑着说：脸蛋漂亮是外观，不是内在。如果你内心善良，性格开朗。比那些外表漂亮，还会美。听着这些陈年旧词，我不经意笑了一下，在这社会是这样吗？

我一直寻找着，直到有一天，我发现好像有点道理，不过我不太肯定，但我懂得一个道理：如果一个外表漂亮的人，内心也善良纯洁，必会为她增光添彩。散发出迷人的人格魅力的。

（我坚信着，如果你们不信请的带着我的素颜2吧，我会告诉你们一个感人的故事）

初三:雍诗慕

篇15：素颜作文400字

素颜作文400字

当秋风开始萧瑟的时候，我又一次走过那条熟悉的街。

梧桐的叶子散落一地，被覆盖在路面上的雨水嵌在了柏油路上。而树上的叶子，依旧满面春风地在枝头摇曳。罅隙间，阳光不经意的洒落，在脚下形成大小不一的光斑。去年，我也来过。但现在，已经和以前不同了，身边的.许多东西，变了很多。

比如说，我从八年级变成到了九年级生。

如果，我还在从前，如果一切都没有改变，会怎么样呢？

我知道，没有如果。那些稍纵即逝的青春，来不及考虑这些如果。或许我们永远都不会适应，错过珍惜后的痛苦。一次，又一次。我们在这种折磨中反复挣扎，而最后，也只剩人去楼空后，我们独自徘徊在原地感伤。

这是谁的错呢？

或许这谁都没有错。

把握，只是嘴上矫情的词汇。我们或许永远也学不会，也看不透。

青春的烈火燃烧过后，也只能剩残余的灰烬。

脚步放慢，长长的等待中，我在窥伺着这个世界。

偶然间碰上了小X。他依旧还是以前的模样，他笑着说，过得还好吗？我轻轻点头。我倒不怎么样了，办公室基本就是天天跑，倒霉。他言语中有几分自嘲，沉默了一段之后，他挥挥手走了。

篇16：蒋素淇-―读后感

蒋素淇-―读后感

奋力向前，永不停息   ――读《青鸟》有感     《青鸟》是一本外国名著，这本书主要写了小男孩提尔提尔和他的妹妹米琪为了帮助生病的`女孩，去寻找一只叫“青鸟”的小鸟。一路上，他们遇到了许多麻烦，经历了各种磨难，男孩在困难面前也曾想过退缩，但脑海中总会浮现的和蔼面孔让他坚持了下来，最后，他们回到家才发现原来青鸟就在家里，于是赶紧把青鸟送到小女孩面前，小女孩一看见这只青鸟，她的病就好了。读完了这本书，我知道了“奋力向前，永不停息”这种精神，懂得了“帮助别人，快乐自己”这个道理！ 暑假时，爸爸约我每星期六与他一起去跑步，当时我很爽快就答应下来了。开学了，天气也变凉了，我渐渐地有些不愿去了，在爸爸的硬迫下才勉强跑，再后来，西北风呼之即来，天更冷了，无论爸爸怎么迫我也不肯去了，还找了各种借口，什么今天太累，作业太多，快期末了要复习了等等理由为自己开脱。 看了《青鸟》我才真正懂得凡事都要“奋力向前，永不停息”！

篇17：《素履以往》读后感

素履之往，其行天下。士如皓月，其心朗朗。素履之往，彼道坦坦。士如昭日，其姿阳阳。君子之行，君子之往。山兮悠悠，水兮泱泱。幽人其幽，良人其良。独行愿也，志兮四方。――《素履之往》清・戚惠琳

知道木心先生是在一本作文素材里，在那本素材每页的最下方总是会摘录一些名句。先生一句“所谓万丈深渊，下去，也是前程万里”对当时还生活在高三的水深火热之中的我来讲，莫名成为了一股向前的力量。然后高考，进入大学，在图书馆的书架上，又见到了先生，还有就是那本素净的《素履之往》，直至此时，我才向先生近距离走进……木心先生，本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。1927年2月14日（西方情人节）生，浙江乌镇东栅人。1946年，进入由刘海粟创办的“上海美专”学习油画，但随后又转到与他的美术理念更为接近的林风眠门下，入“杭州国立艺专”继续探讨中西绘画。1971年，木心先生在文革期间被捕入狱，囚禁18个月，所有作品皆被烧毁，三根手指惨遭折断。

狱中，木心先生用写“坦白书”的纸笔写出了洋洋65万言的ThePrisonNotes，手绘钢琴的黑白琴键无声地“弹奏”莫扎特与巴赫。文革结束后平反，任上海工艺美术家协会秘书长，上海市工艺美术中心总设计师，上海市工艺美术协会秘书长，《美化生活》期刊主编，以及交通大学美学理论教授。自1982年起木心先生即长居美国纽约，从事美术及文学创作。出版了12本小说、散文和诗集散文集《琼美卡随想录》《散文一集》《即兴判断》《素履之往》《马拉格计画》《鱼丽之宴》《同情中断录》；诗集《西班牙三棵树》《巴珑》《我纷纷的情欲》《云雀叫了一整天》《会吾中》；小说集《温莎墓园日记》等。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被收入《美国文学史教程》。木心先生在台湾和纽约华人圈中被视为深解中国传统文化的精英人物和传奇式大师。著名画家陈丹青解释木心的名字起源于“木铎之心”，是佛语说法；木心先生却自道“名字其实是累赘，起名木心，是取‘木’字笔画集，‘心’字笔画发散之意。”（据童明教授介绍，“木”字亦有“‘十’字架上的那个‘人’”之意）。

我觉得陈丹青从佛语角度解读木心还是颇有道理的，在《素履之往》的第一辑中，木心先生便展现出了禅学信徒的模样。想来也该是如此，先生经历文革浩劫，逃离故乡远赴美国，那些沉痛的生活记忆让他生活得小心翼翼。或许在禅学的顿悟中，这种痛苦可以稍稍缓解吧。

在书的自序中，先生写道“总觉得诗意和哲理之类，是零碎的、断续的、明灭的。

篇18：《素履以往》读后感

在“亨于西山”中，先生阐述道“个人与人类的关系，通常是意味着的关系”，以“十解”总结愚者勿可轻也，且愚人多半是福人――君子远福人。这一篇里，先生深刻剖析着人性，宗教，哲学――于宗教，取其情操。于哲学，取其风度，有情操的宗教，有风度的哲学，

自来是不多的，越到近代，那种情操那种风度，越浮薄越衰，只有在非宗教非哲学的艺术中，还可邂逅一些贞烈而洒脱的襟怀和姿态。这五篇构成的第一辑里，先生以独具的诗人气质，哲人思考，文人洒脱，含蓄典雅，馥郁敏锐，长长短短，随心而至，不拘文体，信手写来，真是中国风骨，世界眼光。此种洞察世故而又一片清机，文字之间的穷通款曲，一般人是学不来的。好文字无非是才，识，情三者兼容，有才无识，虽辞技而理不举，有识无才，亦泥于事理，难免拙塞。而于才识两途，先生确有特殊的修为，难怪有人说他，为中文写作之标高，而曲高寡和才乃常事了。正如先生在致帕斯卡尔的一段话道：“您的随想录，开始，我是逐节读，后来，凡涉及上帝的，我像傍晚放学回家的小孩，阵雨乍歇，跳过一汪又一汪的水潭？？”读先生的《素履之往》也是在一片虔诚中，细细咀嚼。素履之往，以质朴清白的态度与襟怀行走人生，与世相守，这是一种情操，也是一种风度。略为可惜的是，许是政治敏感性的问题，木心先生在内地知名度不高。先生逝世后，曾有有心人为先生拍摄纪录片，亦无法观看。木心说：岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。罢了，先生已逝，留给我们的这些文字慢慢咀嚼回味，也是一种沉淀。

篇19：《素履以往》读后感

其学生陈丹青推崇：“木心先生自身的气质、禀赋，落在任何时代都会出类拔萃。”一批当代著名的画家、文学家深受其艺术影响。

与林风眠

“茶？还是酒？”

一到画室坐定，林先生惯于这样问，我择其一，从不说一个“随便”，如果我问客人，也愿他有所指定――五十年代的中国大陆，所谓“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”，能一坐下来就得到主人亲手倒给你的一杯莱姆（柠檬）或白兰地，感到分外瑰美，真是愚不可及了。酒、茶、言、笑，有时去附近的川菜馆“洁而精”共餐，最快乐的当然是看林先生的新作，一位画家，必定是一位批评家，创作的过程原系批评的过程，尤其画到中途，这位批评家岸然登场，直到最后画完，他还理所当然地逗留不去，至此，画家退开，画装框，上墙，画家成为观众之一。除了这种态度，还可另有态度：当别人看他的画时，他在旁看别人的表情（面部的'、肢体的），听别人说话（无论是贬是褒是理解是误解），那时，他等于借了别人的眼光来看自己的画，凭借别人的心智来掂估自己的精神产物――林先生之喜欢我们看他的画，说他的画，大致由于上述的缘故，他叼着烟斗，双臂交叠在胸前，微微笑，时而大笑。

篇20：《素履以往》读后感

说写作：第一遍是耻辱，第七遍就是光荣了

陈丹青曾在采访中如此说木心对写作的态度：他一生写作，等到79岁才在这儿出版。但是你们没有看到先生的另外一面，就像鲁迅一样，大家说鲁迅是一个硬骨头、冷静的人、愤怒的人，但是像这样的大人物一定有另外慈悲的一面。

他是写给大家看的，写给人看的，他当然渴望读者，渴望读书的人能够认知。但是这种渴望是有条件的，他的条件是他要写得非常好，他把读者看得非常高。这不是一个世俗的条件，而是我要写得足够好，那他就相信芸芸众生当中有人会读懂他。这不是畅销书的立场，也不是一个文学家要名扬天下的立场，就是对文学有敬意，对文学有敬意的人一定对读者有敬意。事实上，木心甚至是抱着殉道者的心态来创作的，殉道未必得道，或者说恐怕正是因为得不到道，只好一殉了之。木心之所以选择艺术作为终身大事，是因为他认为这世界很不公平，白痴可以是亿万富翁，疯子可以是一国君主，而文学是字组成的，掺不得半点假。木心工作的时候很用功，他出去买东西的时候也写字，带个小本子，走到哪里写到哪里，有时候写东西、画画，就像疯了一样。他说：“我告诉大家一个写作心得，文章是靠改的。我的文章通常要改六七次，看上去像一气呵成，其实花费很多精力。

你看，《战争与和平》都要修改9次，巴尔扎克写东西要改上11次，好文章都是修改出来的，我管这种修改方法叫“冷处理”――写完了，一边放着，修改另一篇。

我经常是这边刚拿起来，那边就放进去，几篇文章同时进行。所以我常说，文章写出来，第一遍是耻辱，第七遍就是光荣了。

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