【导语】“余户企鹅”通过精心收集，向本站投稿了15篇神读后感，以下是小编精心整理后的神读后感，希望对大家有所帮助。
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篇1：《神鞭》读后感
《神鞭》是作家冯骥才写的一篇中篇小说，主要写了一个名叫傻二的人的故事。
傻二身怀绝技，辫子功相当厉害，但他平时就跟普通人一样，别人甚至都不知道他的功夫。一次，混星子玻璃花无端地找他的麻烦。玻璃花请了许多武功高强的人来打傻二。虽然敌众我寡，傻二从容应对，丝毫没有惧怕之色，打败了所有来打他的人。后来，到了剪辫子的时候，傻二把自己的辫子剪了，成了一个神枪手。
傻二有句话说得好：祖宗的东西再好，该割的时候就得割。我把鞭剪了，“神”却留着。这便是无论怎么变，也难不倒我们；不论什么新的东西，都能玩到家，决不输给别人。
傻二是个英勇无畏的人，不管什么厉害的强敌，他都不会被对方的权威吓倒。傻二的这种无畏的性格，表现得淋漓尽致。难道，这不值得我们学习吗？
在学习二胡时，考级曲十分难，旋律、音符，几乎没有重复的，都要你去记，去感受。我常灰心丧气，认为自已不可能背出。但傻二的那句话也时时在我耳边回响：不论什么新的东西，都能玩到家，决不输给别人。最终，我选择了坚持，顺利地完成了考级曲。
我相信，成功一定属于自己。
篇2：《神鞭》读后感
冯骥才是土生土长的天津人，在他的作品曾经写过，他从来没有离开过天津，即便短暂离开也非常不舍，心心念念想回家。所以冯骥才在作品中围绕天津的人和事的作品特别多，包括今年出的《俗世奇人全本》，而这部《神鞭》更是再现了清末天津的'社会生活。
《神鞭》的故事展现了当时津门的地方文化，社会风貌。从傻二的神鞭扬名武林，再到列强的侵略，傻二的神鞭被敌人的洋枪打断时所表现出来的那种精神尤其让我印象深刻，思绪万千。人物刻画方面，故事的主人公傻二鞭子功出神入化，为人憨厚老实，正直勇敢，有反抗精神。他敢于教训皇会上闹事的玻璃花，将在中国撒野的东洋人打的满地找牙。同样有傻二的正能量的人物还有武艺高强，为人刚正不阿的鼻子李。与之相反的，社会混混玻璃花，假洋鬼子杨殿起，恶势力蔡六等负能量的人物形象，每个人物形象丰富而饱满。剧情的发展，同样贯穿了“变革”、“改变”的思想，杨殿起最后改变了自我，可以预想到的是玻璃花也因傻二发生了改变。还有一处让我感动的改变就是傻二放弃神鞭，拿起了神枪的这一改变。这是具有特别意义的一次改变，体现出的是一种与时代同行的精神，不甘于愚昧落后的思想。放下老祖宗留下的东西，是需要极大的勇气的，但只要你仍然留下“神”，完全对得起老祖宗。“祖宗的东西再好，该割的时候就得割。我把‘鞭’剪了,‘神’却留着。”
留其精华去其糟粕，代表的是与时俱进，实事求是的精神。冯骥才通过《神鞭》将这种民族进取精神描写的尤为深刻，也是作者精神文化世界的真实写照。
篇3：渴慕神读后感
渴慕神读后感
作者告诉我们，因着罪的缘故，我们允许外面的“物”进入内心，而把神从内心的宝座赶逐出去。这“物”，就是外面内心无止尽的占有欲，以及心中所爱超过爱神的事物，它是我们心中的偶像。我们必须下定决心，让神帮助我们，将我们心中的“物”完全取出去。“如果他肯忍心残酷一点对自己，他就可以把许多年的灵程道路缩短成几分钟。他这样要比那些溺爱自己、顾惜感情、与神慢慢交涉、不大长进的弟兄们，更早进入美地。”很多时候，我们总是不愿意把心中所爱的撇弃，而是与神不断地讨价还价，求神手下留情：“主啊，能不能让我在撇弃它之前在玩两天，我两天后绝对不玩了。”但是我看到“人类因犯罪所招来的咒诅，不会毫无痛苦地清除的；我们心中的那个吝啬鬼，不会乖乖地听从我们的吩咐倒下去死了。它必须像一颗树从地里连根拔起那样从我们心中拔出来。它要像拔牙一样觉得剧痛，血淋淋地从牙床拔出来；它必须用激烈的行动，从我们的魂里面被逐出去 同时我们还要以冷酷的态度，拒绝它的哀求乞怜，要认定把自怜从心中轰出去，就是去掉人类心中一种最不可饶恕的罪恶。”请原谅我大量地引用文中的句子，因为作者真的讲得非常棒，讲到我的心坎里去了。虽然我们是白白地称义，但是成圣的路却不是这么好走的，充满了坎坷与荆棘，我们必须经过灵里的对付，我们经历神的考验，如同神考验亚伯拉罕一样。
曾经有一件事情哦一直不能理解：耶稣已经担当了我的罪恶与过犯，我也接受耶稣基督做我个人的救主卧也有读经、祷告和服事，为什么我还觉得自己与神的`关系十分疏远，当耶稣的肉身受死时，幔子已经为我们裂开了，为何我还是不能与神面对面地交流呢？作者提到，“这是因为我们心中还存留着一层‘帕子’，阻挡神的面、神的光，使我们不能看见他。这‘帕子’是用‘己’的生命的细纱组成的，它是人类天性中的罪恶。有人以为明白了人类堕落，和必须靠着基督才能称义的教理，就可以救我们脱离‘己’的罪恶权势；可是事实并不如此。那个‘己’可以在祭坛上生长，它会眼睁睁地看着神的羔羊流血至死，而一点不受感动。它接受正统神学的培养，它对圣经的讨论比起闲杂的谈话要高明得多。甚至我们对于神的渴慕，会为它造成一个顶好的环境，让它蔓延和生长。”我们要想亲近神，必须揭去这一层“帕子”。这是一个很痛苦的过程，因为“这一层‘帕子’是活的，有生命的纤维物，是用我们身上有感情、有知觉的东西造成的。触到它，就是摸到我们的痛处，把他撕掉，就是叫我们受伤流血。”“这是十字架对主耶稣所做成的事，也是十字架对每一个信徒所要，为的是要我们得到自由和释放。”
篇4：冰神读后感
冰神读后感
冰神读后感想来读一读冰心的春青诗作《冰神》――
这莫是她顶上的圆光，化作清辉千缕?
是真?是梦?我只是深深地记得：
是冰山，是女神，是指着天上……
冰山女神。年轻的梦幻。那时质纯的遥指。是冰心19八月的作品。这一年冰心二十一岁。应该吧?冰心以此开始，那种冰山女神信念，从一而终。这所谓冰神篇目，应当是写在北京西山的文。那已是冰心投靠大爱的文字了。冰心玉壶。剔透清明。恰好，唐代大诗人王昌龄也有类同的诗句。那号称诗歌王国里的绝句天子，王昌龄的那一首《芙蓉楼送辛渐》里，这么写到：寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
一片冰心在玉壶，将诗人自已逆境当中的恬淡心境，表白鲜活。思乡思人，都是人情。就诗文的境界以及胸襟而言，唐诗圣王昌龄是诚恳的。而上面的冰心玉壶，是中国古代文人对于一代佳士的叹许。
那是一种清白玉洁之心，古人这处，愿意称之为玉壶的。陆机也以为然，他曾在《汉高祖功臣颂》里面，叹绩文士之功“心若怀冰”。又比如大诗人鲍照在他的《白头吟》里唱曰：直如朱丝绳，清如玉壶冰。挚诚品格与清白操守，就是一片冰心在玉壶的泉底。
真爱，是需要真格动了真情的。冰心如是说，清如玉壶冰。
一片冰心在玉壶…… 生命的意义是什么?每个人对生命的'感悟都是不同的。
冰心奶奶说:生命就是无私奉献。
当你觉得无助的时候，身旁可能会有个人伸出援助之手来帮你。这正是“心底无私，奉献爱心”社会就会处处温暖如春。我曾经看过一部电影，里面最后讲的就是无私奉献的感人故事。一个自私自利的人，居然在别人有生命危险时去救他们，这种精神不是无私奉献么?虽然，我们很渺小，但同样地能做到无私奉献。街上到处可以看见清洁工，学校常常看到老师，他们不正是无私奉献的象征吗?我们本来出生时就需要帮助的，也因为有了父母的无私奉献，我们才能健康快乐地成长。也许，我们不能做什么很伟大的事儿，可身边还有很多小事等着我们去做……
一个人的一生不算长。只有短短的几十年最多数百年好活。但是我们要做的事太多了，我们要完成的心愿太多了。只有珍惜自己这得来不易的一次生命，尽可能的不虚度年华，使自己不留遗憾，这样才不算在世上白走一遭。冰心奶奶觉得人生中最重要的是奉献;邮差感觉自己人生中最重要的是送信;小孩子说，人活着是为了享受，享受阳光，享受空气，享受每一次成功后的快感，享受世间的全部……
自一个呱呱坠地来到这个世界上，所有的一切都是通过追求所得的。不光拥有理想你的生活会丰富多彩，还需要执著地去追求。我们现在学习，也是一种追求，我们追求的是知识。长大以后，我们追求的便是幸福美好的生活。追求是生活中必不可少的东西，它能激励着人们奋斗，创造出更好的事物。我们渴望追求美好的一切，但事与愿违，事事都不会一帆风顺，所以我们更应该努力奋斗、努力进龋
人生如梦，人的生命是短暂的，如果你现在不努力，那么你今后就很难追求到幸福的生活……
人生百味，酸甜苦辣，喜怒哀乐，悲欢离合，应有尽有。其实上帝是公平的，他每天赐于每个人都是二十四小时，每个人都会经历生老病死。一位哲人讲过，你右手得到的东西会从你左手失去。所以，谁也不至活得一无是处，谁也不能活得了无遗憾吧……
我无法给生命定义，因为，每个人对生命的感悟都是不同的。总而言之，生命是短暂的。请珍惜你的生命,努力地追求,去奋斗,去拼搏吧!有付出,必定有收获,使自己的生命发出耀眼夺目的光吧!
篇5：鼓神读后感
鼓神读后感
鼓神读后感陕北高原上，那里的人们展示这大气、豁达、不羁的性格，这种豁达不羁之中蕴藏着深深意味。这其中，就有张伯这样一位打鼓汉子，豪放不羁。
《鼓神》作者通过对于张伯这个既普通又伟大的民间艺人的描写，展示了作者对于生命的认识，从而衍生出更好的理想。
《鼓神》内容当中对于张伯人物的刻画与表现，最终揭示了一个道理，也是对于生命的认识，“生命原本就没有高低贵贱之分。”
生命是伟大的，生活是美好的，这决定了我们的态度：我们应该爱生命，如陕北高原的打鼓汉子一样热爱生活，给生命注入自由不羁的美，学会欣赏生命精彩。面对生命，一切华丽辞藻都显得苍白。
“鼓神”，意味深远...
2.
在陕北高原上，到处洋溢着豁达与不羁，这样的豁达与不羁中，还有一群豪放的打鼓汉子。而生活困窘的作者来到这样的气氛中，感觉到的依旧是荒芜，于是作者笔下并没有这豁达的景致和激-情洋溢的人群，而是“更加的凄惶悲哀，孤孑孑”。而后来又是什么使作者为之“惊愕”和“醒悟”呢?正是那位叫做张伯的民间艺人。
张伯貌似平凡，甚至在作者眼中是一个“像我一样怕过年的落魄人”他“即瘦弱又邋遢，穿着一件破旧的黑皮棉袄”，这样的外表现得可怜。当被壮汉们点名上去打鼓时，他还推辞道“别，别……”并“羞愧地直往后缩”。这样的言行看上去卑微。这卑微和可怜唤起了作者的sympathy，同时，也让作者起了一丝疑虑：这样一个瘦老头身上究竟有什么值得让他们那样期盼呢?此时的张伯脱胎换骨般亮相了：“布满皱纹和胡楂的脸上突然焕发出一股豪气”，“忽然间像天神一般顶天立地地站在了大家的面前”。他的鼓声石破天惊，神圣有力的鼓点不仅震响了大地，还震撼了作者的心灵。这纯熟的技艺不仅是在演奏陕北大鼓，更是在演绎生命的繁华和希冀。张伯的形象一下子从一个“瘦老头”“蔫耷汉”到“一个飘逸的精灵，一个神秘的符号，一团无形的罡声”再到顶天立地的“鼓神”，作者亦有了“一种脱胎换骨般的'剧痛的快感”。
作者通过对张伯这一既平凡又伟大的民间艺人的生动形象的刻画，表现了作者这一既深沉又崇高的主题。张伯形象的反差折射出作者思想的蜕变，即对生命的认识的蜕变：“声明中原本就没有卑微和可怜”。生命是伟大的，生活是精彩的，这决定了我们的态度：我们应该热爱它，并像陕北高原般豪放的去演绎它，给它以最不羁的自由，尽情地释放精彩，再华丽的语言在生命这一主题面前都显得苍白卑微，而作者却用质朴的文字通过对张伯这一用鼓来演绎生命的艺术家对生命作了一个完美的诠释。“鼓神”这一形象意味深长。
【扩展阅读篇】
所谓“感”
可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：
首先，要读好原文
“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点
只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。
第三、选准感点
一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四、叙述要简
既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式
联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。
编辑本段如何写读后感
格式
一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是――《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。
八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
九、要符合情理、写出真情实感。
写读后感的注意事项
①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
④禁止写成流水账!
编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感
(1)引――围绕感点 引述材料。简述原文有关内容。
(2)概――概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。
(3)议――分析材料，提练感点。亮明基本观点。在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(4) 联――联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼，也可以从小处入手。当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(5)结――总结全文，升华感点。“读”的内容不放松。
以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
一、先要重视感
感要多 读要少，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
二、要重视“读”
在“读”与“感”的关系中，“读”是“感”的前提，基础;“感”是“读”的延伸或者说结果。必须先“读”而后“感”，不“读”则无“感”。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把
篇6：鼓神读后感
《鼓神》作者通过对于张伯这个既普通又伟大的民间艺人的描写，展示了作者对于生命的认识，从而衍生出更好的理想。
《鼓神》内容当中对于张伯人物的刻画与表现，最终揭示了一个道理，也是对于生命的认识，“生命原本就没有高低贵贱之分。”
生命是伟大的，生活是美好的，这决定了我们的态度：我们应该爱生命，如陕北高原的打鼓汉子一样热爱生活，给生命注入自由不羁的美，学会欣赏生命精彩。面对生命，一切华丽辞藻都显得苍白。
“鼓神”，意味深远…
篇7：鼓神读后感
在陕北高原上，到处洋溢着豁达与不羁，这样的豁达与不羁中，还有一群豪放的打鼓汉子。而生活困窘的作者来到这样的气氛中，感觉到的依旧是荒芜，于是作者笔下并没有这豁达的景致和激-情洋溢的人群，而是“更加的凄惶悲哀，孤孑孑”。而后来又是什么使作者为之“惊愕”和“醒悟”呢？正是那位叫做张伯的民间艺人。
张伯貌似平凡，甚至在作者眼中是一个“像我一样怕过年的落魄人”他“即瘦弱又邋遢，穿着一件破旧的黑皮棉袄”，这样的外表现得可怜。当被壮汉们点名上去打鼓时，他还推辞道“别，别……”并“羞愧地直往后缩”。这样的言行看上去卑微。()这卑微和可怜唤起了作者的sympathy，同时，也让作者起了一丝疑虑：这样一个瘦老头身上究竟有什么值得让他们那样期盼呢？此时的张伯脱胎换骨般亮相了：“布满皱纹和胡楂的脸上突然焕发出一股豪气”，“忽然间像天神一般顶天立地地站在了大家的面前”。他的鼓声石破天惊，神圣有力的鼓点不仅震响了大地，还震撼了作者的心灵。这纯熟的技艺不仅是在演奏陕北大鼓，更是在演绎生命的繁华和希冀。张伯的形象一下子从一个“瘦老头”“蔫耷汉”到“一个飘逸的精灵，一个神秘的符号，一团无形的罡声”再到顶天立地的“鼓神”，作者亦有了“一种脱胎换骨般的剧痛的快感”。
作者通过对张伯这一既平凡又伟大的民间艺人的生动形象的刻画，表现了作者这一既深沉又崇高的主题。张伯形象的反差折射出作者思想的蜕变，即对生命的认识的蜕变：“声明中原本就没有卑微和可怜”。生命是伟大的，生活是精彩的，这决定了我们的态度：我们应该热爱它，并像陕北高原般豪放的去演绎它，给它以最不羁的自由，尽情地释放精彩，再华丽的语言在生命这一主题面前都显得苍白卑微，而作者却用质朴的文字通过对张伯这一用鼓来演绎生命的艺术家对生命作了一个完美的诠释。“鼓神”这一形象意味深长。
篇8：《神妻》读后感
《神妻》读后感
白玉芳的满族名字为尼扬尼雅·那丹珠，她在自我介绍中写道：“先祖为黑水H，世居黑龙江以北虎尔哈，早世南迁宁古塔(宁安)，为女真族虎尔哈部。 17世纪再度南迁赫图阿拉(新宾)、穆克敦(沈阳)、北京。18，隶满洲正黄旗，迁旗戍边双城堡。”这段对于家族历史如数家珍般的叙述，流露出作家对于其满族历史的熟稔和珍爱。她的长篇小说《神妻》以动人心魄的情仇故事、神奇迷离的民俗色彩、如诗如画的叙事语言，用激情演绎了满族古老的历史与文化，使作品成为满族先民极具浪漫色彩的悲壮史诗。
民俗学家乌丙安指出：“……在文学史上闪耀光辉的代表作品，往往都是深刻地真实地艺术地再现生活的作品，在它们的艺术的真实表现中，各民族的民俗特色便成为重要的内容，离开了这些真实的民俗生活，作品所表现的艺术的真实也自然成为一句空话。”(乌丙安《中国民俗学》第16页，辽宁大学出版社1985 年8月出版)
翻开《神妻》，看到作家以鸳鸯梅、藕狸果、荆棘草、狼牙刺、银芍药等北方植物作为每一章的标题，这个构思可谓是别出心裁，
从一个肃慎人爱情的狂欢节——秋祭开始，作家以神奇迷离的色彩，如诗如画的叙事语言，书写了一个三千年前的满族先民肃慎人的故事：
一轮皓月撒下银色的光芒，夜幕下的黑龙江水“哗啦、哗啦”地轻声流淌，沉落江底的老林子影影绰绰，大草甸子清幽寂静。
突然，一阵咚、咚、咚的`木鼓声在老林子里响起，成群的鸟儿惊恐地鸣叫着，扑打着翅膀穿过树梢，在夜空里盘旋。四团火焰在黑暗里闪烁而升。虎尔哈部一年一度的秋祭婚礼舞会即将开始。
从这开始，作家将我们带进一个遥远陌生，却让我们惊奇震撼的萨满文化。说它遥远陌生，是因为萨满文化是人类童年时期的原始崇拜文化，发轫并繁荣于母系氏族社会。如今，只在时下一些清宫戏里偶尔看到和听到。也可以在电子游戏世界里寻找到它的影子。说它惊奇震撼，是因为作家在《神妻》一书中，以流畅委婉的诗性语言、古老而久远的情歌和神歌的恰当引用，在叙事诗般的叙写中增强了作品的含蓄绮丽与独特韵味，使作品充满着艺术张力，给阅读者展示了全新丰实的萨满文化，把读者带进了一个神圣的氏族精神世界。
我们说，作家的作品里有自己生活的影子。白玉芳是一个满族女作家，她出生在黑龙江，幼时跟随父母在广西军营生活和工作多年，上个世纪80年代，她来到上海电信系统，又在上海工作多年，也许是这样的生活经历，为她文学创作打下了生活基础。所以，在她的《神妻》一书中，以磅礴的气势叙写了虎尔哈部、察部、完颜部的融合。这部长篇小说验证了：一个民族作家的文学创作必然地要打上本民族文化的烙印，她的文学创作也必然地需要她以本民族的心理思维，去进行民族文化的文学书写，以进行“民族精神的重铸”，而这个民族精神的重铸，需要的则是民俗在文学创作中的发散和运用。
作家在《神妻》一书中，以浓郁的民俗气息，神奇迷离的萨满祭祀场景、世代传承的口传族源，
篇9：神鞭读后感
《神鞭》这本书本来我并没有觉得它会多好看，所以没把它提到日程里。可那天闲来没事想找本书看，碰巧看见了它，被它那精美的封面所吸引，就打开来看了一下。
我看这本书才一周多一点，所以并没有看多少，俗世奇人还没有看完，只看了一半，可仅这一半就让我受益匪浅。冯骥才把那些人刻画得惟妙惟肖，生动形象，每当读到一奇人的外貌时，他总是活脱脱的浮现在眼前，甚至连他的五官都可以清楚的看到，举手投足间显着自己的本事。
“天津卫本是水陆码头，居民五方杂处，性格迥然不同。然燕赵故地，血气刚烈，水咸土碱，风习强悍。”这是《俗世奇人》短篇中的第一句话，可见正是由于“天津卫”这复杂迥异的环境才造就了这一个个的“俗世奇人”。
在书中，有许许多多的人物被刻画出来的手法技艺是出神入化，例如“苏七块”，文中是这样写的“手指一触，隔皮截肉，里头怎么回事，立时心明眼亮”。这句话描写的他比CT拍片都神乎其神。当然，这是属于正面描写，其中还有侧面描写。例如“蓝眼”和“黄三爷”。文中正面描写“蓝眼”技艺高超，眼贼得很，一辈子没看错过，可又写“黄三爷”造假画他愣没看出来还花了许多钱买了回来，这就是从侧面描写“黄三爷”造假画的技艺高超。除了这些另外还有许许多多的俗世奇人，比如说“艺高人胆大的”的“泥人张”；“能把死人说活了”的“好嘴杨巴”；“卖东西卖出道来”的“蔡二少爷”等等。
虽然读得不多，单就这一点就让我受益匪浅，让我有了继续读下去的欲望。
这是学生尹纪越的一篇读后感，孩子有了继续阅读下去的欲望，我向学生推荐《神鞭》的目的也就达到了。学生口口声声说学习紧张没空读书，关键还是没有他们特愿意看的内容。冯骥才的《神鞭》所选都是精彩的中短篇小说，他对人物的描写有独到之处。不管学生成绩好孬，一般都能读入迷，从运动会期间那些学习困难生津津有味地阅读就可以看出。
语文老师希求什么呢？大概莫过于学生在自己引导下爱上读书了吧。
篇10：神鞭读后感
《神鞭》《神鞭》，听这名字我便对这本书产生了一股浓厚的兴趣。另有作者冯骥才这名儿，里面可有个“才”哩，想来文章也会更入我心。对这书，又多了几分兴趣。
《神鞭》里世俗世奇人为我最爱。
治病的，粉刷的，买酒的，伺候鸟儿的，捏泥人儿的，看假画儿的，口才好的，力如牛的，钓鱼儿的，偷东西的・・・・・・可谓津门胜地，能人如林。这一个个个性鲜明的人物，一桩桩百怪离奇的事儿，在冯骥才夹着点儿幽默范儿的描写下，让人过目不忘，赞叹不已。
在天津卫，刷子李可谓是公认的能人一个。一身朴素黑衣，刷完一幢房子后，仍是一身黑衣，一个污点儿也找不出。在这年头，做工如此之细，如此之讲究，如此之负责的人，能有几个？不过，如不是此，何能称奇人？如不是刷子李一年又一年地积累经验，又何能称此奇人？因而我觉得，学习若也是如此，估计次次考必会有次次进步者。
再看看“绝盗”。何为“绝盗”？“绝盗”便为偷的人光天化日之下理直壮气地大胆窃取，竟无一人阻拦；被偷的人心情苦闷之余却犹如哑巴吃黄连――有苦说不出。到这时，我才发现原来小偷也能如此聪颖睿智。可是，如若将这些聪慧放在一些正事上，或许也能有一番作为。
再瞧那治牙的华大夫，居然是个“费猜”的主儿。何谓“费猜”？“费猜”竟为认牙，不认人。不过，人家是治牙的，自然是只认牙的。如此对号入座，方显华大夫之医术高明。其实，学习有何不为此？对号入座乃学习之一大技巧也。
看着这本奇书，体会着里面奇人的各显神通。莫不是语言如此之精炼幽默，内容如此之惟妙惟肖，恐怕知奇人之名，而不会知奇人之人。奇书自有其奇之处。奇人，奇事，奇写。莫不是书内描写如此之精湛，其奇人奇事方不会突显其奇。
如此说来，书之作者冯骥才，又何不为奇人一个呢？
这是学生姚雪的读后感，我觉得写《神鞭》读后感这应是比较好的一篇了，真正能欣赏到文章的美，并且能把这种美付诸于笔端。尤其是结尾一句，这是别的孩子怎么也想不到的呢。
篇11：神鞭读后感
“嘛是神鞭？我只是个炸豆腐的。”骥才爷，您给我添的这名号，真可算“丰富”了我的生活，傻二读完了《神鞭》，操着浓厚的天津味对着封面作者反复地说道。
“这位大爷，你老开心顺气，抬抬胳膊放他们几位过去就算了。”傻二初遇玻璃花，干裂的嘴唇里不太利索地吐出奴颜媚骨味的言语。傻二土生土长在我们眼里的传统中，打小深受顺民思维的熏陶，头脑里塞满了清规戒律，他的这段话已经可谓是用尽练就了几年的胆量而偶生出的一时淳朴。“戴爷，您要再打我也决不还手。今儿咱们算交个朋友，不算比功夫。您不过打几个弹儿玩玩罢了。”傻二碰上想大败他的戴奎一，依旧是传统子民们不变的说话套式。“眼下，只有一条祖宗传的规矩得牢牢把住，便是不收徒弟。”傻二像这样无数次地拒绝收徒，也正是对“祖宗至上”的忠诚恪守、竭力维护。
傻二重读了上述书中的三个场景，冥思半晌，拍起大腿。兴奋地大呼：“骥才爷这书写的真好！是啊，不管世道怎么变，我们这群小百姓一定不能变。我们要做的就是要挖掘、继承民族的传统，不要被洋鬼子和假洋鬼子们蒙骗，嘛洋事、洋物、洋人都别太在意，有钱我们也不去那什么叫‘太……太平洋的’。我们要彻底地回到远古，恢复我们天朝上国的最初模样。”许多的人（包括初读《神鞭》时的我）也极力推崇傻二的想法，读了《神鞭》后，认为老冯就是在颂扬传统，弘扬中华传统文化，结束人们对西方花花世界的崇拜与向往，走具有中国传统特色的阳关大道。()还不时地为自己能在多元化的社会找到一份“相当正确的价值操守”，寻得一个“美丽、安宁、祥和、理想的精神世界”而暗地窃喜。褪去洋装，穿上傻二也穿过的一种带着“强烈的民族自豪感和子民使命感”的“纯中国风”袍子，我和这群人继续做着那个其实仍在弥漫着民族屈辱的白日梦。
从玻璃花到戴奎一，从王砍天到柳梆子，从索天响到佐藤秀郎，再到那义和拳，傻二通通显露了他的“神鞭”，不同于他爹的“一辈子都没用过”，连连违背了他家祖传神功中的规矩。他迫于生计，开武馆收徒弟，“收徒那天，傻二向祖宗烧香叩头，骂自己大逆不道，改了祖宗二百年不变的规条，但又盟誓，要把辫子功发扬光大，代代传衍，这才是真正不负古人，不违先辈创造这神功的初衷。”直到最后，那个北伐军中的光头神枪“傻二”也正是同他的祖辈“革新拳术、创制‘神鞭’”异曲同工，身体力行了“敢于割舍祖宗的东西，传承好祖宗的真能耐”。
朔风劲吹，刮出了傻二脸上深沉的笑容。他深读了几遍《神鞭》后，很是欣赏那几个“真正意义上的尊祖”片段，脸上写满了对美好未来的憧憬。我们也渐渐地体会到了他的心情，思想上也发生了逆转。为误读老冯而感到愧疚，原来“寻根派”们并不是复归传统，而是深挖民族文化传统进而找到根源上的民族文化心理，为学习吸收西方现代文化奠定好基石，最终实现韩少功所说的“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷”（本文姑且撇开寻根文学的局限）。老冯的《神鞭》正是在这一思潮中孕育出的，给严肃的内涵穿上喜剧甚至有点荒诞的外衣，神奇地将“鲁迅风”移植笔端。带血的调侃更是使得这部看似质朴的中篇小说气魄雄浑、鞭辟入里。
嘛样的《神鞭》？嘛样的未来？傻二、老冯、你和我都有着不同的理解，并做着不同的准备。
篇12：《神墓》读后感
读完小说，感觉一阵解脱（话说我看了三遍，初中到现在），然后便是天昏地暗，思维被带到了神话传说中去了。时间是不可跨越的界限，在神话中却几千年几千年的变换，现实变成了历史，历史变成了传说，传说变成了神话。最终呈现在人们眼前的只是模糊的片段。在这永恒的时间长河中，有什么是不变的呢。是情感的延续。万年心意永不变，长生谷中求长生。这感动了我（特别是雨馨将死时对辰南的话语和场景，每次看的时候都很感动）。
故事是从一个年轻人复活开始，神魔陵墓存在不知多久。自墓中爬出，辰南发现一切景象早已昨是今非。
“我……我是从坟中……爬出来的……”他两眼无神，呆呆发愣，灵魂仿佛被抽离了躯体，他无力的软倒在地，“我是辰南，我已……死去，可是……我又复活了……”
为什么会复活？辰南不知道。但是为什么会死，他非常清楚。
曾是辰家的绝世天才，全部的人都认为他以后成就无可限量。但某天他的成长忽然停止。被全部的人唾弃。只因为他不够强，也不可能再变强。辰南心灰意冷。直到两年后他在山中遇见了那个如精灵、似仙子般的快乐女孩雨馨，他阴霾的天空才有了一丝光彩……
和她在一起，辰南感觉很轻松。雨馨不沾染一丝尘世俗气，她天真的话语，每每令辰南忍俊不禁。雨馨的聪明和接受新事物的能力令辰南有些吃惊，短短一个月的时间，她已经改变了很多，再不会闹出什么笑话了。她虽然变化很快，但那分纯真还是保留了下来。
当辰南带她回到辰府时，雨馨无双的容颜和纯真的性格，立刻赢得了辰南父母的极大好感。若不是辰南的母亲拦下来，辰战差一点在辰南的请求下收雨馨为义女。
辰南的母亲虽然没有收她为义女，但对她比亲生女儿还要好，她之所以这样做是有些私心的。辰南自从修为不进反退，体质发生异变后，很久没有笑容了。然而这次回来后脸上时常挂着微笑，这令他的母亲高兴不已，把这一切都归功于雨馨，已经在私下里把她认定成了准儿媳。当知道雨馨的弃儿身世后，辰母对其更加爱怜。
后来，雨馨在辰南的父亲与高手战斗之时，为保护辰南而死。
“你说过……如果有人想杀我，除非……他踏着你的尸体过去，我听了好……感动。从小到大……我只有师傅一个亲人……没有父母……没有玩伴……没有朋友，好孤单！自从遇见你……我好快乐，辰伯伯、辰伯母待我如……亲生女儿一般，我好幸福，因为我终于有了一个……家。你……是我最亲……最亲的人，我已经没有了师傅，我……不能再失去……你。我宁愿自己……死，也要你好好……活下去，咳……”雨馨又开始大口大口吐血。
“雨馨……不要说了，你不会死……”那断断续续的话语，令辰南心如刀绞，血泪模糊了他的双眼。
“辰南你……受伤了吗？你的眼楮……为何流血？”
“为什么……为什么你总是想着我，到现在……还担心我……雨馨我不要你死去！”辰南紧紧的将雨馨抱在胸前放声大哭起来。
他已经十几年未曾落泪，此情此景令他忍不住失声痛哭。
“辰南……不要哭，男儿有泪……不轻弹。”
“雨馨……我只要你好好的活下去，我不要你替我去死……”辰南大声的哭道。
“这两年……我真的很快乐，是你将我带出了大山，让我认识了……一个全新的世界。我是不是……很傻？经常……闹出笑话，什么……也不懂，是你耐心的帮我讲解，和你在一起的每一天……我都感觉很快乐，其实我真的不想离开你……我只想每天和你一起……看日出，一起……看日落，平平淡淡……生活……”
“雨馨你不要说了……”辰南感觉胸中难受无比，他忍不住张嘴吐了一口鲜血。
只是这时雨馨目光渐渐涣散，她已经看不清眼前的景象，只能感觉到一股温热的液体溅到她的身上。
“辰南……你怎么了？”
“我没事……”
“哦”雨馨的意识渐渐模糊，她喃喃道∶“当你……老去的时候，还能够想起……一个叫雨馨的女孩……”声音嘎然而止。
“雨馨……我不要你死去……我要你永远快快乐乐的活着……”辰南像疯了一般大叫着。
然而雨馨却已闭上了双眼，身体越来越冷。
希望有一天……当你……老去的时候，还能够想起……一个叫雨馨的女孩……为你付出。这就够了。
这是雨馨的愿望，非常小……
而这就成了辰南复活后不断修炼、不断成长的强大的动力，为了复活雨馨，他勇闯智斗神风学院，至高图腾，辰祖影魄，神魔陵园，永恒之森，六道之地，太古七君，辰家八魂，镇魔拜将，时空宝藏，七绝宫殿，玄黄祖脉，天外混沌，十方绝域……因为耳边不断回响着那个带给辰南快乐，拯救了辰南的女孩的声音――“当你……老去的时候，还能够想起……一个叫雨馨的女孩……”
后来，辰南知道了辰战为雨馨逆天改命，使她活了下来，进入百花谷坐死关，当她出谷之时却又听闻辰南已死的噩耗，跟随辰战进入天界，随后得到了太上忘情录，为了生存被迫修习太上忘情录，成为天界赫赫有名的无情仙子。随后被迫分裂出灵尸雨馨、小晨曦，后又在生命之树中分裂出精灵圣女凯瑟琳，在辰南努力下，终于四女的灵识合一，恢复万年前雨馨，在神魔图中用生命泉水修养，在大破灭前被神魔图甩出，大破灭后正得到一股生命泉水的修养，保全了灵识，被其前身人王骷髅所救，最后和前身人王骷髅灵识合一，成为人王。但此时辰南已有妻儿，在进军天道前的短暂时间，只得与辰南携手淡淡的回忆过去。
雨馨的愿望实现了，过了100。虽然人的生命不过百年，但相信只要情真，那份珍贵的情感，定能延续。回首间，一幕幕悲欢离合，虽心有遗憾。但人生若梦，谁能一路高歌？有些人即便整天面对，也难以在人心中留下深刻的印象。有些人不过仅仅相处片刻间。但是却能够让人一生深深牢记！
篇13：《神墓》读后感
在写我的读书心得之前，我想先声明一下，《神墓》是一本网络小说，但是请不要因为它是一本网络小说就鄙视它，我个人认为这本书里对我们所有人来说都有很多地方可以学习的，下面我将一一讲述对我启发很大的几点。
第一， 这本书塑造了一位坚持不懈、脚踏实地修炼法力、是自己变强的主人公―辰南。他曾说过：借助外力获得的法力的提高都是不坚实的，要想得到真正的修炼必须要自己一步步辛苦练习、进行生死大战。其实我们的学习和生活又何尝不是如此呢？学习知识的过程就如修炼一样，过程中会有很多痛苦，也有很多进步的快乐，同样学习也是要一步一步脚踏实地的积累知识，没有任何捷径可寻，任何投机取巧都不可能真正的获取知识的，看到别人都在打游戏只有自己一个人整日忙碌学习，会觉得很累，很辛苦，但是请相信，现在一点点积累起来的知识以后会带给你很大的惊喜的，就像辛辛苦苦的修炼一段时间，经过了一次次生死边缘的死里逃生之后，你发现自己的法力提高了一大截，可以打败以前你不能打败的对手一样。当然生活也是一样，只有经过重大的挫折或考验，你才算真的长大了，真正理解了生活。
第二， 一个很简单又很有哲理的俗语：开水不响，响水不开。一个真正有才能的人都是内敛的，他们无需张扬自己，就能在一言一行中让人感受得到他的涵养，只有那些半瓶不满的人才会通过显露自己的渊博知识或借助吹嘘来引起别人的注意。在这本书里，低阶修者是不能隐藏自己的，只有修炼达到一定阶层才能隐藏自己的实力，当然只是对比自己弱的，对比自己的强的修炼者是隐不了的，你看这和我们学习多么相似啊，学得越多就越觉得不懂的多，就越收敛，比自己懂得少的人是看不出自己的真正实力的，而行家就一眼就能看出你肚里有多少货。我们将要面临很多面试，工作或考研都是如此，到时千万不要以为那些教授或老板是可以蒙混过去的，他们要的是有很多肉丝的青椒肉丝，没有足够的肉丝的话再藏也是藏不住这个事实的，所以，趁现在还有时间，请快点做你的肉丝吧！
第三， 学习知识的过程就是从混沌到清楚的过程。书里提到一个内天地理论（即开辟一个独立的空间），刚开始开辟的内天地就是一片混沌，随着法力的不断增强，内天地就会越来越清晰，会长出花草树木来，这就像我们接触新知识的过程，刚开始什么都不懂，对这个知识的感觉就是一片混沌，理不清也讲不懂，随着对这个知识点的了解和理解越来越多，对它的逻辑结构也越来越清楚，理解越来越透彻，这时候就有了条理，讲出来也有一个清晰的思路了。
第四， 学会静下心来感悟生活，享受生活，不管它是不幸的、贫穷的还是富裕的，请相信任何一种生活都有它的魅力所在的。我最向往的是那种经过了大风大浪之后又重归平静的平和和淡然，正如男主人公所经历的那样，从开始的受人鄙视，到大战黑起，惊天动地，最后又回归普通人的生活，从一代天骄骤然跌落到普通人，这是多大的差别啊，这中间又有多少喜怒哀乐呢，他选择了隐居人世间，独自承受着一切，不愿把这些痛苦带给他的妻儿、他的家族、他的爱人，他经历了哀伤，经历了绝望，变得淡然，看透了一切，所以他得到了时空大神的宝藏，难道这真的只是运气吗？不，是他经历了人生的一次蜕变，真真正正理解了生活。每次看到，一个痴心的女子一直等了他的那段我都特别感动，这是怎样的一种爱啊！完全不计名利、不辞付出的爱，超脱的爱，没有任何浪漫的修饰，没有任何华丽的辞藻，没有任何轰轰烈烈的举动，完全朴素的，却又给人以心灵的震撼。
我写这些并不是鼓动大家都去看网络小说，只是分享一下我看这本书的心得，同时我也希望每一个人在看书的时候都能给自己留一些思考的时间，不要急着把它看完，看什么书都一样，因为每一本书都是作者用心写的，总是会包含一些看似浅显又很有哲理的思想，希望大家也能用心看，真正从书里学到一些东西。
篇14：《神墓》读后感
大师之作是一个世纪或几个世纪的精华，而小说之作能发映现阶段的文化和真实的社会世俗。 ――题记
一本玄幻贯彻的是一个人生，由少到老，由稚嫩到成熟，将难言的人生道理，难懂的人生思考穿梭在主角的人生中，用一副副让人心动的场面来让人铭记。我看玄幻，看的是作者构造的个人世界，我读玄幻，读的是主角在一次次犹豫和心伤时的悲痛，我品玄幻，品的是蕴藏在故事中的每一份道理。
《神墓》以神魔陵园写起，以墓开篇，死去万年的辰南从墓中爬起，以万年前的记忆为引，勾出寻找万年前的爱人雨馨，父母的安危和追索神魔灭亡遗秘的一幕，并以此为线索，引出浩茫六道，天地棋局，演绎出一部充满热血、壮烈、凄美的传奇，到说出无数英雄佳人的传奇。天地如棋，大能者在博弈，你也许只是大局中的小局中的主人，又何枉自驭天。天道为大，万物如蝼蚁，但众生意念，亦能灭天道。若天道忘记它之责任，当众生遭虐，这个世间定有英雄出现，定有一群不甘命运的人，来抗拒命运的安排。这些人中，何曾没有我们？为了心中的一缕执念，为了心中的梦想，我们又何尝不像他们一样反抗命运，自己亲手掌控人生的船，摆渡到我们想去的岸。
神墓玩的坑很多，设的局也挺多的，很难想像，前文的一点点不起眼的词语就揭示了一个新的启航。“神死了，魔灭了，我还活着？？老天你为何让我从坟墓中爬出，我将何去何从？”在辰南追寻自己的复活之因时，这个人生路上的迷惘一直重现，让我有时也在思索，思索自己该何去何从。“这个世界上，重要的不是你正站在哪里，而是你正朝什么方向移动。”“强者不怕寂寞，就怕在追寻力量的路上，失去了一颗强者之心。”辰战的淳淳教诲回响在耳边，是的，纵使身边有太多的诱惑，纵使身边有太多的拒绝，但请相信自己一直走下去。“待到阴阳逆乱时，以我魔血染青天。”独孤大神的话语一直萦绕在耳边，为了众生，无论灭天的路上多么艰难，他还是一直坚定的走下去，大战时的热血，面对死亡前的呐喊，对命运的咆哮，穿插在《神墓》中，令人读后不仅为之感动激发，且回味无穷。“天地虽大，何处是我家。”世间都太多的寂寞，你是否能让寂寞洗礼自己的心灵？是否做到在寂寞中咀嚼煎熬，在绝望中品味痛苦。”当你老去的时候，你是否还能想起一个叫雨馨的女孩”忘不了，还是忘不了的雨馨，纵使过去万年，但对她的爱没有半点减少。那忘不了就不要忘记，有些人会一直占据你的内心。神魔陵园，众神齐聚，徒作嫁衣。悠悠万载，沧海桑田，今夕何夕？
合上书籍，静静的坐着，我的内心在被激情的情节震撼着，脑海中闪现着主人公度千重难，历万世劫，在一次又一次的危机中不断成长。我同时也在思索着书中的一些道理与意义，外加其他众多书籍的认识和理解，让我对书中的一些道理更加透彻。比如说：《神墓》告诉我上天不会亏待你，老天夺你一万年，定会在另一个时刻为你打开一扇门，你得在找到那扇门之前一直充实自己，这样才能有资本去获取。人活一世，要的就是浩浩荡荡，自己选择自己的方向，为了执念，为了目的，亦可一直走下去。”《仙逆》中王林悟道，而自己见证了王林的悟道过程，自己的心中何尝不涌起对道的理解。“问道者朝生夕死”，“相濡以沫，不如相忘于江湖。”这些又何尝不是用一个故事情节来强调这两句话的深意。《寸芒》中提出这个世界有仙，只是从不出现在世人面前，以一个略为恰当的理由解释了仙人之隔。成仙之路，难如登天，一步之隔，无数天才逝去？
玄幻小说是继武侠小说的另一个传奇。从我的角度分析：玄幻小说是我成长道路不可缺少的一部分，五年的玄幻年让我想了很多，悟了很多，懂得了很多。世间没有两片相同的树叶，同样，每一个人对于生活的过往都有不同的感悟。曾经看过别人对玄幻小说的评价，说玄幻吸引人的只是种马，YY，还有打发时间和幻想。其实不然，玄幻小说构造了一个世界，一个作者心中的世界，作者又给世界赋予一个定会辉煌的人物，也许是你，我，他。其他的配角也性格特异，每一个人都有自己的特点，属于现实社会的小缩影。每一处风景都有它的意义，且将中华五千年的文化融入其中，道、儒、佛、基督、天主等各种教义在玄幻书中可以体现。玄幻不分国界，不分球界，有些玄幻甚至以多宇宙为背景，勾勒一个浩荡的故事。玄幻篇幅很长，几乎每一本比较优秀的小说全在百万字以上，它一个人细化，将一个人一生的经历，一生的感悟，全以具体的情节为依托，带动读者更多的去感悟人生，增长人生阅历，但又能做到故事情节不乏味，以其新鲜神秘不断吸收读者，以其创新保持玄幻的活性。 很多人反对读玄幻小说，其实无论读什么书，()只要在书中找到一点认可的东西，那便是自己的价值，至于发现多少，那得凭借自己的眼光和剖析。一切事物，存在既是合理。玄幻小说有它存在的合理性。并将不断发展，不过发展的方向，是靠读者，靠所有大众，玄幻是迎合大众趣味的。但读者很刁钻，作者很为难，可是新书出来后，又有更多大众站起来高呼道德的丧失什么的，其实，选择适合自己的，才是最好的，不适于自己的，定会适合其他人。 玄幻小说的路还很长，还很远，还有很多需要改变的地方，但是玄幻小说有它的价值，请用它的价值之矛击破人生的种种迷雾，这是可以选择的。人生之路漫浩浩兮，各位读者自便兮。
不过，选择是自己的，结果，也是自己的。理智运用，玄幻文学也能创造价值。
篇15：《回归神》读后感
《回归神》读后感
(一) （1）死亡是为自己做的事？ 说实在的，第一次看到这句时，实在觉得有些夸张，就算从灵魂的层面，安排自己死亡显得不是那么合理。有很多人的死亡是那么不情愿。那么多的恐惧和不甘心~ 且不说死亡，如果真的把每一件事看做自己的选择，该是什么样的心态？我的家庭环境是我的选择，我所遇到的每一个人也都是如此？我的疾病，我的经历都是为自己安排的？这个全新的见解让我们开始考虑我们将要为自己安排什么样的体验呢？将安排什么样的人、事、环境、行为和体验呢？ 《与神对话》一直说的创造就是在生活中不停的为自己选择，并且意识到是自己的选择~ （2）没有那条路好于其他的路。 所有的路都是最好的路。那么所有正在发生的事都是最好的事，所有遇到的人都是最好的安排。所有的经历都是一份礼物，尽管那个包装有时候很难看，一旦我们理解了一切都是最好的安排，我们自然有无比感恩的心。“感恩伤害你的人，他们 感恩” （3）通过自己的体验来了解他自己，是一切万有的愿望。这是所有生命的原因。 通过体验来了解自己。这是一种新的视角，完全不同于以往自己希望通过心理学哲学的理论来分析出一个什么样的个性等等。体验只能在当下是真实的，当下的体验已经包含了所有的过去和未来。这个体验不是指向过去，更不是未来，甚至在当下也很难得，因为当下一念已经过去。如果联系《金刚经》中的“现在心不可课”，那么体验又在何处？ （4）没有演化的终点。 那么也就不存在一个所谓的终极目标等着我们去达成。如果没有演化的终点，是否意味着一切都是过程，再进一步就是说我们其实已经或者一直就在终点，因而我们需要的只是忆起我们一直都在那里！ （二）“你是你人生中每一件事的因――包括你的死亡。” 我想我大概还要进一步体会这句话。在我所看过的心理学、灵修的书籍当中，我经常都会读到一个同样的真理，那就是“每个人为自己负责”。真正的为自己负责的人，才可能担得起事儿，然后再谈为别人负责。甚至在面对死亡时亦是这样，我们不是被动的去接受，等待，而是在每一个机会面前不停的创造。生命不再是陈词滥调，而是展示了他本有的鲜活。 我开始相信那些入定的人真的可以活上好几个更迭朝代。那是因为他们真正的为自己负了责，为了自己的生命亦或灵魂。 “圣人畏因”，对因果抱有敬畏之心，我们才能更好的意识到自己的.身语意会带来什么后果，更好的明白生命从何而来，往何处去。然后，当下，对自己的一切负责。 既然一切都是自己选的，还有什么理由不臣服，又有什么理由不感恩呢？接受自己的一切，一切的遭遇，一切的环境的、财务的、人际的、健康的、情绪的，因为都是我自己选的。完完全全的接受，然后我们获得了一种力量，一种可以去改变和创造的力量，不再与过去纠缠，不再沉迷于过去。更何况，过去并不存在。 我们创造自己的死亡，这个让大多人觉得不欢迎乃至恐惧的竟是我们自己选的~这样的提醒太及时，我们当下一刻又在创造着什么，又在选择了什么呢？★ 神?B效应读后感
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