读《过节和观灯》有感

时间：2023-10-29 03:41:12 作者：小琪读后感收藏本文下载本文

【导语】“小琪”通过精心收集，向本站投稿了12篇读《过节和观灯》有感，下面是小编整理后的读《过节和观灯》有感，欢迎您阅读分享借鉴，希望对您有所帮助。

目录
第1篇：读《过节和观灯》有感第2篇：观灯有感第3篇：选修语文《过节和观灯》教案第4篇：选修语文《过节和观灯》教案第5篇：读《灯》有感第6篇：读《灯》有感第7篇：读《灯》有感第8篇：读《灯》有感第9篇：读灯祭有感第10篇：读《年灯》有感第11篇：读《年灯》有感第12篇：读《大败局》观有感

篇1：读《过节和观灯》有感

读《过节和观灯》有感

在我童年的时候，最令我高兴的，莫过于过节了。所以当我看到题目时禁不住有些笑意。很快，带着迫不及待的心情，我一头扎进了7000余字的微缩“书海”。一口气读完后，我甚至有点嫉妒作者了，他那时过节多么热闹呀！

每当过端午节，我们煮着速冻粽子，看电视中播放的闹龙舟和介绍过去节日风俗的节目时，会有多少人在按古***俗自己包粽子、悬蒲艾、带石榴花，到现场看闹龙舟呢？而哪里还有缝制精美刺绣的妇女、做五彩版画的匠人与他们生动的作品呢？至于云南跑马节更不用提了，我甚至没有听说过！现在还有热闹的集会吗？我无从得知。最后就是灯节了，是的，我们也会去观灯，可现在白天哪里有那么精彩的节目，夜晚又哪里有蚌壳精与看焰火的活动？这些都还有吗？我身边至少没见过，也没做过作者那样的事。

正因为自己从未有过这种经历，所以在看文章时，让我十分入迷，读了一遍又一遍，心中竟有些惆怅，文中有这么一段：“写的虽是八百年前元夜所见，一个小小乐舞队年轻女子，在夜半灯火阑珊兴尽归来时的.情形，和半个世纪前我的见闻竟差不太多。八百年啊，世事多变，节日的习俗却从未改变。而现在呢？我们与作者的年代仅仅相差短短几十年，可这一切全都大变样了，文中后面也提到：“至于建国后虽不过十多年，社会却已起来根本变化，我那点仅儿时经验，事实上完全成了历史陈述，一种过去社会的风俗画。”近年来，人们常说科技在进步，社会在发达，可这种民俗的消失也是一种发达么？

读完全文，真是悲喜交集。悲为消失的民俗悲，喜为还有如此优秀的描写这种民俗的生动文章使我们能了解过去而喜。又悲又喜，看似矛盾，其实并不矛盾。

篇2：观灯有感

观灯有感

从腊月二十三开始，古都大同城墙灯会就点亮了。

这天晚上，我在妈妈的陪同下，登上了北城墙，开始了我们的观灯之旅。

在我第一眼就望见了街上的人人山人海，大街上灯火通明，有五彩缤纷的灯笼，有一串串漂亮的彩灯，这个景色，真是秀丽极了！

一进城墙就看到城墙上人山人海，彩灯五颜六色。我和妈妈顺着人流一向向前走去。首先映入眼帘的是一组古色古香的瓷器灯，有凤凰鸟图案的花瓶、有大肚子牡丹花瓶、有用国画描述的蓝色牡丹花瓶。

其中，我最喜欢普通的青花瓷瓶。继续往前走，我们遇见了笑容可鞠的财神爷，财神爷戴着一顶红帽子，上面镶嵌着一个闪亮的红宝石，身穿一身喜气洋洋的大红袍，左手拿着一个巨大的金元宝，右手托着一个条幅，上面写着:财源广进!他的眼睛眯成了一条缝，红红的嘴里露出一颗大金牙，个性引人注目。

财神像是守卫那些漂亮花瓶的侍卫。

看完了财神爷我继续往前走，望见了一架超级闪亮的`大钢琴，是粉白相间的色彩，看起来像真的一样。还有以感情为主题的玫瑰花海，个性温馨，我仿佛投入花海温暖的怀抱里。再往前走，我望见了一个秀丽的蝴蝶仙子，大大的眼睛，樱桃小嘴显得十分可爱。周围还有许多冰晶一样的蝴蝶。

我最喜欢的就是灯光幻影“金凤呈祥”，那只硕大的金凤凰在天空中自由翱翔，它扇着十分大的翅膀，仿佛有好几百米长。还有一个是我们大同的云冈大佛制成的，先是一个云冈大佛转成的宝塔，感觉十分梦幻。

天色渐渐变暗了，我们依依不舍的离开这秀丽的灯的世界。大同的灯展，明年我还要一睹你的风采!

篇3：选修语文《过节和观灯》教案

选修语文《过节和观灯》教案

【教学三维目标】

1、知识与技能：掌握生字词，了解作者及作品，把握课文内容。

2、过程与方法：自主学习，展示交流，教师指导。

3、情感价值观：了解中国传统习俗，培养学生爱国情感。

【教学重难点】

1、整体把握课文内容，理解作者表达的情感。

2、体会本文的写法。

【教学过程】

一、整体把握

本文选择两个节日──端午节与元宵节，探源溯流，纵横开阖，再现两种节日风俗──闹龙舟(赛船)和观灯，是一篇触摸中华民俗文化生命的美文。

作者沈从文，苗族人，生于湖南凤凰。作者对中华民俗文化尤其是湘西文化有着深厚的感情，同时，又能够从一定的历史高度和文化高度来重新审视自己所喜爱的民风、民俗与民情。

原文共三个部分，选入教材两个部分：“端午给我的特别印象”和“灯节的灯”。这两部分，虽然各自独立，却又以对湘西民俗文化的真切体验为纽带，相互照应，紧扣文章题目“过节和观灯”。

第一部分“端午给我的特别印象”，主要是写端午节江南的“闹龙舟”(赛船)，特别是家乡沅水流域的“闹龙舟”，通过描写“闹龙舟”的壮观场景和热烈气氛，再现它经久不衰的生命力以及对中国传统文化的影响。这部分可以分成三个层次。第一层，作者根据自己的研究和学识，从中国历史和文化的大视角，宏观介绍中国民俗文化丰富的内容、复杂的来历、悠久的历史、地域的差异以及所形成的厚重的文化意义，目的在于引出端午节和江南所特有的“龙舟竞渡”的风俗。第二层即文章的第三段，重点写江南尤其是沅水流域的“闹龙舟”，是这一部分最出彩的内容。它具体介绍了端午赛船是江南普遍性的民间活动，龙船的形制和特点，赛船的具体情景和日期，沅水流域赛船的特别等等。末一句是作者的议论和抒情，指出沅水流域的赛船给自己留下了近半个世纪的深刻印象。第三层是文章第四、五段，主要写江南“闹龙舟”的民俗不仅是中国古代绘画艺术的一种表现资源，而且还对明清的工艺、西南各省民间的服饰文化产生了重要影响。

第二部分“灯节的灯”，主要记述中华民族“观灯”这一民俗文化。作者采用两种基本表现手法──点面照应、历史和现实结合，记述了“观灯”的起源、沿革、文化意义及其具体的生活情境。这部分分为两个层次。第一层，以时间为线，从遥远的历史一直写到解放以后的新中国，描绘“观灯”(“灯市”)的起源、发展、变化的文化轨迹，参考大量的文献资料，再现历史上“观灯”(“灯市”)繁荣而热闹的场景，并且指出新中国的节日灯庆，不仅是从古代的“观灯”传统中传承而来，而且赋予了“观灯”以新的内容和形式，产生了新的深刻的文化意义。这一层文字，由于作者运用大量的历史文献和古代的笔记小说等资料，所以能让新时代的人们对中国“观灯”这一民俗文化的来龙去脉有一个比较完整而详细的了解，同时，也能把人们的想象带回到遥远的历史，身临“灯市”丰富多彩之境，重新体验它热闹的场面，感受它活泼的生命。第二层是最后三段，作者笔锋突转，依据儿童时代美好的记忆，重点描绘湘西小县城半个世纪前的“灯市”(狮子龙灯焰火)──奔放、热闹，令人难以忘怀。

二、问题探究

1.端午这个传统节日本来源于江南，但在漫长的历史长河中，经过文化互动，逐渐成为中华民族一个共同性的节日，一些节日中的生活习俗也带有普遍性了。但“闹龙舟”的风俗却一直仅盛行于江南，这是为什么呢?任何一种民俗，都是劳动人民在日常生活中为了满足某种特定的需要而创造出来的，因而民俗文化的内容与形式，都是与人们衣食住行的生活和环境紧密联系在一起的。“闹龙舟”之所以盛行于江南而传不到北方，主要有两个原因：一是江南多河流和湖泊，船是主要的交通工具之一;二是北方虽然也有河流，但端午前后的气温没有江南这样暖和。

2.作者对沅水流域的“闹龙舟”有特别深的记忆。原因有三：第一，沅水流域的“闹龙舟”，是作者亲身经历的，有着深刻的生活体验;第二，沅水流域的“闹龙舟”是江南赛船中最有特色的，“白天玩不尽兴，晚上犹继续进行”;第三，作者热爱“闹龙舟”这样的民俗，但后来寄身于城市，失去了体验这种生活的机会，越发使其怀念早年的这种体验。

3.《过节和观灯》这篇文章，是一篇触摸中华民俗文化生命的美文。它不仅再现了端午赛船和元宵观灯这两项民俗源远流长的生命，而且还发掘出它们独特的生命精神。这一效果的产生得益于作者写作时采用的两个相互“照应”：点面之间的照应和历史与现实之间的照应。

点面之间的照应，就文章来说，“面”是指作家观照民俗文化的大视野，表现为文章对端午赛船和元宵观灯的民俗普遍性的把握和介绍;“点”则有二，一是家乡沅水流域的“闹龙舟”，二是湘西小县城里的龙灯焰火。点面之间的相互照应，不仅丰富了读者对中华民俗文化的理性认识，而且能强化读者对湘西的端午和元宵民俗的直观把握，进一步帮助今天的读者建立起对中华民俗文化的深厚感情。

历史与现实之间的照应，得益于作者丰厚的学识修养和真切的生活体验。作者善于从历史的文献里还原出民俗文化复杂的来龙去脉以及它悠久绵远的生命，同时，也善于立足于当下的现实，从新的时代里提炼出民俗文化新的生命和新的文化精神。两者相得益彰，既含蓄地传达出作者的复杂情感，也为今天的读者拓宽了认识民俗文化的视野和途径。

三、语言品味

任何一种特定的文化样式，都是人的生命活动的结晶，蕴涵着一定的生命精神。这篇文章，因为源自真切的生活体验，所以作者写得具体、细腻，既有大场景的勾画，也不乏细节上的雕琢，不仅充满着强烈的动感和紧张而明快的节奏，而且字里行间蕴藏着作家赞美、热爱、怀念这一民俗文化的感情。例如：

玩灯的不仅要气力，还得要勇敢，为表示英雄无畏，每当场坪中焰火上升时，白光直泻数丈，有的还大吼如雷，这些人却不管是“震天雷”还是“猛虎下山”，照例得赤膊上阵，迎面奋勇而前。

这一段文字，遣词造句干净利索，充满动感以及紧张、激烈的气氛，表现出玩灯人勇敢的精神以及他们热爱生命、创造生活的激情。今天，那些曾经表征着民俗文化底蕴的各种道具，或许已经静静地躺在博物馆里，但是，当你的眼光掠过它们的时候，是否还能感觉到它们曾经的生命体温和绽放过的激情?

《过节和观灯》全文原文阅读

端午给我的特别印象

说起过节和观灯，每人都有一份不同的经验。

中国是世界上一个大国，地面广，人口多，历史长，分布全国各民族语言文化风俗习惯又不一样，所以一年四季就有许多种节日，使用不同方式，分别在山上、水边、乡村、城镇举行。属于个人的且家家有分。这些节日影响到衣食住行各方面，丰富人民生活的内容，扩大历史文化的面貌，也加深了民族团结的感情。一般吃的如年糕、棕子、月饼、腊八粥，玩的如花炮、焰火、秋千、风筝、灯彩、陀螺、兔儿爷、胖阿福，穿戴的如虎头帽、猫猫鞋、作闹龙舟和百子观灯图的衣裙、坎肩、涎围和围裙……就无一不和节令密切相关。较古节日已延长了二三千年，后起的也有千把年历史，经史等古籍中曾提起它种种来历和举行的仪式。大多数节日常和农事生产相关，小部分则由名人故事或神话传说而来，因此有的虽具有全国性，依旧会留下些区域特征。比如为纪念屈原的五月端阳，包粽子，悬蒲艾，戴石榴花，虽然已成全国习惯，但南方的龙舟竞渡，给青年、妇女及小孩子带来的兴奋和快乐，就决不是生长在北方平原的人所能想象!

大江以南，凡是有河流可通船舶处，无论大城小市，端午必照例举行赛船。这些特制龙船多窄而长，有的且分五色，头尾高张，转动十分灵便。平时搁在岸上，节日来临前，才由二三十个特选少壮青年，在鞭炮轰响、欢笑呼喊中送请下水。初五叫小端阳，十五叫大端阳，正式比赛或由初三到初五，或由初五到十五。沅水流域的渔家子弟，白天玩不尽兴，晚上犹继续进行，三更半夜后，住在河边的人从睡梦中醒来时，还可听到水面飘来蓬蓬当当的锣鼓声。近年来我的记忆力日益衰退，可是四十多年前在一条六百里长的沅水和五个支流一些大城小镇度过的端阳节，由于乡情风俗热烈活泼，将近半个世纪，种种景象在记忆中还明朗清楚，不褪色，不走样。

因此还可联想起许多用“闹龙舟”作题材的艺术品。较早出现的龙舟，似应数敦煌壁画，东王公坐在上面去会西王母，云游远方，象征“驾六龙以驭天”。画虽成于北朝人手，最先稿本或可早到汉代。其次是《洛神赋图卷》，也有个相似而不同的龙舟，仿佛“驾玉虬而偕逝”情形，作为曹植对洛神的眷恋悬想。虽历来当作晋代大画家顾恺之手笔，产生时代又可能较晚些。还有个长及数丈元明人传摹唐李昭道《阿房宫图卷》，也有几只装饰华美的龙凤舟，在一派清波中从容荡漾，和结构宏伟建筑群相呼应。只是这些龙舟有的近于在水云中游行的无轮车子，有的又和五月端阳少直接关系。由宋到清，比较著名的画还有张择端《金明争标图》，宋人《龙舟图》，元人王振鹏《龙舟竞渡图》，宋人《西湖竞渡图》，明人《龙舟竞渡图》，……画幅虽不大，作得都相当生动美丽，反映出部分历史真实。故宫收藏清初十二月令画轴《五月端阳龙舟图》，且画得格外华美热闹。

此外明清工人用象牙、竹木和剔红雕填漆作的龙船，也有工艺精巧绝伦的。至于应用到生活服用方面，实无过西南各省民间挑花刺绣。被面、帐檐、门帘、枕帕、围裙、手巾、头巾，和小孩穿的坎肩、涎围，戴的花帽，经常都把闹龙舟作主题，加以各种不同艺术表现，作得异常精美出色。当地妇女制作这些刺绣时，照例必把个人节日欢乐的回忆，作新嫁娘作母亲对于家庭的幸福愿望，对于儿女的热爱关心，连同彩色丝线交织在图案中。闹龙舟的五彩版画，也特别受农村中和长年寄居在渔船上货船上的妇孺欢迎，能引起他们种种欢乐回忆和联想。记忆中的云南跑马节，还有特具地方性的跑马节，是在云南昆明附近乡下跑马山下举行的。这种聚集了近百里内四乡群众的盛会，到时百货云集，百艺毕呈，对于外乡人更加开眼。不仅引人兴趣，也能长人见闻。来自四乡载运烧酒的马驮子，多把酒坛连驮架就地卸下，站在一旁招徕主顾，并且用小竹筒不住舀酒请人品尝。有些上点年纪的人，阅兵点将一般，到处走去，点点头又摇摇头，平时若酒量不大，绕场一周，也就不免给那喷鼻浓香酒味熏得摇摇晃晃有个三分醉意了。各种酸甜苦辣吃食摊子，也都富有云南地方特色，为外地所少见。妇女们高兴的事情，是城乡第一流银匠到时都带了各种新样首饰，选平敞地搭个小小布棚，展开全部场面，就地开业，煮、炸、捶、钻、吹、镀、嵌、接，显得十分热闹。卖土布鞋面枕帕的，卖花边阑干、五色丝线和胭脂水粉香胰子的，都是专为女主顾而准备。文具摊上经常还可发现木刻《百家姓》和其它老式启蒙读物。

大家主要兴趣自然在跑马，特别关心本村的胜败，和划龙船情形相差不多。我对于赛马兴趣并不大。云南马骨架多比较矮小，近于古人说的“果下马”，平时当坐骑，爬山越岭腰力还不坏，走夜路又不轻易失蹄。在平川地作小跑，钻子步走来匀称稳当，也显得满有精神。可是当时我实另有所会心，只希望从那些装备不同的马背上，发现一点“秘密”。因为我对于工艺美术有点常识，漆器加工历史有许多问题还未得解决。读唐宋人笔记，多以为“犀皮漆”作法来自西南，系由马鞍鞯涂漆久经磨擦而成。“波罗漆”即犀皮中一种，“波罗”由樊绰《蛮书》得知即老虎别名，由此可知波罗漆得名便在南方。但是缺少从实物取证，承认或否认仍难肯定。我因久住昆明滇池边乡下，平时赶火车入城，即曾经从坐骑鞍桥上发现有各种彩色重迭的花斑，证明《因话录》等记载不是全无道理。所谓秘密，就是想趁机会在那些来自四乡装备不同的马背上，再仔细些探索一下究竟。结果明白不仅有犀皮漆云斑，还有五色相杂牛皮纹，正是宋代“绮纹刷丝漆”的作法。至于宋明铁错银马镫，更是随处可见。云南本出铜漆，又有个工艺传统，马具制作沿袭较古制度，本来极平常自然。可是这些小发现，对我说来却意义深长，因为明白“由物证史”的方法，此后就用到研究物质文化史和工艺图案发展史，都可得到不少新发现。当时在人马群中挤来钻去，十分满意，真正应合了古人说的，“相马于牝牡骊黄之外”。但过不多久，更新的发现，就把我引诱过去，认为从马背上研究老问题，不免近于卖呆，远不如从活人中听听生命的颂歌为有意思了。

原来跑马节还有许多精彩的活动，在另外一个斜坡边，比较僻静长满小小马尾松林子和荆条丛生的地区，那时到处有一簇簇年轻男女在对歌，也可说是“情绪跑马”，热烈程度绝不下于马背翻腾。云南本是个诗歌的家乡，路南和迤西歌舞早著名全国。这一回却更加丰富了我的见闻。

这是种生面别开的场所，对调子的来自四方，各自蹲踞在松树林子和灌木丛沟凹处，彼此相去虽不多远，却互不见面。唱的多是情歌酬和，却有种种不同方式。或见景生情，即物起兴，用各种丰富比喻，比赛机智才能。或用提问题方法，等待对方答解。或互嘲互赞，随事押韵，循环无端。也唱其他故事，贯穿古今，引经据典，当事人照例心中一本册，滚瓜熟，随口而出。在场的既多内行，开口即见高低，含糊不得。所以不是高手，也不敢轻易搭腔。那次听到一个年轻妇女一连唱败了三个对手，逼得对方哑口无言，于是轻轻的打了个吆喝，表示胜利结束，从荆条丛中站起身子，理理发，拍拍绣花围裙上的灰土，向大家笑笑，，意思像是说：“你们看，我唱赢了”，显得轻松快乐，拉着同行女伴，走过江米酒担子边解口渴去了。

这种年轻女人在昆明附近村子中多的是。性情明朗活泼，劳动手脚勤快，生长得一张黑中透红的脸，满口白白的牙齿，穿了身毛蓝布衣裤，腰间围了个钉满小银片扣花葱绿布围裙，脚下穿双云南乡下特有的绣花透孔鞋，油光光辫发盘在头上。不仅唱歌十分在行，大年初一和同伴各个村子里去打秋千，用马皮作成三丈来长的秋千条，悬挂在路旁高树上，蹬个十来下就可平梁，还悠游自在若无其事!

在昆明乡下，一年四季早晚，本来都可以听到各种美妙有情的歌声。由呈贡赶火车进城，向例得骑一匹老马，慢吞吞的走十里路。有时赶车不及还得原骑退回。这条路得通过些果树林、柞木林、竹子林和几个有大半年开满杂花的小山坡。马上一面欣赏土坎边的粉蓝色报春花，在轻和微风里不住点头，总令人疑心那个蓝色竟象是有意摹仿天空而成的。一面就听各种山鸟呼朋唤侣，和身边前后三三五五赶马女孩子唱的各种本地悦耳好听山歌。有时面前三五步路旁边，忽然出现个花茸茸的戴胜鸟，矗起头顶花冠，瞪着个油亮亮的眼睛，好像对于唱歌也发生了兴趣，经赶马女孩子一喝，才扑着翅膀掠地飞去。这种鸟大白天照例十分沉默，可是每在晨光熹微中，却欢喜坐在人家屋脊上，“郭公郭公”反复叫个不停。最有意思的是云雀，时常从面前不远草丛中起飞，扶摇盘旋而上，一面不住唱歌，向碧蓝天空中钻去。仿佛要一直钻透蓝空。伏在草丛中的云雀群，却带点鼓励意思相互应和。直到穷目力看不见后，忽然又象个小流星一样，用极快速度下坠到草丛中，和其他同伴会合，于是另外几只云雀又接着起飞。赶马女孩子年纪多不过十四五岁，嗓子通常并没经过训练，有的还发哑带沙，可是在这种环境气氛里，出口自然，不论唱什么，都充满一种淳朴本色美。

大伙儿唱得最热闹的叫“金满斗会”，有一次在龙街村子里举行，到时候住处院子两楼和那道长长屋廊下，集合了附近几个乡村男女老幼百多人，六人围坐一矮方桌，足足坐满了三十来张桌子，每桌各自轮流低声唱《十二月花》，和其它本地好听曲子。声音虽极其轻柔，合起来却如一片松涛，在微风摇荡中舒卷张弛不定，有点龙吟凤哕意味。仅是这个唱法就极其有意思。唱和相续，一连三天才散场。来会的妇女占多数，和逢年过节差不多，一身收拾得清洁利索，头上手中到处是银光闪闪，使人不敢认识。我以一个客人身分挨桌看去，很多人都象面善，可叫不出名字。随后才想起这里是村子口摆小摊卖酸泡梨的，那里有城门边挑水洗衣的，此外打铁箍桶的工匠家属，小杂货商店的老板娘子，乡村土医生和阉鸡匠，更多的自然是赶马女孩子和不同年龄的农民和四处飘乡赶集卖针线花样的老太婆，原来熟人真不少!集会表面说辟疫免灾，主要作用还是传歌。由老一代把记忆中充满智慧和热情的好听歌声，全部传给下一辈。反复唱下去，到大家熟习为止。因此在场年老人格外兴奋活跃，经常每桌轮流走动。主要作用既然在照规矩传歌，不问唱什么都不犯忌讳。就中最当行出色是龙街村子一个吹鼓手，年纪已过七十，牙齿早脱光了，却能十分热情整本整套的唱下去。除爱情故事，此外嘲烟鬼，骂财主，样样在行，真象是一个“歌库”。小时候常听老太婆口头语：“十年难逢金满斗”，意思是盛会难逢，参加后，才知道原来这种会，只有正当金星入斗那一年才举行的。

同是唱歌，另外有种抒情气氛，而且背景也格外明朗美好，即跑马节跑马山下举行的那种会歌。

西南原是诗歌的家乡，我住云南乡下整整八年，所听到的不过是极小范围内一部分而已。解放后人民自己当家作主，生活日益美好，心情也必然格外欢畅，新一代歌手，都一定比三五十年前更加活泼和热情。唱歌选手兼劳动模范，不是五朵金花，应当是万朵金花!

灯节的灯

元宵主要在观灯。观灯成为一种制度，似乎《荆楚岁时记》中就提起过，比较具体的记载，实起始于唐初，发展于两宋，来源则出于汉代燃灯祀太乙。灯事迟早不一，有的由十四到十六，有的又由十五到十九。“灯市”得名并扩大作用，也是从宋代起始。论灯景壮丽，过去多以为无过唐宋。笔记小说记载，大都说宫廷中和贵族彩里灯奢侈华美的情况。观灯有“灯市”，唐人笔记虽记载过，正式举行还是从北宋汴梁起始，南宋临安续有发展，明代则集中在北京东华门大街以东八面槽一带。从《东京梦华录》和其它记述，得知宋代灯市计五天，由十五到十九。事先必搭一座高达数丈的“鳌山灯棚”，上面布置各种灯彩，燃灯数万盏。封建皇帝到这一天，照例坐了一顶敞轿，由几个亲信太监抬着，倒退行进，名叫“鹁鸽旋”，便于四面看人观灯。又或叫几个游人上前，打发一点酒食，旧戏中常用的“金杯赐酒”即由之而来。说的虽是“与民同乐”，事实上不过是这个皇帝久闭深宫，十分寂寞无聊，大臣们出些巧主意，哄着他开心遣闷而已。宋人笔记同时还记下许多灯彩名目，“琉璃灯”可说是新品种，不仅在富贵人家出现，商店中也起始用它来招引主顾，光如满月。“万眼罗”则用红白纱罗拼凑而成。至于灯棚和各种灯球的式样，有《宋人观灯图》和《宋人百子闹元宵图》，还为我们留下些形象材料。由此得知，明清以来反映到画幅上如《金瓶梅》《宣和遗事》和《水浒传》插图中种种灯景，和其它工艺品棗特别是保留到明清锦绣图案中，百十种极其精美好看旁缀珠玉流苏的多面球灯，基本上大都还是宋代传下来的式样。另外画幅上许多种鱼、龙、鹤、凤、巧作灯、儿童竹马灯、在地下旋转不停的滚灯，也由宋代传来。宋代“琉璃灯”和“万眼罗”，明代的“金鱼注水灯”，和用千百蛋壳作成的巧作灯，用冰琢成的冰灯，式样作法虽已难详悉，至于明代有代表性实用新品种，“明角灯”和“料丝灯”，实物在故宫还有遗存的。历史博物馆又还有个《明宪宗宫中行乐图》，画的是宫中过年情形，留下许多好看成串成组宫灯式样。这个传世宫廷画卷，上面还有个松柏枝扎成上挂八仙庆寿的鳌山灯棚，及灯节中各种杂剧杂技活动，焰火燃放情况，并且还有一个乐队，一个“百蛮进宝队”，几个骑竹马灯演《三战吕布》戏文故事场面，画出好些明代北京民间灯节风俗面貌。货郎担推的小车，还和宋元人画的货郎图差不多，车上满挂各种小玩具和灯彩，货郎作一般小商人装束。照明人笔记说，这种种却是专为宫廷娱乐仿照市面上风光预备的。宫廷中养了七百人，就是为得皇帝一人开心而预备的。到万历时才有大臣上奏，把人数减去一半。

新的时代灯节已完全为人民所有，作灯器材也大不同过去，对于灯的要求又有了基本改变，节日即或依旧照时令举行，意义已大不相同了。

古代灯节不只是正月元宵，七月的中元，八月的中秋，也常有灯事。解放后，则“五一”劳动节和“十一”国庆节，全国各处都无不有盛会庆祝。天安门前广场和人民大会堂的节目灯景，应说是极尽人间壮观。不仅是历史上少见，更重要还是人民亲手创造，又真正同享共有这一切。

关于天安门节日的灯火，已经有了许多好文章好报导。另外我记得特别亲切的，却是前后四个月施工期间，广场中那一片辉煌灯火。因为首都所有机关工作同志和万千市民，都曾经热情兴奋在灯火下，和工人、农民、解放军一道，为这个有历史性的广场和两旁宏伟建筑出过一把力。

从个人经验来说，解放以后另外还有许多灯景，也这么具有历史意义，给我以深刻难忘印象。比如十三陵水库大坝落成前夕的灯，就是其中之一。

在修建这个水库时，我和作家协会几个同志前后曾到过四次：第一次是初步开工，指挥所还设在山脚一个小村子里。第二次已开始在挖底，指挥所移到了大坝前小孤山。第四次是落成前一星期，大家正分别住在工地附近帐篷中，天气热得出奇。每天早晚除分别访问劳动模范，照例必去工地看看工程进展。前一天还眼见各处是大小不一的土石堆，各处是搬运土石的车辆和人流，空中到处牵满了电线，地面到处有水管纵横。堤坝下边长链条的运石子机、水泥拌和机，和堤上压路机、起重机，轰轰隆隆的响成一片。大坝虽在不断增高，到处都似乎还乱乱的，不象十天半月能完工。这天晚上我和几个同志又去看看时，才大吃一惊，原来不过一天工夫，工地全部已变了样子。所有机器全部不见了，一切土石堆打扫得干干净净、平平整整象个公园一样，堤坝下空落落的，堤坝上也无一个人，整个环境静得出奇。天上星月嵌在宁静蓝空中，也象是大了近了许多。正当我们到达坝上时，忽然间大坝下广场里十二万盏五色电灯齐明，让我们仿佛突然进到一个童话仙境里一般。我们就浮在这个闪烁不定的星海上，直到半夜。这种神奇动人的灯景，实在不是任何另外一时其它灯景能够代替的。第二天晚上，正式举行庆祝落成典礼时，约有二十万工人、农民和解放军及三百来个专业文艺团体及其它民间文艺队伍参加，在灯光下进行联欢演出。我们先是在堤坝上看了许久，随后又到堤下人丛中各处挤去。灯光下种种动人景象，也是无从让别的灯景代替的。十多年来，国家基本建设在全国范围内进行，亿万人民在党领导下完成了数不清的水库、桥梁、工厂、学校、万千座高楼大厦，每次欢庆落成典礼时，都必然有同样热烈的庆祝大会在灯火烛天热闹光景下举行，身预其事的人，一定怀着和我们差不多的感情，留在记忆中的灯景，想忘记也忘记不了!

前年岁暮年末，我和作家协会几个同志，在革命圣地井冈山茨坪参观访问，正赶上青年干部下放参加山区建设四周年纪念日。这几百个年轻同志，都是四年前离开学校，响应党的号召，来自全国各地，上山建设新山区的新型知识分子，其中女性且占一半。此外还有井冈歌舞团全体，和来自瓷都景德镇的歌舞团全体。管理局朱局长，却生长在附近山村里，十多岁就参加了工农红军，跟随毛主席万里长征，现在又重新上山，领导青年建设新山区。八百多公尺高的茨坪，过去不到二十户人家，近来已有三十多座大小楼房。新落成的七层大厦，依山据胜，远望常在云雾中的井冈山顶峰，青碧明灭，变幻不测，近接群峰，如相互揖让。礼堂在革命博物馆附近，灯光下一个个年轻健康红润的脸孔，无不见出活泼中的坚韧，对于改变山区面貌，具有克服困难完成工作的信心。四年来这些青年和当地人民、解放军战士一道参加公路、水电站及其它开荒生产建设取得的成就，和自我思想改造的成就，都十分显明。大会结束后，我们和歌舞团一群青年朋友回转招待所时，天已落了大雪，远近一片白镑镑。一面走一面想起红军刚上山来种种情形。在这种光景下，把国家过去、当前和未来贯串起来，一切景象给我的教育意义，真是格外深长。这种灯景也是我一生难忘的。

由于解放后有机会看到过这么一些背景各不相同壮丽庄严的灯景，从这些灯景中体会出国家在中国共产党的领导下，亿万人民真正当家作主后，通过有计划、有组织、有目的的长期劳动，如何在迅速改变整个国家的面貌。社会不断前进，而灯节灯景也越来越宏伟辉煌，并且赋以各种不同深刻意义。回过头来看看半世纪前另外一些小地方年节风俗和规模极小的灯节灯景，就真像是回到一个极其古老的历史故事里去了。

我生长家乡是湘西边上一个居民不到一万户口的小县城，但是狮子龙灯焰火，半世纪前在湘西各县却极著名。逢年过节，各街坊多有自己的灯。由初一到十二叫“送灯”，只是全城敲锣打鼓各处玩去。白天多大锣大鼓在桥头上表演戏水，或在_张方桌上盘旋上下。晚上则在灯火下玩蚌壳精，用细乐伴奏。十三到十五叫“烧灯”，主要比赛转到另一方面，看谁家焰火出众超群。我照例凭顽童资格，和百十个大小顽童，追随队伍城厢内外各处走去，和大伙在炮仗焰火中消磨。玩灯的不仅要气力，还得要勇敢，为表示英雄无畏，每当场坪中焰火上升时，白光直泻数丈，有的还大吼如雷，这些人却不管是“震天雷”还是“猛虎下山”，照例得赤膊上阵，迎面奋勇而前。我们年纪小，还无资格参预这种剧烈活动，只能趁热闹在旁呐喊助威。有时自告奋勇帮忙，许可拿个松明火炬或者背背鼓，已算是运气不坏。因为始终能跟随队伍走，马不离群，直到天快发白，大家都烧得个焦头烂额，精疲力尽。队伍中附随着老渔翁和蚌壳精的，蚌壳精向例多选十二三岁面目俊秀姣好男孩子充当，老渔翁白须白发也做得俨然，这时节都现了原形，狼狈可笑。乐队鼓笛也常有气无力板眼散乱的随意敲打着。有时为振作大伙精神，乐队中忽然又悠悠扬扬吹起“踹八板”来，狮子耳朵只那么摇动几下，老渔翁和蚌壳精即或得应着鼓笛节奏，当街随意兜两个圈子，不到终曲照例就瘫下来，惹得大家好笑!最后集中到个会馆前点验家伙散场时，正街上江西人开的南货店、布店，福建人开的烟铺，已经放鞭炮烧开门纸迎财神，家住对河的年轻苗族女人，也挑着豆鼓萝卜丝担子上街叫卖了。

有了这个玩灯烧灯经验底子，长大后读宋代咏灯节事的诗词，便觉得相当面熟，体会也比较深刻。例如吴文英作的《玉楼春》词上半阕：

茸茸狸帽遮眉额，金蝉罗剪胡衫窄，乘肩争看小腰身，倦态强随闲鼓拍。

写的虽是八百年前元夜所见，一个小小乐舞队年轻女子，在夜半灯火阑珊兴尽归来时的情形，和半世纪前我的见闻竟相差不太多。因为那八百年虽经过元明清三个朝代，只是政体转移，社会变化却不太大。至于解放后虽不过十多年，社会却已起了根本变化，我那点儿时经验，事实上便完全成了历史陈迹，一种过去社会的风俗画。边远小地方年轻人，或者还能有些相似而不同经验，可以印证，生长于大都市见多识广的年轻人，倒反而已不大容易想象种种情形了。

《过节和观灯》读后感

今天我读了沈从文先生的散文节选——过节和关灯

这是一篇回忆乡情民俗的散文，全文三大部分7000余字，详细描写叙述了端午节，跑马节和元宵节共3种节日的盛况，展开了绚丽多彩的民俗画卷。第一部分“端午给我的特别印象”：1其中在端午节的时候全中国的人们都一定会包粽子，悬蒲艾，戴石榴花，南方也不例外，不仅如此，南方还会举行龙舟竞渡，这些船平时搁在岸上，节日来临前，才由二三十个特选少壮青年，在鞭炮轰响、欢笑呼喊中送请下水。当地妇女也会制作些刺绣时，她们把个人节日欢乐的回忆，作新嫁娘作母亲对于家庭的幸福愿望，对于儿女的热爱关心，连同彩色丝线交织在图案中。2写法好，第3段描写记忆中赛龙舟的景象。作者特别强调它留给自己的印象之深。第4段借历代的艺术品回顾赛龙舟的悠久历史。此时的作者更像是一位渊博的历史学家，带领读者在历史的长河中遨游。第5段以明清时代为例说明人民对赛龙舟活动的喜爱。四个层次，缓缓展开，环环相扣，一丝不乱。写“灯节的灯”，首先交代人们元宵节观灯的悠久的历史。

第二部分南方的跑马节：是在昆明附近跑马山下举行的。跑马节还有许多精彩的活动，在另外一个斜坡边，比较僻静长满小小马尾松林子和荆条丛生的地区，那时到处有一簇簇年轻男女在对歌，也可说是“情绪跑马”，热烈程度绝不下于马背翻腾。云南本是个诗歌的家乡，路南和迤西歌舞早著名全国。在昆明乡下，一年四季早晚，本来都可以听到各种美妙有情的歌声。由呈贡赶火车进城，向例得骑一匹老马，慢吞吞的走十里路。有时赶车不及还得原骑退回。这条路得通过些果树林、柞木林、竹子林和几个有大半年开满杂花的小山坡。马上一面欣赏土坎边的粉蓝色报春花，在轻和微风里不住点头，总令人疑心那个蓝色竟象是有意摹仿天空而成的。

第三部分“灯节的灯”：主要记述中华民族“观灯”这一民俗文化。作者采用两种基本表现手法──点面照应、历史和现实结合，记述了“观灯”的起源、沿革、文化意义及其具体的生活情境。这部分分为两个层次。第一层，以时间为线，从遥远的历史一直写到解放以后的新中国，描绘“观灯”(“灯市”)的起源、发展、变化的文化轨迹，参考大量的文献资料，再现历史上“观灯”(“灯市”)繁荣而热闹的场景，并且指出新中国的节日灯庆，不仅是从古代的“观灯”传统中传承而来，而且赋予了“观灯”以新的内容和形式，产生了新的深刻的文化意义。这一层文字，由于作者运用大量的历史文献和古代的笔记小说等资料，所以能让新时代的人们对中国“观灯”这一民俗文化的来龙去脉有一个比较完整而详细的了解，同时，也能把人们的想象带回到遥远的历史，身临“灯市”丰富多彩之境，重新体验它热闹的场面，感受它活泼的生命。第二层是最后三段，作者笔锋突转，依据儿童时代美好的记忆，重点描绘湘西小县城半个世纪前的“灯市”(狮子龙灯焰火)──奔放、热闹，令人难以忘怀。这种写法真让人叫绝!

本文写出了自然、淳朴、自由、气势壮观，有浓郁的民族风情。<<过节和观灯>>这篇文章，是一篇触摸中华民俗文化生命的美文。它不仅再现了端午赛船,元宵观灯和云南的跑马节这三项民俗源远流长的生命，而且还发掘出它们独特的生命精神。

篇4：选修语文《过节和观灯》教案

选修语文《过节和观灯》教案

教学目标

1、知识与技能：掌握生字词，了解作者及作品，把握课文内容。

2、过程与方法：自主学习，展示交流，教师指导。

3、情感价值观：了解中国传统习俗，培养学生爱国情感。

教学重难点

1、整体把握课文内容，理解作者表达的情感。

2、体会本文的写法。

教学过程

一、整体把握

本文选择两个节日──端午节与元宵节，探源溯流，纵横开阖，再现两种节日风俗──闹龙舟（赛船）和观灯，是一篇触摸中华民俗文化生命的美文。

第一部分“端午给我的特别印象”，主要是写端午节江南的“闹龙舟”（赛船），特别是家乡沅水流域的“闹龙舟”，通过描写“闹龙舟”的壮观场景和热烈气氛，再现它经久不衰的生命力以及对中国传统文化的影响。这部分可以分成三个层次。第一层，作者根据自己的研究和学识，从中国历史和文化的大视角，宏观介绍中国民俗文化丰富的内容、复杂的来历、悠久的历史、地域的差异以及所形成的厚重的文化意义，目的在于引出端午节和江南所特有的“龙舟竞渡”的风俗。第二层即文章的第三段，重点写江南尤其是沅水流域的“闹龙舟”，是这一部分最出彩的内容。它具体介绍了端午赛船是江南普遍性的民间活动，龙船的形制和特点，赛船的具体情景和日期，沅水流域赛船的特别等等。末一句是作者的议论和抒情，指出沅水流域的赛船给自己留下了近半个世纪的深刻印象。第三层是文章第四、五段，主要写江南“闹龙舟”的民俗不仅是中国古代绘画艺术的'一种表现资源，而且还对明清的工艺、西南各省民间的服饰文化产生了重要影响。

第二部分“灯节的灯”，主要记述中华民族“观灯”这一民俗文化。作者采用两种基本表现手法──点面照应、历史和现实结合，记述了“观灯”的起源、沿革、文化意义及其具体的生活情境。这部分分为两个层次。第一层，以时间为线，从遥远的历史一直写到解放以后的新中国，描绘“观灯”（“灯市”）的起源、发展、变化的文化轨迹，参考大量的文献资料，再现历史上“观灯”（“灯市”）繁荣而热闹的场景，并且指出新中国的节日灯庆，不仅是从古代的“观灯”传统中传承而来，而且赋予了“观灯”以新的内容和形式，产生了新的深刻的文化意义。这一层文字，由于作者运用大量的历史文献和古代的笔记小说等资料，所以能让新时代的人们对中国“观灯”这一民俗文化的来龙去脉有一个比较完整而详细的了解，同时，也能把人们的想象带回到遥远的历史，身临“灯市”丰富多彩之境，重新体验它热闹的场面，感受它活泼的生命。第二层是最后三段，作者笔锋突转，依据儿童时代美好的记忆，重点描绘湘西小县城半个世纪前的“灯市”（狮子龙灯焰火）──奔放、热闹，令人难以忘怀。

二、问题探究

1、端午这个传统节日本来源于江南，但在漫长的历史长河中，经过文化互动，逐渐成为中华民族一个共同性的节日，一些节日中的生活习俗也带有普遍性了。但“闹龙舟”的风俗却一直仅盛行于江南，这是为什么呢？任何一种民俗，都是劳动人民在日常生活中为了满足某种特定的需要而创造出来的，因而民俗文化的内容与形式，都是与人们衣食住行的生活和环境紧密联系在一起的。“闹龙舟”之所以盛行于江南而传不到北方，主要有两个原因：一是江南多河流和湖泊，船是主要的交通工具之一；二是北方虽然也有河流，但端午前后的气温没有江南这样暖和。

2、作者对沅水流域的“闹龙舟”有特别深的记忆。原因有三：第一，沅水流域的“闹龙舟”，是作者亲身经历的，有着深刻的生活体验；第二，沅水流域的“闹龙舟”是江南赛船中最有特色的，“白天玩不尽兴，晚上犹继续进行”；第三，作者热爱“闹龙舟”这样的民俗，但后来寄身于城市，失去了体验这种生活的机会，越发使其怀念早年的这种体验。

3、《过节和观灯》这篇文章，是一篇触摸中华民俗文化生命的美文。它不仅再现了端午赛船和元宵观灯这两项民俗源远流长的生命，而且还发掘出它们独特的生命精神。这一效果的产生得益于作者写作时采用的两个相互“照应”：点面之间的照应和历史与现实之间的照应。

点面之间的照应，就文章来说，“面”是指作家观照民俗文化的大视野，表现为文章对端午赛船和元宵观灯的民俗普遍性的把握和介绍；“点”则有二，一是家乡沅水流域的“闹龙舟”，二是湘西小县城里的龙灯焰火。点面之间的相互照应，不仅丰富了读者对中华民俗文化的理性认识，而且能强化读者对湘西的端午和元宵民俗的直观把握，进一步帮助今天的读者建立起对中华民俗文化的深厚感情。

三、语言品味

这一段文字，遣词造句干净利索，充满动感以及紧张、激烈的气氛，表现出玩灯人勇敢的精神以及他们热爱生命、创造生活的激情。今天，那些曾经表征着民俗文化底蕴的各种道具，或许已经静静地躺在博物馆里，但是，当你的眼光掠过它们的时候，是否还能感觉到它们曾经的生命体温和绽放过的激情？

篇5：读《灯》有感

神灯，一盏多么神奇的灯！，一篇多么优美的文章！

文章讲述了三个小男孩，海星、大橹和杨童在海上搏击风雨，历经千辛万苦，经过艰难险阻，最终因看到神灯，看到希望，死里逃生的故事。

当我读到“让人想起厚厚的雾幔中闪闪发光的灯塔，茫茫沙漠中美如甘露的清泉……”时，情不自禁地回忆起那次经历来。

记得在一个北风呼啸的冬天，下着鹅毛大雪，滴水成冰。我从朋友家出来，楼下无数个小影子在白纱缠绵的地面上抖动着，既真实又显得扑朔迷离，让人顿感毛骨悚然。我屏住呼吸，握紧拳头，“啊”的一声，像一只惊慌失措的鸟儿，向家的方向飞奔。

“哎哟”，我不知怎么的摔在了离家大概100米远的凹凸不平的小路上。寒风卷着雪花像针似的扎入我的身体，鲜血、泪水、白雪慢慢的融为一体；脚步声、猫叫声、北风怒吼声谱写了一曲凄凉的悲歌。

啊！我多么希望自己此时是童话中那卖火柴的小女孩，虽然梦幻像小气泡般缥缈短暂，但是我愿意。我愿意在困难时向梦幻求助，否则我就只有满心的忧伤，满身的疲惫。

这时，一道刺眼的光芒，划破了黑幕，由远至近，那是神灯吗？是女神来拯救我了！我宛如抓住一根救命稻草，全身的每一个细胞都灌满了希望和力量。我像一支离弦的箭向家狂冲。等我到家时，已是8时。爸妈问我是不是一个人回家的，我挺起胸膛，自豪地说：“是神灯照亮了路，女神陪伴我回家的……”

我们每个人心中都有一盏神灯，那是储藏心中不灭的希望。每当绝望之神把我们逼到绝路时，希望就会激发我们信心，赋予我们勇气，赐给我们力量。

篇6：读《灯》有感

今天，我们学了一篇课文――《满山的灯笼火把》。文章的主要内容是：小作者在田野里干杂活的时候，突然下起了大雨。他决定走近路回家，不料，脚下一滑，一不小心掉进了土井中。小作者坚持着不让自己往下掉，并坚信着亲人们一定会来救他……

夜深了，从村庄那边发出了一大片的亮光。

当我读到第六段：看到全村的男男女女，老老少少放弃了自己的休息时间，不畏艰难和危险都来寻找小作者时，我感动的流泪了。

在我们身边，每天都有感恩的故事发生，如果用心去体会，用心去感受，时时都会带来难以忘怀的温馨。当我们有困难时，老师会轻轻的走到你身边；当我们的生活遇到磨难时，父母会无微不至的陪伴在左右。那么多的亲人给我们带来了幸福和温暖，所以我们应该时时刻刻都拥有一颗感恩的心，做一个学会感恩的人。

当我们长大时，不论在何时何地都不要忘记帮助过我们的那些人，怀着一颗感恩的心，去看待社会，看待老师，看待父母，看待亲朋，你将会发现自己是多么快乐。

学会感恩，会使世界变得更美好！

篇7：读《灯》有感

今天，我读了《伊索寓言》里的一个小故事――――《油灯》。因为我对这个故事很感兴趣，所以读的特别认真。

这个故事主要是讲得一盏骄傲的油灯，吹牛说自己的光比太阳的光还要亮，但是，一阵微风突然朝油灯吹过来，一下就把油灯给吹灭了。它终于受到了被别人嘲笑的惩罚，后来油灯改掉了骄傲自大的坏习惯，成了一盏人人喜欢的油灯。

读完了这个小故事，使我不由自主地想起了二年级上学期时语文的期末测试卷我考了一个很大的1OO分，便高兴的不得了，不管到了哪儿，都要给别人说一说，好像让天底下的人都知道似的，自己骄傲地就像天底下唯一的救世主。结果下学期的期中测试就退步了很多，经过老师和爸爸、妈妈一起的关心和帮助，使我懂得了一个道理：骄兵必败。在又一次的测试里，我的成绩又提升了很多。我想：我一定还要从O做起。争取下次考个1OO分。

是啊！古人说的好：“人外有人，天外有天”。比自己强的人比比皆是。当你感到了不起的时候，事实上你正在退步。只要做一个虚心的孩子，你时时刻刻都可以做第一。

篇8：读《灯》有感

在那个黑暗的年代，封建礼教真是可以“吃人”了。而《家》的诞生，则是为这黑暗点亮了一盏灯。

一个封建大家庭的阴暗在巴金笔下展露无疑，最终的衰败更是为人们敲响了警钟。高价的兴盛，在这一座大宅子中处处可以感受得到，如此多的下人，如此美的庭院，如此富裕的生活与街头贫穷的人家形成了鲜明的对比，高老太爷的专横冷酷更是成为了高家的象征。

在读《家》时，我时常因高老太爷的专横而感到愤恨。然而更令我气愤的是觉新的软弱。他的`懦夫形象总是浮现在我的眼前。凡事逆来顺受，委曲求全的他，让我难以忍受。但全书中我最爱的也是觉新这个形象。他虽懦弱，但内心又十分渴望冲破禁锢他的牢笼。他受到新思想的熏染，也陷入了痛苦的挣扎。我恨他，是因为他自己的逆来顺受造成了他与梅的悲剧、而他在得知这段姻缘即将被长辈的无理扼杀后，他居然没有反抗，而是大哭一场与瑞珏完婚。

我时常在想，假如当初觉新选择反抗，那日后时不时就不会造成梅和瑞珏两个女人的悲剧？我爱他，是因为他在反复挣扎后最终选择了帮助觉慧逃离家庭。也许他最后的醒悟换不回他深爱的两个女人的性命，但却为这黑暗的道路上增添了一缕微光。

而觉民与觉慧，这两个新青年则是这本书中最大的亮点，特别是觉慧，这个虽然幼稚但是勇于同黑暗势力斗争的好青年，勇于冲破封建的束缚，依然与丫头鸣凤相爱，在经历了鸣凤生命的消逝后，他更加下定决心要离开这个封建的黑暗家庭。而他的敢于抗争，坚持抗争也让他最终取得了胜利。觉民与琴的爱情最终战胜了封建势力，高老太爷也在临终前成全了他们的婚姻。觉民和觉慧都象征着“五四”时期我国觉醒的年轻人，是他们让我相信只要敢于同恶势力抗争，就一定能取得胜利！但他们并不是完美的斗士，也跨不过阶级的鸿沟，忘不了主人与奴才之间的差距。

没有什么抗争能取得绝对的胜利，但巴金的《家》绝对是一部可以同封建势力进行斗争的作品。巴金根据自身的生长环境，将自己的思想融入这部作品中，塑造出了与自己十分相像的觉慧这一形象。巴金说，觉慧并不完全是他，但确实和他有相似之处。我相信，巴金身上一定有着和觉慧一样，敢于同恶势力的精神，否则，《家》也就不会诞生甚至被每个时代的人所喜爱。

《家》给予那个年代的，是有力的冲击和发人深省的忠告。这无疑为当时那个黑暗的年代点亮了一盏灯。而它现在，也仍以它特有的方式，为人们在黑暗中点亮一盏灯。

篇9：读灯祭有感

读灯祭有感

正当过年的时候，我看到了迟子建老师的这篇文章《灯祭》，刚开始就被前半部分的制作春节的灯的片段吸引了，前几段很详细地描述了父亲当年是怎样为她制作一盏精致的灯，那场景好像穿越了书本，映射在我的眼前，我也有点渴望制作一盏过节的灯了，但是我更好奇文章的后半段，就这样读完了这篇文章，内心还有有颇多感慨的。

这篇文章大致讲述了父亲生前给作者精心地制作花灯，父亲去世后，作者每次在过年的时候就会想起父亲的灯，浓浓的.思念之情都溢满了所有的文字，不仅是作者，作者的母亲哥哥姐姐也都是对父亲充满了思念的，即使如此，本文的感情基调悲而不伤，没有矫情的直接表述，也没有一种绝望中的悲伤，有的只是希望去世的老人一切安好的平静祝愿。

这篇文章中透露着一种坚强的力量，了解迟子建这个作家的人都会知道，这个作家的文字总是坚强的，但也略有悲伤。很多人写下的悲伤的文字都是充满着稚嫩和不成熟的，而她笔下的悲伤却是有生命的，总有一种悲伤之美的。这样的文字总是让人陶醉。

读完《灯祭》，自己读懂的，好像不只是迟子建老师对父亲浓浓的思念，我读到了一种亲人团聚的小欣喜，过年的时候，无论住在多远的亲人都会千里迢迢地回家，团聚在一起，一起回忆曾经的美好，一起迎接未来的挑战。让人珍惜身边的亲人朋友，让人释怀过往的种种艰难。就像这篇文章一样，虽然没有了父亲亲手制作的灯，但是总是会有其他的灯，其他的光亮，让团聚的一家人刚好的前行。

篇10：读《年灯》有感

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”，春节是中国最重要的节日，总是以爆竹、烟花为特色，今天阅读了《年灯》一文，认识了年灯，更渗透些许其中的“情”。

“对于我，灯，就是家，灯下，就是母亲。”在一个个期盼亲人回家的日子里，灯光，对于亲人来说，寄托着团聚的欢快喜悦；而对于游子来说，灯光，是温暖的，是迷人的，无论家有多远，无论离家有多久，那束温暖的灯光是一种纽带，连接亲人与游子的心，这时候的家，无疑是最幸福的，每一个成员都到齐了，彼此亲切地交谈，浓浓的温馨洋溢于家中，这时候的守候，也是最幸运的守候，当一张熟悉的脸探出来拿一瞬间，惊喜就会化为感动，漾满脸上每一地方。

这样的情，不仅仅存在于文字中，也藏在生活中。晚自习结束了，已近九点，天暗下来了，一盏盏的灯也都一个接一个灭了，我走到小区门口，看到了家的灯光，是温暖的橘黄色。在周围熄灭的灯光中，这束灯光就像城市里，一双守候的眼睛，给我一个信息――还有人在等我。

轻轻打开门，妈妈便急匆匆地走过来，见我已经打开了门，脚步缓了一些，拍拍我的肩膀，为我拿下书包。我一下子沐在灯光下，心中也像开了一盏灯，每一个角落都敞亮。那盏灯，那束光，在我心中就是一个家，有着期待与急切，给人无限的温暖……其实，每个人的心里都有一盏灯，那便是家的象征，无论是否孤身一人，每个人都会渴望有一盏灵魂的灯，以致于在茫茫暗夜里，有光，就不会迷路。这盏灯的光透过层层心灵蒙上的纱，使我们得以窥见心灵最深的角落――脆弱的感情。这是一盏用亲情做的灯，在人生苦海上为我们指明方向，供我们灵魂栖息、安心。而在这盏灯下，便是守望的人，也是人们心中的依靠。

人世间最大的幸福，就是有人在等你，有人在想你，灯光下的守候，守候着家的温情；守候着，游子归心似箭的急切；守候着，父母对儿女深深的爱意。

篇11：读《年灯》有感

在我眼中，童年是快乐的，是美好的，《童年瓜灯》的作者徐鲁用叙述的方式向我们展现了一个贫穷却快乐的，自由的童年。现在，就让我们一起乘着“童年号时空飞船”来到作者徐鲁的童年。看看他的童年是怎么样的，和我们的童年有怎样的区别?

暑假刚刚过去，你的暑假是怎么过的?没有人的答案和其他人的答案是一样的，每个人的假期生活是相同的，那么，徐鲁的假期是怎样的呢?在《童年瓜灯》的第一辑中有一篇散文叫做《励志的暑假》。这一篇散文并不长，寥寥的几个段落，却完好地展示了徐鲁的整个学习生涯之中的所有暑假生活。我觉得徐鲁能有这样的意志力，是因为他少年时经过了千锤百炼，磨练了他的意志，让他变得坚强。正应了高尔基说的一句话：生活条件越是艰难，我就越是坚强。

我从小生活在城市里，过着衣来伸手饭来张口的幸福生活。然而当我看到徐鲁的妈妈因为生活艰辛、饥饿而离开人世时，我心里就在想：为什么命运会这么不公平，让这样一位勤劳、善良、慈爱的母亲不能看着自己的孩子长大成人。我转念又想：人活在世上，终究是要变得枯黄，变得苍老的，也必定要离开人世，这是不可改变的事情。

《童年瓜灯》告诉了我们什么?在我看来，或许就是让我们体会到作者童年生活的艰辛和贫穷，以此来激励我们，让我们体会到生活的不易，更加珍惜现在的生活吧。

篇12：读《大败局》观有感

读《大败局》观有感

追求卓越是所有人孜孜以求的目标,所有人都希望通过研究“卓越”的公司,实践“卓越”的技巧,而取得“卓越”的成绩，《大败局》之读后感。事实上,这只是追求“卓越”的盲目,竞争中没有常胜将军,更没有长胜法则.竞争的本质不是比谁强壮；比谁敏捷；更不是比谁聪明；而是比谁少些愚蠢；少犯些错误。这是《大败局》里所对10大企业所总结的经验教训。

初次翻开《大败局》就让我深深的体会到了总结教训，避免重蹈覆辙是非常有必要的,里面提到了10个企业的失败经历。比如：巨人集团的覆灭，一个穷困潦倒的青年来到了深圳,可是他却有着超出寻常的惊人的豪赌天性，这种天性在他日后的创业历程中将一再展现。在初到深圳的那几天，他就作出了一生中的第一个豪赌决定。这个决定让他得到了他人生的第一笔财富,随之而来的是他的成功,，并且创办了“巨人企业”,他的“巨人”企业已赫然成为了中国电脑行业的“领头羊”，这个青年也被评为“中国十大改革风云人物”、“广东省十大优秀科技企业家事业进入辉煌的时期在事业之巅傲然临风的史玉柱决定建造巨人大厦。但是由于战略的失策,，最终造成了各个战场的捉襟见肘、顾此失彼。在这一过程中，庞大的”巨人军团“最终分崩瓦解。这个青年也从公众的视野中逐渐消逝了。

《大败局》中的这个实例告诉我们：企业的管理存在一些基本的定律，即便是违反了这些基本定律中的一条，企业就会失败，企业的失败往往都是因为违背了这些基本定律中的一条或几条。但是，即使遵循了所有这些基本定律，企业也未必一定能成功，因为企业成功只有必要条件，没有充分条件。对于企业管理者来讲，无论应用什么现代企业管理理论，都必须首先遵循而不是违背这些基本定律，以它们为战略起点，只有这样，企业才具备了基本的安全性。这是《大败局》披露企业的兴衰给我们留下的启示。

一个成功了的企业,为什么会很快的萎谢呢?根据书中的内容,我归纳为主要是没有注意到下面几个原因；

一：诚信是最靠得住的战略

书中提到巨人集团就是因为有段时间没有诚信,最终使他们走上了不归路。

据有关报道介绍，对全球的成功企业调查结果表明，成功的秘诀诚实被摆在了第一位。

诚信作用的大小取决于企业的发展战略和社会信用的发达程度。如果企业只想”过把瘾就死“，那么诚信就可以抛在一边。但是如果企业要谋求可持续发展，诚信则是维持长期市场穿透力的基本前提。在信用不举的社会里，诚信的作用比较有限，甚至讲诚信的企业可能要吃点眼前亏，但即便是这样，现在很多客户为了减少交易成本，仍会对诚信给予特别的关注，对讲诚信企业情有独钟。

没有诚信，企业根本不可能建立市场资本，不能取得社会的信任,而社会的信任是企业可持续发展的平台，是企业实现可持续发展战略目标的重要手段。

二：市场需求是衣食父母

市场需求决定了企业的性质,决定了企业首先是现实主义的，因为企业是为利润而生成，为利润而发展，且有了利润才有可能发展的。那么只有符合市场需求才能获得更多的利润,才能在商场获得成功！

巨人集团失败的一个重要原因就在于每一个重大的经营举措缺乏严格的市场分析，没有清晰可见的目标市场，结果是企业大量的投资都没有对准市场，导致资金周转不过来，而最终破产。

三：市场规律是企业的生死场

《大败局》中提到的巨人与新闻媒体的关系，可以说是他们先把媒体给”营销“了，最终他们却反被媒体”营销“，因为他们成功与失败的背后都是媒体起着引爆和推波助澜的作用。

巨人集团”不按常理出牌的经营方式“，虽然创造了令人仰止的速度神话，但最终毁掉企业赖以生存的产业基础。

巨人集团由于没有利用企业发展鼎盛期的便利条件与金融机构建立互利关系，结果在企业出现财务危机时竟然筹措不到可以扭转局面的”区区1000万元“，以致于巨人集团的'老总仰天悲鸣：”什么叫一分钱难到英雄汉，这就是。\"

巨人因为诋毁竞争者(娃哈哈集团)，被迫以召开新闻发布会的方式，公开向竞争者道歉，成为巨人滑坡的一个转折点。

以上是书上所提到的实例，说明了市场规律的重要性，企业在市场中存活，就必须懂得规律，学习规律，掌握规律.就好比人生活的自然界的规律一样。

《大败局》这本书给我们的经验远远不止这些，还有就是让我们知道了企业与供应商、客户、竞争者、政府、媒体等建立的市场链关系，企业与他们之间不仅仅是竞争关系，而且还是一种依存关系、合作关系。脱离或破坏市场链的行为，必然影响企业可持续发展，自食其果。

《大败局》里纰漏了许多的大企业由于经营不善而造成的失败,这些启示将会给正在创业的人或者准备创业的人带来巨大的作用。