“DARK”通过精心收集，向本站投稿了15篇格式化的“人”作文，下面是小编为大家推荐的格式化的“人”作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
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篇1： 考验人的碎片化作文
考验人的碎片化作文
今天，碎片化生活就像一张天罗地网把我们卷进了它的世界。人们对他众说纷纭：有人说他节省时间，频率高；也有人讲他太分散，无法专注于一件事。我却觉得，他是上天派来考验人的，只有你控制好自己，才能适应他。
生活中，他有时确实为我们争分夺秒：每天中午，我都利用30分钟休息时间来练习小号，有了这碎片化的30分钟，我晚上做完作业后，就可以做自己感兴趣的事了；一次大型演出前期，我们管乐队每天都要花大把大把的时间排练，而在这漫长的训练中，老师会让我们分声部练习，在别人练习的时候，我便拿出作业，静静地写起来，这样一点一点，就像啃面包一样慢慢“消化”完了；还有时出去上课，若你早到了，并不是无所事事，可以拿到教材细细地复习、预习知识，为知识的'“地基”打下最后一尺。
当然，人无完人，有利必有弊，他有时也的确造成我们不少不良的情绪。当我看书看到入神是，心神正跟着跌宕起伏的情节飘荡时，有人打断了我，我的意境被打断了，自然对人会不耐烦；解题时也是如此，一旦被打断，思路似乎断电一般丝毫全无了，便把那人当做歹毒的豺狼，凶狠狠地瞪他两眼。
事情都有两面性。同样是学校中午的半小时，你可以在操场上挥汗，留下一晚上的作业，你也可以泡在图书馆里，博览群书，你也可以留在教室奋笔疾书，渡过愉快的一晚。
我们只有自律，学会合理利用时间，才不会浪费大好的时光。在任务没完成之前，不要分散自己的注意力，抵挡住诱惑，把思想集中在一件事上，等完成以后，便可以随心所欲地做自己想做的事；看着别人快乐玩耍时，想想自己有没有预留足够时间去完成自己的任务，这样才能抽出空来做自己喜欢的事，如果没有，可以把学习当作乐趣，当作精神的粮食，移开那笨重的“绊脚石”，用心解题，专注思考，你会有不一样的收获。
机会是留给有准备的人的，学会自控，碎片学习。这样，再令人寻味的碎片化生活也会成为你的左膀右臂了。
篇2：职场人：化压力为动力
“有压力觉得累，没压力觉得可怕”，这已经成了中国人普遍的焦虑，当压力不断增加，相当一部分人所感觉到的焦虑，就从一种普遍的情绪体验，变成了精神障碍疾病。在中国，患有精神障碍疾病的自杀未遂者中，近四成患有焦虑症。住房、工作、婚姻成为引发城市居民焦虑的主要诱因。远离这个时代，显然是不可能的。著名企管专家谭小芳认为寻找心灵寄托可以作为自己减少不满、排解压力的方式之一。不管是哪种信仰，其所贯彻的处世之道都会让你心态更平和、减少因欲望过强而产生不良情绪的机会。
压职场减压力太大，这是职场中的我们抱怨最多的一句话了。现代职场就像一个巨大的高压锅，工作量大，担心公司倒闭，裁员，减薪，人事复杂，工时过长，工作方向常常转变，职位角色含糊等，这些状况都使我们受压。严重者可导致我们出现精神问题，所以处于高压职场中的我们要及早发现自己的情绪问题，自我解救。职场减压怎样做？著名企管专家谭小芳认为有以下几点：
法则一：充分利用互联网
互联网不仅仅能聊天发E-mail，它还应该成为你职业中的最好帮手。如果你对求职心有疑惑，.com将教会你如何做好简历，怎样通过面试和以适当方式提出薪金要求。如果你正在创业，.net将向你展示如何作出规划和筹集资金。总之，互联网上的内容应有尽有，花一点时间掌握它，并在平常留心寻找那些最能给你提供帮助的网站，你就一定会常常拥有“柳暗花明”的感觉。
法则二：正确评价自己的优缺点
将你的优点和缺点列出一张表，并让那些熟悉你并能坦率直言的朋友对这张表作出修改。然后决定你该如何充分利用自己的每项长处并有效避免暴露缺点。
法则三：克服畏惧情绪
开发出潜力的关键是克服人人都会有的畏惧情绪。你可以从和工作毫不相关的小事入手。比如，主动和刚认识的朋友打招呼，独自一人去看恐怖片等。经常尝试一些你想做却不敢做的事，能让你在工作中也逐渐拥有无所畏惧的魄力。
法则四：让生活充满秩序
有秩序的生活会使你每天头脑清醒，心情舒畅，
每天下班前整理好办公桌，定期清理电脑中的文件和电子邮件都是必要的。光是看见桌上堆满了报告、备忘录和要回的信就已足以让你产生混乱、紧张和忧虑的情绪。另外，千万不要小看家庭生活。事业的成功与否往往与家庭生活有直接关系。一个从容的早晨，一顿丰富的早餐也许就决定了你一天的心情和工作效率。没有人会觉得蓬头垢面、饥肠辘辘地赶去上班会让一天都有好心情。
法则五：保持平和的心境
不要感到倍受压力，是保持良好心境的关键。为此，你应该每天至少从事一种体育活动，时间不少于半小时;最好还能在家里开辟出一块能彻底不受打扰的地方，每天去那里呆上一刻钟，在这段时间里，只想积极的、让你开心的事情。这种短时间的充电对你的情绪会大有帮助。
法则六：不要盲目相信他人
不要指望和你一起工作的人都会站在你的立场考虑问题。认识到这一点，你会减少很多失望和挫折感。一定要谨慎选择那些你想信赖或想向其一吐为快的人。
法则七：坚持自己的价值观
一定要弄清楚自己最想要的到底是什么?金钱、富有变换的生活、挑战的刺激还是不断超越自我?然后想想现在的工作能不能给你提供这些物质条件或精神上的感受。如果两者相去甚远，你就应该考虑变换一下工作了。
如果你被紧张的工作压得喘不过气来，最好立即把工作放一下，轻松休息一下，可能你会做得更好。同时还要注意合理地安排作息时间，比如严格执行自己制定的作息制度，使生活、学习、工作都能有规律地进行。“将承担的压力于一段时间后适时地放下并好好休息一下，然后再重新拿起来，如此才可承担更久。
最后，谭小芳老师表示上班族缓解职业压力有多种方式，安排好工作，调整好心情是减压的关键。同时要调整好生活态度，学会“做最坏的打算”，不过分苛求完美，“承认这个世界上有人比你更强”。同时，散步之类的有氧运动，瑜珈之类的放松训练，多做深呼吸，也是缓解压力的好方法。
篇3：人教九年级化学上教案
人教九年级化学上教案
教学目标
1．知识与技能
初步了解化学发展史，了解炼丹术和炼金术，了解我国近代化学的启蒙者徐寿对化学发展的影响。
2．过程与方法
通过故事、史料认识化学的重要性，了解化学的发展过程。
3．情感态度与价值观
激发学生了解化学、关注化学、学好化学、热爱化学、报效祖国。
教学方法
提供史料→教师引导→讨论归纳→激发兴趣→培养学科素养
教具准备
投影仪、史料胶片、物质样品
课时安排
1课时
教学过程
引入新课：同学们，从今天开始我们又要学习一门新的课程，那就是化学。化学是研究什么的呢？怎样才能学好化学？这门学科有趣味吗？这门学科是怎么发展的呢？下面我们就学习化学发展史。
板书：初三化学史入门教学
引言：在学习化学发展史以前，首先请同学们听三个有趣的故事。
第一个故事是发生在1994年的美国某地。那天，大学里面一座大楼失火了。“呜，呜，……”消防车问讯赶来。这时一件奇怪的事情发生了，大楼门口警卫森严，不许消防队员进去。“火烧眉毛了，还不许我们进去？”消防队员着急的问。“不行，没有国防部的证明，谁都不许进！”原来，大楼里面的科学家们正在极端秘密地研究一种化学元素──铀。为什么研究铀要那么保密呢？
第二个故事发生在1781年，英国有位著名的化学家叫普利斯特里，他很喜欢给朋友表演化学魔术。每当有朋友来到他的实验室参观时，他便拿出一个空瓶子，给大家表演。可是，当他把瓶口移近蜡烛的火焰时，忽然发出“啪”的一声巨响。朋友们吓了一跳，有的甚至钻到桌子底下去。原来，瓶子里事先装进氢气和氧气，点火会发出爆炸声。一次，他表演完“拿手好戏”后，在收拾瓶子时，注意到瓶子上有水。经过反复实验，他终于发现，氢气燃烧后变成了水。
第三个故事发生在1890年。在庆祝德国化学会成立25周年的大会上，著名化学家凯库勒，讲述了自己怎样解决了有机化学史上一大难题。“那时侯，我住在伦敦，日夜思索着苯分子的结构是什么样的。我徒劳地工作了几个月，毫无收获。一天，我坐马车回家，由于过度劳累，在摇摇晃晃的马车上睡着了。我作了一个梦，一条蛇首尾相连，变成一个环。我从梦中惊醒，当天晚上，在梦的启发下，我终于画出了苯分子的环式结构，解决了有机化学史上的一大难题。”
提问：同学们听完了这三个故事，有什么感想呢？
板书：一、从三个故事看化学
发言：对同学们的发言有针对性的点评。
讲述：故事一从一个很小的侧面说明化学是何等的重要。美国在1945年研制出第一颗原子弹，当年的8月6日和9日分别在日本的广岛和长崎投下了两颗原子弹，引起世人瞩目。我国在19xx年10月16日在西北上空爆炸了第一颗原子弹，1967年6月17日第一颗氢弹研制成功，从而结束了我国没有核弹的历史。故事二说明研究化学一定要细心，厦门大学张资珙教授曾经把一名优秀的化学工作者比喻为C4H4，C4H4是一种高度不饱和的烃，具有很高的活性，即：clearhead（聪明的头脑）、cleverhands（灵巧的双手）、cleanhabit（洁净的习惯）、curiousheart（好奇心）。故事三说明每一项化学成果都来之不易，灵感只会光顾那些勤于思考的人，它是不会去拜访懒汉的。
总之，从三个故事可以看出，化学是一门有着悠久的历史，有着广泛的用途，充满浓厚趣味的自然科学，她是研究物质的组成、结构、性质以及变化规律的基础自然科学。
化学是一门很有趣的科学，那么这门学科是怎样发展的呢？
板书：二、化学的原始形式──炼丹术和炼金术
讲述：与原始社会相比，在封建社会的生产力已经有了显著的提高，帝王将相自然而然产生了两种愿望：一是希望长生不老，二是希望拥有更多的财富。为了满足他们的要求，逐渐有些方士从事炼丹方面的活动，主要从事炼制长生不老丹和人造金银，这就是炼丹兴起和发展的条件。
纵观炼丹的发展史，我国历史上产生了许多的炼丹大家，如魏伯阳、葛洪、狐刚子等。炼丹带有一定的神秘色彩，他们认为：“合丹当于名山之中，无人之地，结伴不过三人。”因此，炼丹的场所多设在深山古观，与烟尘毒气进行搏斗，中国的炼丹常与道教联系在一起。
衰老病死是本是自然现象，人类不可能炼出长生不老丹。据说秦始皇统一中国后，曾派三千童男玉女去东海寻求长生不老丹，结果什么也没找到。在历史上，服用长生不老丹而丧命的大有人在，如唐太宗、唐宪宗等。
1970年，我国的考古工作者在京都长安──现在的陕西西安发现两坛唐代宝物，其中之一是“长生不老丹”的药方，药方上开列：朱砂、密陀曾、石英、珊瑚、孔雀石、雄黄、雌黄、硝石等，其中好多是有巨毒的物质，难怪吃了就一命呜呼！
展示：朱砂、密陀曾、石英、珊瑚、孔雀石、雄黄、雌黄、硝石样品
讨论：炼丹术和炼金术为什么没有走向成功？
分析：炼丹术和炼金术的指导思想是追求长生不老和物质享受，而不是探索科学真理，这使得炼丹家不可能成为化学家，也使得在对炼丹过程中出现的许多导致新发现的化学反应，因为与长生无关而失之交臂。其次，炼丹家之间相互严守秘密，不事交流，以至千百年来重复操作，殊少进步。实验用具不知道采用玻璃仪器。操作者缺少数学教养，不能对一些反应结果进行定量分析，这些使得古代的炼丹术和炼金术未能突破神秘的外衣而发展成为一门系统的科学。
讲述：关于炼丹术的功过，16世纪英国哲学家培根曾作了一个公正的评价。他把炼丹术比喻为《伊索寓言》里的一位老人，一位快要死去的老人，告诉他的儿子们，说他在葡萄园里已经埋下了许多的黄金，留给他们，儿子们把葡萄树四周的的泥土都挖松了，但是并没有发现金子，可是，树根四周的青苔和杂草被他们除去了，结果第二年长成了满园的好葡萄。
讨论：炼丹术和炼金术的积极意义在哪些方面可以体现？
归纳：炼丹术和炼金术不能发展成为一门科学，但它在客观上促进了冶金、地质、矿物、医学等学科的发展。
投影：
1．炼丹导致了许多新的发明和发现，如火药、烧酒等的出现，都和道家的炼丹活动有关。
2．为研究“药用”的人造金银而进行的冶金研究，这一方面对我国古代的冶金学的发展贡献较大。
3．药用植物的研究，促进了古代医药学的发展。
4．炼丹家们在实验中所作的记录，是我们研究古代化学史宝贵的资料。
总之，由于炼丹、炼金都以追求“长生不老”和“点石成金”为虚幻目的，因此在实践中屡遭失败，并且日益走向衰落。化学研究的方面只能专注到实用方面，冶金化学、近代化学、医药化学的发展迎来了现代化学的诞生。
在系统化学形成以前，人类对物质的变化认识还处在哲学性的猜想和经验性的实践阶段，在化学发展史中经历了很长的这样阶段，我们不妨称之为经验化学时期。在当时，我国在化学工艺的成就上，在认识物质的哲学基础上，以及在炼丹术几个方面，都超过了同时代的欧洲。
到了近代，欧洲社会较早脱离了封建社会，进入了资本主义社会，这就加快了自然科学的发展。作为自然科学的一个重要组成部分──化学，也就适应了欧洲社会的.需要，由经验性的水平提高到系统化的水平，达到了系统化的化学知识，被称为近代化学。
板书：三、近代化学是从欧洲传入中国的。
我国虽然有了高度发展的经验性化学，但近代化学却是从欧洲传过来的。国家之间的交流本是常见的事情，只要我们善于吸收，并且加以发展外来文化，就能使得近代化学在我国开花结果。所以，近代化学是从欧洲引进过来的，这是无须隐讳的事实。
19世纪50年代，我国的文献中就有了“化学”一词以及有关化学知识的记载，这些化学知识都是从西方翻译过来的，随后化学知识在上流社会开始流传普及。在这里，我们要提到一个重要人物，他就是徐寿。
板书：四、我国近代化学的启蒙者──徐寿
徐寿，江苏无锡人，生于18，5岁时父亲去世，家庭情况不是很富裕。因此，他不能像大多数富家子弟那样去学习八股文，走仕途作官这条路，只好自己用心学习科学。有一次，他在上海得到《博物新编》这本书之后，回到家中找一些仪器进行化学实验，因此，他的化学知识比同时代的人要丰富得多。
在当时，上海有些传教士开始翻译教科书，徐寿为了学到更多的知识，于1867年调到江南制造局工作，担任了的编译工作。徐寿对我国近代化学的影响大致可分为两个方面：
1．首先是化学物质的命名方面，从徐寿所译的书开始，我国有了一套系统的元素名称。
2．徐寿的第二项贡献是他在介绍化学知识时，注重系统性。
投影：徐寿的画像
同学们，今天我们从四个方面了解化学的重要性以及化学的起源、发展过程，希望同学们在今后的学习过程中热爱化学，学好化学，长大后为我国的化学工业作出自己的贡献。
作业：预习序言部分
点评：本节课的教学是初三学生第一次接触化学，通过化学史的教学能够激发同学们的学习热情，了解化学的起源、发展。通过炼丹术和炼金术的讲解，知道我国光辉灿烂的文明史，激发爱国热情，增强民族自尊心和自豪感，把这种社会责任感融入到今后的化学学习过程中。在整个化学教学过程中，要适时将化学史穿插在课堂教学中，这样，可能达到事半功倍的效果。
篇4：人的技术化的伦理反思论文
人的技术化的伦理反思论文
技术己经渗透到社会的方方面面，其深层影响是人的全面技术化。人所创造的一切都是技术化的存在，这并不奇怪。令很多人不能接受的是人的技术化。目前我们看到更多的是对技术化的批判，这种批判在遭遇到人的技术化时便达到了顶峰。这令我们联想到文艺复兴时期，那时思想批判的矛头对准的是宗教对人性的压抑。虽然两个不同时期思想批判的内容表面上不同，但其实质却没有区别都是对人所创造的事物反过来束缚人这一现象加以讨伐。如何看待人的技术化这种发展趋势，需要从人的本质和技术的本质加以分析，而如何抑制人的过度技术化带来的负面影响，则需要伦理学的思考。
一、人的技术化发展趋势
(一)什么是人的技术化?
“化”是指一个不断演变的量化的过程。技术化本身是指技术的实现过程。人的技术化就是去人的原发状态，逐渐似自然生存。什么叫“似自然”，即具有自然的创造性。人的似自然就是使人貌似有自然界那样的创造自由度。
首先，人的技术化是技术属性逐渐添加的过程。人一开始仅发展了利用某个器官的技巧，工具的发明使无机技术逐渐与人的身体技术整合在一起，达到了人借助自然力量的创造性转化而使人添加自然界其他事物属性的过程。“人类制造了能犁地的机器，将岩石的坚硬属性赋予人类;人发明了飞机，把鸟会飞翔的属性赋予人类;人类缝制衣服，将狗熊有厚厚的皮毛防御寒冷的属性赋予人类，等等，这一过程也是人的技术化过程。”
其次，技术化就是人性某方面的实现。因为技术就是人性的一面镜子，去人的原发状态的原因是因为人不满足于自己的原发状态，人要摆脱受控于自然的状态。“人一开始就是技术的人，人类的发展就是不断技术化的过程。”
(二)人的技术化的趋势
第一，人的技术化改变自身的时空行为方式。技术化生存就是人的时空存在超越自然状态，而采取技术的方式。在这个过程中，人改变了生存状态:靠技术(剖腹产手术)出生，靠技术(喝奶粉)长大，靠技术(如空调)维持身体的舒适度等。人的技术化生存可以改变人的空间存在状态，到达仅靠双脚不能到达的地方;可以改变人的时间存在状态，在几分钟内用机器完成人几辈子才能做完的事。
第二，人的技术化改变人的社会关系。人类向来把自己当作万物之上的高等生命。但是科学家发现，人类的几乎每一种行为都可以在动物界找到依据:“人类心理学有五种人格特征之说在猿类身上，可以观察到同样的特征，它们性格的心理建构与人类遵循同样的结构模式。”不过，技术对人类社会关系的影响在动物界很难看到。技术模式己经部分内化为人们的思想观念与行为方式。如计算机的出现使写作方式按机器操作的方式展开，思维过程也变得与计算机界面操作同步。个人计算机终端的普及和通信技术、媒体技术的进步，使网络成为人的虚拟存在方式，也建构了虚拟的社会关系。从这一点来说，人与动物的巨大区别显现出来。人的技术化是人的社会化的重要方面，二者同步展开，可以作为个体发展状况的衡量尺度。人与社会一开始就处于人的技术化的过程中。社会生产关系、社会交往关系、社会组织关系都是技术化的运作。
第三，人的技术化让人成为技术体系中的单元。人的技术化是人的创造性的展开，在自然按照人的意愿被修改的过程中，人实现其成为非自然人的过程。按技术活动的原则和规范展开，是人类的意愿。人首先创造了各种技术系统，然后把它们纳入人的生活中。技术化到一定程度，人也被纳入各种技术系统的建构和运行之中，成为技术系统的单元或对象。
二、对人的过度技术化的伦理反思
人的技术化是人类社会发展的必然和必需，技术化具有不可逆转的趋势，但是如果技术的发展过于迅速，而社会伦理关系的调整尚未跟上，便会带来一系列的伦理问题。特别是人的过度技术化所引发的伦理问题更需要及时加以解决。人的过度技术化主要表现在沉迷于技术化生存以及对技术的过度依赖。
人是有反思能力的动物，能不断地认清人性的弱点及自我局限，对技术化后果的自我意识主要评估技术化是否带来了人类生活的幸福。反思的结果可以通过对某项技术的反对而直接影响技术，也可诉诸法律和道德，从而间接形成一种约束力量。
(一)从社会伦理角度质疑人的过度技术化
第一，人的过度技术化让人幸福感降低。幸福是人们在社会生活实践过程中一种精神上的满足。这种精神满足与身体的健康有直接的关系，因为健康是幸福的身体基础。人的技术化是否让人更健康呢?许多学者都己分析了技术的“代具性”使人丧失了天然的能力，吞噬着人的自然属性万。人的某些自然属性如果不优，为什么不能抛弃呢?问题是技术的进化使人的某些性能退化。如汽车的代具性让人缺少运动、汽车尾气致病，这些都导致身体不健康，所以其使人幸福的伦理意义让人怀疑。又如专家发现现代媒体技术虽然能让人享受电影和电视的乐趣，但也会让人得“模拟晕动症”，因为人在自然环境中看到的都是立体的形象，人在运动中视觉与身体的反应是协调的，而在电视和电影影像面前虽然看到了运动，这些运动向大脑暗示人们应该是在移动，而此时人们实际上正站着或静坐着，所以容易头晕。手机和技术会加剧这样的倾向。
科学技术的进步可以部分地抑制一些不恰当、不计后果的科学技术异化，但最根本的还是要通过伦理约束和法律来消除过度技术化的不当后果。伦理反思的根本目的就是要现实生活给出善恶判断和应当如否的道德标准。所以，关键在于我们如何看待代具性背后隐藏的后果。人的创造性智慧是解决人类未来一切麻烦和困境的福音，还是制造一切困境和麻烦的源头?
对技术的过度依赖也会产生许多不良的后果，如过度依赖技术手段，忽视直观体验，造成人的认知能力下降，情绪焦虑;过度依赖电子学习工具，影响学生记忆力的发展。另外，“物质生活与精神生活的统一是构成幸福的主要内容”。如幸福感与自主性有关。对技术过度依赖的后果就是丧失了自主性，被技术左右。就方便性而言，指纹辨识算是目前最高也是经济的安全机制之一，但是过度信赖指纹并不是件好事。一方面，因为受伤而使得生物特征无法被辨识，人的自主性就会在这项技术面前完全丧失;另一方面，指纹样本相对而言非常容易被取得，又有方法可以破解，因此安全性堪忧。埃吕尔认为技术与人性相冲突，因为在他那里，人某种含义是人的自主性和主动性。“在社会中技术活动越多，人的自主性和主动性越少。由此看来，人的不幸福感与技术化造成的缺乏自主性。
第二，人的过度技术化挑战传统社会的伦理关系。伦理关系是以伦理权利与义务关系为实质和核心内容的一种相对稳定的社会关系。伦理关系是社会稳定的基础。中国在向现代社会转型的过程中，伦理关系由以血缘、地缘为主向以业缘为主转变。但是随着新技术的兴起，伦理关系又出现了由现实的伦理关系向虚拟伦理关系的转变。这说明人在技术系统中生存容易被技术系统的逻辑左右，而使传统社会伦理关系式微。技术批判主义者认为生产、生活世界被“数字化殖民”，人文精神在数字化境遇中变得岌岌可危，数字化主体被消解为“虚拟人”、“数字人”，人类的伦理关系状态令人担忧。又如，靠技术化手段获得的美容影响到现实婚姻关系的建立。一些年轻人在择偶时，需要对方提供整容前的照片，就是对过度技术化的一个讽刺。过度依赖技术手段的生存方式与传统社会伦理的冲突在口常生活中随处可见。本来是朋友聚餐的社会交往，人人却低头玩手机，对现实人视而不见，与网上的虚拟人聊天。虚拟世界交往的情感寄托超越了现实的'社会情感交流。
(二)从环境伦理角度反思人的过度技术化
人的技术化究竟是好还是坏，价值判断的标准是能否使人类幸福。由于技术的形成来自于自然和人两方面的力量，技术化的发展趋势以及技术化的约束也来自于这两方面，所以对技术化进程的约束还要依靠自然力量的反馈。当技术化生存对自然的破坏性超过了建设性并达到一定程度时，能否可持续地获得幸福的问题便摆在了人类面前。
第一，人的技术化过快和过，导致人与自然关系的不协调。人的非自然性(非人属性的叠加)使占有自然的行为加剧，表现为人的生活越来越复杂，人周围的用品堆积，浪费自然资源;人的心理体验的技术化使占有自然的欲望变得无节制，表现为商业化刺激下的体验创新，无意义的新产品的不断更新;身体与自然的合一被间接的工具阻隔，人越来越远离自然，生活在一个人工自然的框架之中，损害了人的心理健康。作为创造主体的人类，其主体地位的局限性来源于人不能脱离自然而存在。正如福柯所说，只有人被发现是有限的存在，作为主体的人才能诞生。创造的生态本性观点需要从自然的整体性而非人的单边性出发去看待人的创造性。人的创造性本源是人的自然性，而后天形塑只是在自然本源的基础上的发展。如果人的创造性异化为自然本性的对立面，则会造成对本性的损害，带来违反自然规律的后果。
人需要反思的是，我们不能总在褒意上理解创造，特别是在生态纪元到来后，更需要慎重地发挥人的创造本性。因此，我们要问，人需要的是机械化的技术存在，还是自然化的技术存在?是与自然协调的技术化存在，还是破坏自身存在基础的技术化存在?人类趋向自由土国的标志是知道自己究竟要什么，不要什么，人怎样技术化存在?建设性的后现代主义将创造本质理解为一种生态自然的本性，不仅人具有创造性，自然具有创造性，宇宙中的每一个体都具有创造性，这种创造性体现在自然界中的偶然性与必然性、创造中的非理性与理性的矛盾中。自然的创造是一种有机的、生态的、平衡的创造，人类若不是作为自然的对立面，而是作为自然中的一分子，那么人类的创造也应当是有机的、生态的、平衡的。
第二，人的技术化的无节制造成自然环境的不可持续性。伦理是处理人们之间相互关系的道德和准则，以往的概念定义和研究都局限在人与人的关系范围内展开。现代技术和生产方式使某些自然资源不可再生，无法回复到自然的循环中，己经打破了自然的有机联系，极大地破坏了整个自然系统的生态平衡，使人类无法再幸福地生存下去。所以，现实推动伦理信念跨越人类中心伦理构筑的鸿沟，扩展至非人类的自然世界。地球这个生命系统如果得不到人类的支持，也就不能支持人类的存在。人对环境和生态的破坏负有道德责任，主要来源于对自身和社会发展以及子孙后代利益的关心。
技术直接影响着生活和自然，而且是人类最基本的文化现象。技术显然远远不单是思想的具体化，它是需要和价值的体现。对人的技术化发展的约束力量取决于自然的承载力—人与自然的关系的改变使人类的幸福处于不可持续的状态。无论过去还是现在，技术都是人性的产物。人是技术化生存的动物，只不过在早期技术化的程度低而现在技术化的程度高而己。在技术的力量并未彰显的阶段，对人性的不成熟认识没有将技术性纳入人的本性。其实人的自然性就是人保持其自然状态的保守性、稳定性，技术性就是打破其自然状态的创造性。
结论也许是:质疑人的技术化需要从质疑人性出发，寻找技术的原因，需要从人性的矛盾中寻找。要从人性的不善角度去寻找技术的过度化，去评估自然能否承载人类的野心。
三、扼制技术化向违背人的幸福趋势发展的对策
第一，扩大技术价值判断的范围—从人文视角约束技术化。幸福对每个人来说都至关重要。占希腊析人早就认识到幸福不在于感官的快乐，而在于德性，感官的快乐和财富是身外之物，只有灵魂的完善才能得到永恒的快乐。从人的幸福角度思考技术化的后果，就要在技术实践中关注人文价值。把人文价值判断渗透到技术的功能价值评价中。传统意义的技术评价停留在看得见的功能实现及安全性层面，对技术造成的不便利、不舒适、不人道(如对私密性的侵害)、不公平等却少有人追究，即人们对另一种意义上的技术后果常忽略不计。
技术是追求效率的手段。但是技术的价值不应当只是单一的、功利的，应当既包括技术的特殊价值，又包括人类的道德价值，如安全、幸福、诚信、信任、尊严、自由、不伤害他人等，但在现实技术活动中技术只被赋予技术系统的功能价值—实现某个技术动作达到更高的效率。这样牺牲某种以人类价值为前提的技术功能价值会带来对人类的伤害。技术化有两层含义:一是技术体系在全称人类范围内的内生与建构，一是发生在个体的人身上的技术知识和技能的建构过程。从全称人类来说，技术化可能导致人的自然性与技术性的不协调。如科学家发现延长寿命可能降低生育能力。那么，在延长寿命的幸福与天伦之乐的幸福面前如何选择呢?
美国华盛顿大学信息学院教授芭堤雅·弗里德曼于20世纪90年代中期提出价值敏感设计的理念，就是强调技术设计中要蕴含人类的道德价值。芭堤雅·弗里德曼给出了人机交互领域里9个基于道义论和因果道德取向的传统价值，4个非传统价值，不仅扩展了技术评价价值的范围，还分出了层次，对传统伦理学产生了深远的影响。
技术的价值评价范围扩大的意义是强调技术设计预设全面的价值，将人文价值纳入其中。如在建筑设计中不能只考虑容积率这一种甲方的功利价值，而要预先了解一旦地震发生，建筑物的倒塌占据多大的空间，会对逃生的人产生多大的第二次伤害。在建筑设计中预设出合理的空间，是对居民生存权的尊重，这大概首先需要有良知的学者思考和研究，其次则需要社会制定的设计导则来规范投资者和设计者彼此的责任。
第二，找寻人与自然的平衡—从生态伦理视角约束技术化。生态伦理建立的使命不仅要提出“保护生态”这一道德要求，而且要为该要求赋予道德理由和依据。自然是一个自组织、自动调节的生态系统，它无时无刻不在进行积极的创造。保持自然的完整性和自然系统要素的平衡是人作为自然系统中的一分子的责任。技术的发展、人的技术化也要纳入人与自然的平衡中。过度的技术化不仅破坏了生态环境，也使人的生理和心理健康受到伤害。
各层次的教育要注重在人的价值系统和知识系统中建构生态意识和生态知识，教育人们意识到自然资源有限、人类欲望无限的困境，了解生态伦理的意涵是以整体生态、宇宙的福社为依归，了解人类与自然相处态度转变的重要性。因此对任何新的技术成果都要思考其价值所在及其对生态环境的影响。并非所有的技术都是立意良善的。技术过于扩张的现象背后往往是人性的贪婪之恶。
现代人需要在实践中养成简朴生活的美德与习性，而不是过分追求高科技、新产品，要积极投入环境保护的行动，关心可持续发展与环境保护议题，掌握环境保护的行动技能与经验，倡导绿色休闲生活，减轻自然环境的负荷。
第三，找回缺失的技术责任主体—从社会责任视角约束技术化。时代在进步，人们的生活质量在不断提高，从社会管理的角度对技术化进行约束，主要是认定责任，并建立一定的政策制度来规范社会行为。技术责任的内涵本应该随时代的进步而发生变化，让技术系统参与者负起更多的责任，而社会却固守原有的技术责任内涵，这是造成技术责任主体缺失的原因之一。
对人的过度技术化的负面后果，所有社会成员都要承担起技术的责任。科技人员要有善待自然的伦理和道德观念以及以人为本的伦理情怀，不能只考虑技术的功能，在技术化的进程中迷失;不仅从专业思考问题，更要对什么是人类的幸福有深刻认识。
企业对技术后果担负的社会责任，要延伸到使用之后。如对电脑网络游戏带来的负面效应，除了从学校教育、家庭教育、社会教育入手解决之外，企业的责任也不能回避。如韩国政府制定了游戏企业的延伸责任制，如果某个玩家因玩游戏自杀，企业要负一定责任。
政府要负起行政监管的责任。政府不应当干预科学家的研究主题，但是要通过制定政策，使无法预知后果的科学技术研究在一定范围内试验，特别要重视技术所带来的生态效应的大尺度研究和应对对策研究，要建立对政府主导的公共事业项目的审查制度。
公众要回归责任主体。社会的分工越细，处于其中的人对于自己所做的事情的后果和价值越是缺乏判断。众多人参与的现代技术系统是分工严密的系统，让其中任何一个人承担技术的责任都是困难的。然而，恰恰是这个己经趋于全球化的技术系统又赋予每个人以全部社会责任。网络使地球任何一个角落中发生的事件都会影响到我们。所以，技术民主化的更深层的意义是让大众由消极变成积极，即责任的回归。现代社会要建立使用者参与技术决策的听证会制度，反思技术化带来的深层影响，扼制技术化向违背人的幸福的趋势发展，使人本主义的价值观发扬光大。
篇5：变 化作文
六十年了呀！”当一个人用充满了回忆的语气说出这句话时，
第一“变”：衣
六十年前，新
小学生作文大全
真是数不胜数、星罗棋布啊！
第二“变”：食
食，是重要的。从几千年前的生吃，到现在更讲究饮食的时代，是有了多大的演变啊！以前吃肉，现在还吃肉，只不过多了些花样：狮子头、假鸡汤、烤肉、熏肉……以前吃菜，现在还吃菜，也是多了些花样：汉堡包的菜、三明治的菜、生吃的菜、下火锅的菜……五花八门，看得人眼花缭乱。
第三“变”：住宿
说起住宿，我可就有话说了。过去的草屋、泥屋，一碰就倒，远没有现代的钢筋水泥房坚固。而且过去的房子总是很便宜，可先但那？每平方米要几千几万，一栋房子要几十万、几百万耶！前几年的 越来越多而害了许多人，现在渐渐少了，平房没了，道题她的是一座座拔地而起的高楼大厦，有的还装上了电梯，真是太奇妙了！
第四“变”：电器化和通讯工具
建国时，中国几乎没电，可现在，电灯、电话、电脑、电冰箱、空调……基本每家都有。通讯工具也有了很大的变化，以前，大家是写信，现在是写E-mail；以前用手摇电话，逐渐的，程控电话、笨重的大哥大、小巧的手机、小灵通普及了我们的生活，这给我们带来多大的方便啊！
第五“变”：景
景色还是那些景色，但路上一次性饭盒多了，冰棒纸多了……哎，看来我们还要好好的保护环境啊！
中国的人、路、车……也发生了很大的变化。同学们，你说这变化是好，还是坏哪？
篇6：龙文化作文
龙文化作文
“龙”，原指一种有鳞有须的神兽，后来演变成炎黄的象征，到秦朝，更是成为皇帝的象征。至今，凡是中华儿女，都称自己为“龙的传人”。
舞龙是一种过年的风俗。人们成群结队地吹着喇叭。后面有一个手持铜铃男子。耀武扬威地卖弄着铜铃，还有一条龙紧追着铜铃，那条龙顽皮又不失威武，目不转睛的盯着铜铃，随着铜铃的跃动而跃动。每一次都尽力去抓住球，可球总是一次又一次调皮的躲开。这场面好不热闹！
龙也是皇帝的权威的象征，所以故宫里总能出现他们的身影，柱子被一条条大金龙缠绕着，走进宫殿，你就会看见一个座位后面有一个金色大盘龙，那龙仿佛正瞪着每一个不速之客，身体上的鳞片。紧密有序，粗壮的身体似乎专为横扫世间的不平事。殿内展示的龙袍，上有九条龙，它们形态各异，位置不同，位于前胸和后背的龙。被称为“正龙”；侧身的龙叫“行龙”他们气势汹汹更能体现出皇帝的至高权威。
赛龙舟是中国端午节的习俗之一。端午节原始纪念屈原的'节日。把食物投进江中以免小鱼小虾吃屈原的尸体，通过乘舟来投食物，而把舟刻成龙状，一是希望“龙”能吓跑鱼虾，不使它们吃屈原的尸体，二是希望“龙”能在保护屈原的尸体。后来龙舟竞渡逐渐成为人们想飞黄腾达的象征。
“龙”不仅是中华民族的象征，还体现。那我国人民的高度智慧，更是我国悠久文化的结晶。
篇7：企业信息化建设的关键是要学会“化人”
“企业信息化”成为界最热的焦点。而信息化的实现，除了需要技术支持，人才已成为关键环节。如何培养与国际接轨的高素质的企业信息化人才，已经成为制约企业信息化的瓶颈。
忽视信息化人才培养所造成的实际后果是花巨资建设好的企业信息化系统不能得到很好的维护和开发，不能得到充分的应用，甚至造成企业运行的混乱，岂不是“赔了夫人又折兵”。企业已关注到这样一个现象，越来越多的钱投向了信息化改造，但信息化却难以创造商业价值。人们原以为企业信息化的投资是有百利可图的，但大多数却走向了反面。即由于项目实施的失败将企业拖入无底的信息化“黑洞”。
篇8：企业信息化建设的关键是要学会“化人”
企业信息化项目的成功率不高，总结信息化项目失败原因的'时候总会把愿因归结于企业信息技术人才缺乏。实际上这种观点还需要深入分析。首先要弄明白的是企业信息化项目为什么失败。目前在企业信息化建设过程中，吸引企业目光的往往是需要什么样的硬件，网络环境如何搭建，系统应用是否能达到本企业的要求，系统的集成工作能否成功、满足设计目标等等，而对信息化人才的培养关注不够。技术和设备甚至应用系统都是可以用钱买来的，也就是说是可以“拷贝”的，但是企业信息化过程却是单纯靠钱买不来。
我们往往看到一些企业花了钱，厂商出了力，而结果信息技术和系统与企业实际运营不适应，技术系统和业务应用“两张皮”，贴不到一起，企业收不到信息化应用的实际效果。有时候我们可能会把失败归因于技术和信息化应用系统软件厂商的系统有问题，但是客观地分析一下就会发现，大多数情况并不是这样。因为同一个厂商的或者系统为什么在有些企业就能获得成功，有些则会失败？这也说明企业信息化项目的失败并不是技术问题，至少不完全是。就像早期的系统一样，有的企业应用的很好，提高了设计质量和效率，有的则没有什么效果。技术是一样的，甚至软件都是同一个版本，关键是如何用，如何与自身的业务流程和模式很好地结合。也就是说成败的关键是需要有人能够正确实施和应用问题。因此，企业信息化应用项目真正需要的是那些善于“化”且愿意“化”的信息化人才。
转变观念才能“化好人”
目前，我国企业中仍有相当一部分人还持有传统观念和传统的经营思想，他们对计算机不感兴趣，对网络也不信任。在他们看来，以前没有计算机也没有网络的时代企业照样能开展业务，我们不难看出我国一些企业利用计算机及网络的热情和程度。这种陈旧的观念必然会阻碍企业信息化的建设。另外，企业信息化建设初期，信息技术人才和专家主导企业信息化过程。人们往往看到的是穿墙打洞、架线布网，是交换机、服务器，看到的是信息技术人员忙碌的身影。这样产生出一个错误的观点，把信息化人才和信息技术专家人才划上等号。实际上从应用需求调研、应用分析到系统选型、实施规划都离不开业务人员的协同工作。只有既熟悉企业管理运营和业务流程，又熟悉信息技术和应用的人才是名副其实的信息化人才。
在传统行业里，领导是信息化的关键。然而很多领导还没有认识到信息系统的主导作用要靠他来直接参与、直接领导。要运用实例，使企业领导认识到企业信息化是推动企业现代化的关键手段，让他感觉到肩上的历史重任。在运筹、策划、组织、实施的全过程中，要强调最高领导自始至终的参与。违反了这个原则，就注定会失败。企业领导者应充分认识到企业信息化建设是对管理模式、组织结构、思维方式进行的一场“自上而下”的创新和变革。经验表明领导者的重视、支持和参与不够是制约企业信息化的首要因素。由于领导者拥有实现企业目标的人、财、物等方面的控制权，能够决定投资、组织结构调整、人员配备、确定企业信息化的建设水平等，因此，只有领导者成为企业信息化建设的积极倡导者、支持者和参与者，才有可能实施和推进企业信息化建设。可以说，有信息化观念的企业领导是企业信息化人才队伍建设成功的关键和决定性因素。
企业信息化项目的成功是无法轻易“克隆”的，而具有多年经验的企业信息化人才也非常缺乏，因为就目前的情况企业信息化还是快速发展的新事物，其他企业的经验只能给我们参考和启迪，并不能保证项目的成功。与其苦苦寻觅临渊慕鱼，不如归而结网。把自己能够把握的机会把握住，让进入企业的技术人员在信息化应用和开发的过程中，成长为熟悉业务流程通晓业务运转的信息化人才。这不失为企业信息化合理的人才策略，也是企业信息化项目实施的正确策略。
企业信息化是应用新技术的发展过程，企业信息化的实现需要一大批不仅精通专业知识，能够充分利用信息技术进行研究和应用，推动企业内部信息化建设，而且还具有强烈的创新精神和实践能力的高层次专门人才作为支撑。这就要求企业通过加强人才培训、技术交流与合作等方式来造就一支既懂技术又懂管理、知识结构合理、技术过硬的“复
合型”信息技术人才队伍。
合型”信息技术人才队伍。
篇9：教育失败的根本问题是“人的工具化”
教育失败的根本问题是“人的工具化”
最近有关高中阶段是否继续实行文理分科又一次引发了“全民讨论”，文理是否分科问题看起来是一个教学内容改革的问题，目的还是提高中国的整体教育水平。中国的教育水平按照教育部的说法发展到了前所未有的程度，义务教育基本普及、全世界最高的初等教育水平、高等教育程度跻身先进国家行列、硕士博士数量已经成为全世界最多的国家，似乎看起来全国人民都可以为我们拥有这样先进的教育而感到骄傲。然而教育部的话从来都是不可信的，远的不说就说过去这三十年，中国的农村社会初等教育整体而言处在不断退化的过程中，而且这个过程愈演愈烈，农民的子弟发现通过教育改变自身命运的机会越来越少了；城市社会初等教育最大的问题是教育成本不断提升，从幼儿园到高中，绝大多数家庭会因为一个孩子而彻底拖垮，这个成本不仅仅是指金钱，而且包括时间和精力，孩子们牺牲掉了快乐牺牲掉了健康牺牲掉了尊严，所能够得到的只不过是一个上大学的机会；可是中国的大学是什么样的大学呢，教育部耗费了大量的钱财搞了一个有又一个工程其结果是中国大学在世界上的排名不断滑落；大学的成就是什么呢，中国的大学是世界上人才流失最多的国家，一向号称重点发展理工科的中国高等教育却使中国的科技竞争力排名不断下降，在国际知名学术刊物上的文章逐年减少。凡是身处教育行业的人都能够体会到什么叫学术失范是么叫学德沦丧，都能够意识到目前的教育行业已经不能够承担传承文明的责任了，更不可能引领社会了。教育应该是社会文明的高地，应该是民族文化的传承者，应该是时代思想的温床，而现在的教育什么都不是，至多是个产业。面对种种问题不得不承认目前的中国教育至少是中国百余年来最失败的教育，这些问题都指向教育根本目的的偏离，指向教育功能的彻底颓丧，这种情况下还有人煞有介事谈论什么高中阶段是否分科问题，简直是可笑，这好比面对一个癌症晚期的病人探讨什么割不割双眼皮美容的问题。 试想一下，高中分科了难道学生负担会减轻吗，笑话，不懂教育的人才会这样认为，只要有这种畸形的竞争环境，哪怕只开一门课竞争同样会这么激烈，负担同样不会减轻，去看一看大学英语四级考试吧，很多学生是要消耗掉大学一半的时间和精力。还有人认为学生人文素质差是由于文科学的少了，建议这些人到大学去看一看，即使是文科大学生学了四年难道就有人文素质了吗。 教育的整体失败应该是一个不用争辩的事实了，这种失败当然有根本性的原因，不是学制问题学科问题更不是什么教学问题，而是教育的根本目的发生了偏差，现行的教育不是人的教育而是一种表面看来是所谓的人才培养而实际上是扼杀人性的过程，是将人工具化的过程。 教育的根本目的应该是人的全面发展，是人性的彻底解放，是使一个人通过教育能够实现自己的过程，出发点是人，只有人才是教育的最终目的。但是中国近代史开始于列强的凌辱，开始于对中华民族灾难命运的深切反省，正如李泽厚先生曾经认为的那样，中国近代史最大的问题就是所谓的“强国压倒启蒙”的问题，摆在中国人面前的始终是一个直接的迫切的强国梦想。近代教育一开始就确立了“教育救国”的使命，这一使命使得中国的教育成为一种急功近利的行为，而放弃了教育的真正目的应该是启蒙这样一个主题。所幸的是，在49年以前政府对教育的控制相对还是比较宽松的，至少在大学教育领域，还是有蔡元培为代表的一批人可以怀抱一种时代使命和世界眼光来主办教育，那个时代的大学还基本上具有了大学的功能，也就是那个年代中国的`教育还是培养了一些真正的“人才”。可是很不幸此后的教育越来越偏离教育的真正目的了。 先是提出了教育的目的是培养个革命的接班人，在教育管理者看来教育的出发点不再是人，而是一个政党一个主义需要的接班人，那个时侯教育的最高境界是不断的制造“革命的螺丝钉”，“革命的砖”，既然是螺丝钉，既然是砖，当然需要按照设计者的意图随意加工了。为了这一目的，教育主管部门从学校的管理、教师的甄选、课程的设置、学生的奖惩等等一系列教育环节都进行了精心的设计和安排，使得教育完全退化为一种政治主张的附庸，成为一种政治行为的工具。在这种教育理念之下，人被工具化了，人成为某种政治活动的工具。 八十年代的教育由于整个社会的宽松而有了一点真正该有的样子，可是随后不久立即就显露出了原形，当然，革命接班人说的少了，改成了“人才”，的确强国需要人才，但是只要稍微有一点大脑都会明白，人才的前提条件是人，如果教育制度没有把受教育者当作人，那么所谓的才是根本不可能存在的。当今的中国是一个没有思想的中国，在“发展才是硬道理”这个权益口号的蛊惑下，中国社会变成了一个资本主义早期的社会，变成了一个一切以成功来衡量的社会，而这个成功已经简化到了“有钱”的地步，一个民族没有思想这个社会就没有理想，全体社会成员没有了理想这个社会就只有把堕落当作狂欢了。在管理者看来，最重要的是通过教育制造出专制统治的驯服者，这一点比有没有才能更重要，只是这个理由说不出来，但是可以体现出来。管理者通过各种方式设置了严酷的制度，所有想要成功的人必须不折不扣的顺从于这个制度，并且在长期的过程中把自己的所有个性泯灭掉，就是一个大学四级考试也已经变成了一种工业化生产一样的复杂流程，这种长期的训练可以让所有能够通过层层筛选的成功者成为流水线上的产品，成为一种制度的工具。 正因为是这种扭曲的教育理念，从小学到中学，中国教育的实质就是不断的制造大多数失败者（很显然重点中学永远只是少数）并且通过羞辱和贬低这些失败者来衬托少数人的成功，这种把成功作为目标而不是把成人作为目的的教育是完全有悖人性的，是一种将学生“工具化”的教育，凡是从事基础教育的人都明白学生在整个教育界的地位不过是分子或者分母用以决定自己的收入和荣辱的工具。学生从小被教育的不得不接受一个残酷的结论“自己不过是老师和父母眼中实现理想的工具”。说当今社会是竞争社会这一点也不假，但是竞争应该是能力的竞争，而不是通过竞争贬低人格抹杀人性。至于大学教育更是糟糕，教育主管部门设置了一系列手段扼杀学生的人格发展，仅举一例就可以说明，全世界没有那个国家的大学会耗费如此多的精力去完成毫无意义的四六级英语考试，不少人长期以来纠缠于四六级考试究竟有没有作用这个问题。掌握英语的作用是所谓的教育家们谈论的，只要看一看中国的大学已经有二十年没有学生运动了这一点就会立即明白四六级的真正作用绝不在于英语而在于一种驯服手段，这种手段十分有效。 那些所谓的教育家们一直在津津乐道地探讨这样那样的制度，总是错误的认为制度可以不断完善以达成教育的目的，殊不知教育的本质不在制度而在于人，在于教育的目的。教育不断的被管理者施以这样那样的功能，唯独没有使被教育者人性得到发展的功能。由于没有人性，教育才越来越不像个教育，整个社会才越来越没有了灵魂和思想，没有灵魂的民族是最可怕的民族。篇10：化鸟
自古儿女多情深，
山盟海誓出于心。
今生已无相思命，
化作飞鸟再续情。
威远中学高一：赤道留不住雪
篇11：心化
以前的我随心所欲，随境而行。直到——我遇到了你。从此我再也不像随心所欲了。因你我学会了克制自己。
你知道吗？当我爱上你时，我不敢告诉你。我怕，我怕把这个告诉你后，我们的距离会越来越，。但我有想告诉你。
最后……终于有一天我鼓足了勇气当面向你告白。想不到你竟然想都不想就答应了我，当时的我好开心，好开心好开心。
和你在一起的日子，没有多久我就看见你和一个女生牵手走在一起，你们有说有笑。于是我不由自主的走了过去，我相信你。相信你对我说过的诺言。
可是，当我快向你靠近时，我听到了你向她告白，和以前对我说过的话。于是，我转身跑了，哭着跑了。你和她也发现了我，但你没来追我，我好傻，你又怎么会来追我呢？我的心好痛，好痛，为什么在受伤后我才知道原来爱也有保质期。我想如果我从来没有品尝过温暖的感觉，也许我不会觉的这样寒冷。如果我从来没有感受爱情的甜美，我也许就不会这么的痛苦。
这种痛一直到我无心时才停下来。现在的我已无心了。是你让我从随心变成了无心。可是我从来没恨过你，因为我只恨自己。几个月后你突然来找我，你对我说以前是你错了。直到我我们分开后，你才知道你爱上了我。你求我原谅你。
可是，我早以无心了，无心又何来恨，无恨又何来原谅呢？在说了我从来都没有恨过你。你要我怎样原谅呢？
???
篇12：化雪
若是，让遇见那纯白的雪花，我可以，用一生去融化它。
雪后初霁，温暖的阳光倾泄在我的身上，裹着我的身体，赐予我温和的温度，暖暖的感觉，渐渐溢满了心房。、
一阵柔和的微风吹过，又带来一片微小的、纯白的雪花。她轻轻地在我面前起舞，像一只单翅的蝴蝶，那么无力，那么柔弱。一不忍心，我有了握紧她、牢牢把她揣在怀里的冲动。可是，内心的担忧阻止了我莽撞的冲动，我紧紧地注视着她，欣赏她细小柔弱的舞步。
静静地，周围的空气停止了流动，我呆呆地望着、凝视着那纤弱的身子。
微微存在的重力，让她轻轻的降落，在我眼前。一个不忍，我伸出手，颤抖的盛下轻盈的身体。她停止了舞动，憩在我掌心，抬着头，怯怯地的望着我。某种温热，不禁在我脸上生出。我笑笑，微微的，只是怕惊了这弱小的白蝶。我摊开手掌，好让她有更广的视野。
一阵小风吹来，吓着了我的白蝶，我脸色微变，用另一只手挡下了袭来的可恶的风。她感激的看向我，只是一笑，却让我深深地痴住了。我笑笑，怜爱地回应。
恩？是冷了吗？她开始向我的掌心钻进，并不时地回头望我。像在请求我的允许。我笑笑，疼爱地，捂着手掌，慢慢的、轻轻的放在我的左胸上。隔着单薄的衣物，我祈祷。
让我融化你，好吗？在手里，亦在心里。
篇13：化雪
今年的雪特别的大，特别的久，一向爱雪的我，也不太喜欢了。由于雪的缘故，对交通带来了很多不便。甚至在社区，也有很多人摔倒，特别是有一些老人和孩子。于是社区号召社区的居民扫雪。 “乒乒乓乓！乒乒乓乓！。。。。。。”
这是什么声音？原来是居民们在扫雪。反正我也没事做，不如去帮助社区扫雪，比较有意义。于是我也到了楼下，和大家一起扫雪。 虽然有一些人说，才多大，就扫雪，不是瞎掺和吗？也有人说，大冷天，不在家里学习，跑外面拉扫雪，浪费时间。但我也获得了很多人的认可，于是，我也就更卖力地铲雪啦！ 我们把每一条路中间，都铲干净了，就连每栋楼门口走人的地方，也孱铲干净了。忙活了整整一下午，看着自己的'劳动成果，我欣慰的笑了。 虽然这是零下2度的温度，但我却满头大汗。今天虽然很累，但我却很高兴，因为我主动做了一件事，并获得了劳动成果。 当大家看到我们的劳动成果，再也没有人说我们不对，都头来赞许的目光，我很开心，所有铲雪的人都很开心。大家没有一个人是因为被强迫，而来扫雪的；也没有人是为了某种利益，而来扫雪；大家全的是出自真心的。 虽然这场大雪，给人们带来了很多不便；但正是因为这场大雪，正是因为铲雪，才让我们感受到了人间的真情，才让我们感受到了爱！
“患难见真情！”原来就是这种意思。 雪虽然很大，但我们并不怕他，让我们用爱容化冰雪吧！
篇14：化雪
寒冬到临，秋天离去。寒风刺骨的吹着，冬的寒冷逼近。寒霜降下，冬雪飞瀑。这一切都只有一个字——寒。 寒冬中最美的便是雪了。雪是天使，白的使者。他们的人生只有短短的一分钟，甚至几秒钟。但是，他将最美的一切赠予大地。雪是人间唯一纯洁的东西，她在降临人间的那一刻就是白色的。直到逝去还是干净的。人们用手去接住她，他为了满足人们，愿用生命作为交换。看着他们纷纷扬扬落下的场面，人们的心也仿佛在泉水中涤荡了一般，变得天真纯洁了。 雪是善良的。他就是一位慈悲的精灵，只有一个目的，一个简单，美好的梦想——把世界上的邪恶全都除干净！“冰雪”这个词中的两个字是不一样的。冰是天堂上的恶魔“安琪拉”，把疾病传到人间，将“寒”送入人体。而雪就不一样了。雪是圣殿中的天使“安琪儿”她将健康输进人体，帮助“安琪拉——冰”洗脱罪恶，挣出恶滩。 雪是活泼的。他们会包围整片山，给人们提供玩耍的方式。人们带着手套，堆雪人。一个个雪人活灵活现，栩栩如生。有些人滑着雪，雪压断树枝的“喀拉”声应和着人们玩耍时的欢声笑语，真是动听！雪滚成一个球，又打到别人身上。这当然是人们在打雪仗啊。大家和雪玩得不亦乐乎，其乐融融的。看哪，一个小孩子还把雪捧在手心，吃了一口呢！他脸上的笑容比郁金香还灿烂。这，不是更令人痴迷吗？
雪化在掌心，味甜到心里去了。因为寒冬来了，所以雪也来了；但更是因为有雪，人们才更喜欢寒冬！
篇15：化雪
冬已去，春回大地。只是不知那胜梅三分白的玲珑仙子，雪。如今又如何？曾经的她姿态万千，洁白素雅。但，严冬后，她还能保持住那份淡柔么？
雪终化
走出家门，看见外面的雪已多被踩的泥泞不堪，更有甚者，已化为了污水，让人看着便觉得厌恶。
望及此景，不由得为雪感到悲哀，追忆过往，那时，雪是多么纯净，仿佛可以洗濯人世间所有的罪恶。可如今，她洁白的长裙溅满了污垢，可爱的脸蛋蒙上了灰尘，泥土是朴实，却并不适合雪，因为雪是生活在童话里的公主啊。雪美丽的容颜一次次被破坏，也许这真的是个错误，但它是个美丽的错误。雪用自己的生命换来了那瞬间的美丽，美丽一瞬，寂寞千年，瞬间也是永恒。
雪未尽
正为雪而悲哀，一抬头，却看见了树梢上未化的残雪。那些雪，因未被世人沾染而得以保留原本的洁白与晶莹，又挂在青翠欲滴的新叶上，绿白两相映，有一种别致的美感和难以言传的意蕴与无尽的诗意…。
残雪，新枝，相辉相映。
尘缘了
午后慵懒的阳光透过树梢细碎地洒在地上，原先在枝头未化的雪也融为了一滩冰水。晶莹的水珠在阳光下变得五彩缤纷，顺着枝条向地面跳落。看来雪的尘缘已尽了呢。冬去春来，雪的记忆却永存。
落尽琼花天不惜，封他梅蕊玉无香。雪的舞蹈，完美落幕。
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格式化的“人”作文（精选15篇）
