关于自由作文高中

“呜呜糊糊X﹏X”通过精心收集，向本站投稿了29篇关于自由作文高中，以下是小编帮大家整理后的关于自由作文高中，供大家参考借鉴，希望可以帮助到您。

篇1：自由高中作文

校园里的生活就像数学公式一样死板，我们每天往返在宿舍、餐厅、教学楼之间，就像笼子里的鸡一般。

——题记

前不久，我看到这样的一则故事：在一大型机械化养鸡场里，成千上万只产蛋鸡挤在笼子里，笼子小得让它们无法转身，鸡笼前的自动传送带给它们带来食物，而身后的传送带则带走它们刚下的蛋。在笼外不远处有十几只四处游荡的鸡，可不能小看这些“漏网之鱼”，如果没有这些自由活动的“鱼儿”，其他的鸡会因神经过度紧张而停止下蛋，甚至会死掉。

我想到我们这些学生的生活方式和这笼子里的产蛋鸡相当相似。学校就像一个大笼子，把我们与外面的世界隔离开来，我们好像从三五岁起都生活在笼子里，像一只只被围困的鸡，看着某些漏网之鱼在冒险，在追求五彩缤纷的梦，在享受自由带来的快乐，甚至我们只能透过高高的围墙去聆听外面的喧嚣。

而高三就像一个更小的笼子，把原来狭小的空间再次分割，最后只剩下方寸之地，每天，我们都是从宿舍走向餐厅而后是教学楼，如此循环反复着，而这三个“点”之间本有的活动和休息，就像一堆垃圾文件一样被我们从校园生活这块超大容量的硬盘中永久“删除”，所谓的“百草园”，最多只是在学堂上“欣赏欣赏”而已；取而代之的却是一大堆的课本、作业和试卷，还有的便是笼子里因生存空间而发生的战争。

其实早在多年前，我就开始厌倦这种像一潭死水一样低调，毫无激情可言的生活，但是父母认为其他人都是这样过来的，于是我就像祥林嫂拒进贺老六洞房，哭哭啼啼以死抗争中进了笼子，鲁迅先生还可以说“Ade，我的蟋蟀们！Ade，我的覆盆子和木莲们！”，而我们呢，对这些神奇的动植物，是从不知道何谓感情，更无从谈起什么恋爱！但是，在我的脑海深处总是若隐若现地浮着一种莫名的期望，它在我即将要崩溃的时候支撑着我，使我像传送带前的鸡一样，不至于在瞬间轰然倒下。或许直到多年后的今天我才明白，这种莫名的期望，同那些产蛋鸡的渴望是别无二致的。

为何我们总不能摆脱这些大大小小的笼子的束缚呢？那只能说我们缺少一种魄力，一种与笼子抗争的魄力，一种敢于冒险的魄力。刹那间，我觉得世界上有两种不同生活状态的鸡，一种活在狭小的笼子里边吃喝不愁，而另一种则是自由自在地享受艰辛的生活。鸡犹如此，人何以堪！

我想我们要做的应该是后者！

篇2：高中演讲稿自由

人最美的不是身体，而是心灵。世间最宽阔的不是海洋，也不是天空，而是人的心灵。心灵无色无味无形，却能包容一切。天地万物，都在心里。

人生就是一场修行，修的是自己的心。修行，就是扩大自己的心量。心量越大，自己的舞台就越大，能容的东西就越多。当你的心量大得远远超过了高山，高山就相对地变小，渐渐小如一粒尘埃。当心量大得远远超过了大海，大海就如一滴水。当心量大如虚空，无边无际，宇宙就如一朵浮云，如一朵莲花，如一粒微尘，最终渐渐消逝了影踪。日月星辰，大海，高山，更是无处可寻。那一向困扰你的风雨，尘埃，顿时都化成了佛光，世界已一片光明，一片宁静。

世上的东西都是有形的，唯有心灵无形。无形的东西是不会受伤的，我们向天空扔东西，受伤的是我们自己，而不是天空。为什么我们会受伤，经常伤痕累累，甚至千疮百孔?因为我们迷了。我们把无形的空如虚空的心，当成有形的了。我们为自己的欲望所迷，欲望如尘埃，如污垢，沾满了明镜似的心，让她渐渐晦暗，渐渐失去了无形的灵性。我们看人，待物，都带着自己的感情色彩，犹如带着有色眼睛看东西，任何东西都是眼镜的色彩。其实，这就是幻象。这些带着主观色彩的幻象，都不是真实的。真相，是客观存在的，并不是我们所见，所闻，所思，所想，所感的那样。

心灵，纯净，无染，本来就是透明的，她就是自由之王，无比庄严，无比尊贵。欲望是什么?就是束缚我们的绳索，禁锢我们的枷锁，把我们牵引着，捆绑着。我们随着他，追着他，陶醉着，快乐着，幸福着，渐渐深陷其中，渐渐被麻醉了，渐渐无法摆脱，最终彻底失去了自由，最终把我们转成了他的奴隶。当我们发现时，已经是痛苦深渊，不堪其累，无法自拔。欲望越大，越难满足，人活得也就越累。犹如毒品，时间越久，所需的量越大，想得到得到同样的快乐，只有加量。最终结果是什么?毒发身亡。

能让我们快乐，幸福的，不是无穷无尽的逐步升级的欲望，而是一颗纯净无尘的真心。我们认为只有满足不断增长的欲望，就能得到自己想要的快乐和幸福，其实是一个彻头彻尾的错觉。只有减少欲望，降低期盼，去掉杂念，驱除控制我们的枷锁与绳索，才是唯一获得幸福与快乐的办法。

心，有翅膀吗?没有。心，有形状吗?没有。心，其实就是无边无际的虚空。她，大而无外，小而无内。你让她大，她就大。你让她小，她就小。当我们争小利时，她就小，能够比尘埃还小。用留意看微尘，微尘就会大如宇宙，一滴雨就足以淹死你。当我们无争时，心就大，大如虚空，宇宙都会小如尘埃。宇宙都小如尘埃，我们还争什么?

生命看破了，但是是无常。感情看破了，但是是聚散。人生看破了，但是是得失。其实世界皆有定数的，宇宙有成住坏空，人有生老病死。宇宙万物都有规律可寻，都有秩序，都有轮回。只是我们如那井底之蛙，如那小小的细菌，何曾一睹她的真面目。在无边无际的宇宙，无量无边的虚空里，我们短短百十年岁月，能算得上一刹吗?细菌观宇宙，会是一个什么样貌?井蛙观天，徒增笑耳。

世上有佛吗?没有。如果说有，就是你自己。自性即是佛。除此再也无佛。成佛很简单，让心灵大如虚空。成魔很简单，让心小如微尘。大道至简，仅此而已。世界上有净土吗?没有，净土只在你心里。世界上有地狱吗?没有。地狱也只在你心里。心量大，即净土。心量小，即地狱。没有什么不可说的奥秘。

我们是什么?佛与魔的混合体。佛，如冰;魔，如水;欲望，如火。佛经，如冷空气。火烤冰，成水。水，沸腾，成魔。冷空气，熄火，冻水，水结冰，成佛。如想无魔，务必无佛。佛灭则魔灭，因为佛魔不二。所以修心的最高境界是：见佛杀佛，见魔杀魔。做到心中无佛，也无魔。让心空无一物，也就是心有万物。心无一物，空如虚空。万物岂不都在心里了?什么物体不在虚空里?逻辑推理：无即是有，有即是无。从而得到生即是死，死即是生的真理。所以，不来不去，不死不生，究竟涅盘。

做心灵的自由之王，不做欲望的奴隶。解放自性，释放心灵，让她飞翔，让她壮大，直至无边无际，与虚空合一。降低欲望，减少贪嗔痴，打碎枷锁，解除绳索，我们就不再是奴隶。同理，拜伏在佛脚下的，岂不是佛的奴隶?你拜一万年，都成不了佛，只是可怜的欲望的奴隶而已。佛祖不是已经告诉我们了吗?《金刚经》记载：以音声，以色身见如来，都是人行邪道，不能见如来。

心灵，本来就是至尊无上的自由之王，为何要沦为卑贱的奴隶?所以，释迦牟尼佛说：天空上，地下，唯我独尊。谁唯我独尊?——自性。你的自性就是佛，除你的自性之外，再也无佛。能拯救你的，只有你自己。因为除你的自性之外，都是幻觉!包括释迦牟尼，包括观世音，包括阿弥陀。他们只是渡船而已，并不是佛。真佛只有一个，就是你自己。

篇3：高中演讲稿自由

大概像是困在笼中的鸟儿，总渴望一场纯粹的自由，越是被束缚的厉害，越是忍不住去挣扎。有时候我也会想，是不是人心不足蛇吞象，毕竟哪里有无忧无虑的自由呢?

我喜欢踩着单车的感觉，那一刻我像展翅翱翔的雄鹰一样，天高海阔任我遨游，无拘无束自在畅快，我能感觉到，那一刻有我想要的自由。

迎面而来的微风掠起耳畔的发丝，一上一下轻飘飘地浮动着。微风拂过面颊的时候是柔软的，凉丝丝的柔软，不同于柔若无骨的手指拂过面颊，柔和中却是饱含无尽的温暖。也许那是你用手掬起一捧清澈的山泉清洗脸颊的柔软温润，舒适的让人分外清醒而又忍不住沉醉，或许眼神是清晰的，意识却是放松的，甚至是不经意就消散了的。浮动的发丝擦过脸颊的时候，算不上酥酥麻麻的，有点的痒痒的吧，我也很奇怪，原先有时候痒痒的感觉也是如此舒服的呢。

我喜欢穿着，或者更确切的来说是罩着宽松的外套，那种袖口腰间下摆都没有松紧束缚的宽松衣服，无风的时候能够自然的下垂，衣服不长不短，刚刚适宜的感觉。我不会拉上拉链或者扣上纽扣，因为在单车飞驰的时候风宝宝会忘情地一下子扑进我宽阔的怀抱。风儿灌进我的衣袖，会鼓囊囊的拉开了我的袖口，它会调皮的扬起我衣服的下摆，潇洒的上下翻飞着。我喜欢九分裤的长短，它会让我露出简单的脚腕，在风中肆意，是一种直白的痛快。那一刻，就只有少年的书生意气，就仿佛雄霸一方、睥睨天下少年天子那般轻快张狂。

我喜欢唐伯虎的那一句，“他人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”。

我不明白我是不是个性喜欢踩着单车在风中疾驰，享受那种逆风飞翔的感觉。但是通常状况下，我骑得似乎较常人快上很多，甚至我自己都能听见耳畔呼啸的风声，那是我疯狂速度下自带的风。身体也会随着我的动作上下起伏着，就像骑马时你随着马儿的律动一样的自在，也许只是很简单的动作，却让我觉得身心肆意起来。

但是即使是慢悠悠的骑着单车，我也会很简单畅快，可能心里的烦恼苦闷在清风拂面中就会涣散开来，那样简短的时光却是心中无牵无挂，没有千金重石的压迫，有的只是满心舒畅。总有人问我你为什么脾气那么好，你怎样做到总是那么快乐，我只想说骑单车也是我的一种排解情绪方式，踩一踩单车我就情绪愉悦，什么好的不好的统统都抛到脑后了。

我不相信一见钟情，但是如果有那么一个人迎着光骑着单车向我的方向骑来，眼角舒张，目光柔和，嘴角上扬，暖暖地笑着，那么我可能对这个人很有好感，也许这就是一见如故。他们都说一见钟情但是是见色起意，一见如故也只是蓄谋已久，那么你如此努力投其所好也值得我深交，共同兴趣才会使得彼此话题更多。

也许与我而言，单车就是一份值得压在岁月里沉淀的情怀，并不会随着时间的流逝慢慢消散，可能它像古董，年代越久越是富有价值，可能它像水边的石头，岁月越漫长越是打磨得光滑到让人爱不释手，可能它像交心的朋友，时间越久越是弥足珍贵。总有些东西永久也不会衰老，或是老而弥坚，或是历久弥新。

我觉得单车上望见的是另外一个世界，那是个单纯到不容纳一丝污垢的纯白世界，譬如新生儿澄澈的眼神，譬如漫天白雪覆盖的白色世界，譬如清澈见底的泉水。有人说，天使和魔鬼是相对的，越是纯白无暇的东西越是容易招来邪恶。但是我想，它单纯的本身就是唯美的。

我喜欢跨上单车的感觉，那是帅气洒脱的，整个动作一气呵成，好比爱好书法的人下笔一挥而就的畅快潇洒。我喜欢单车上迎着风的自由飞翔，那一刻我有着君临天下的张狂，恰是海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。

我喜欢单车上的自由时光，那是媲美于雄鹰的展翅翱翔，也许我喜欢的，只是那一份求之不得的自由的感觉，在那一刻，是我灵魂上的享受。

篇4：寻觅自由高中作文

寻觅自由高中作文

时光如水，它的束缚是寒冷;梦幻如酒，它的束缚是痴迷;心灵如镜，它的束缚是距离。而我，正在独自寻觅自由。

自由是什么?我问我自己，我不能回答，于是我便去寻觅。寻寻觅觅，当我攀过高山面对着浩瀚的大海时，我忽然想起古人有言：上善若水。是啊，自由也许是水。水善万物而不争，无求无欲，自然萧然洒脱。犹如老子，超然世外，独善其身。又若陶渊明，安贫乐道，悠然自在。但是，他们退世避俗，消积世事，是不可取的。如果一个人远避亲友乡邻，那不就有点冷漠了吗。

自由是什么?我问我自己，我依然不能回答，于是我又去寻觅。寻寻觅觅，当我穿越沙漠来到繁华的.长安城时，忽然想起古时有一人，曾使龙巾拭吐，贵妃磨墨，力士脱鞋。他——就是诗仙李白。他一生狂放不羁，豪迈洒脱，为世人所敬仰。而他一生独好酒，所以我以为酒可使人自由。他曾言：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。由此可见李白是一个无拘无束的人。但是，他一生都抑郁不得志，他想成一番功业，最后却是：白发三千丈，缘愁似个长。他痴迷于功业，反受其束缚，所以借酒消愁，因此也不自由。

自由是什么?自由是什么?自由是什么?我无数次的追问自己，最终我还是不能回答。寻寻觅觅，当我驰骋在平原之上时，一阵阵清风吹来，拂过我的脸颊，于是我豁然开朗，自由就是风!

对啊，自由就是风。笑傲江湖，任我逍遥，纵横于天地之间的只有它——风。

篇5：心向自由高中作文

心向自由高中作文

“身处在壮阔的布达拉，我是雪域威赫的王，游荡在繁华的拉萨，我是潇洒汉子宕桑”，这是仓央嘉措留下的诗句，十五岁坐床为**的他，厌倦布达拉中平淡，枯燥的生活，偏要追逐自己心驰神往的爱情。

格鲁派教徒眼中，他是风流浪荡的佛爷。拉萨少女心中他是“时间最美的情郎'.他向往着，写下了璀璨的诗篇：

“洁白的鹤啊请听我言

我想借你的翅膀，用用就还

我想去的地方并不遥远

那美丽的理塘，去看看就回还”

仓央嘉措向往的是同青梅竹马的情人达娃卓玛相会，享受那酒馆里醇美的青稞酒。

你的人生可以被囚禁在苍白的现实中，但你心灵所向往的，如皓月当空，柔和似秋来色暗，漠然无魂。浮世嬗变，生命如云烟过眼。一叶菩提，依旧回廊新月明!

篇6：心向自由高中作文

心向自由高中作文

斜汉朦胧，数尽残钟。凉生露气，暗滴花梢。寻常风月，称意即相宜，金钩璀璨，最是恼人时。

靺鞨余红，琉璃剩碧，非余心之所善，弃之又有何足惜?寄情于山水，放浪于形骸。高歌于大漠低吟于青山。日观于宇宙，夜游于星河。

你大可带上虚伪的面具，纵情声色。也可终日郁郁寡欢，羞涩于情面，烦困于得失之间。但你无法摆脱心灵对于自由的向往。

的却，现实可以消逝许多，但无法磨灭一颗感怀的心!

“冷处偏佳，别有根芽，不是人间富贵花”，纳兰成德是自由的，二十二岁便步入仕途，三等侍卫。在康熙鞍前马后，以他的才华，在康熙心血来潮时歌颂一番功德，便能平步青云，一蹴而就。但他有着最纯正的儒生灵魂，不愿为奴的清高与骨气在现实的强压下，终究无法同屈服调和，“古今幽恨几时平”便映照的他的心。

如果心对于自由的向往是近的，再遥远的路也会是短的——左拉

顿河上空的雾永远像纱似的笼罩在哥萨克坦荡的胸怀中，静静地躺卧在顿河怀里。仿佛一切都在追忆中，格里高力失去了阿克西妮亚，失去了他的娜塔莎，在他所跟随的“起义军”首领佛明被红军击毙后，不顾同伙的劝阻，在鞑靼村对岸于儿子米沙特卡重逢，这就是他一生仅剩的`东西，他感到这大地，感到这个广阔的，在寒冷的阳光下闪闪发光的世界是亲切的。他的心也自由了。

篇7：自由的高中作文

自由的高中作文

该死，这阳光刺的我双眼有种被灼伤的疼，躺在草坪上，渴望呼吸一口尚未被污染的新鲜空气，呵，纯蓝，多美丽的天空，棉花糖般的白云飘来荡去，仿佛变成了我所爱的人的脸庞。四周都是林立的高楼大厦，但哪里是我的容身之处？

天空无端飘起百花，晶莹剔透，张开嘴，一朵一朵六瓣花落入口中，冰凉，是甜甜的'，嘘！这种感觉是一个不能说的秘密！

我从未逃过一堂课，无故竟想尝试一下逃课的滋味，想象一下小衣那张生气的脸，已足以狂打颤，只是我不想再让朱妈妈担心·生气，她头上的白发，我早已数不清·拔不尽了，她说，她已为我操碎了心。我又怎么忍心再弄疼她那已欲碎的心呢？

远处的秋千上仿佛有一个拥有魔法杖的精灵，将我的四周都幻化成了醉人的碧绿，我闭上眼睛，安心享受上天赐予我的美妙礼物，仿佛听到了悠扬的二胡曲，清泉·银月·静夜……我的二胡，我多久没为你上弦了？对不起，为了古板而乏味的学业我冷落了心爱的你，但你可知道，曾有多少个夜晚，我想拿起心爱的你让我们一起唱那清丽的曲子；曾有多少次我只能用心来熟悉那些我熟悉到已不能熟悉的乐谱；曾有多少次我想逃离这铁笼一样的学校，带着你一起离开纷杂的世俗。

我跌入了梦境，这仿佛是一个漩涡，无论我怎么挣扎，都无法逃脱，眼睛也无力张开，我听到有人在嘤嘤哭泣，声音渐渐清晰，那是我的音色，在喊：“救命，救命，带我离开这里……”我像被一双有力的手按住肩膀一样，动弹不得，我已经分不清这究竟是美好的梦境还是冰冷的现实，我很累，我觉得下一秒我即将死去……

不知过了多久，我虚弱的睁开双眼，我仍然躺在草坪上，醉人的碧绿依旧，我伸手探了一下额头，手上沾满了一种叫水的液体，不知是汗还是雪已经化成了水，看看身边，雪已经下了厚厚一层，太阳的脸也不知躲到哪里去了，不知我现在看起来像不像个雪人！我不想起身，因为我知道，迎接我的绝不会是什么美好的明天，但我无法选择，我是这命运的傀儡，我只有服从，我想反抗，但我没有力量，因为我有爱的人，也有爱我的人，我只能对自由说：对不起，我爱自由！

篇8：还我自由高中作文

“唉——”，又是谁在唉声叹气呢？那就是我——“孙小圣”啊！想当年我“大闹学校”的“光辉成果”，使每个老师都拿我没办法，可是如今我却被压在“五行山”的书山下，再也喘不过气来了，呜呜呜。

盼星星，盼月亮，国庆节终于盼到了，本想在国庆节痛痛快快地玩个天翻地覆，可却因我的一个小小过失就被“如来”老爸和“唐僧”老妈剥夺了我这一愿望。

事情是这样的，国庆节一早，老爸和老妈有事要出门，要我在家好好复习功课，我这个“泼猴儿”哪经得起闷？等爸爸妈妈一出门，我就鬼鬼祟祟地约了几个同学到网吧里过了把瘾。

“冲啊，杀啊”，玩得真痛快，不知不觉就到了要回家的时间了，正当我依依不舍地关掉电脑走出网吧的大门，就与买菜路过这里的“唐僧”撞个满怀，我见大事不妙，三十六计走为上策，正想“溜之大吉”，却被眼明手快的“唐僧”一把揪住我的耳朵，就念起最使我头痛的紧箍咒了“你小子翅膀硬了是不？竟敢胆大包天，想逃出我的手心，没门…”。紧箍咒把我折磨得头昏眼花，我只好乖乖地认罪并发誓以后再也不上网吧了。

谁知一波未平一波又起，一回到家，事情就被“如来”知道了，就因为此事，“如来”剥夺了我“国庆节”期间的快乐时光。我伤心得痛哭流涕，从那以后，我的苦日子开始了。无情的“如来”让我在文山题海中“左冲右突”，“攻碉炸堡”，而他却好，在一旁“火力掩护”，从不轻易下“火线”。

晚上，我做了一个恶梦：正当我和小伙伴玩得高兴时，突然狂风大作，乌云翻滚，天地间飞沙走石，一座黑沉沉的大山向我压来，“啊！五行山”。我躲闪不及，被重重地压在大山下，四肢动弹不得，我拼命挣扎。这时，我看到“如来”的身影，“爸爸，救我，救我！”，谁知“如来”若无其事的说：“儿子，压在你身上的不是五行山，而是书山，你慢慢地啃吧，啃上五百年，你就出人头地了，就自由了，哈哈。”“天啊！五百年”。我一惊，醒了，这是一个多么可怕的梦啊！

“如来”，给我一点自由吧，还我一点童心和乐趣吧！

篇9：高中自由的作文

在康德庞大的哲学体系中，自由是康德批判哲学的一个核心概念。康德所考虑的自由，不仅仅是意识层面的自由，而且是要从哲学本质上来考察人类实践生活中自由所赖以成立的理性的先决条件，考察自由的哲学基础以及人类的天职、希望和未来。康德的'自由思想既不是宗教主义的“神性自由”，也不是经验主义浅薄无聊的“任性自由”，而是“理性自由”;实践的理性自由，是站在人类理性的高度对自由的一种审视。康德对自由的阐述与论证，改变了人们对自由问题的思考方式，把人们从对自由的错误认识中拉出来，使人们认清自由的本质，明确自由的价值，使人们对自由问题的思考达到一种理性的、辩证的高度。

康德的所考虑的自由是在自律意义下的自由，也是他所考虑的最关键的问题。自律的原则是康德的最高原则，康德认为我是自由的，因为我够自律(autonomous)，而且，只要我维持自律，我就是自由的。

自由是一个古老的话题，每个时期人们对自由的理解有很大不同，其内涵也发生着变化。《人权宣言》中提到“自由即有权做一切无害于他人的任何事情。”也有人说是任性意义的自由。想说什么就说什么，想做什么就做什么，自由放任。但我认为这种对自由的认识太肤浅了，仅从字面意思去理解自由的内涵。一个人的自由，是在不要侵害别人权利的前提下可以按照自己的意愿而不受他人的强迫和干涉的行为，才是真自由。如果侵犯他人的权利，那便是不自由的。 ——即一种相对自由，人类个体在外在的约束条件下(法律，道德等)自愿去做任何事情。

那么，人们为什么要追求自由呢?

个人觉得是人们在追求某种东西时感觉到了约束，譬如追求说利益和幸福。假如人类的最终追求是为了获得幸福，但是在追求与获得幸福的路上总是会有许多障碍使我们不容易或不能获得幸福，从而使我们想要得到利益和幸福的心愿常常受到约束，人们受到约束就必然会产生追求自由的意识，但是如果你感觉不到这种约束，那么你也就不会由此而产生渴求自由意识和行为。所以约束又是使人们产生追求自由的前提。

那人是自由的吗?

萨特说，人是生而要受自由之苦。自由是选择的自由，这种自由实质上是一种不“自由”，因为人无法逃避选择的宿命。人是具有社会性的动物，要在社会上生存，因而无可逃避地会去选择，选择该做什么，不该做什么。然而，现在的大多数人的选择是不自由的，现在大多数人一生只做一件工作，真正地是一枚螺丝钉，人远不自由，因为人总是忙于生存斗争，被生活压得喘不过气来。常常是为了获取生存所需的物质而做出一些违心的选择或是被迫选择。这是被奴役的选择。

现在很多人为了某一目的去选择做一些事，比如说学习，中小学生学习是为了升学，为了能到更好的学校去学习深造，被老师催促着学习;大学生学习，有些人是为了拿到毕业证、学位，为了将来有个好工作而学，有些人是为了自己能掌握更多的知识、丰富自己的内涵而学习。都是选择学习，但显而易见，这也有自由与不自由之分。如果这种选择是发自内心的选择，就可以说是自由了。如果是受到了外界的强制和干涉，就是不自由了。这就是佛法所说的：“你自己求的，你想要的别人不愿干涉。”

自由可以是个好东西，也可以是个坏东西，就看什么样的人追求什么样的自由了。自由既有为所欲为的权力又有不损害他人责任义务。自由的背后是自律，除了自律外自由还要接受他律，他律就是外在的道德和法律规则的约束。因此为所欲为的权力只是自由的一部分，很多人一谈到自由就误解成为所欲为，那就以偏概全了;自律和他律是自由的另一部分，两者合在一起才是完整自由。自由的概念就像一个太极，一面是为所欲是阳，一面是自律和他律是阴，阴阳结合，相互转化和制约才是真正的自由。

篇10：高中自由的作文

自由是什么?目前能写这篇日志的和看到这篇日志的人应该对自由的理解只是停留在表面吧，可能只是每天无忧无虑，快活自在，能东奔西跑便是自由了，恩呢，这确实是自由，只不过是自由的全集中一个子集罢了!

自由是一只雄鹰，翱翔在天空，俯瞰大地，傲视一切，累了，它便顺势下落，寻觅一些吃的，以便为下一次的自由做准备。自由是一滴水，在寄托者和接受者之间自由落体，你看伟大的物理学家就这样定义了“自由落体”，多贴切啊!晶莹剔透的水滴在很短的时间达到接受者，失去自由了吗?没有，远没有呢，可能会有好多小水珠的诞生，然后再是自由流淌，自由挥发，自由凝聚......反复自由。

这只是我的一面之词，我对自由没有太深的理解，可能因为没有处于那种环境。我看过好多有关监狱题材的电影，让我对自由开始产生兴趣。有些人在监狱只待了十几天，但是他们感到从未有过的约束，孤独，寂寞，每天陪伴着，但就这十几天，可能会让一个人重新定义自由。

有些人被关在监狱里十几年，几十年，当他们再出去的时候，一种未知的恐惧袭来，开始害怕，怕自己融入不了这个社会，因为他已经觉得这个社会已经没有自由了，社会开始抛弃自己了，所以他们中的好多人孤独终老，或是选择自杀!而那些被判终身监禁的人，他们会怎样度过?就那么一片地方，就那么些人，可能会送走一批，进来一批，但接触到的还是有限的，或多或少是做了同样有悖于自由的事情。他们每天怎样度过?每个夜晚怎样入眠?怎样面对翌日东升的太阳?这个时候才是真正的对自由的渴望，哪怕只有一天走出监狱，那便是上苍的恩赐。

真的有一天没有了自由该怎么办?你说怎么办，争取自由呗!可怎么争取确是比如何失去自由要难的多的事情。这个问题谁也帮不了，只有自己动脑筋可以解决。珍惜自由，挽留目前的自由，不要让它轻易溜走才是我们目前最应该做的!

篇11：自由作文高中优秀作文

自由，如同一站盏明灯，照亮了被束缚之人前行的路；自由，如同广阔的蓝天，带给鸟儿自由翱翔的空间；自由，也如同毒瘤，侵害人们无知的内心。自由可以是令人向往的，自由可以是值得追求的，然而，自由也可以令人陷入后悔的深渊。

在孤僻的庄园小道上，他奋力地奔走着，黑色的身影在微弱的月光下不断地前行着，庄园的大门近在咫尺，他心里明白：再加把劲，只要跨过了那阴暗的“牢门”，他便可以离开这”暗黑的地狱”，从而迈向光明的自由之路。然而，几声狗叫打断了他的思考，他一回头，“恶鹰的手下“便扑倒了他，他挣扎着，想要摆脱犬口，可是他失败了，恶狗狠狠地压制了他，庄园的主人赶来，再次将他带回了那残酷的地狱，他的自由梦破碎了……。几年以后，一纸《解放黑奴宣言》；将他从黑暗中救了出来，让他获得了自由。

豪华的鸟笼里，它眯着眼，静静看着蓝天，看着那些在天空中展翅飞翔的同类，不禁意之间，内心一酸，泪水涌了出来，“沽、沽、沽……”它哀嚎着，它折腾着，可是没有人能理解，饲养它的小女孩，以为它饿了，拿来鸟食喂它。“啪”，小女孩打开了笼门，在这一瞬间，它不顾一切，一鼓脑地冲出了鸟笼，顿时，自由让它重赋生机与活力，它展开翅膀向蓝天冲去，“呜、呜、呜……妈妈，鸟儿逃走了，妈妈”。尽管背后的小女孩如此哭诉着，它依旧毅然决然地飞向那辽阔的蓝天。

他，静静地坐在监狱冰冷的座椅上，目光呆滞。他，年纪青青，如今却沦落到如此不堪，父母给他的自由，父母对他的放纵。让他违反了法律的约束，过分的自由令他陷入了无底的深渊，回忆起从前的自己，那个深受表扬的好孩子，那个深受尊敬的好孩子，如今已不复存在，现今，在冰凉的牢椅上坐着的是一个满头金发满脸伤痕的青年男子，十多年里，过分的自由使他走上了恶途，染上了恶习，这一切经过导致了他如今饱尝的恶果，从前，他过分的自由，如今，他将永远失去自由……。

“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”匈牙利诗人裴多菲的诗句透彻地表达了人们对自由的向往和追求，的的确确，自由，对我们是珍贵的，但是，过分的自由却是不必要的，它的危害也许会使我们终悔一生。

写自由的相关作文：

1.以自由为题的作文精选

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篇12：有关自由的高中作文

自由是我们都向往的，自由也是我们任何人都希望得到的。限制是我们都厌恶的。可是自由、限制是同时存在的，他们是不可分割的一个整体。

终于可以上学了，我可以获得自由了。我在也不用担心母亲那没完没了的唠叨了，我也不用去看父亲那严肃的表情了。我可以在学校尽情的玩了，可以躺在床上呼呼的睡大觉了，可以不在煮饭刷碗了反正是我想干什么就干什么，不想干什么就不干。因为我不用担心母亲的那唠叨的嘴在我的身边大吵大闹，也不用担心父亲那双大手落在我我的身上。可是我错了。

到了学校，我的梦破碎了。在学校，要按时起床，按时丄课，按时下课，按时交老师布置的课后作业，什么多是按时的，不按时就要受到惩罚。就连吃顿早、中餐都哟时间限制。上课时间内要解个大、小手都要向老师举手打报告，要老师同意后才能快步跑向厕所。老师不同意自己还得憋到下课。我没了自由，就连在家有的，在这里都没有了。为什么？学校不是给人自由的吗？在家父母亲就给我讲里要想有自由就到学校去。为什么我倒了学校我反而没了自由，有的教师遇事就给老师打报告。为什么？我不断的问我自己。

随着我的成长，我给我自己找到了到答案，那就是我是自己的角色决定了我的自由。我也知道了一个人是有自由的，而且是非常的多。但是因为不同的地点，不同的时间，不同的人物，还有里所扮演的角色不同你所得到得自由是不相同的。因为在你得到自由的时候，你就受到你它的限制。即使你国家主席你也不例外。就如老师那样，他能回家不给自己的还讲题，去睡觉。而当有学生问道他的时候，他教师废寝忘食的都要为你解答。因为他是老师。他的角色决定了他的自由。

歌德有这样一句名言：“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。”是的。我们在获得自由的时候就受到了限制。不管他是男还是女，不管他是乞丐还是国家主席，也不管他是卑鄙还是高尚，只要他要自由，他就受到了限制。不管他是谁。

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篇13：高中自由的作文

与长自己很多的男人一起，自己仍然处于懵懂状态，却坚决的，从某种学术的角度上，从智力的方面，认为自己都明白。孩子气，也同样因为这种自信显得比同龄人沉着。这些男人一定看到了潜力。他们喜欢上这种天真的，还未被发觉却提前受到了肯定的可能性。

成长在一段时间里处于被动状态，也全然归功于时间的推进，无论你喜不喜欢这个事实。对于这些男人们，承担历史上某场冒险的曾经一定多少沾染了激情和乐趣，现在也无非变成了一身冷汗，或者某种微妙而根基稳固的成就感，极为渺小的但足以被意识到的荣耀。

回头想，这些在时间的推进上曾经领先一步的男人们，像一种预先设定好的可以起到引导作用的知识。于是那个假装明白的人，混沌之中被拉了一把又一把，迅速的进步和成长起来。

但是这些被提及的进步成长只可能随时间的推进而逐渐实现。就比如这些起先就放在眼前的知识，关于这些男人们，和必须被承认的、曾经存在过的某种既定的距离和隔阂，不走过一个时间的坎儿，却怎么都没法为自己提供哪怕任何的解释。

只有时间能拉你一把。好在时间一直不停的拉着你。咬着你。摧残和折磨你，让你痛苦，却无法浇灭希望的火焰，由于时间的不能被推翻的存在，令你兴奋，激昂，迫不及待，如坐针毡。

也许时间就是一种……一种令距离和隔阂始终存在的，无可避免的因素。也许这可以解释很多人的很多的……莫名的悲伤的情绪。

但是，无论如何。

忧郁或者风流。对着某块地毯的细致纹路流泪，或者，对着某个魅力十足的对象手段熟练的调情，其实并没有任何区别。它们感性，对于你自身来说毫不陌生，没有一点恶意，动机不明，结果却全由你掌握。只是你随便做的某件事情罢了。

忧郁或者风流。这些都是你。都一样。

因为在限制的范围之内没有任何的限制。

全部都是自由。

全部。全部都是白花花的自由。

篇14：高中自由的作文

生活为什么？只为吃饭?只为工作?只为活着?其实只为自由！ 寂寞一个敏感的话题.呵呵，闲下来的时候，会有人这么说很无聊;孤独的时候吧，就会都出了很多寂寞。

现实中很多人都充斥着寂寞，那寂寞到底是什么呢！寂寞是表示冷清孤单人的形容词。人是具有社会属性的生灵，人不可能一个人生活。当个人离开群体过久后，人性就会以一种手段惩罚个人。这种手段叫寂寞！

每个人都说自己寂寞啊，寂寞！其实谁能知道寂寞是什么？有的人为了不再寂寞，而躲避寂寞。他们怕，很怕虽未得寂寞。书中的寂寞，只为渲染文字；歌中的寂寞，只为倚重悠扬；而我的寂寞，只为自由。其实，现实中的我很想要的只是寂寞；虽然，一个人显的孤独，可是那样我才会能从中找到自我的自由。一个人上下班，一个人吃饭睡觉，一个人做自己想做的事......

其实，很多人问我为什么喜欢这！也许是我太过自私，也许事因为很顽固；也许是我追求的太过完美理由，我只能沉默的诉说自己的自由。寂寞多好啊，我可以更清醒的去工作，去生活，去回顾昨天的一切事由。一个人的生活是需要丰富多彩的，我也以一样需要很多的挫折与幸福。可事我还是一样渴望一个人的自由，不用想太多，太多走走停停。飞，我想一个人孤独的飞，没有多余的言语悠悠，朝着前方的中点漫漫走；追，天再黑也要尘沙在身后，雷电阻碍不了的狂奔脚步；写，明天挡不了日出的笔头，有把心灵的话语描绘在心头。飞 ，我要飞 ，我能飞 我不累，追 ，天再黑 ，天再亮 天再灰 就像这段优美的音符一样再天空漂流，畅游在空气深处和孤独追逐到尽头。

到头来，空想的寂寞只为自由！我无悔，哪怕受再多的苦与累；我不泪，坚毅不会让我低头面对憔悴。我寂寞，之后就会有我想要的自由飞！

篇15：高中自由的作文

秋至，而风起。

总有那么一些叶，归根而落;但，也总有那么一些叶，随风而扬。是不甘于树的束缚，亦或，沉溺于秋的诱惑?

风飘飘而吹衣。

总有那么一些人，乞求天伦;但，也总有那么一些人，向往流浪。是不羁于世俗的混沌，亦或，迷离于道路的美丽?

舟摇摇而轻飏。

是叶，是我，想自由。

不要深秋的枯叶，那是枯槁的悲凉;不要盛春的新叶，那是幼稚的迷惘;更不要隆冬破碎于泥土的残叶，那是胆怯的心，于黑暗中躲藏!

唯有夏末初秋的翠叶，敢于挣脱树的枷锁，向蓝天飞扬!看呢，那耀眼的叶，多么逍遥!

云无心以出岫。

可叶不是，一络一梗里，充满理想。

那叶，飘过隽美的东方大地，留恋梦中的江南水乡;那叶，飞过激昂的欧罗巴士，纵情古老的角斗战场;那叶，扬过神奇的黄沙飞扬，感叹古老的法老国王;那叶，走过蜿蜒的热带雨林，冒险危难的地球心脏。那叶，从未放弃离树士的渴望。

鸟倦飞而知还。

可也不是。一胫一脉里，充满力量。

那叶，伴着鸟鸣而舞，曼妙昂扬;那叶，伴着残月而起，透着希望;那叶升过旭日刚照，那叶，落过晚钟钟响。那叶，永不知疲劳。

那叶，只知归去，不知来兮。

长安一轮月，万户捣衣声。

那叶，也曾在月明星稀的夜晚，停在与故乡相同的树旁，远方的家，可安好否?原谅我吧，明天又是新的旅程。

犹记伯牙子期情。

那叶，知音不减。

那叶曾与韩寒同行，伴着十八岁的倔强，走出高中校园，骑着单车开始流浪;那叶曾与余秋雨一道，带着探索者的稳重成熟，踏上文化苦旅，写下山居笔记，发出千年一叹的唏嘘。

那叶，仍在未知的旅途中;那叶，仍在前行的道路上。

趁秋高气爽，乘着逍遥的风盘旋而上。

趁我尚年少，背起神圣的行囊走遍万水千山。

抬起头，那是遨游于苍穹的——自由之叶。

篇16：论自由高中作文

在武术的悠久的历史中，多数都有盲从与模仿的武术家﹑老师﹑与学生之弊病。而这些都与保守和派别有关。如果，有一个附有自由和创新的老师是十分不易的。他可以做，某一门的领导人物之导引。我认为：在武术中是不被封闭的。而在武术的锻炼中，并得有自由之意识。一旦，被限定的心灵绝非是自由的。不应该为任何门派之传统所限。武术是该自由的。倘若，你随着传统模式去走你所了解的只是老路子，那只是传统与传统所造成的阴影罢了——你并不了解你自己。

一个人一旦不能表达自我，必是不自由的。此时，他开始挣扎，挣扎孕育了规律化得例行法则。如果某门某派教你如何去搏击。你可能按照那个方法去搏击。当然，那并非真正的搏击。倘若，你遇到一个不按一般的法的搏击选手。你仍然用平时所练得传统防御来档，你的防御与反击常会显示出缺乏可变性与灵活性，显出呆板。在传统形式中的积累，它可能成为约束你的锚；而那个锚只会朝向一个方向——那就是向下。在传统的门派中，制度是远比独立的人重要的。在传统的影响下的人只是一味的跟着模式去走。按照传统的形式去做可能迟钝你的创造力冻结你的自由感性。而你不在是你，而是无知性地去按着做了。盲目的接受﹑拒绝与承认只有相互了解，使心灵以感性入他人之力。则方有真沟通可能。只有相互了解，必至此状态——无选择的知性，无同意无不同意。最重要的勿先下结论，才开始。一旦你不再受到影响拒绝传统反应的约束。此使你方会知知性为何，能新鲜整体地去看任何东西。中国的武术经过三千多年的演变与流传的武术。为什么一个人非得依赖这这三千多年的传统，他们可能会告诉你什么是“柔”，什么是“稳”，但是真正用到时呢？他们的理想﹑原理只有引向伪善之途罢了。由于不受任何干扰，而求稳的心理人们开始建立行动﹑思想﹑规范的模式。

久之，即变成此模式之奴，以此不实之模式变为真。一旦真的感情愤怒﹑恐惧发生时，能以传统的形式与技巧来表达？倘若是自由的，是应能以一真正人的自主人格来表达自己，抑是一如机械，听任别人指使？该是流动的整体，能无限与拘束的流动，抑是偏限于自己的派别模式中，阻止了整体与创新的意识。武术的至高境界必是趋向简捷，以不变应万变。而境界不高的亦惟有流于花拳绣腿罢了。冥想，默思意能深解人本性之自若﹑沉静处。然冥想决不可为定力集中之方法。思之最高境界是否定。而否定无所谓正与负，否定系全然空灵之状态中。当一个人约束你的自由的时候心里一定会不舒服吧！自由是什么？是力量。自由是什么？是信心。自由是什么？是快乐。你的心灵与思想是不受任何限制和影响的。当然也没有惧怕过什么东西。当你面对考试的时候怎么办？不用惧怕它。如果你惧怕考试的话，那么你一定不会成功的。如果你在拳击台上遇到一个比你高大的人怎么办？如果你要怕他的话。首先，你在心里与思想上就输了。

如果，你不怕他的话，那你还有机率去赢得这场比赛。自我的表达是整体的。是立即无须思考的，惟有肉体与心理完全自由时，方可能完整地表达自我。

篇17：畅想自由高中散文

畅想自由高中散文

渴望得到自由是我的梦想，游历名山大川是我的愿望，梦想和愿望放在一起，那自由便飞到遥远的地方去，带着这份热诚传递到世界上每个角落。

自由就像梦里那扇通向光明的大门，似乎永远触及不到，渴望便化作柔柔细雨，让喧嚣的城市来倾听这嘀嗒的雨声，仿佛世界都安静起来，新绿也许就在此刻萌发，它向着天空，诉说着自由。

我愿做那山间跑跳的松鼠，在密林间沐浴洒下的阳光，听着溪水潺潺，望着阵阵炊烟，或是仰望天空，看形态各异的流云如何打造天空之城，看夜晚点点闪烁的繁星指着自由的方向，能够如此，也许就是快乐的人了吧。

常对着远处一片片的翠绿畅想，多希望它能给我一粒种子，种出童话里那样直插云天的藤蔓，带我到被云彩包裹的地方，看看最美的田野，听听它的稻浪沙沙，鸟声鸣鸣；登上最高的山峰，看看它的绮丽险峻，巍然雄姿；畅游最蓝的大海，找找藏匿其中的游鱼细石，海底森林；爬下最深的峡谷，领略自然风情，日落美景。这，便是我心中，最纯洁，最率真的自由。

我对塞外许下愿望，做一个纵马驰骋的`牧民，放任自己的天性，梦想去到草原的尽头，看黄羊在草原上舞蹈，看狼群在天然的猎场上展现他们的飒爽英姿，望着炊烟袅袅的蒙古包大喊一声“自由万岁”。狂野的自然带来了狂野且最为真实的美。也许，“万类霜天竟自由”才是最豪放的自由。

曾到烟雨朦胧的南方去品味那有诗情画意的雨，打着一把油纸伞，走在那古老的桥头，眼前只有一排排的青砖瓦，游人的背影，和牛毛般倾泻而下的细雨，这江南的魅力让阴天的沉闷彻底消释了，望着这温润的雨，心中却是万里晴空。

这丰富多彩的世界让我有幸领略到了极光的魅力，它如同女娲的甘露洒向人间，带着缤纷的色彩，奇特的图案笼罩住了漫天星光，让黑夜不再恐惧，而是成了希腊神话中的阿佛洛迪忒。它不像盘古体为江海，血为淮渎，毛发为草木,而是成了难得的奇妙风景，也许是特定的环境让它出现在了特定的地方，但终究，大自然给予了我们美的享受，站在天地之间，喜悦与开阔如滔滔江水般冲走了一切的不愉快，只想痛快的大喊一声“自由万岁”。

走过了密林深幽，草原辽阔，畅想过江南烟雨，极光缤纷，如果有机会，我一定到处看看，感受每个人心中的自由，再多的汗水也会化为养料，滋润我绚烂美好的青春。

篇18：论自由读书笔记高中

人类一见事物不复有疑就放弃思考，这个致命的倾向是他们所犯错误半数的原因。

一个专从教师或书本引得一切教训的人，纵使逃开了包围上来要使自己满足于生硬填塞的引诱，也总不会被迫去兼听双方，因而（甚至在思想家当中），也就远远不会常在兼知双方方面有所成就。

只要反对者在这题目上表现了任何强烈情感，把对方逼得很紧，使对方感到难于作答，那么，他在对方看来就是一个无节制的反对者。

其中最严重的一些是：似是而非地进行论证、对事实或论据予以压制、把案情的各项因素举陈错误、或者把反对方面的意见表述错误。

总之，对于每一个人，不论他自居于辩论的哪一个方面，只要在其声辩方式中或是缺乏公正或是表现出情绪上的恶意，执迷和不宽容，那就要予以谴责，但是却不可由其在问题上所选定的方面，纵使是与我们自己相反的方面，来推断出那些败德个人的自由必须约制在这样一个界限上，就是必须不使自己成为他人的妨碍。

人类的官能如觉知力、判断力、辨别感、智力活动、甚至道德取舍等等，只有在进行选择中才会得到运用。而凡因系习俗就照着办事的人则不作任何选择。

他所要求的一切只是指出道路的自由。至于强迫他人走上那条道路的权力，那不仅与一切他人的自由和发展相矛盾，而且对这个强者自己说来也足以使他腐化。

人类中的一般中材不仅在智力上是平庸的，就是在意向方面也很平庸：他们没有足够强烈的嗜好或愿望能使他们向往于做些什么不平常的事，因为他们也不能理解有那种嗜好或愿望的人，径把那种人划归野性难驯和不知节制的一类，而那又是他们素所鄙视的。（比如我的室友们似乎就不太能理解为什么我这么认真学习。我觉得她们学习态度很不端正诶。）

进步精神并不总是等于自由精神，因为进步精神会企图以进步之事强加于并不情愿的人民。

对于一个人的福祉，本人是关切最深的人；除在一些私人联系很强的事情上外，任何他人对于他的福祉所怀有的关切，和他自己所怀有的关切比较起来，都是微薄而肤浅的。

有很多人把他们所厌恶的任何行为看作对自己的一种伤害，愤恨它好像它对于他们的情感是一种暴行。

并且不论这事实看来怎样可怪，它到底在世人的普通观念和习俗中有其解释，那就是说，世人既教导女人把结婚看作一件必要的事，那便不难理解许多女人就会宁愿为诸妻之一，聊胜于不得为妻。

自由原则不能要求一个人有不要自由的自由。一个人被允许割让他的自由，这不叫自由。

篇19：论自由读书笔记高中

密尔说：“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责，在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对对于本人自己对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。

密尔又说：”凡显系一个人义务上当做的事，而他不做时，就可要他对社会负责，这是正当的，须知一个人不仅会以其行为遗患他人，也会因其不行动而产生同样的结果，在这两种情况下要他为此损害而对他们负责交代，都是正当的。“

密尔是不是缺失对一种极端情况的考虑？也就是当一个人必须牺牲自己才能保全他人，这是不是一种义务？而当他决定不履行此义务时，他人作为惩罚而将他就刑，这是不是另一种作为负责和交代的方式呢？

密尔认为自由的三个领域：第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由；要求着思想和感想的自由；要求着在不论是时间的或思考的、是科学的、道德的或神学的等等一切题目上的意见和情操的绝对自由。第二：这个原则还要求趣味和志趣的自由；要求有自由订定自己的生活计划以顺应自己的性格；要求有自由照自己所喜欢的去做，当然也不规避会随来的后果。第三，随着个人的这种自由而来的，在同样的限度之内，还有个人之间相互联合的自由；这就是说，人们有自由为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参加联合的人们是成年，又不是出于被迫或受骗。

以上大概就是思想自由、言论自由、结社自由，这三者并不是毫无关联的，而是递进的

密尔说：”应合公众的意见来使用它（言论压力）比违反公众的意见来使用它，是同样有害，或者是更加有害。假定全体人类减一执有一种意见，而仅仅一人执有相反的意见，这时，人类要使那一人沉默并不比那一人要使人类沉默较可算为正当。“

这是不是有一些道德洁癖，仿佛并不是一个功利主义者的所为，如果如密尔所说，那么我以上第一个疑问就已经在密尔这儿得到解决。但是密尔又确实是一个实在的功利主义者，他的功利主义更为深邃，他又说：”迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一代都是一样，对不同意于那个意见的人比对保持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会（按：注意，他们是自我剥夺的）；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益，那就是从真理与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清楚的认识和更加生动的印象“然而关键在于”我们永远不能确信我们所力图窒闭的意见是一个谬误的意见；假如我们确信，要窒闭它仍然是一个罪恶“

或者我说错了，那并不是道德洁癖，而是真正的功利主义，用苏格拉底的那句话来说在合适不过：”雅典人，你们对于你们自己的戕害要远过对我的戕害。“

密尔说：殊不知决定他在这无数世界之中要选取哪个作为信赖对象乃仅仅是偶然的机遇，殊不知现在使他在伦敦成为一个牧师的一些原因同样也会早使他在北京成为一个佛教徒或孔教徒――-而这些他就不操心过问了。可是，这一点是自明的，也像不拘多少论据能够表明的那样，时代并不比个人较为可能错误一些；试看，每个时代都曾抱有许多随后的时代视为不仅伪误并且荒谬的意见；这就可知，现在流行着的许多意见必将为未来时代所排斥，其确定性正像一度流行过的许多意见已经为现代所排斥一样。

这段话美妙，但是容易遭到驳斥，就这样的观点很容易使人无所适从，到底什么是正确的呢？人到底应不应该按着自认为正确的去行事呢？密尔在以下作了解答：我们之所以可以为着行动之故而假定一个意见的真确性，正是以有反对它和批驳它的完全自由为条件；而且也别无其他条件能使一个像具有人类精神能力的东西享有令他成为正确的理性保证。

从这段想到独立宣言的第一句：我相信一下真理是不言而喻……而自由的真谛就在于允许你不同意这样大多数人所认为的真理。

密尔说：宗教自由的敌人们也觉到，若不用什么论据把马卡斯安东尼奥说成正当，就不可能替使用惩罚办法来束缚不信宗教的意见的行为辩护；他们在被紧逼的时候间或也承认上述的结果；于是他们就说：迫害基督教的人还是对的；迫害乃是天机早定的一个大难，真理应当通过而且总会胜利通过的，因为法律的惩罚最后终于无力反对真理，虽然反对为害的错误时则有时发生有益的效果。

这种辩解无论如何都非常虚弱，并且危险，因为在基督教处于弱势的时候，这种口吻可能会害死教徒。

若谓只因其为真理便具有什么固有的力量，能够抵抗错误，能够面临监狱和炮烙而挺占优胜，这乃是一种空洞无根的情操。须知人们之人新真理并不胜于他们之往往热心于错误。

真理所享有的真正优越之处乃在这里：一个意见只要是真确的，尽管可以一次再次或甚至多次被压熄下去，但在悠悠岁月的进程中一般总会不断有人把它重新发现出来，直到某一次的重现恰值情况有利，幸得逃过迫害，直至它头角崭露，能够抵住随后再试图压制它的一切努力。

以上是密尔《论自由》中的《论思想自由和讨论自由》章节，下面是第二章节《论个性为人类福祉的因素之一》。

密尔引用了罕波尔特的一句话：人的目的，或说由永恒不易的理性诏谕所指令而非由模糊短暂的欲望所展示的目的，乃是要使其各种能力得到最高度和最调和的发展而达成一个完整而一贯的整体。所以“每人所应不断努力以赴特别是志在影响同人的人所应永远注视的目标，乃是能力和发展的个人性”

这大概和我所理解的萨特的存在主义有某种恰合，存在主义认为存在先于本质，人也是，但是从动物到人，人之所以为人，就是因为彼刻人的本质显现，而现实中的每个人则都是分得这个本质的部分而非全部，所有的人则构成大写的人，人类即是人的本质显现，要让这种本质显现，那么每个人就应当努力完善自己，使“自由和境地的多样化”。

密尔说：不要因为不知怎样制作英雄就连制作英雄的材料也排弃掉。

人类曾有一个阶段，个性过强，社会性太弱，由而使得社会成员受损，因此历史进入一个自我调整的状态，但是由于人的弱点，矫枉过正，现在的情况就是社会就像使用了强性除草剂，良莠不分，统统消灭个性。

密尔说：要想给每个人本性任何公平的发展机会，最主要的事是容许不同的人过不同的生活。在任何时代里，只看这一项独立自由运用到怎样程度，就相应地可以知道那个时代怎样值得为后代所注视。就是专制制度也不算产生了它的最坏结果，只要人的个性在它下面还存在一天；反之，凡是压毁人的个性的都是专制，不论管她叫什么名字，也不论它自称是执行上帝的意志或者自称是执行人们的命令。

这段话似可以用来讨论威权和极权的区别，威权体制下还尚存个性，而极权不是。

天才只能在自由的空气里自由地呼吸。

我有时想在两个时代里，对一件事抱着截然相反态度的人其实是同一种人，今天反对民粹主义的人如果身处另一个时代中就会支持民粹主义，此一时彼一时也，并非善变，而是专一，他们总和一样东西作对，那就是“暴虐”，当君主暴虐时，他们用民粹矫正，当民众暴虐时，他们用英雄天才来矫正，这一类人往往有一个共同点，那就是“怪癖”，然而“恰恰因为意见的暴虐已达到把怪癖性做成一个谴责对象的地步，所以为了突破这种暴虐，人们的怪癖才更为可取。”

密尔说：进步精神并不总是等于自由精神，因为进步精神或进步精神，因为进步精神会企图以进步之事强加于并不情愿的人民，而自由精神要抵抗这种企图，也会与反对进步者局部地和暂时地联合起来。但是进步的唯一可靠而永久的源泉还是自由，因为一有自由，有多少个人就可能有多少独立的进步中心。

这一点非常重要，要平等还是要自由？平等和自由我们都要，但是如果两者择其一，那么要自由。但是人在这个选择中往往会迷失，一味强调平等随之而来的可能就是极权，而如果先有了自由，那么平等的希望仍然不会磨灭，美国的历史则是最好的例子。

密尔说：我们要以中国为前车之鉴。那个国族乃是一个富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的国族，因为他们遇有难得的好运，竟在早期就备有一套特别好的习俗，这在某种范围内也就是一些即使最开明的欧洲人在一定限制下也必须尊称为圣人和智者的人们所作出的事功。他们还有值得注视的一点，就是有一套极其精良的工具用以尽可能把他们所保有的最好智慧的人将得到有荣誉有权力的职位。毫无疑义，做到这个地步的人民已经发现了人类前进性的奥秘，必已保持自己稳稳站在世界运动的前列。可是相反，他们却已变成静止的了，他们几千年来原封未动，而他们如果还会有所改进，那必定要依靠外国人。

读到这里，痛心不已。欧洲之得有前进的和多面的发炸，完全是受蹊径繁多之赐。

人类在有过一段时间不习惯于看到歧异以后，很快就会变成连想也不能想到歧异了。

两条格言：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。第二，关于对他人利益有害的行动，个人则应当负责交代，并且还应当承受或是社会的或是法律的惩罚，假如社会的意见认为需要用这种或那种惩罚来保护它自己的话。

第一条格言我认为是社会干涉个人的限度，第二条格言则是个人自由以他人为界的表达。

密尔说：自由原则不能要求一个人有不要自由的自由。一个人被允许割让他的自由，这不叫自由。

可是自由的另一个原则就是一个人有处置自己的身体的自由，这两者相矛盾么？

“政府只要决心要求每个儿童都受到良好教育，并不必自己操心去备办这个教育。……要知道，由国家强制教育是一回事，由国家亲自指导那个教育则是完全不同的另一回事……要由国家主持一种一般的教育，这无非是用一个模子把人们都铸成一样，于是就不免随其有效和成功的程度而相应地形成对于人心并自然而然跟着也形成对于人身的某种专制”

若干国度中政治自由不充分建筑在地方自由的基础上便往往只昙花一现。

如果一国中所有高才竟能都被吸入政府的职务中去，那么一个趋向于做到这种结果的建议才真足以引起不安。这种行政极其愈是构造得有效率和科学化，网络最有资格的能手来操纵这个机器的办法愈是巧妙，为患就愈大。

要做到符合于效率原则的最大限度的权利分散；但也要尽可能做到最大限度的情报集中，还要尽尽最大的可能把情报由中枢散播出去。

国家的价值，从长远看来，归根结底还在组成它的全体个人的价值。

篇20：关于自由的高中作文素材

自由作文

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)

你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的;你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。

材料解析：作文题的最大特色就是诗意中蕴思辨，海派里显人文。命题旨在引导学生深入思考选择的双重性、自由与不自由的相对性以及自由与约束的辨证性，反思自我，审视社会，把个人的思考、选择与时代社会的梦想、需求紧密结合起来。

材料本身具有思辨性。对于人生或社会发展困境的“这片沙漠”，人们的选择具有双重性，必须穿越，这是无法选择的，而穿越的道路和方式，乃至时间、地点、对象等都可以选择。“你是自由的”与“你又是不自由的”，就在肯定与否定的判断里彰显了深刻的思辨。

材料中提出的观点具有思辨性。每个人、集体，乃至于国家、民族与世界，既是自由的，又是不自由的。究其根本，自由，源自可以选择;不自由，源于责任与担当。自由与约束，是辨证统一的。

课本素材：世事变幻，人生短暂，人生是痛苦的;庄子宣扬“一死生”“齐彭殇”：人生与流行思潮都在约束人，使人失去选择的机会。但是遇到良辰吉日，美景乐事，赏心悦目，王羲之们选择了在对的时间、对的地点和对的人做了对的事情，而且天公作美，他们在不自由中追求到了自由。张怀民被贬黄州，受到了压抑约束，是不自由的，但他们没有选择像一般人那样怨天尤人，牢骚满腹，而是寄情山水，筑亭观景。张怀民们“其中坦然，不以物伤性，将何适而非快”，他们又是自由的。相反，老葛朗台苦心孤诣地占有大量的金钱，他本应该是自由的，可以去做自己想做的很多事情，但是金钱异化了他的灵魂，他完全被金钱绑架，沦为守财奴?

热点素材：人人貌似都必须走过高考这座独木桥，好像无法选择，但是丁俊晖、韩寒们却选择了更适合他们个性与爱好的人生道路，他们是自由的。中国一姐网坛李娜，在事业处于巅峰之时选择了走职业网球运动员之路，她是自由的，但是这样的自由注定要靠她一个人担负起所有训练、比赛等费用，她又是不自由的。秦火火等网络大V，在互联网上狂放恣肆，呼风唤雨，自由过了头，最后受到了法律的制裁，只落得个不自由的结局。

个性名言素材

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。(苏轼)

“自由”这个词无论如何都不属于你的意志的;那么自由只是，并且只能是做人想做的事的能力。(伏尔泰)

自由意味着责任，这就是为什么大多数人都畏惧它的缘故。(萧伯纳)

一个人的绝对自由是疯狂，一个国家的绝对自由是混乱。(罗曼罗兰)

优秀的作文往往给人带来异常深刻的记忆。无论是从组词造句这一方面来说，还是从整篇文章的思维逻辑来说，满分作文，往往都有它的独特之处。

在高考中，满分作文除了考验了一个学子对于文字的掌握，并且考验了一个考生的临场发挥水平。让我们一起来品读那些优秀的文章吧!

绝对的沙漠，相对的自由

掬一捧灼人的黄沙，踏一方炙热的天地，生命中的瀚海阑干，便如此清晰而真实地展现在我们眼前。我们无路可退，唯有穿越过去。而此时，一切便如卡夫卡在“自由意志三点式”中所写的，我们因为可以选择穿越沙漠的道路和方式而自由，却也因为必须穿越这片沙漠而不自由。

卢梭有言:人生而自由，但无往而不在枷锁之中。我们面对的，是绝对的边城荒漠、苦难挫折，我们拥有的，是相对的自由幸福、平等宁和。从这个意义上看，对渺小的人类而言，似乎一切的努力，终将尽付东流;一切的美好，也会难以为继，只剩下永恒的苦难在短暂的人世中穿透着摄人心魄的回音。

然而，作为一株“会思考的苇草”，作为一个至少还享有选择如何穿越沙漠的自由与权力的个体，我不相信，不相信沙海面前的我们终将会在对自己”不敢从心所欲”的不信任中停下脚步，拒绝抗争;不相信巴尔扎克那“我粉碎一切障碍”的决心不足以令所谓“绝对”的沙漠有所动摇，更不相信小小的考验与劫难便会让所有人都成了经历牢狱之灾后的王尔德，让曾经“除了才华，我一无所有”的豪迈在颓废中消失殆尽。诚然，我们不能使绝对存在的人生沙漠凭空消失或易位，但至少，我们可以将相对的自由紧握在手，将真正的责任担负在肩，戴镣铐而舞，最困难，却也最美妙;履沙漠而行，最艰辛，却也最自由。

不可否认，“因为可以选择穿越沙漠的道路和方式而自由”听上去是在自欺欺人。早已因大漠风沙而口干舌燥，焦头烂额的人生旅行者怎么会因为可以在未知中探寻前程、享受不同程度的沙石侵袭而欣然坦然?但事实正是如此。当苦难与磨砺已成为人生的必修课，直面甚至是笑面它们往往比一味地逃避来得更有气度与力量，也就更有可能指引我们达到因心灵的释然洒脱而自由的境界。大漠之中，或许我们会同鸠摩罗什一样，凉州观日，竟成晨昏莫辨，望朱成紫，可我们亦能坦然于世：我们的目光，是向上的;态度，是昂扬的;心境，是高人一等的，如此，夫复何求?

人，活着，总不可能一路走在安逸之中，没有瀚海阑干作伴，没有堂皇凋零作叹，总会遇见的，是绝对的沙漠;我们，走着，终究是要寻求心灵的自由，扫除飞沙走石连天，涤荡浓云薄雾在胸，定会拥抱的，是相对的自由。

尽情舞蹈，纵使身着镣铐

我们生下来就是要穿越沙漠的，作为所谓的“命运之注定”，我们足踝上那层抹不去的黄沙便是这一生注定要担负的镣铐，没有一个人可以永远站在绿洲的浓荫中逃避，因为这黄沙之旅便是人之一生。

或是烫人砂砾磨坏了足踵，或是水袋空瘪，食粮断尽，或是漫漫沙漠中无处可寻觅绿洲踪迹??这千百种生之苦难，我们没有选择的自由。正如罗蒙诺索夫无法拒绝在污泥中摸打滚爬的童年，正如曼德拉无法拒绝锌皮房里二十七年的逼仄，正如史铁生无法拒绝在“最狂妄的年纪”遭遇病魔，不幸也罢，不公也罢，这副镣铐是每个人都无法拒绝的“礼物”。

于是有的人因这被剥夺的自由而垂下了头颅：海子把年轻的生命了却成了铁轨上一个潦草的惊叹号，王尔德把满腹的才华埋葬在了无望的牢狱之中，文森特淌血的残耳与绝望的枪声让世人叹惋??他们把死亡与放弃当作了与命运决裂的方式，却不知这等与镣铐拼个鱼死网破是何等愚蠢软弱的选择——他们投身的并非超脱沙漠的自由，而是黑暗无边的束缚。

于是又有人选择错了“穿越沙漠”的方式：强权的压迫是高尔基痛恨又畏惧的“沙漠”，古拉格集中营赤果的现实如此残酷，却被蒙上纱幕涂上粉脂——这等求全自保的方式只会让“沙漠”吞噬心田，再无逃生的可能。诚然，方式和道路的选择是我们的权力，但违背正义和心灵的步履又是何等沉重?这样的人生，又怎能舞出人生的风采，灵魂的高度?

“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”卢梭的这句话的确铿锵，但这并不妨碍我们“带着镣铐跳舞”，尽情舞出生命的绿洲。看啊!那些负轭之人舞起来了!罗蒙诺索夫的全俄首所大学，曼德拉的崭新南非，史铁生的地坛??命运的把戏化作了坚忍、勇敢以及乐观者足下的泥丸，生活的限制囚禁不住茫茫大漠蓬勃生长的绿意。这世上总有什么是可以被选择的，既然生与死，顺与逆的自由被无常所剥夺，那就踏着沉重的镣铐起舞，这是你的自由，更是你对生命的不辜负与义务!

尽情舞蹈吧!纵使身着镣铐。就算你没有了拒绝沙漠的自由，没有了回避灾祸的权利，没有了鲜花，绿荫与清风供以选择，你也照样可以用不停歇的舞姿征服黄沙，用不知苦的足板踏平荆棘。至少，你还可以选择面带微笑，心怀感激。

唯有此，你才能打破生命的限制，舞出不凡的天地!

篇21：自由在生活中升华-高中作文

自由在生活中升华-高中作文

我曾羡嫉陶渊明“采菊东南下，悠然见南山”的闲适的自由，也曾暗叹梭罗在“凡尔登湖”旁修筑的小木屋的空明的自由，却迟迟不能摒弃红尘遁入佛途寻找那缥缈而神圣的“自由”，为甚？只因害怕走得太远，忘却来时的路，自由在生活中升华作文800字。

总有萦绕在心头的琐事，让我做不到“既然目标是地平线，那留给世界的只能是背影”。生活，不是毫无目的自由散落的'蒲公英，而是一株随风摇曳的芦苇，在泥泞中挣扎着向上。

龙应台向往自由，向往民主，却依旧完成了由文人向仕的转变。她曾笑言自己在地雷阵上跳芭蕾舞，被禁锢着，却永不放弃寻找自由的希望。为仕十年，她也曾体味过“余舟一芥的无边无际无寥”，却从未扔下肩上的重担轻松地走向自由生活的道路。政坛上总有人对她指手画脚的说到“看不惯它的那个文人调调”，她却一直坚守着自己“独立的精神” ·。她的心中自有一片天空，思维在风中放飞，自有在一瞬间升华。可她仍扎根于生活的土壤，一心只为台湾的文化政治奠基。或许，一场“说走就走的旅行”对她来说轻而易举，或许，走出政坛走向文学世界天马行空更为自有。但她只是咬着牙头也不回的崽这条注定充满艰辛的道路上披荆斩棘，在泥泞中涤荡清辉。

柴静曾说“不要因为我们走得太远，就忘了我们为什么出发”。生活便是这样，不能在羁绊的路途中忘记生活的本来目的，换取心灵的洗涤。

“蜀道难，台湾女子上凉山”。张宜平，放弃年薪百万的生活，毅然来到麻风村抱起孤弱的孩子。是怎样一种信念指引着她不断前行？大山之外的生活的确灯红酒绿，却少了一份心灵的静谧。是爱，牵绊住她向往自由的心：是爱，让她留下马不停蹄的脚步。她看起来无比坚强，可她内心的柔软，恰似雪莲花初绽时不胜凉风的娇羞，轻轻掠过每一个孩子的心头。自由，是筝线那头的轻鸢，而张平宜，轻轻握住筝线这头，微笑的扎根于凉山的土壤。

生活，好似壶中青茗，在沸水中上下翻腾。即使不能逃脱杯盏的禁锢，仍能升华出自身的那缕清香。

自由，在生活中升华。

篇22：回归自由的高中作文

回归自由的高中作文

纵览古今中外，任性之人可谓层出不穷。有“千磨万击还艰劲，任尔东南西北风”般百折不挠的任性。有“一蓑烟雨任平生”般潇洒自如的任性，更有如“任它风吹浪打，我自岿然不动”般坚毅如钢的任性。可见，任性是一种人生的修为，是一种积极自信的心态，是一抹不同寻常的亮彩。

可是当每一次的任性都被扣上了厚重的帽子，当任性也有了前提。自我勉励变成了冷嘲热讽，彰显独特竟转化为彰显优越。而这种优越并非后天修养却是与生俱来，有钱有貌，有闲，“任性”二字渐渐成为常人的不可企及。如此一来，变了味道的任性只消得表达羡慕，表达卑微的不满，甚至是对自身的消解与自嘲。

加了前提的任性非但不自由，反而成了一种限制。“有钱就是任性”在更多人的眼中表示的是“没钱就无法任性。”于是困厄竟变成了理所当然。因为任性有了前提，大千世界的缤纷色彩，现实生活中温润透彻的人心，笔墨间纵情的挥洒，甚至是追求美的权利与自由，都被“无才无貌”挡在了门外，令人无福消受了。

任性不需要前提，任性更不需要枷锁。任性是无拘无束的做自己，鉴定执着的追求想要的生活。它或许是一种人生的态度;林语堂曾说“人生僻如一场滑稽剧，又是还是静观而微笑，胜于参与其中一份子。”一个温和慈祥的老者形象在我眼前赫然展现，人生如戏，我偏要静观微笑。这样的任性少了卑微无力，却多了些庄严持重，并且，不论怎么看，都是可亲又可爱的。它或许也是一种逆流而行的勇气与尊严。战火纷飞的'抗战时期，女作家萧红的愿望不是去记录平型关大捷，也不是同仇敌忾民族危亡的悲伤，她只想寻一隅角落，写童年的趣事，写慈祥的祖父，写家乡的山河，但这温润笔峰中却暗藏着人性的悲凉，对人性回归的感念，世道人心的无知与慈祥。萧红的笔峰转而又转，任性的写下了时代的逆流，而这逆流，却是一个时代最最真实的写照。如此一来，任性也可能成为一种伟大。

任性不需要前提不代表任性可以为所欲为。任性应从人性出发，应以尊严为保障。任性更多地代表成为真实的自己，而非在他人是非面前指指点点，无理取闹。网络的世界和其宽广，有透透彻彻的善意也有恶意*谤和谣言中伤，若是把一切为所欲为都归结于任性驱使，那么自由将变成不自由，上而观之，社会规则，人性尊严更将变淡。

希望有一天，白手起家的成功人士站在讲台上，口中流露不再是打拼与机遇这样的套话，他会说，我的成功归结于我不需要前提，坚定执着的任性。而千千万万的普通人，他们也会自信而坚定地说，我的任性不在于有钱，有才，有貌，我的任性在于安于平凡，追求自由幸福的生活。由此，每个个体的价值都得以在不需前提的任性之下，回归自我，回归自由。

篇23：心本自由高中作文

心本自由高中作文

秋凉在不经意间凝起窗角的寒霜，顺着透明瑰丽的纹理无声息地爬过窗棂，漫成一屋子的菊香。落叶带着苦涩的凄凉翻转着划过光阴，带走一夏青葱的岁月，将十月染成枯黄的沉寂。时间如沙，漫过指尖，漫过记忆，将一切刻上细小得让人未曾留意的痕迹。

蓦然回首，岁月如刀，竟毅然斩断了老去的童年。弹指间，刹那芳华。草木荣枯，季节的轮转后，十几载耕耘，在这个萧索的秋，收获的日子指日可待。然而结局越是接近，心却越是惶然，吐出一根根恐惧的丝，结成束缚的茧，将自己深深包围。对一切都不敢希冀，麻木了自己的知觉后，也只能画地为牢。压力，就这样摧残了灵魂，将生命的自由剥离……

终于，一个无人的清晨，父子二人踏着轻盈的脚步，迎着依稀的晨光，走入了绿野，步入机舱，飞跃云端，进而踏上脱出尘间的旅程。背上没有包袱，心中没有惶然。一天之内，飞跃千山万水，到了世界的另一个角落。在那里等待我们的是绵亘的群山，是清澄的湖泊，是写满金黄色虔诚的金幡，是草原深处悠远的梵唱，是陌生的世界中飘落的歌谣，是撑起这蓝天大地的脊背——青藏高原。这世界竟会有这样一个地方，如此地接近天空，如此地远离尘世喧嚣。

几天后，沿着雅鲁藏布江蜿蜒的江水溯流而上，顺着唐古拉山脉古老的身躯跋涉，我们踏上了唐古拉山脉的峰顶，放眼望去，天下水脉古老的源泉！一瞬间，灵魂仿佛溶入了滚滚的江流之中，顺着那沧桑的水道一直流入了万里之外的大洋。天空中星辰闪烁，与地上千百个大大小小的海子交相辉映，照出这尘世间不该有的美丽与静谧。星河耀眼，在贯穿天地的同时，也贯穿了我的灵魂。渐渐地东方闪出一片白色的光晕，与深蓝的天幕融为一体。既而，绛紫色的天空幻化出金黄与火红。山呼海啸般的光芒，挟着天地万物，鼎沸地欢呼迎面扑来。汹涌的火焰与生机呼啸着吞并了黑夜，消融了昨天，淹没了山间我那蚍蜉般的身影。那一瞬，我的心仿佛一跃从万里如镜的洋面跌下万丈的深渊中，冲破了枷锁飞入无尽虚空。倾刻万山朝拜，万物俱寂，又仿佛宇宙有声！一种无助的渺小感与宗教式的激动涌入全身，不觉中泪流满面。这才是生命，这样才叫自由！瞬间的体味与明悟中，忽地发觉，心本自由！

几天后，在回程的航班上，望着灯火辉煌的`城市变为一个个奇异的符号，条条闪光的血脉幻化成弯曲的条纹，一种不真实感悠然而生，这七天在不同世界的穿梭，更像去到了另一个时空。抑或是一场短暂的轮回，而生活的路本身也好似一场梦境，不知道这个“我”是不是真实的。这是80后新一代的无病呻吟，或是人在感受了自然的博大后一种本能的畏惧？

然而宇宙中诞生了生命本身就是一个奇迹，无论前路艰辛、前途茫茫，身不由己或是在备尝辛酸后的功败垂成，这一切的一切都不能左右生命，不能禁锢生命与灵魂的自由，更不能否认生命存在的价值。

卸下胸内千钧般的重负，释放心中的无限生机与本源的渴望，而对生活的嘲弄与命运的坎坷，淡然一笑，这一路走来，走出了一个全新的我。

不单因为我找到了一把打开枷锁的钥匙，更因为明白了一个道理：人生而伟大，生命生而自由。

篇24：高中自由的叙事作文

在动物园里的猴子因太调皮，妈妈老是责备它，动物园管理员也经常打骂它。它想：我受够了！我要自由！一天，皮皮趁管理员不注意，从没有关上的铁门悄悄溜了出去。

哈哈，地大任猴闯，皮皮决定好好享受这来之不易的自由生活。它一路跑一路跳，好不惬意。经过一家服装店门口，看见里面花花绿绿的，很好奇，就鬼鬼祟祟地走了进去。女主人见突然闯进来一只猴子，还用它毛茸茸的手拎着她才进的衣服左看右看，不禁怒从心生：“你这泼猴！不在动物园好好呆着，还到这儿来捣乱！”说着操起拖把就把皮皮赶了出去。皮皮想：咦？这人怎么比管理员还凶？

带着问号，皮皮来到了一家宠物商店里。老板见来了一只活蹦乱跳的猴子，不禁喜上眉梢：现在猴子可是稀有品种，如果把它给卖了那可就发财啦！想到这儿，他立即冲向皮皮，一把拽住了它，把它塞进了笼子里。皮皮可是尝过囚禁于铁笼的滋味，急忙从没关好的笼门里窜了出来，一溜烟跑了。跑了许久，见四下无人，它才歇下来，大口大口地喘着气，吓得惊魂未定：“好险哪！差点又进魔爪了。”

这时，皮皮的肚子“咕噜咕噜”开始抗议了。它见前方有个大果园，兴奋极了，急忙冲了进去，拿起一串摘好的香蕉，剥了皮就吃。恰好这一幕又落入了前来巡视的果农眼里，他扯着嗓子大叫：“抓贼呀！抓贼呀！可不能让它跑了！”说时迟那时快，门口闪出十几个大汉，直奔皮皮而来。皮皮正吃得起劲，还没来得及逃跑，就被捆了个严严实实，栓在了大门口。正巧，一只流浪狗经过，看见了被捆缚得严严实实的皮皮，用好奇的目光打量着它：“你这猴子怎么在这儿？”皮皮便把事情的来龙去脉告诉了流浪狗。流浪狗很同情皮皮，趁主人不注意，把绳子咬断，将皮皮放了。

经历了这些遭遇后，皮皮陷入了沉思：我这样离家出走对吗？妈妈虽责备我，动物管理员虽打骂我，但至少衣食无忧啊！至少生命安全啊！外边虽然精彩，虽然自由，但危险重重。我也没找到向往的自由，外边比里边也好不到哪里去啊……想着想着，它停止了脚步，开始了回家的行程。皮皮冲过大街，钻过人群，越过高墙，终于又回到了它日思夜想的妈妈身边，看着妈妈憔悴的脸庞，它一头扎进妈妈的怀抱里，红着脸说：“我再也不调皮了，再也不离家出走了。

篇25：高中自由的叙事作文

从小，我不觉得从小，我不觉得有什么不开心的，那时我自由自在没事看看电视（黑白的，嘻嘻！），到奶奶门前的小池塘钓龙虾，钓鱼，把猎物带回家给奶奶处理，一会儿就变成了一盘色香味俱全的虾仁了，而且超麻辣的，叫人口水飞流三千尺啊。想起这些我都情不自禁的笑了出来。但到了现在，我不禁难过了起来，整天背书默写，背不上默不上，重默！我都快郁闷死了，我当然知道学习的重要性，但是每个星期至少给我放松那么一下下啊，不然我会成为一个“精神分裂症患者”的。

六年级的时候我觉得很郁闷，为什么？我快被无聊逼疯了我，为什么大人都不无聊呢，我也知道有些事情是他们必须做的.，我们也有我们必须要做的事，但他们可以在工作闲暇时光来做一些放松身心的。

我们呢：学习，学习再学习。我在有一段时间看到那一段超长的要背的英语短文，语文短文，我就有一种想要昏死过去的冲动，再也不想让这些文字进入我的大脑中了，这是摧残我的大脑细胞啊。不过还好，老妈允许我星期日的时候可以玩一玩，可是我却觉得在家玩没什么好玩的，无非就是看看电视什么的，无聊！在外面还好点，可以喝同学朋友跑跑玩玩，微风吹来，吹少了不少坏心情，心头轻松了不少。

可是，不知怎么回事，那些同学朋友每次放假都不知道跑哪去了，又变得无聊了。每天都被老妈关在家里背书默写，有一次到爷爷家，在那一次唐亮哥哥带我去了网吧这还是我第一次去那里，当时我11岁，我不知道怎么玩网络游戏，因为我没有qq号码，所以我玩硬件游戏，我玩的是红色警戒，知道有了自己的qq号码开始玩网络大型游戏，不过我火来感觉摆脱不了这种感觉了，我知道，上瘾了！我决定戒了它。

到了初一，经过我的努力我终于把那个给诫了，我用老爸的旧手机装上我聚钱买的内存卡，下小说看，我觉得看小说也有一些好处：可以使自己的的用词能力大大增加。我在无聊的时候看，我随着书中的人物的感情变化而变化，他们笑，我也笑；他们哭泣我也跟着哭；他们愤怒，我则是使劲往地上踹上两脚，以泄心头之气。但我妈又发现我看小说，她认为我学习学不好还看小说。我好想抗议，但她毕竟是我妈呀，和他吵架怎么说都是不好的。

我好像有一个只属于自己的独立空间，每天放学后在里面好好放松一下，那该多好啊！

篇26：高中我渴望自由作文

窗外，阳光灿烂，我却感受不到它的温暖;窗外，桃树已吐蕾，可我却感受不到春天的降临;窗外传来阵阵笑声，可我却看不到玩耍的朋友。为什么呢?哦，原来是被那本书和资料遮住了视线。它遮住了阳光对我的恩惠;遮住了春天对我报告的信息;遮住了对我自由的向往。

在一个阳光明媚的上午，我坐在窗前正在写着妈妈给我布置的作业。我抬头望着天空，原来是那么湛蓝。外面的白云正在和白云戏耍我是多么的想如果我是他们其中的一员那该多好啊!可我却是关在笼中的小鸟。

在等我写完作业后，我满怀期待地走到妈妈跟前说：“妈妈，我把所有的资料都写完了!我可不可以跟小伙伴出去玩?”妈妈对我笑了笑说：“好啊!”半信半疑。又问了妈妈一遍，妈妈说：“好啊!”我开心的一蹦三尺高。心想：总算可以出去玩一回了。这时，妈妈从包里掏出两本练习册。说：“不过，你开心的太早了。想出去玩没门儿!作业再去。”倾刻间，我那股激情被重头到尾完完全全的浇了一盆凉水，十分懊恼，同时也略有点气愤。在妈妈的拒绝下我只能老老实实地拿着妈妈给我买的两本练习册走回书房。

妈妈，我是多么的渴望你能够给我一点自由的空间啊!我渴望你能够让我像鱼儿一样，能够在浩瀚的大海里自由的游来游去;我渴望你能够让我像鸟儿一样在广阔的天空上自由的飞来飞去;我渴望你能够让我像小草一样，在宽广的草原上随风摇摆。

篇27：高中我渴望自由作文

插队的时候，我喂过猪、也放过牛。假如没有人来管，这两种动物也完全知道该怎样生活。它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情;这样一来，它们的生活层次很低，完全乏善可陈。人来了以后，给它们的生活做出了安排：每一头牛和每一口猪的生活都有了主题。就它们中的大多数而言，这种生活主题是很悲惨的：前者的主题是干活，后者的主题是长肉。我不认为这有什么可抱怨的.，因为我当时的生活也不见得丰富了多少，除了八个样板戏，也没有什么消遣。有极少数的猪和牛，它们的生活另有安排。以猪为例，种猪和母猪除了吃，还有别的事可干。就我所见，它们对这些安排也不大喜欢。种猪的任务是交配，换言之，我们的政策准许它当个花花公子。但是疲惫的种猪往往摆出一种肉猪(肉猪是阉过的)才有的正人君子架势，死活不肯跳到母猪背上去。母猪的任务是生崽儿，但有些母猪却要把猪崽儿吃掉。总的来说，人的安排使猪痛苦不堪。但它们还是接受了：猪总是猪啊。

对生活做种种设置是人特有的品性。不光是设置动物，也设置自己。我们知道，在古希腊有个斯巴达，那里的生活被设置得了无生趣，其目的就是要使男人成为亡命战士，使女人成为生育机器，前者像些斗鸡，后者像些母猪。这两类动物是很特别的，但我以为，它们肯定不喜欢自己的生活。但不喜欢又能怎么样?人也好，动物也罢，都很难改变自己的命运。

以下谈到的一只猪有些与众不同。我喂猪时，它已经有四五岁了，从名分上说，它是肉猪，但长得又黑又瘦，两眼炯炯有光。这家伙像山羊一样敏捷，一米高的猪栏一跳就过;它还能跳上猪圈的房顶，这一点又像是猫——所以它总是到处游逛，根本就不在圈里呆着。所有喂过猪的知青都把它当宠儿来对待，它也是我的宠儿——因为它只对知青好，容许他们走到三米之内，要是别的人，它早就跑了。它是公的，原本该劁掉。不过你去试试看，哪怕你把劁猪刀藏在身后，它也能嗅出来，朝你瞪大眼睛，噢噢地吼起来。我总是用细米糠熬的粥喂它，等它吃够了以后，才把糠对到野草里喂别的猪。其他猪看了嫉妒，一起嚷起来。这时候整个猪场一片鬼哭狼嚎，但我和它都不在乎。吃饱了以后，它就跳上房顶去晒太阳，或者模仿各种声音。它会学汽车响、拖拉机响，学得都很像;有时整天不见踪影，我估计它到附近的村寨里找母猪去了。我们这里也有母猪，都关在圈里，被过度的生育搞得走了形，又脏又臭，它对它们不感兴趣;村寨里的母猪好看一些。它有很多精彩的事迹，但我喂猪的时间短，知道得有限，索性就不写了。总而言之，所有喂过猪的知青都喜欢它，喜欢它特立独行的派头儿，还说它活得潇洒。但老乡们就不这么浪漫，他们说，这猪不正经。领导则痛恨它，这一点以后还要谈到。我对它则不止是喜欢——我尊敬它，常常不顾自己虚长十几岁这一现实，把它叫做“猪兄“。如前所述，这位猪兄会模仿各种声音。我想它也学过人说话，但没有学会——假如学会了，我们就可以做倾心之谈。但这不能怪它。人和猪的音色差得太远了。

后来，猪兄学会了汽笛叫，这个本领给它招来了麻烦。我们那里有座糖厂，中午要鸣一次汽笛，让工人换班。我们队下地干活时，听见这次汽笛响就收工回来。我的猪兄每天上午十点钟总要跳到房上学汽笛，地里的人听见它叫就回来——这可比糖厂鸣笛早了一个半小时。坦白地说，这不能全怪猪兄，它毕竟不是锅炉，叫起来和汽笛还有些区别，但老乡们却硬说听不出来。领导上因此开了一个会，把它定成了破坏春耕的坏分子，要对它采取专政手段——会议的精神我已经知道了，但我不为它担忧——因为假如专政是指绳索和杀猪刀的话，那是一点门都没有的。以前的领导也不是没试过，一百人也捉不住它。狗也没用：猪兄跑起来像颗鱼雷，能把狗撞出一丈开外。谁知这回是动了真格的，指导员带了二十几个人，手拿五四式手枪;副指导员带了十几人，手持看青的火枪，分两路在猪场外的空地上兜捕它。这就使我陷入了内心的矛盾：按我和它的交情，我该舞起两把杀猪刀冲出去，和它并肩战斗，但我又觉得这样做太过惊世骇俗——它毕竟是只猪啊;还有一个理由，我不敢对抗领导，我怀疑这才是问题之所在。总之，我在一边看着。猪兄的镇定使我佩服之极：它很冷静地躲在手枪和火枪的连线之内，任凭人喊狗咬，不离那条线。这样，拿手枪的人开火就会把拿火枪的打死，反之亦然;两头同时开火，两头都会被打死。至于它，因为目标小，多半没事。就这样连兜了几个圈子，它找到了一个空子，一头撞出去了;跑得潇洒之极。以后我在甘蔗地里还见过它一次，它长出了獠牙，还认识我，但已不容我走近了。这种冷淡使我痛心，但我也赞成它对心怀叵测的人保持距离。

我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。因为这个原故，我一直怀念这只特立独行的猪。

篇28：高中话题作文：什么是自由

生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”这是匈牙利著名诗人裴多菲所写的一首诗。由此可见自由是世上最宝贵的，是实现梦想的基础和前提，失去了自由，金钱、名利、亲情、友情又有何意义?当然拥有自由也许一定的约束。

自由需要约束，没有约束的人得不到自由，反而会失去更多的权利。自由，并不意味着可以做任何事情，而是可以做一些正确的事情。5月7日晚，著名音乐家高晓松在北京东城区，醉酒驾驶并且发生四车追尾事故，导致4人受伤。他曾这样说过：“我以前一直以为喝酒能给人自由，最后因为喝酒失去了自由，我在明知自己酒醉而且明知代驾在路上的情况下，自己驾车就是对自己的生命和对他人生命及其不负责任的行为，也是自我膨胀的表现。”

人人都渴望自由，每个人都希望无拘无束的做自己喜欢做的事。自由是在约束下产生的，没有了约束的自由，便如同美国的亨利〃罗伯特说的那样“一旦离开了规则，每个人都自由行事，结果将是每个人都得不到真正的自由。”

当然从另一个方面来看，也能领悟体会到到自由是建立在平等基础上，想要获得自由，必先尊重他人的自由。若当每个人自由又或是说随性的做自己喜欢做的事，那就避免不了破坏他人的自由权利。高晓松渴望自由，用喝酒来获取他想获得的自由，但却忽视了他人的自由，渴望的自由也因此成了漫长的囚禁，尊重他人自由才能获取自己的自由。

自由是最宝贵的，远远超过其它一切，失去了自由便等于一无所有。美国第一个黑人国务卿克林〃卢瑟〃鲍威尔，他出生于纽约，在南布朗克斯长大，父母都是来自牙买加的移民，童年的鲍威尔家庭非常贫困，艰苦磨难没有阻碍鲍威尔的奋发成功。为了追寻自由以及黑人与白人间种族平等。他不断努力，在种族意识仍然很强烈的美国赢得了白人和黑人的尊敬和爱戴，为美国黑人获取自由做出了巨大贡献。

鲍威尔深知自由的价值，为了自由生活他也放弃过一个极有可能成为第一次美国黑人总统的机会。一个人一旦失去了自由,生活便会黯然失色，生命也会失去光彩。的确，“谁因为害怕贫穷而放弃比财富更加富贵的自由，谁就只好永远做奴隶。”

自由需要约束，有了公路的约束，汽车得以自由疾驰;因为有了峡谷的限制，溪水得以自由流淌;因为有了海的阻挡，鱼类得以自由遨游。自由也是平等的尊重他人自由才能间接拥有自己的自由。自由同样是珍贵的，拥有了自由才会拥有其它一切的美好。拥有自由的你会懂得欣赏那片蓝天…

篇29：自由与束缚高中作文

一株并蒂莲，结着两个莲子，它们连在一起。在你剥莲子时，你不可能将它们一一分开，所以你只能同时剥，自由与束缚就像这样，彼此无法分离。可是，当今的人们并不懂得这个道理，他们只追求自由，随心所欲地做自己想做的事。于是，李天一陨落了，周正龙被抓了，宁财神凋零了。而这一切只是因为他们忽视了与自由并蒂而立的束缚。

“人生而自由，但无往而不在枷锁之中。”卢梭如是说。自由是束缚的保障，束缚是自由的前提。就像你可以选择穿越沙漠的道路和方式，但你必须穿越它。自由与束缚是两种调味剂，必须调和均匀才有香甜的味道；自由与束缚是一株并蒂莲，只有携手而立才有锦簇的花朵。

“所有的伟大都是从艰苦中脱颖而出的。”爱默生如是说。要善待你周围的束缚，感谢你周围的束缚，因为正是你的束缚才让你不断成长。当林书豪精湛的球技被肤色束缚时，当他的强大的灵魂被瘦弱的身躯束缚时，当他的球风被大家误解时；他也有选择的自由，他可以退出NBA，也可以在NBA继续跑他的龙套，当然还有在NBA打出真实的自己。是的，他在束缚中寻找自由，他就用这样书写传奇。把束缚看做是一种变相的激励，只是看你是否坚韧，是否能从束缚中脱颖而出。在这株并蒂莲中，只有越深的束缚，才能有越美妙的自由。

选择是自由的，但必须披上束缚的外衣，否则必遭历史唾弃。二战前夕，面对经济危机，美国选择新政，而德日选择燃起战争之火，于是，德日至今面临罪恶的审判。现在，同样面对侵略这一事实，德国努力洗刷，而日本极力美化，于是德国赢得世人的尊重，而日本却遭人咒骂和谴责。选择是自由的，但我们要给它定一个束缚，这样选择才不会失衡，自由才得到保证，并蒂莲才会中通外直。

当你追求自由时，善待周围的束缚；当你被束缚时，慎重地行使自由。唯有此，这株并蒂莲才会常开不败。

自由为文，束缚如质

智慧之书《论语》中有一言：文胜于质则过，质胜于文则囿。于是我们明白，文与质不偏不倚，相辅相成才能使其大放光彩。一如文与质，自由使人冲破心灵的牢框，而束缚令其不致太过锋芒。自由为文，束缚如质，文质相称，相得益彰。

凌波曾言：“若心灵失去根基，心灵虽生犹死。”根之于人一如水之于鱼，在渴望自由之时不忘携束缚上路，让前行的道路上始终有理性的阳光照耀。在《飘》那个动荡的年代，斯嘉莉挺身而出，为自由而搏，为理想而斗。然而，“精神的孤独是心灵无处安放的寂寞”，越漂泊越祈求心灵的束缚，祈求回归大地的怀抱，与斯嘉莉迥异，对于在漂寒的昆德拉而言，这看似无拘无束的游移却是所不能的承受的生命之重。一如克莱尔所道：“为什么一个人时会流泪为什么脱离人群时会失去思考能力因为这样我们不必为责任和义务思考和烦扰。”

追求自由无可厚非，试图挣脱一切限制的勇气值得敬佩，而现实并非理想主义者所构的“理想国”，乌托邦的钟声固然诱人，还需有甘于接受束缚之心。

对于少年而言，现实就如同一部魔幻剧，那些血气方刚的少年如何能在现实的委屈和困境中甘心偏安寻求自由的脚步如何能在荒诞的故事里停歇自由者如同周云蓬岁的他，坐上开往另一座城市的列车开始向世界发出了挑战。这个盲小孩选择依随跳动着的叛逆的鲜血，在无情沧浪之上泛船游移，钩回的不是悠悠似水年华，只是一伤苍凉的作伴。当初那个不甘偏安，执意前行的周云蓬才发现世界原来不容庸人自扰，义无反顾追随自由的心经不起岁月的摧残。于是最终选择被缚于安定，生活也逐渐安心。

我们的时代有太多的附属品，那些灯红酒绿、纸醉金迷的生活，那些从不停歇，追名逐利的人生，都将使我们一步步想要逃离束缚去忠于自由与理想。而若只是念圣叹夏日於米红盘里的切绿沉西瓜的随意和甜淡，切格瓦拉前往古巴去享受他的“百年孤独”，何尝不是一种快乐，又何尝不是对自由与束缚的一种深刻理解。

似《隐言经》所启示：“灵性之子啊，我使你生来高贵，你却日趋卑贱。为着你的创生，你要挺身奋起。”我欲与你共勉，以自由为文，束缚为质，习得权衡之心，让自由与束缚并存，大放光彩。

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