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篇1：门神的传说故事作文600字
在金碧辉煌的皇宫里，唐朝的皇帝李世民，正坐在书房静静地读书。门外的宫女太监谁也不敢出一点声，生怕惊动了皇上，那可是斩脑袋的罪啊!
不一会儿，门突然开了，一个人急急忙忙地跑进来，说：“万岁，您是否能帮我一个忙?”“你是谁?敢闯进皇宫，大胆!”唐太宗大喊道。那人急忙说：“我是泾河龙王。”唐太宗说：“朕是个凡人，怎么能帮到你呢?”龙王说：“万岁，我前几天喝醉了，下错了雨，把人腻死了，你只要让你的大臣魏征，中午不睡觉，就好办了!”“原来就是你呀，我的百姓啊，只要你知错就改的话，我可以帮你。”唐太宗平静地说。
第二天，唐太宗果然照办，把魏征请到书房，和他一起下棋。吃饭后，再下第三回合，可一不注意魏征就睡了一觉。唐太宗刚要点醒他，城上的武士说：“龙头落地了!”此时唐太宗，心跳加速，一到晚上，跳得更厉害，还会看到一个血淋淋的人走过来说：“你为什么让他睡，你还我命来!”龙王的魂，就这样说了一宿，把唐太宗折腾得睡不好。
第三天，唐太宗把秦叔宝尉迟恭请过来，叫他们半夜，把守前门和后门。到了晚上，秦叔宝，把守前门。龙王，刚想进去，突然看见，秦书宝身着黄金甲，脸上留着长胡子，手拿两只大铁锤，十分威武，惊得龙王直接跑到后门。后门有尉迟恭，尉迟恭身着战衣，手拿双个竹铁鞭，一脸络腮胡子，就像三国时期的猛张飞，就像天庭的金刚王一样。龙王的魂一下跑没了影。
第四天，唐太宗感觉不能让武将天天这样守门，于是找了一名化工，画了二人的模样贴在门上。这样龙王再也不敢来了，百姓模仿唐太宗，也把两位武将的画像贴在门上求平安。
从那以后，人们就有了过年贴门神的传统。这就是门神的传说。
作者：张振洋
公众号：仕林作文
篇2：门神历史传说故事
一、门神基本介绍
相传，早期的两尊门神分别是神荼与郁垒，《山海经》《风俗通义》《重修纬书集成》等典籍都有记载，随着时代的前进，皇宫、寺庙和民宅开始将秦琼与敬德、萧何与曹参、关羽与张飞等有名的文臣武将尊奉为门神。
二、门神由来
门神信仰由来已久，据《山海经》说：在苍茫的大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门上有两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。这种信仰一直流传，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温(或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军)岳(岳飞)二元帅。道教崇奉的青龙白虎，一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。还有的地方把门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等，武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。
三、门神历史传说
最早的人格化门神，是用桃木雕刻成的两个“桃人”。
据说，他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将——神荼与郁垒的化身。除《山海经》记载外，汉代诸书皆有记载。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都山有颗大桃树，枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡，太阳出来的时候就叫鸣。树下有二神，一个名叫荼，一个名叫垒，均拿着苇索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之。
应劭《风俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人，生性能够捉鬼，他们常在度朔山上的桃树下，检查百鬼，凡发现有祸害人类的就逮之喂虎。于是县老爷常常在腊冬除夕，刻一个桃人拿着苇茭挂在门上，并在门上画一只虎，这都是仿效古人的做法。道教吸收了这种信仰，如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱，称为东方鬼帝之一，其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝，作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遣勇也。”此后，二神一直被人们所信仰，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记述：“用桃木板做门，叫做仙木，画两位神贴在上面，左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，中国民间称他们为门神。”隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神荼、郁垒于桃都山大桃树下，为门神。宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条，称人们常于正旦书桃符，上刻郁垒、神荼。《北平风俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间插芝梗、柏叶于户。《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者，乃《山海经》神话中之人物。……上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像。”
可见二神信仰广泛深入中国民间，祭祀的方法大致为：画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，不管用哪一种方法，人们都认为可以用来驱鬼辟耶。 至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了都害怕。
篇3：黄帝传说故事600字
相传黄帝即位的时候，蚩尤有兄弟81人，号称是神带的后裔。这81人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀载大弩，与黄帝为敌。黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。为此，黄帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主;垢，是土解化清，天下难道有姓风名后的人吗?千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成?于是便派部下在天下到处访寻这两个人。结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黄帝便令风后造指南车。
与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本。风后据之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新开战。蚩尤率领魑魅魍魍，请风伯，雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请来天下女魃于东荒止雨，而北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。最后，杀死了蚩尤，但蚩尤有不死之身，所以分尸葬于四处，使之不得完尸。后来，又有神农之后榆冈与黄帝争天下。黄帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊黑虎豹为前驱，与榆冈战于版泉之野。历经三战，打败了榆冈。后来，又亲率兵马征伐各方不肯巨服的诸侯。前后共经52战，天下始归一统。
篇4：黄帝传说故事600字
有一天，黄帝正在洛水上，与大臣们观赏风景，忽然见到一只大鸟衔着卞图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来。再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备。图中之字是慎德，仁义，仁智六个字。黄帝从来不曾见过这鸟，便去问天老。天老告诉他说，这种鸟雄的叫凤，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鸣叫是归昌，夜里鸣叫是保长。凤凰一出，表明天下安宁。是大祥的征兆。后来，黄帝又梦见有两条龙持一幅白图从黄河中出来，献给他。黄帝不解，又来询问天老。天老回答说，这是河图洛书要出的前兆。于是黄帝便与天老等游于河洛之间，沉璧于河中，杀三牲斋戒。最初是一连三日大雾。之后，又是七日七夜大雨。接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝跪接过来。只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正是河图洛书。于是黄帝开始巡游天下，封禅泰山。他听说有个叫广成子的仙人在崆峒山，就前去向他请教。
广成子说：“自你治理天下后，云气不聚而雨，草木不枯则凋。日月光辉，越发的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你谈论至道呢?”黄帝回来后，就不再理问政事。自建了一个小屋，里边置上一张席子，一个人在那里反省了3个月。而后又到广成子那里去问道。当时广成子头朝南躺着，黄帝跪着膝行到他跟前，问他如何才得长生。广成子蹶然而起说：“此问甚好!”接着就告诉他至道之精要：“至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清;无劳妆形，无摇妆精，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，如此，神形合一，方可长生。”说完，广成子给了他一卷《自然经》。
黄帝向广成子问道后，又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法。而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在荆山下铸九鼎，鼎刚刚铸成，就有一条龙，长须飘垂来迎黄帝进入仙境。黄帝当即骑上龙身，飞升而去。有几个小臣，也想随他升仙，便匆忙间抓住了龙须。结果龙须断了，这些小臣又坠落到地上。据说龙须草便是那些龙须变的。
篇5：黄帝传说故事600字
黄帝是传说中的远古帝王，道教尊奉的古仙。其原型是华夏族一个酋长国首领，因其对本民族的发展有很大贡献，为后世长期传颂。但因其年代太久远，留下来的传闻，大多扑朔迷离，难详究竟。可是至战国百家言黄帝时，许多人对那些传闻进行编联增纂，终于造就出一代帝王形象。黄帝有熊国君少典之子。曾败炎帝于陂泉，诛蚩尤于涿鹿，诸侯遂尊之为天子，代神农氏而为黄帝。接着，又立百官，制典章，命群臣造宫室，作衣裳，制舟车，定律历，文字、算数、音乐等皆相继发明，于是形成盛世的局面。与百家塑造黄帝帝王形象同时，一些典籍又在塑造黄帝的仙人形象。可以说，历战国至汉初，黄帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。
张陵创立五斗米道，独尊老子为教祖，而尊黄帝为古仙人。由此遂被沿袭。所以此后道书仍然以黄帝为古仙人继续进行增饰。同书《极言》篇则历叙黄帝遍历名山、访真问道、以至最后得道升天的故事。
旧时一些地区尝建黄帝庙或轩辕庙，多以之为古仙而奉祀之。《山西通志》载有多处黄帝庙，其“一在曲沃县城中，明正统间里人掘地得古碑…其阴赞文曰：‘道德巍巍，声教溶溶，与天地久，亿万无穷。’因立庙。”陕西等地亦有黄帝庙，道教宫观中尝有黄帝殿、轩辕祠。如四川青城山常道观既有三皇殿祀伏羲、神农、黄帝，又有轩辕祠专祀黄帝。
黄帝是一个部落联盟，据《春秋命历序》说一共传10世，15(《易纬稽览图》年数同)，周武王时封黄帝后代于祝。
篇6：黄帝传说故事600字
黄帝的传说故事是普遍流传于黄陵的民间口头文学，她的起源可以追溯到五千年以前的原始社会末期，据司马迁《史记·五帝本纪》记载“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕”。黄帝是当时一位英明无比的部落联盟领袖，他战败榆罔，降炎帝，诛杀蚩尤，结束了战争，建立起世界上第一个有共主的国家，他率领先民们在中华大地上繁衍生息，计亩设井。
划野分州，营造宫室，制作舟车弓矢，形成了男耕女织的生活方式，黄帝令伶伦定音律，仓颉造文字，并与歧伯置《黄帝内经》开启了中华民族文明的时代，在传说中，黄帝勤劳智慧，正义仁爱，具有许多优秀品德。因此在历史长河中，黄帝得到了子子孙孙的一致尊敬，被奉为“人文初祖”，黄帝的精神品质以及黄帝所开创的灿烂文化已深植于中华民族历史文化的沃土之中，正是黄帝的丰功伟绩和卓越贡献在他“驭龙升天”后，围绕黄帝功德所衍生出的种.种传说故事，便成为人们敬宗祭祖，缅怀先贤的一种有效手段，以致于流传至今，弥见不衰。
篇7：黄帝传说故事600字
民间传说是民众自觉艺术思维的产物，所叙述的是人，他是历史人物的艺术化和传奇化，在历史传说中，黄帝开创了辉煌灿烂的华夏文化，他和他的臣子们有一系列的发明创造。据说黄帝的史官仓颉创造了文字，黄帝的妻子嫘祖教会了人们养蚕制丝，黄帝的粮官杜康发明了造酒，黄帝的陶正宁封子发明了烧陶，黄帝的医官雷公、岐伯发明了医术。此外黄帝本人还发明了造车、修建宫室、算术、音律等。这些传说多不胜举，黄帝几乎成了上古创造发明的万能博士。在进入知识经济的今天，发扬黄帝和他的臣子们的这种不断创新精神，看来是大有必要的。其实这些发明创造绝非一人一时之功，中国向有‘功归圣人“的传统，黄帝既是华夏之祖神，自然也将一切远古的发明成果都归于他和他的臣子了。这些传说在民间影响甚大，他们许多先贤又成了各行各业的祖师神。
据司马迁《史记·五帝本纪》载：“黄帝崩，葬桥山”。这是史学界带有权威性的结论。因此，华夏儿女一年一度总是集聚黄陵扫墓祭祖。如今桥山黄帝陵不断得到扩展修整，正以崭新容貌，接受海内外炎黄子孙的祭拜。桥山黄帝陵世称“天下第一陵”。这里不仅流传着黄帝驭龙升天——“桥山龙驭”的古老神话，就地理形势看，人们也把桥山看作龙脉龙岗。围绕着黄帝陵又形成了颇具特色的与陵墓环境相关的地方风物传说群。如关于黄帝黄城的传说，金鸡的传说，凤凰的传说，聚宝盆的传说，屈轶草的传说，麻花柏的传说等等。其中既有历史的影子，又有古代神话的因子，还有民间祖灵俗信以及风水宝地的浓郁成分，成为陕西黄帝传说故事中最有地方特色的一部分
篇8：北京天坛传说故事精选600字
中国古代有正式祭祀2113天地的5261活动，可追溯到公元4102前两千年，尚处于奴隶制社会的夏朝。中1653国古代帝王自称“天子”，他们对天地非常崇敬。历史上的每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的政治活动。而祭祀建筑在帝王的都城建设中具有举足轻重的地位，必集中人力、物力、财力，以最高的技术水平，最完美的艺术去建造。在封建社会后期营建的天坛，是中国众多祭祀建筑中最具代表性的作品。天坛不仅是中国古建筑中的明珠，也是世界建筑史上的瑰宝。天坛始建于明永乐十八年(14)，朱棣用工十四年与紫禁城同时建成，名天地坛。嘉靖九年(1530年)因立四郊分祀制度，于嘉靖十三年(1534年)改称天坛。清乾隆、光绪帝重修改建后，才形成现在天坛公园的格局。
在明朝初年，天与地原是合并一起祭祀，南北的郊坛都一样，设祭的地方名叫大祀殿，是方形十一间的建筑物。明朝嘉靖九年(1530年)改为天地分祀，在天坛建圜丘坛，专用来祭天，另在北郊建方泽坛祭地，原来合祀天地的大祀殿，逐渐废而不用。嘉靖十九年(1540年)，又将原大祀殿改为大享殿，圆形建筑从此开始。
清廷入关后，一切仍按明朝旧制。乾隆时期，国力富强，天坛也大兴工程。乾隆十二年(1747年)，皇帝决定将天坛内外墙垣重建，改土墙为城砖包砌，中部到顶部包砌两层城砖。内坛墙的墙顶宽度缩减为营造四尺八寸，不用檐柱，成为没有廊柱的悬檐走廊。经过改建的天坛内外坛墙，更加厚重，周延十余里，成为极壮丽的景观。天坛的主要建筑祈年殿、皇穹宇、圜丘等也均在此时改建，并一直留存至今。
篇9：北京天坛传说故事精选600字
它的建筑，有圆形的坛，方形的墙，奇特的造型就构成了北圆南方的形状，这让个形状也正是古代表示“天圆地方”的体现。具有了神圣的寓意，北京市民和周边的乡民，因为受到了这里的神秘性神圣的感觉，核对祭天大礼的影响，便有了一些创作出来的天坛故事。这些传说也体现了一代人民对生存的想法和对现实的诉求。不管是天坛的建筑形式，还是祭祀活动的影响，因而渐渐使得民众充满想象力的创造出一个又一个的口头传说。所以围绕着的口头传说越来越多，既有了神圣感，也能体现是世俗性，神圣与世俗想成了统一，这也成为一个明显的特点。这里景物和风物也都有着相应的传说，在我国还比较发达的时候，老百姓把身边的山水景物都赋予了灵性，创造出一个又一个美丽动人的故事，也成为了地域之间的文化。
篇10：北京天坛传说故事精选600字
天坛初建是合祀天地的场所，故名天地坛，这从现今天 坛坛墙的形状仍可看出。其坛墙有内外两重，都是南方北 圆，正符合我国古代天圆地方的传统观念。虽然从嘉靖九年改为天地分祀，在北郊另建了地坛，而天坛的围墙并未改动。1.传说的创作，一般是有现实生活的人物或事物作为依据，其体裁特点是解释性的。而天坛的民间传说中，有一些在流传中显然突破了传说体裁特点的限制，虽然也还保留着某些解释性的痕迹，却更像是幻想故事或生活故事。如“益母草的传说”。清乾隆年间汪启淑著《水曹清暇录》里就有关于天坛益母草的记载，清道光时麟庆著《鸿雪因缘图记》中有《天坛采药》一章，清吴长元著《宸垣识略》中也有此传说的记载，这说明，民间早就有关于益母草的种.种传闻，逐渐被民众附会到天坛的传说中来了。再如《甘泉与天坛的甜水井》的传说，也是有渊源来历的，清人王士祯曾做诗：“京师土脉水甘泉，顾渚春芽枉费煎。只有天坛石 好，清波一勺买千钱。2.明清两代帝王“祭天”和“祈谷(谷)”的场所。始建于明永乐十八年(14)。总面积273万平方米。主要建筑有圜丘、皇穹宇和祈年殿。圜丘是每年冬至日“大祀”祭天之处，祈年殿是每年正月第一个辛日“祀皇天上帝”、“为民祈谷”之处。圜丘和祈年殿建造在南北纵轴线上，其间用宽30米和高于地面4米的砖砌大道相联，大道两旁种植松柏树，造成庄严肃穆的气氛。中国古代有“天圆地方”之说，所以主要均为圆形大殿，蓝色琉璃瓦顶高38米，坐落在三层汉白玉石坛-——祈谷坛上。殿身中央四柱代表四季，外围两排各12根柱，分别代表12个月和12个时辰。天坛是中国现存精美的古建筑群之一。现辟为公园。全国重点文物保护单位。
篇11：北京天坛传说故事精选600字
后来明朝首任北京“城主”(I am C主)朱棣定都于此，修了现在的天坛。关于这天坛的选址有个传说：朱老板是抢他侄子位置，成为大明公司CEO的。
刚定都北京的时候连年大旱，朱老板就慌了：我难得真的逆天而行了?这是有个大臣出班跪倒说，只要娘娘去南郊秋雨，必感动上天(也不知道这哥们儿怎么算出来的，还得是娘娘去)。朱老板正为求雨的事板嗦牙花子呢,一听有主意，甭管主意馊不馊，试试再说。传旨，娘娘去南郊求雨，天不下雨，不准回还(估计他们两口子感情也不太好)。
那会的天坛还是个黄土坡，这娘娘这在土坡上给晒的快晕了，越想越气：我找谁惹谁了?这么坑我!天还这么热，还能有比这更惨的吗?哇!就哭了起来，正哭着，天好像突然露个口子，下起大雨，把这娘娘浇的跟落汤鸡似的。但这下朱老板美了，可下雨了，看来这地是个宝地。就是就命人在这修建了天坛。这个故事纯属瞎聊，当个乐听听就好了。天坛明初叫天地坛，同祭天地。直到明朝第九任北京“城主”(I am C主)嘉靖帝(从朱棣算起)，开始有了变化，别看这这哥们儿20多年不上朝，但幺蛾子不少，他觉得天地日月应该各司其职，于是在京北建“方泽坛”(地坛)，东建“朝日坛”，西建“夕月坛”，这就形成了今天南天，北地，东日，西月，中皇城的格局。
篇12：北京天坛传说故事精选600字
明代永乐皇帝朱棣在目前祈年殿的原址上建的房屋叫“大祀殿”，外观就和紫禁城中的太和殿很相似。朱棣不仅在这里祭天，还在这里祭地、日神、月神等等神仙，也就是天地合祭。然而到了嘉靖九年(1530年)时，嘉靖皇帝认为天地合祭的做法不太妥当，于是决定大刀阔斧地对祭祀制度和建筑进行改革和改造。他首先增建了圜丘坛，专门用于祭天。然后在安定门外建设了方泽坛，也就是现在的地坛，用来祭地。在朝阳门外修建了日坛，用来祭祀大明神太阳。在阜成门外修建了月坛，用于祭祀夜明神月亮。就这样原来的天地合祭制度被改成了天、地、日、月都分别祭祀的制度了。
那么嘉靖皇帝为什么要违背祖制，对祭祀制度进行如此大规模的改革呢?这其实和他的身世有着直接的关系。嘉靖皇帝之前的皇帝是正德皇帝朱厚照，三十一岁就驾崩了，没有子嗣。按照明代“父死子继，兄终弟及”的制度，皇室和大臣们决定由正德皇帝的堂弟兴王朱厚熜来继承皇位。
朱厚熜从自己的封地湖北安陆启程赴京即位，在到达北京良乡时，因为礼仪问题与礼部大臣们发生了冲突。原来，大臣们认为朱厚熜要先过继给正德皇帝当儿子，才能以太子的身份继承皇位，所以只能以太子的身份从东华门进入紫禁城，住在文华殿。但只有14岁的朱厚熜认为，我是来当皇帝的，不是来当太子的，所以必须从皇帝走的大明门进入紫禁城，在奉天殿直接即位。双方因这个问题争执不下，陷入了僵局。最后朱厚熜放声大哭，表示如果不让我走大明门，我就回湖北，这皇帝我不当了!大臣们最终妥协。
篇13：传说作文600字
我给的深爱，是你的无关痛痒，你给我的伤害，是我瑟不尽的秋风，伴随岁月沧桑一季等待下一季。是你太无情，以为我早已习惯了被你伤害，把我对你的深爱当成伤害我的筹码。是我太傻，一次一次的把对你的感情埋下，又一次一次的期待它能重新发芽，或许大多感性的人都这样吧，也正因为这样才会一次一次的被伤害，一颗心能承受几次爱凋谢，最终在一次一次的伤害中枯萎，凋零，破碎。再也拼不出原来的热情，如今才了解，衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴的意境。衰痛，莫过于心死。不被理解的真爱，却成了大家口中傻瓜的代名词。在这现实的红尘大染缸里，又有谁能独善其身，保留一颗纯真的心，保留一份不粘有杂质的真爱。留住的只有那存在于童话故事里的奢望，在那寂静的星空下，一对对看似幸福的人，有几个真心对待？那些如漆似胶的恋人，又能承受几分出轨的诱惑？渐渐的人们慢慢习惯了以这样的方式来对待对方，在玩弄的心态下结束一段一段那些所谓的感情。真爱如神话般变成了传说。
午夜是心绪的放纵，是悲伤人的乐园。他们用自己那早已破碎不堪的心，重播着过往的点点滴滴，再用眼泪慢慢清洗。继续用文字来表达着自己的多愁善感，我也不外如此。那些如今已经遗失了的美好，那些一起走过的人，都在历史的河流中慢慢录制，装成影碟，在再寂静的午夜继续重播。日复一日的循环着同样的旋律，在这陌生的城市，陌生的街角，陌生的人群中慢慢淹没，或许待到下一季春暖花开时，我会在那下一个十字路口，重新走进幸福的起点
篇14：传说作文600字
俗话说得好，不经一事，不长一智。每次你都可以通过一件事来让你的知识和见识长一点点。我就有这样的经历。大家都知道，10月21号那一周我们去参加了综合实践。在那里，我们学到了很多知识，也长了很多见识。其中呢，就有一件事让我难以忘掉，那就是叠豆腐块。这里边的豆腐块并不是吃的豆腐块，而是由被子叠成的豆腐块，这也是军队里的兵哥哥们在一天中第一个受到考核的项目。
叠豆腐块并不是那么容易的，它分好几个步骤，如果某一个步骤不对的话，那那个豆腐块就作废了，所以叠豆腐块是一件需要细心的事情。如果没有严格按照步骤来做，豆腐块有可能还会变成麻花卷呢。
叠豆腐块的步骤是这样的：第一步，把被子叠成三分之一；第二部步，在你的手两扎加一拳距离后面的地方捏一个小腊肠。左边右边各捏出小腊肠后，再把被子的两边儿向上一翻，手自然地把腊肠往外推，中间再来一个大腊肠。随后同上一步那样，最后就叠成了非常整齐的豆腐块。
别看它的步骤那么少，但是叠起来是非常麻烦的。每天早上我都得六点多起床，因为我叠豆腐块非常慢，而且我还经常不细心，每次都要花一个小时的时间才叠好一个。每当看到同宿舍的人那么快就叠好，我心里都会想：自己的动手能力怎么这么差，真应该好好锻炼一下了。
虽然已经过去一段时间了，但现在在家里，每天早上起来都会帮爸爸妈妈叠豆腐块。只要我叠起豆腐块，我总是会想起在宿舍里叠豆腐块时的快乐情景，那难忘的一幕一幕会让我忍不住笑出声来。
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门神的传说故事作文600字（锦集14篇）
