自然与生命作文750字

时间：2023-03-09 04:06:14 作者：lingering 作文大全收藏本文下载本文

【导语】“lingering”通过精心收集，向本站投稿了24篇自然与生命作文750字，小编在这里给大家带来自然与生命作文750字，希望大家喜欢!

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篇1：自然的生命作文750字

自然的生命作文750字

我是自然灵，生命的宠儿，在这蔚蓝色的星球上，到处都是我的兄弟姐妹。让我轻轻的告诉你，我的快乐，我的忧伤，我的秘密。

我在空中驾着风儿游荡，春姑娘让我送去春的问候，于是，电光闪闪，雷声隆隆，他们在为我鸣锣开道，我给大地带来绿衣，给花儿带来色彩，给人们带来喜悦，看着我们的杰作把：春光荡漾，青草茵茵，溪水潺潺，花团锦簇，彩蝶翩跹，乳燕妮南，陶醉其中，我流连忘返。

人们脱去厚厚的包裹，在我怀里嬉戏，他们的笑容迷人醉人。他们的赞美让我心花怒放：“好雨知时节，当春乃发生。”―知我者也；“细雨鱼儿出，微风燕子斜。”“雪消门外千山绿，花发江边二月晴。―我的画册，我都有点忘乎所以了。

云儿忧思成疾，我为她分忧解难，土地焦渴难忍，我为她送上一杯甘醇。草儿受了委屈，让我帮她发泄。露珠，那既是我。也是她的泪。我为这一切由衷的自豪和快乐。

有时，我也很伤心，我千里迢迢的来给人们报喜，欢迎我的却是漫天黄沙；人们不珍惜我，任我与污垢同流，更让我害怕的是，人们不断让我吃脏东西，我的许多兄弟姐妹都变得面目全非了，这是怎么了。

我生气了，懒散了，任由大地千呼万唤始不来，我感冒了，不断打喷嚏，我掀起冲天巨浪，冲破人们的束缚，无拘无束中，我掀到了房屋。淹没了粮田，让人们流离失所，要知道这不是我的初衷，早知如此，人们当初又何必百般害我。

这是我心头挥之不去的心痛，不知何时才能痊愈。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”我的.生命与历史同在，让我擦亮历史的镜头：

祖荻击楫中流，大呼恢复中原。

赤壁战火，照彻寰宇，定格历史瞬间。

郑和下西洋，传播中华文明。

人民解放军横渡长江，撑起新中国的脊梁。

逝者如我，不舍昼夜。其中包含了神州大地的多少风云变幻，承载了中华儿女多少可歌可泣的“惊天地、泣鬼神”的事迹。

这，便是我心中“神圣”的秘密。

让我轻轻的告诉你，我很快乐，也有忧伤。我将与你们同在。

篇2：生命与自然

人的生命是可贵的，人的生命也是脆弱的。伴随着人类的不断进步，社会的发展，科学技术的不断更新，人们生活的现实环境也在发生着翻天覆地的变化。一条条宽阔的马路，一辆辆奔驰的汽车。在现实生活中，由于科技的发展，也带给人类一些不可避免的危险，可人们不重视这些危险，总以为可能性小，于是身亡事故就发生了。如果人类科技进步没有那么快，身亡几率也会变小，不过这不能怪科技发展，要怪就只能怪人们没有安全防范意识。在古时候，人类的科技虽没有现在发达，可生命安全率是比较高的，古时候，人类也都是病死，老死或被人劫走。克古时候的人都能够生存的长久些，古时候没有电脑与电视机的辐射，没有大声音的耳麦与麦克风来减少人的寿命，只有古代的乐器和歌舞。虽比不上现代，却也是名曲、名侓百出。

古时候，溪水多，独自在小树林间悠然地闲待一会儿，便能听到大自然的声音。要是在森林间带上某种乐器，于溪水合奏，便是人生一大乐趣。使人心情开阔，大敞心扉！！！再看现实社会，小溪变少了，黄河、长江水位变低了，大部分水源被污染了，酸雨有时也会光临，地震变多了，空气都传播病毒，自然的环境和可想而知。人类的寿命也自然知晓。生命是每个人的财富，世界上因为有了生命而绚丽多彩。热爱与珍惜自己的生命，把握生命中的每分每秒。请记住，请时刻记住：生命短暂，一去不返！

篇3：自然与生命作文

自然与生命作文

坐在静谧的河边，阵阵微风轻拂。此刻虽不是很晚，但已经暗了下来，零星有几滴打在白皙的的皮肤上。伴着沙沙的叶子，一个问题闪现在我眼前：“盘古开天辟地，女娲补天创生的意义是什么？”

于是，我躺在一片嫩草地上，轻轻的闭上双眼开始寻思起这个问题。盘古与女娲在创造生命的同时赋予人类两样东西：一是健康的体魄，二是丰富的情感，所以人总是多情的。

霏霏细雨，丝丝屡屡，牵动着人的心弦。在这优美的环境中，我尽情的享受着大自然的爱抚，他带给我母亲般的温暖。大自然的气息，泥土的清香，花儿的秀美，使人有一种心旷神怡的感觉。

大江东去，黄河滚滚，将我带到“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”的意境中去。万里长征途中的一幕一幕如电影浮现在脑海里，内心的激动，满腔的愤慨占据了我的灵魂。于是，我决定为了祖国和祖国的的人民，我要奋起直追。祖先创造的大自然赋予我们万物的灵性和情感，但只是呆呆的坐在那里感叹万千世界也无济于事的。所以，行动是人类进步的首要条件。

抗击“非典”的胜利，载人飞船的成功升空，搏击海啸的勇敢无畏，都足以证明人类没有辜负祖先的期望。

但对于正值青春年华的我们还带着一股稚气，但并不妨碍我们成为祖国的骄傲，我们有我们的目标，有自己的雄图大志，将来的某一天一定会为他添上无比绚丽的一笔。

实际上，生命也不过如此。

我现在17岁，我不知道这是所谓的花季还是雨季。但自从我脸上冒出青春痘的那一刻起眼睛里便多了一丝自信，因为青春是我的`骄傲。青春的我们幼稚、潇洒，这份激昂的心是成熟的人人们怀念却无法再有的。青春是我生命的另一个始点，所以我将在大自然的搀扶下打出一片广阔的天地，在生命旺季的时刻为自然勾勒出壮美的花边。

2004级9班韩越

简评：

文章将情和景自然的结合起来“霏霏细雨，丝丝缕缕”“泥土的清香”“花儿的秀美”都体现出作者对大自然的喜爱。最后在事实基础上表达出现代青少年的心里想法点出了生命的意义。

指导教师聂娇

篇4：生命与自然作文600字

先请大家注视我手中的这张照片，一只海豹呆立在一具具血肉模糊的尸体前，身影充满了悲哀与绝望，——那是她的同类，一只只被猎人剥了皮的海豹，鲜血淋漓，惨不忍睹。她是唯一的幸存者，贪婪而又冷酷的猎人们，为了美丽的海豹皮，夺去了她亲友们的生命。

再请大家看第二张照片。这种树名叫红豆杉，生长在云南，以它美丽珍贵的树皮闻名遐迩。然而，正是它不凡的身价给它带来了灭顶之灾。请看，这触目惊心的画面正是偷盗者们来过之后的红豆杉。几乎是在一夜之间，这层美丽的华衣被生生剥离。漫山遍野的红豆杉被利欲熏心的偷盗者刮尽了树皮。一时间，山岗上只留下血淋淋的骨架，衣不遮体的生灵在风中瑟瑟。

最后是第三张照片。这是20xx年6月17日，在上海长江口，特大型中华鲟放流瞬间。中华鲟欢快地游动着，不时紧贴在槽壁上用鱼嘴拱动着。这条已被命名为“生生”的巨型中华鲟，曾遭受重伤，经过渔民的救助、专家的治疗，历经151天，重获新生。“生生”这个名字即寓意着期盼“国宝”中华鲟生生不息。

敬畏自然，是敬畏一朵鲜花在阳光下摇曳生姿的幸福，是敬畏一只蚂蚁忙碌觅食的辛劳，是敬畏一片树林与泥土的低语，是敬畏一群海豹与海水的嬉戏。这些生命的过程是神圣的。每一个生命，都是平等的。而人们却常常把自己凌驾于自然之上，对大地上一切存在，以支配者自居，甚至肆意妄为。而如果一意孤行，人类同样只会留下孤独的身影。

其实，人类最需要用虔诚的心去敬畏每个生命。作为智慧生命，我们应更懂得生命价值的平等；伴随着生存能力的不断强大，注定了我们还要掬一捧爱心，给所有物种最大的呵护与关爱。平等对待每一种生物，才会倍加珍视每一个生命，才会悉心呵护每一个灵魂，才能让一朵化为千万朵，让世界充满爱意，生机盎然。

篇5：生命与自然作文600字

一直以来我们自负地认为人类可以力挽狂澜，可以上天入地，总以为我们是这个地球的主宰，在食物链的顶端，我们可以肆意妄为!

然而，澳洲大火，非洲蝗虫，SARS病毒和MERS病毒，再到今天的新冠病毒，一次次血淋淋的事实无不在给我们敲警钟：人类必须重新审视自己与地球的关系了!

其实人类并非是地球的主人，真正的主人是地球，是大自然，作为客人的我们应怀着虔诚和谦卑的心态来与自然和睦相处，而不是肆意践踏主人的尊严，无所畏惧的猖狂、无限膨胀的欲望和永无休止的掠夺!此次新冠病毒，难道不是大自然对人类的残忍报复?

恩格斯有句话我们必须牢记：“我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我们连同我们的肉、血、和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的。”

这其实在警告我们：人类与自然万物是一体的，必须休戚与共，绝对不能凌驾于自然之上!

此次疫情过后，愿我们重新定位自己与地球母亲的关系，我们是地球的客人，而不是主人，作为客人，我们应遵循主人的规则，感恩主人赐予我们的资源。

此次疫情之后，愿我们可以痛定思痛，深刻反思，消除狂妄自大，消除对自然界的傲慢。让我们心存敬畏，敬畏自然，敬畏地球上一切生命，友好对待地球上的其它物种。

此次疫情之后，愿我们谦卑些，怀着谦卑之心与自然万物相处，与一切生命惺惺相惜!

史怀哲敬畏生命的伦理认为，人的存在不是孤立的，它有赖于其他生命和整个世界的和谐。因此，我亲爱的孩子，让我们心怀善意，敬畏自然，敬畏生命!

唯如此，我们才能与大自然和谐共生!

篇6：生命与自然作文600字

突然感到了语言的贫乏，不在喧嚷，恋上了静静伫立在不起眼的角落，欣赏那轻轻的风过，柔弱的小树叶露新芽!未雨绸缪。生命·自然·美泪珠却在纤尘精致的脸庞上滑下了痕迹它对人类算得上是仁至义尽了，可人类还是得寸进尺、贪婪地向它索要更多的利益?故乡的天依然蔚蓝，故乡的海依然广阔，天的抚慰，海的拥抱，我如母亲一般的故乡，是我一生的避风港。

廊内的春风轻轻拂过，窗外的绿色流光异彩，我的视线不由又被你迷人的风采吸引，走近你，我的心顿时轻舞飞扬，那美丽的蝴蝶，翩翩起舞，柔美的翅膀间盈满了从田间飘逸过的野花的芳香，还盈满了如葡萄的溪流声。河水似乎有了伤痛，就很匆遽地流，粼粼闪闪，它日夜流淌着美丽抑或忧伤的故事。细浪轻轻腾起，湿津津地舔着天空舔着岸，有小鱼小虾蹦蹦跳跳，卵石好洁净。

夏风轻轻吹拂时，绿色向我扑面而来，山绿如碧，水清如镜，徜徉其中，你会感受到自然无尽的魅力。河堤上或花或黄的野花开遍了，一盏一盏如歌的灿烂！它们写出了生命的光辉与顽强。空闲间，我喜欢坐在窗台上，打开窗户，凉风无私地吹来，不管心中多少怨恨、惆怅都可以任它吹走，只留下心灵的蓝天，任思绪飞翔！

秋是金色的，孩子的梦，秋风吹来，树上的树叶飘落下来，划出力量美丽的弧线，飘飘零零，偶然间，有一只小松鼠从腿边遛，它是在人们前面体现了秋，那是，也别是一般滋味啊！天高云淡，人们不仅感叹：“秋天，来了”

冬雪慢慢飘落时，屋内外的灯火织着飘落的雪花，像一曲飘扬的音符，像一幅美丽的图画，让你浮想联翩，冬是洁白无瑕的，仿佛一个魔术师，把世界变成了童话世界，那片片雪花，像一只银色的蝴蝶，用自己的翅膀美丽的弧色装点着这个纯净的世界，而与它们有同样使命的，还有那小小的雪绒花，他用微小的身躯证明生命的力量。

细细品味自然，我发现一切是如此色彩斑斓，但认真咀嚼，你还会发现，生命的芬芳足以飘香万里！一切的一切，汇聚而成的，都是美的化身

篇7：生命与自然作文600字

我是自然灵，生命的宠儿，在这蔚蓝色的星球上，到处都是我的兄弟姐妹。让我轻轻的告诉你，我的快乐，我的忧伤，我的秘密。

人们脱去厚厚的包裹，在我怀里嬉戏，他们的笑容迷人醉人。他们的赞美让我心花怒放：“好雨知时节，当春乃发生。”—知我者也；“细雨鱼儿出，微风燕子斜。”“雪消门外千山绿，花发江边二月晴。—我的画册，我都有点忘乎所以了。

这是我心头挥之不去的心痛，不知何时才能痊愈。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”我的生命与历史同在，让我擦亮历史的镜头：

祖荻击楫中流，大呼恢复中原。

赤壁战火，照彻寰宇，定格历史瞬间。

郑和下西洋，传播中华文明。

人民解放军横渡长江，撑起新中国的脊梁。

逝者如我，不舍昼夜。其中包含了神州大地的多少风云变幻，承载了中华儿女多少可歌可泣的“惊天地、泣鬼神”的事迹。

这，便是我心中“神圣”的秘密。

让我轻轻的告诉你，我很快乐，也有忧伤。我将与你们同在。

篇8：生命与自然作文600字

一花一世界，一叶一自然。自然万物看似渺小，却魅力非凡。静静走入自然的生命，倾听万物诉说。

让我们听听潺潺流水之声，它没有豪壮的气概，也没有澎湃的感情。它只是淡淡的，缓缓的在这一处徘徊着，发挥着自己的一技之长，奏出的歌犹如一首天籁。

问问流水你为何而快乐？流水说：“因为我要浇溉干枯的麦苗，滋润它们的心田；因为我要帮助善良的人，滋润他们的心房。”

树苍拔而富有生机，它以翠绿来装扮自己，它汲取营养只为提供绿茵庇护大家。树不会为落叶而自卑，它也不会因为长出新叶而沾沾自喜。

问树儿你为什么那么高高在上？树儿说：“因为我要奋力成长，待我长成苍天大树后，我发现更重要的是我能为世间万物遮风挡雨。看着他们在我的怀抱中熟睡，我就暗下决心，要长得更高，更茂盛，更强壮！”

寒冬腊月时期生长在高山上的唯有腊梅。人们诧异它生命的顽强，却也好奇它为何一定要在腊月绽放？难道只因为高傲想脱颖而出？

问腊梅你为何冬而不枯？腊梅说：“因为我内心有一股挑战心里，总爱在困难中衡量自身毅力。我不喜欢在春天百花争艳，更不希望自己成为活在温室的花朵，也不希望成为一个弱者。我更趋向于想向困难挑战！”

瀑布激情倾泻，它不若流水的轻巧，热血澎湃，有豪迈气概，鸣奏一曲又一曲高昂的歌。

问瀑布你如何看待生命？瀑布说：“生命就该轰轰烈烈，永不枯竭，把握生命中每一个节奏，让它散发光芒。”

流水以主人为乐，它学会了宽容；大树有着不以物喜，不以己悲的平直，为自己树立了远大的人生目标；腊梅毫无争夺艳丽之意，在艰苦的环境下磨练自己的毅力；瀑布的轰轰烈烈让我们感悟到生命的激情。

此时我感悟到了生命的意义。

篇9：生命与自然作文600字

泡一杯早熟采摘的珍贵香茗，坐在仿唐的精雕的龙纹木椅上。透过细琢的窗户，稍抬头，见那刀切细致的游凤在屋檐边翩翩起舞。视线越过美丽的凤凰，外面的景色，该用呵来形容。

如窗帘般的天际，浮着几缕让人垂涎欲滴的棉花糖。慢慢地随着着初春轻柔不带任何杂质的春风向远处飘去，实是恋恋有些不舍。山头种植着花农精心栽培的桃树。它们是那样的骄傲，挺直了身躯向天空致敬。瞧那正酝酿着心情的花苞，等不及要开花啦！它可不想错过这三月暖风的怀抱。静静地，探出了头；悄悄地，睁开了眼。任由着温柔的风懒懒的吹着，哼着乡间广为流传的小调，开出了最美的花朵。咦？连隔壁即将跟泥土拥抱的梅花，也舍不得离去。正望着那朵恰似娇滴的小姐的桃花呢。绿叶们也没闲着，伸直了手臂拥护着花儿们，衬托的天衣无缝。连神笔马良，都勾勒不出这么醉人心房的绝世佳景！

那树脚下的野兔们，也欢快的跳起了圆舞曲。一嗒嗒，二嗒嗒，转！招来了油菜花的好奇心。

黄灿灿的油菜花们争先恐后的将自己等待了整整365天的僵硬的身子活动一下，这自然的旺盛生机，谁能有有幸目睹？非我莫属！它们着听桃花的吟唱，也踮起了脚尖给兔子们伴舞。日落啦！日落啦！桃花停止了歌唱，兔子停止了舞步，油菜花也停止了伴舞。都统一的向右转，目送这乡间的黄昏落日。天边一片晚霞，让桃花的脸更粉嫩了，它们彼此诉说着心事，就像茶话会！兔子们的眼半眯着，沉思着晚餐的准备，油菜花们互相传递着对春的感恩。正是这阳春三月艳阳天，给自然带来了勃勃的生机，生气。春的生命正盎然！

香茗已快见底，我仔细的品着最后一口。跟随着大自然，目送这怡人黄昏落日。

篇10：生命与自然作文600字

自然，带给我们美好，带给我们活力，带给我们明媚，使我们从中感悟到生命的真谛：一颗水滴、一株小草、一缕阳光，即使是微小的生命，都有它们自己的价值，从而组成了整个大自然。

一颗水滴虽小，但千千万万颗水滴聚集在一起，就汇成了汪洋大海。水，是鱼儿生活的家园，是植物必需的营养，更是人们的生命之源。一颗水滴虽小，看似没有什么用处；但实际上，当水蒸气蒸腾，散发到云层中，一颗一颗的水滴降落，滋润着世间万物，也滋润着人们的心灵。一颗水滴虽小，但当它们凝结成冰，又会给人们、给大地带来多少欢声和笑语啊！夜幕下，一座座奇异的冰雕闪着耀眼的光芒，似那黑夜中的星辰，迷失方向时的灯塔。

水，是世间万物的源泉，更是自然的一部分，水，让我从中学到了生命的真谛。

一株小草虽小，但当沉睡的`小草全部苏醒，拱出地面，感受新春的气息时，那株小草将不再是孤零零的一株，而是和它的兄弟姐妹一起组成的大片草地、大片原野，人们的眼中的世界也从白茫茫的雪景变成充满绿色、充满生机、充满活力的春日。一株小草虽小，但它可以给人们带来希望，让人们知道生命并不脆弱，生命可以很顽强，很顽强。

草，是勇敢拼搏的象征，更是自然的一部分，草，让我从中学到了生命的真谛。

一缕阳光虽小，却可以照亮大地，温暖人心，一缕一缕的阳光聚集在一起，照遍各个黑暗的角落，为那些物无家可归的老人、孤儿送去温暖。一缕阳光虽小，但凡是被它送去温暖的地方，花草复苏，蜂蝶嬉戏，没有战乱，没有压迫，没有剥削，一派安静祥和的景象生命是这样美好。

阳光，是天神派往人间的使者，更是自然的一部分。阳光，让我从中学到了生命的真谛。

在自然界，一颗水滴、一株小草、一缕阳光何等单调和渺小；但他们不自卑、永向上、更团结，汇成了自然的精彩和伟大这就是我从中领悟到的生命的真谛！

篇11：生命与自然作文600字

《昆虫记》是法国著名作家法布尔写的，这本书中描写了许许多多的昆虫，在世界上的影响重大。有些人就会有疑问，为什么这本书能让许多名人称赞，甚至称之为“昆虫记的史诗”？我觉得这是因为作者诗意的描写与他独特的观察方式有关。他将人间百态融入到了这本书，让人读之回味无穷。

第一次读这本书时我并不感兴趣，只因为学校要求读，不然我连翻都不会翻，但当我真正去读之后，我发现这本书蕴含的感情十分丰富，读后让人念念不忘，甚至让我悟出了许多之前不曾有过的道理，将人世间的悲欢离合融入了进去。我最为震撼的是作者身上执着的品质。他在观察时细致入微，当我在看书时，不经意间看到了五个月，六个月甚至更长时间跨度的描写，如此长的时间让我为之感到震惊，他研究昆虫，不像其他科学家将昆虫泡酒精，一层一层解剖它们的尸体观察，那样的观察没法深刻了解昆虫某个器官的作用，它们的习性是什么，一味的解剖是对于弱小生命的蔑视，而法布尔却不同。他尽量用最温和的形式去观察这些弱小的生命，他的细致无不体现他对生命的敬畏之情，他在描写中融入自己的感情，将一个个鲜活的生命跃然在纸上，鲜活的字体仿佛包含了昆虫发出的心率跳动，包含了作者对自然界万物的喜爱赞美。他身上那种追求真理，探寻事实的精神值得人们去阅读并且赞扬。

如今，我早已阅读完这本书，但仍然念念不忘。书中描写的故事生动有趣，蕴含着生活哲理。作者的精神更是告诉我在以后的生活中，应对自然万物都充满敬畏之情，更加认真执着的对待于每件事。

篇12：生命与自然作文600字

春来秋去，四季更替，大自然如此。生老病死，政权更替，人生亦如此。当你在路上行走时，你能感受到从你身旁徐徐而过的风――风的生命吗？感悟到它生命的真谛吗？

风的柔和让我感受到它的温柔，风的猛烈让我感受到它的愤怒，风的寒冷刺骨让我感受到它的不近人情。这就是风――风的生命。它让我感悟到它和我们人类一样是多变的，是复杂的。

当风轻抚过我身旁的竹林时，竹林发出沙、沙的轻响。哦，原来竹林也和我们人类一样会唱歌的，当一股劲风袭来时，竹林那向风低头的姿势竟让它避免了被折腰的危险。原来这就是竹的生命，它竟然也会我们人类那样卑躬屈膝。

；顺着竹林我来到了去年那片曾被野火烧过的草地，我惊讶的发现去年那一片糊焦的土地上竟已一片绿意盎然，我惊讶造物主的神奇，惊讶那野草旺盛的生命力。它那坚韧，不向命运低头的性格染我想起了某些人的品质……

当我来到花园，听到旁边一位母亲正在为自己的女儿讲述那百花争艳的故事，那花的爱美，好胜与虚荣之心不就是我们人类所拥有的吗？其实花的生命也有可贵之处，昙花一线随短暂却是时间最美，桂花并非美艳却香气袭人，飘香万里。一徐微风把桂花送如流水的怀抱，而流水却不停步的往前赶路，不愿回头看那桂花一眼，世人都说“落花有意流水无情”，但流水的哗，哗声正在向我哭诉并非它无情，而是它生命的终点站是汪洋大海，志向不能因落花而改变，它默默的承受着世人的指责，默默承受着……

；失意的我曾对自然发出生命的疑问，我静静的体会着自然对我的回音。风是多变复杂的；竹是会“唱歌”，也懂“卑躬屈膝”的；草是坚韧且充满斗志的；花是爱美、好胜、虚荣但也默默无闻的；水非绝情而是志向高远的。

哦！原来这就是我所感悟的生命――人类的生命！；

篇13：生命与自然作文600字

（一）生命

生命是世间万物都不可缺少的一部分，只要拥有了生命才能无忧无远虑地生活在大自然中，才能体会到世界的美好。

生命到底是什么呢？看，在无边无际的大草原上，生活着许多快乐可爱的小动物，它们是拥有生命的；那漫山遍野的花草树木，它们也是拥有生命的；当然，我们人类也拥有着自己的生命。地球上的万物都拥有着最宝贵的东西的——那就是生命。生命是宝贵的。生命给我们带来了光明，生命给我们带来了希望，生命给我们带来了力量，生命使我们这个美丽的地球村变得有声有色，使我们的生活充满了欢声笑语。

（二）自然

大自然是千奇百怪、高深莫测的。森林里那数不尽的树木，就像哨兵一样站在草地上看着远方，保护着一方水土，经历风吹雨打，依然茁壮成长。那就是大自然，在那翠绿的草坪上，生活着姿态万千、芬芳扑鼻的鲜花，那也是大自然的孩子。大自然中生活着许多活泼可爱的小动物，它们无忧无虑的在大自然中成长。“自然”是万物生长的土地，是万物赖以生存的家园。

（三）美

那姹紫嫣红、芬芳扑鼻的花，是多么美啊！那一位位年轻的姐姐穿着华丽的衣服，戴着昂贵的首饰，看起来真美丽；走进了雄伟、迷人的张家界，就像进入了仙境，那里面的景物宏伟壮观，千奇百怪，是多么迷人，真美啊！其实，这只是外在的“美”，真正的美又是怎么样的呢？真正的美源于内心，是内心真诚的情感发出来的。你的美是靠辛勤劳动，朋友的美是靠诚实守信，好人的美是热心。总之，生活中的美无处不在，你真诚对待任何人，别人也会用真诚不回报你。美就这样朴实无华，默默无闻的无私奉献着。

篇14：《艺术-生命与自然》说课稿

《艺术-生命与自然》说课稿

—、指导思想

新课程的美术显然已不是一门单纯掌握技能技巧的学科，而是各类知识的综合课。在教学中注重学生能力的培养，提倡创新精神和创造意识，通过丰富多彩的课堂双向活动，激发学生参与学习的兴趣，变易学为乐学，变难学为活学，为学生提供了互动学习机会，使其都能在不同潜质不同程度上得到发展。

二、教材分析

《艺术——生命与自然》是九年义务教育课程标准实验教材六年级下册第1单元的内容，属于新课改方案所设计的“欣赏评述”学习领域，共计课2时。教材图文并茂，文字亲切自然，内容贴近现实，融知识性、趣味性、可读性、参与性与一体，很容易激发学生的学习兴趣，继而促使学生积极探索、乐于动手。

2.教学目标

根据教学大纲和教材要求，本着使学生提高对美的感受能力和艺术创造能力，培养学生形成良好的思想品德，确定本节的教学目标为：

教学目标：

1、通过古今中外美术作品的欣赏和评述，使学生了解艺术家以及人类对生命活力的向往、热爱和艺术表现是对生命价值的追求与肯定。

2、通过对作品的研讨与解释，使学生初步懂得，对自然的欣赏与表现包含着人的精神世界与大自然的和谐交融，使学生对美术作品涵育美感与陶冶情操的功能与价值有初步的体验和认识。

3重点难点：艺术作品中对生命与自然的和谐表现艺术家是以怎样的思想感情去表现生命与关注自然的策略方法：观察――讨论――分析――评述

三、教学方法

依据本课的性质及学生，我主要采取“启发——引导法”，以实例为线索，充分动用教具，不断采用欣赏，启发、归纳相结合的教学方法。在实例的引导下，调动学生的积极性和自觉性，由感性认识上升到理性认识，使每个学生都能参加到动脑的积极思维中，真正做到面向全体。运用投影、挂图现场演示，优化课堂教学，激发学生兴趣，提高课堂效率。并提问不同层次的学生，这样多法并用，即培养了他们分析作品的能力，又启发了学生的思维。

美术课是让学生知道为什么这样画，而不是其它的。

四、学法指导

本课主要是一节欣赏评述课，在课堂学习中让学生在图片的欣赏中相互讨论学习，通过情景导入引导学学生步入画家的作品中，体会画家的意境，感受大自然的美妙和生命力。学生通过大屏幕直观演示能够直接感受和欣赏。

无论是教法，还是学法，都全方位的渗透到教学程序中去。

五、教学程序

本节课教学由导入、新授、巡回指导、小结四个环节组成。

一、组织教学：检查学生用具准备情况。

二、引导阶段：

1．展示古今中外运用各种不同表现技法创作的艺术作品多幅，提请学生观察欣赏。

2．提出问题：这些作品分别是以哪些素材作为主题来表现描绘的？（花草、山水、动物、人物）

3．总结归纳：美术作品中有各种各样生动的艺术形象，不论是原始洞窟壁画中的野牛还是传说与神话中的人或神；不论不同时代、不同民族现实生活中的人物，大多数都是充满生命活力的艺术形象。

4．提出本课探讨的主题：艺术－生命与自然和谐交融。

（1）观察欣赏

（2）分析探讨

（3）总结归纳

三、发展阶段：按照课前预习的要求，指导学生结合自己搜集和整理的有关资料，自选一幅或几幅作品进行交流讨论。

1、欣赏与评述：（1）你所选择的作品中有关画家和作品表现题材、内容、形式的资料，你了解多少？（2）根据自己的观察和了解，对作品中的形象和情节进行描述。

2、分析与研究：（1）所举作品中，哪些形象属于有生命的物种的形象？（2）这些物种正处于哪种生命活动中？

（3）哪些是与物种生命活动相关的`自然形象？（4）物种的生命活动与自然条件有什么依存关系？

3、讨论与解释：（1）美术家是用什么样的思想感情去表现生命与关注自然的？（2）优秀的美术作品是不是表现了自然法则下的生命活动和审美情趣？

4、体验与评价：（1）美术家的艺术创作是不是一种与自然和谐交融的生命活动？（2）你能否体会到对审美对象――艺术作品的审美过程是丰富自身审美经验和提高审美能力的一种有效途径？

1）交流讨论

2）分析研究并交流各自的看法

3）围绕问题进行更深层次的探讨和研究

总结归纳：

1．对同学们为此课题所做的工作及所付出的努力给予肯定和鼓励。

2．启发引导学生进行总结并能够谈一至几条通过本课题的赏析研究，自己从中得到的启示。归纳整理自己所获得的启示和感受

课后记：通过学习，学生了解物种的生命活动与自然环境的相互依存关系，对美术作品涵育美感与陶冶情操的功能和价值有初步的体验和认识。

篇15：自然与生命高中议论文

自然与生命高中议论文

坐在静谧的河边，阵阵微风轻拂，自然与生命作文。此刻虽不是很晚，但已经暗了下来，零星有几滴打在白皙的的皮肤上。伴着沙沙的叶子，一个问题闪现在我眼前：“盘古开天辟地，女娲补天创生的意义是什么？”

大江东去，黄河滚滚，将我带到“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”的意境中去。万里长征途中的一幕一幕如电影浮现在脑海里，内心的激动，满腔的.愤慨占据了我的灵魂。于是，我决定为了祖国和祖国的的人民，我要奋起直追》。祖先创造的大自然赋予我们万物的灵性和情感，但只是呆呆的坐在那里感叹万千世界也无济于事的。所以，行动是人类进步的首要条件。

抗击“非典”的胜利，载人飞船的成功升空，搏击海啸的勇敢无畏，都足以证明人类没有辜负祖先的期望。

实际上，生命也不过如此。

我现在17岁，我不知道这是所谓的花季还是雨季。但自从我脸上冒出青春痘的那一刻起眼睛里便多了一丝自信，因为青春是我的骄傲。青春的我们幼稚、潇洒，这份激昂的心是成熟的人人们怀念却无法再有的。青春是我生命的另一个始点，所以我将在大自然的搀扶下打出一片广阔的天地，在生命旺季的时刻为自然勾勒出壮美的花边。

篇16：自然、生命与文艺之道

自然、生命与文艺之道

一

在中国古代的文艺论著中，有许多言论涉及“道”或“道”与文艺的关系。但这些言论所论述的，却并不是一个问题。例如：“文，虚器也；道，实指也。文欲其工，犹弓矢之欲其良也。弓矢可以御寇，亦可以为寇，非关弓矢之良与不良也。文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。”（章学诚《言公》中）“字虽有质，迹本无为。禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也；机巧必须心悟，不可以目取也。”（虞世南《笔髓论》）依章学诚所说，则文是工具，道是目的。道不是文艺自身的某种必需，而是外加于文艺的某种要求。故无道仍可以有文。而依虞世南所说，则道就是文艺自身的某种根本规律，故无道即无以为文。不仅不同的人会有这样不同的言论，同一个人也会如此。例如欧阳修，他说：“君子之于学也，务为道。为道必求知古。知古明道而后履之以身，施之于事，而又见于文章，发之以传后世。”（《与张秀才第二书》）又说：“乐之道深矣！故工之善者必得于心，应于手，而不可述之言也；听之善亦必得于心而会以意，不可得而言。”（《书梅圣俞稿后》）前一段话，言文以明道，与章学诚之论同调；而后一段话，言乐道深微，就与虞世南之论合流了。这里显然有两个性质不同的问题。用今天的话说，章学诚及欧阳修的前一段话，谈的是文艺的外部规律问题，其中之“道”是社会政治之道；虞世南及欧阳修的后一段话，谈的是文艺的内部规律问题，其中之“道”是文艺自身之道，主要是文艺创作之道。按照古代文论的习惯，前者称作文道论，后者称作“道艺论”。

从上面的引文中已经约略可见：“文道论”的道基本上是儒家之道，而“道艺论”的道则基本上是道家之道。的确，中国古代的文艺创作之道主要原于道家，庄子就是古代文论中的“道艺论”的奠基者。

二

《庄子・天地》篇云：“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。”就是说，天地虽大，却有其共同的演化规律；万物虽多，却有其一致的处理原则。这个规律和原则，就是“道”。故下文提出：“以道泛观，而万物之应备。”意即只要用“道”去对待，万事万物皆可应付自如。“万物之应备”，就包括技艺：“故通于天者，道也；顺乎地者，德也；行于万物者，义也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。”自上而下言之，道通于天，施于地，行于万物，贯穿于政事，支配着技艺。以通于天地万事万物而言，谓之“道”；以万事万物得于道、存于己而言，谓之“德”；依道而行，就是“义”；依道治人，就是“事”；依道治艺，就是“技”。“道”、“德”、“义”、“事”、“技”，“道”一以贯之。自下而上言之，技艺合于政事，政事合于义理，义理合于德，德合于道，道合于天。亦一以通之，曰“道”。总之，“道”涵盖万物，统摄万事。庄子所说的“道”，当然是道家的自然之道。故曰：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊默而百姓定。”（同上）这种持自然之道一以统万、无事不遂的思想，老子已经说过。如谓：“圣人抱一以为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”（《老子》二十二章）但他还没有把这种思想同技艺联系起来。

以自然之道统摄技艺之事，这是庄子“道艺论”的基本宗旨。关于这个基本宗旨的实际贯彻，庄子主要是通过一系列寓言故事来阐发的。归纳起来，这些寓言故事主要阐发了以下几个要点。

一曰“道进乎技”。人们通常都会认为，技艺之事就是技艺之事，只要掌握技艺就行了。而庄子恰恰是要强调：技艺之事非只技艺而已，只有从“技”的层次越入“道”的层次，才能达到出神入化的绝妙境地。“庖丁解牛”“合于”《桑林》（殷汤乐名）之舞，乃中《经首》（尧乐《咸池》章名）之会”，犹如美妙的艺术表演。梁惠王赞曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁回答：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”（《养生主》）“进乎技”就是超于技。“梓庆削木为锯，见者惊犹鬼神”。人问之：“子何术以为焉？”梓庆回答：“臣，工人，何术之有？虽然，有一焉。”（《达生》）“一”就是“其治一也”的“道”。“佝偻者承蜩（以竿醮胶黏蝉）”，像伸手拾取一般轻而易举。或问：“子巧乎？有道邪？”答曰：“我有道也。”（同上）只有“一丈夫蹈水”的故事云“吾无道”，但意思是说不应逞一己之私志而应遵循自然之道，即所谓“从水之道而不为私焉”（同上），还是强调“道进乎技”的。

二曰“以天合天”。超越技术的“道”虽然就是自然之道，但体现于技艺之事也不能不有更为具体的内容。“梓庆削木为锯”的故事说：梓庆削木为锯，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为锯，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日而不敢怀庆赏爵禄，斋五日不敢怀非誉巧拙，斋七日辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝（忘记朝廷。郭象注：“无公朝，则企慕之心绝矣。”），其巧专而外滑（外扰而滑乱不定）消。然后入山林，观天性，形躯至矣然后成，见锯然后加手焉。不然，则已。则以天合天。器之所以疑神者，其是与！”（《庄子・达生》）这里的中心思想是“以天合天”，即以自己之“天”会合外物之“天”。“入山林”之前的“斋以静心”云云，说的是排除一切意识，返回自己之“天”。这是一系列“忘”的过程：从“庆赏爵禄”的功利意识，到“非誉巧拙”的名誉意识，直至“吾有四肢形体”的自我意识。排除了一切有意识的意识，人便进入了无意识的意识状态，亦即无思无虑的自然心态，这就是返回了自己之“天”。“然后入山林，观天性”云云，说的是以自己的自然之心，体会外物的自然本性，达到会合外物之“天”。“形躯至矣然后成，见锯然后加手焉”，就是强调心与物的自然契合：当发现林木之自然形躯即酷似一锯，如已恍然见锯于眼前之时，始加手以成之。故最后归结为“以天合天”。

需要再作一点说明的是：排除自我意识，这是“斋以静心”的最终目的和要义所在。庄子之所谓“心斋”、“坐忘”，要义均在于此；只不过“心斋”是个渐进的过程，“坐忘”则顿时而至罢了。《大宗师》云：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”“堕肢体，黜聪明，离形去智”即忘记自我，“同于大通”即通于万物。《齐物论》又云：“南郭子綦隐几而卧，仰天而嘘，嗒焉似丧其偶。……子綦曰：‘……今者吾丧我，汝知之乎？……’”“丧其偶”即丧失对象。忘记了自我，我就不再是主体；我不是主体，物也就不再是对象了。故“吾丧我”与“丧其偶”乃是一件事的两面。也就是说，只有排除了自我意识，才能改变物我对峙的格局，才能实现心与物的自由交往、自然契合。

其它的寓言故事又进一步丰富了“以天合天”的思想。

有的着重强调排除一切意识，回归自己之天。如“佝偻者承蜩”里说：“吾处身也，若橛株枸；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。”就是排除了一切意念的干扰，直至“忘吾有四肢形体”的无意识状态。此即所谓“用志不分，乃凝于神”（《达生》）。《庄子・田子方》所述老聃“游心于物之初”的状态，就是“形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也”。又如“津人操舟若神”中提出：“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。其巧一也，而有所矜，则重外矣。凡外重者内拙。”（《

达生》）“外”者，胜负、得失等等皆“外”也。“外”系于心，便会顾虑重重、精神拘桎，无以发挥内在的天巧。只有全然无骛于外、无扰于心，才能“巧专而外滑消”。还有一个故事直接谈到文艺，即“宋元君将画图”：宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至，＠①＠①然不屈，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣盘礴，赢。君曰：“可矣，是真画者也。”（《田子方》）“众史”者，皆存心求成、有意作画者也。故而小心翼翼，战战兢兢。这种“外”系于心的紧张状态，怎能作画？只有那位“后至者”，不矜不挫，无思无虑，自在从容，毫无做意，一派安闲悦适的自然神态。如此方是“真画者也”。

有的着重强调与物自由交往，会合外物之天。“疱丁解牛”之所谓“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，“工＠②旋而盖规矩”之所谓“指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎”（《达生》），都是指那种心与物契合无间的境界。“一丈夫蹈水”的故事更云：孔子于“悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游”之处，“见一丈夫游之”，“数百步而出，披发行歌而游行塘下”。因问：“蹈水有道乎？”丈夫回答：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐（通“脐”，指水之漩涡）俱入，与汩（水滚出处）俱出，从水之道而不为私焉，此吾所以蹈之也。”又问：“何谓始乎故、长乎性、成乎命？”回答：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”（《达生》）这位蹈水者把自己的生命完全融入了自然，化进了外物。“生于陵而安于陵”，“长于水而安于水”，毫无一己之私志。故能“与齐俱入，与汩俱出”，已无物我之界限。“不知吾所以然而然”，那正是物我两忘、天人合一，无思无虑而从容中道的心理境界。他说“吾无道”，是指“从水之道而不为私焉”，而这就是他的“道”。

三曰“形全精复”。庄子许多有关技艺的故事，本不是为了谈技艺，而是为了谈养生。这一点是常被以往的论家所忽略的。“庖丁解牛”的故事出自《养生主》。文惠君听了庖丁的高论，说的是：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”“梓庆削木为锯”以及“佝偻者承蜩”、“津人操舟若神”、“工＠②旋而盖规矩”、“一丈夫蹈水”等皆出自《达生》篇。所谓“达生”，就是通达生命之情。该篇之所论，皆在于阐明：返回自己的自然生命，便可融入天地的大生命，从而获得最旺盛的生命。即所谓“形全精复，与天为一”。文中还有个“纪＠③子为王养斗鸡”的故事，说的就是使斗鸡逐渐内敛，以恢复其天德之全。此时外表呆若木鸡，实际上却是生命最旺盛的状态。细看前述庄子那些有关技艺的言论，不难发现，其实也是启人进入“形全精复，与天为一”的生命状态。

这样，庄子的技艺之道就同生命联系起来了。所以，“形全精复，与天为一”的生命意识，也应视为庄子“道艺论”的内容。虽然它不是与“道进乎技”、“以天合天”并列的一个单独的要点，但却是贯穿其中的基本精神。庄子的“道艺论”还只是技艺理论，而不能算是文艺理论。但中国古代文艺理论中的“道艺论”，就是在庄子“道艺论”的基础上发展起来的。

三

中国古代文艺理论中的“道艺论”，首先也是辨明“道”与“艺”、或“道”与“技”的关系。在这个问题上，似乎有几种不同的观点。

有的着眼于创作道路，强调以道事艺。如符载《观张员外画松石序》：“观夫张公之艺，非画也，真道也。当其有事，已知遗去机巧，意冥玄化，而物在灵府，不在耳目。故得于心，应于手，孤姿绝状，触毫而出，气交冲漠，与神为徒。若忖短长于隘度，算妍媸于陋目，凝觚舐墨，依违良久，乃绘物之赘疣也，宁置于齿牙间哉！”“遗去机巧”，就是超越技术。“意冥玄化”云云，就是排除思虑，返回自然，“离形去智，同于大通”。所谓“孤姿绝状，触毫而出，气交冲漠，与神为徒”，正是在“以天合天”之时，鲜活奇妙的艺术形象从笔下蓬勃诞生的情景。而“忖短长于隘度，算妍媸于陋目”之类，则是卖弄技巧、有意造做的丑态。“凝觚舐墨，依违良久”显系由庄子所称“众史”“受揖而立，舐笔和墨”化来。这段话把以道事艺和以技事艺视为两条不同的创作道路，鲜明地对立起来，有力地颂扬了前者而贬斥了后者。

有的着眼于创作过程，提出“有道有艺”。苏轼即是如此：“或曰龙眠居士作山庄图，使后来入山者信足而行，自得道路，如见所梦，如悟前世。见山中泉石草木，不问而知其名；遇山中渔樵隐逸，不名而识其人。此岂强记不忘者乎？非也。……天机之所合，不强而自记也。居土之在山也，不留于一物，故其神与万物交，其智与百工通。虽然，有道有艺。有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。”（《书李伯时山庄图后》）“画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见。如兔起鹘落，少纵即逝矣。与可之教予如此，予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。”（《文与可画yún＠④dāng＠⑤谷偃竹记》）它们所言李伯时画山庄图、文与可画竹，皆符合庄子道艺之论。“天机之所合”即己心与外物的自然契合。“得成竹于胸中”云云即“见锯然后加手焉”。但最后落脚于“有道有艺”，却似与之不同。苏轼作为一位饱有经验的文艺家，深知文艺创作首先必须有道，同时也要有艺。有道，才能使鲜活生动的艺术形象形之于心；有艺，才能将心中的艺术形象形之于手。这是同一个创作过程的两个阶段。用今天的话来说，前一个阶段是艺术形象的创生，后一个阶段是艺术形象的传达。创生，非道不可；传达，则需要技术。苏轼之所谓“艺”就是“技”。

有的着眼于文艺事业，认为“技即道耳”。李贽即作如是观：镌石，技也，亦道也。文惠君曰：“嘻！技盖至此乎？”疱丁对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”是以道与技为二，非也。造圣则圣，入神则神，技即道耳。……神圣在我，技不得轻矣。否则，读书作文亦贱也，宁独镌石之工乎？（《樊敏碑后》）李贽思想的一个特征，就是坚决反对以“立德”“立功”为高、而以从事技艺为下的传统儒家偏见，旗帜鲜明地为技艺辩护。人谓：王羲之“识虑精深，有经济才，而为书名所盖，后世但以翰墨称之。艺之为累大矣哉！”他反驳道：“艺又安能累人？凡艺之极精者，皆神人也，况翰墨之为艺哉！”（《逸少经济》）人谓：孔融“大志直节，东汉名流，而与建安七子并称。骆宾王劲辞忠愤，唐之义士，而与垂拱四杰为例。以文章之末技，而掩其立身之大闲，可惜也！”他反驳道：“文章非末技，大闲岂容掩！”（《孔北海》）上面这段话所表达的，就是这种思想。如果说“道”是通乎天地的神圣境界，那么技艺之高亦可通乎天地，达于神圣。以此而言，岂非“技即道耳”？这段话表面上非议庄子，实际上更加强调道艺相通、精艺合道，可谓比庄子更庄子。

表面看来，这三种观点截然不同：第一种是把道与技对立起来，褒道贬技；第二种是把道与技并列起来，道技兼重；第三种是把道与技等同起来，视技如道。但实际上，三家之别主要是立论角度不同，而非基本宗旨之异。在道与技的关系上，三家之所重显然都是道而不是技，三家都强调道对于文艺创作的主导地位和决定作用。更值得注意的倒是：当苏轼、符载等文艺家从真正的文艺、而非一般的技艺出发谈论“道”“技”问题的时候，明确地将“道”指向了艺术形象的创生，将“技”落实为艺术形象的

传达。经过这样的调理，“道”与“技”才成了真正的文艺理论概念，本为一般技艺理论的“道艺论”也才成了文艺理论的“道艺论”。

至于文艺创作之“道”的具体内容，上面阐述“道”“技”关系的言论已经多有涉及。如符载的“遗去机巧，意冥玄化，而物在灵府，不在耳目”，苏轼的“天机之所合，不强而自记”、“神与万物交”、“得成竹于胸中”等等。不难看出，这些说法综合起来，其实就是庄子的“以天合天”，即以己之“天”合物之“天”。联系古代文艺理论家在这方面的诸多言论，亦可大致分解为以下两点：

第一、无骛于外，无意于文，进入无思无虑的自然心态。早在东汉时期，蔡邕论书法创作，即提出“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。”（《笔论》）就是要求先把“怀抱”从一切意念、思虑中解放出来，返回性情之自然。唐代李世民亦云：“欲书之时，当收视反听，绝虑凝神。”（《书法钧玄》卷一）“收视反听”原出陆机《文赋》，显系由庄子“徇耳目内通”（《人间世》）之说化来；“绝虑凝神”则是庄子“用志不分，乃凝于神”的缩语；意思都是排除外骛，聚守本心。后来欧阳修又说：“所谓法帖者，其事率皆吊哀候疾，叙睽离，通询问，施于家人朋友之间，不过数行而已。盖其初非用意，而逸笔余兴，淋漓挥洒，或妍或丑，百态横生，披卷发函，烂然在目，使人骤见惊绝，徐而视之，其意态益无穷尽。”（《集古录》）这是事实，也是高论。后人视前人书法精品为“法帖”。而前人绝非有意为后人立法而书此帖。若有意为“法帖”，则绝然不足为法。正因其“初非用意”、“淋漓挥洒”，始得“百态横生”、“意态无穷”。可谓无意为书而书自工也。

在诗文创作方面，自南梁萧子显倡言“每有制作，特寡思功，须其自来，不以力构”（《自序》）起，提倡无意为文而文自工者更是代不乏人。如唐李德裕称：“文之为物，自然灵气，恍惚而来，不思而至。”（《文章论》）宋苏洵认为：只有像风与水那样，“无意乎相求，不期而相遭，而文生焉”，才是“天下之至文”（《仲兄字文甫说》）。明方孝孺曰：“庄周之著书，李白之歌诗，放荡纵恣，唯其所欲，而无不如意。彼其学而为之哉？其心默会乎神，故无所用其智巧，而天下之智巧莫能加焉。使二子者有意而为之，则不能皆如其意，而于智巧也狭矣。”（《苏太史文集序》）唯“无所用其智巧”，故有不可逾越的智巧；唯无意而为之，故能“无不如意”。庄周、李白如此，该文所序之苏轼亦复如此。至清之袁枚犹谓：“《三百篇》不着姓名，盖其人直写怀抱，无意于传名，所以真切可爱。今作诗，有意要人知有学问，有章法，有师承，于是真意少而繁文多。”（《随园诗话》卷七）有意于“传名”，“有意要人知有学问，有章法，有师承”，乃既是有骛于外，亦是有意为文；有骛于外，故有意为文。如此骛外而有意，则必然“真意少而繁文多”。而有意与无意，正是文人之文与民间之文的一大差别，也正是文人之文往往不如民间之文“真切可爱”的一大原因。

而最突出的`是绘画。在这个领域，人们不仅一般地强调“无意”，而且围绕“宋元君将画图”的故事，对“无意”之旨作了精辟的阐发。晚唐张彦远云：“夫运思挥毫，自以为画，则愈失于画矣；运思挥毫，意不在于画，故得于画矣。”（《历代名画记・论顾陆张吴用笔》）清代戴熙云：“有意于画，笔墨每去寻画；无意于画，画自来寻笔墨：有意盖不如无意之妙耳。”（《习苦斋画絮》）这些都是强调“无意”的鲜明言论。阐发“无意”之旨者，如黄庭坚曰：“夫吴生（吴道子）之超其师，得之于心也，故无不妙。张长史（张旭）之不治它技，用智不分也，故能入于神。夫心能不迁于外物，则其天守全，万物森然，出于一镜，岂待含毫吮笔，盘礴而后为之哉？”（《道臻师画墨竹序》）这里不仅把庄子“得于心”、“用志不分，乃凝于神”等观点落实到了具体的书画评论，而且还把这些观点同庄子“形全精复，与天为一”的养生思想结合起来，提出了“心能不迁于外物，则其天守全，万物森然，出于一镜”的见解。“天守全”亦出自《庄子・达生》，与天德全同义，就是返回自己的自然生命，保持得之于天的生命本性、生命活力的完满。人返回了自己的自然生命，心也就返回了单纯的生命意识。而这种单纯的生命意识，由于摆脱了种种意念的局限，自能随触而应、随感而通、无所不照，无所不觉。故云“万物森然，出于一镜”。“一镜”者，一心也。黄庭坚从文艺创作的角度贯通了庄子的技艺之道与生命之道，揭示了文艺创作与庄子的生命之道的内在联系，具有值得珍视的理论价值。虽然他对“盘礴”一词似有误解，当作“宋元君将画图”中的“众史”之所为了。又如同代郭熙曰：“世人知吾落笔作画，却不知画非易事。庄子说画史解衣盘礴，此真得画家之法。人须养得胸中宽快，意思悦适，如所谓易直于凉，油然之心生，则人之哭啼情状，物之尖斜偃侧，自然布列于心中，不觉见之于笔下。”（《林泉高致・画意》）把“解衣盘礴”理解为“胸中宽快，意思悦适”，可谓深得庄子之意。而提出只有“养得胸中宽快，意思悦适”，才能使“人之哭啼情状，物之尖斜偃侧，自然布列于心中，不觉见之于笔下”，则更可谓既合庄子之意、又深符文艺之道了。“胸中宽快，意思悦适”就是无思无虑的自然心态，也是最开放、最活跃的心态。只有以这样的心态面对世界，才能接纳千姿百态的自然生命，创作出气韵生动的文艺作品。王夫之的《庄子解》，也在“宋元君将画图”的故事后面发挥道：“夹其成心以求当，而貌似神离多矣。夫画以肖神为真，迎心之新机而不用其故，于物无不肖也。此有道者所以异于循规矩、仿龙虎、喋喋多言以求当者也。”这段话的关键一句是“迎心之新机而不用其故”。非仅肖像画，一切文艺创作都是以自己的生命迎接其他的生命。而生命常新，每一次文艺创作都是一次新的体验、新的发现、新的创造。岂“夹其成心”、卖弄故技、“循规矩、仿龙虎”者所能胜任？只有一切放下，才能一切清新。只有以“心之新机”接受新的生命，才能于物无所不肖。随后的恽格，犹谓：“作画须有解衣盘礴、旁若无人意。然后化机在手，元气狼藉，不为先匠所拘，而游于法度之外矣。”（《南田画跋》）返回了自己舒畅自如的自然心态，也就把握了造化蓬勃昂然的自然生机，从而天地独开，创造出“元气狼藉”的艺术形象。这才是真正的艺术创造。

第二、潜心于物，身与物化，达到心物双方的自然契合。人所共知，中国古代的文艺创作特别讲究“兴”。有谓：“兴之为义，是诗家大半得力处。”（清李重华《贞一斋诗说》）“未作画之前，全在养兴。”（清王昱《东庄论画》）那么，何谓“兴”？杨万里云：“我初无意于作是诗，而是物是事适然触乎我，我之意亦适然感乎是物是事。触先焉，感随焉，而是诗出焉。我何与哉？天也。斯之谓兴。”（《答徐达书》）在以无思无虑的自然心态与物自由交往之时，忽而出现的心与物的自然契合，就是“兴”。无所用意而适然相契，故云“天也”。古以为历来名诗绝唱，都是这样的产物。如宋人叶梦得评“池塘生春草，园柳变鸣禽”曰：“此语之工，正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章。”（《石林诗话》卷中）又如王夫之评“青青河畔草，绵绵思远道”曰：“‘青青河畔草’与‘绵绵思远道’何以相因依、相吞吐？神理凑合时，自然恰得。”（《姜斋诗话》卷上）“猝然与景相遇”、“神理凑合”云云，都是指心物双方的自然契合。

同样的意思更充分地体现在画论中。如苏轼赞文与

可画竹：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出请新。庄周世无有，谁知此‘疑神’。”（《书晁补之所藏与可画竹》）这几乎可以说是把“梓庆削木为锯”浓缩成了文与可画竹。虽未言“斋以静心”，但也有一系列的“忘”，从忘人到忘己。至“嗒然遗其身”，便进入了“身与竹化”、“以天合天”的境界。在这样的境界中，也只有在这样的境界中，竹子那变化无穷而又自然清新的生命形象，才能跃然诞生于画家的眼前，呈现在画家的笔下。又如罗大经谈曾无疑画草虫：曾云巢无疑，工画草虫，年迈愈精。余尝问其“有所传乎？”无疑笑曰：“是岂有法可传哉？某自少时，取草虫笼而观之，空昼夜不厌。又恐其神之不完也，复就草地之间观之，于是始得其天。方其落笔之际，不知我之为草虫耶？草虫之为我也？此与造化生物之机缄盖无以异，岂有可传之法哉！”（《鹤林玉露・丙编・卷六》）

如果把这段记载当做又一个寓言故事放在《庄子》里，大概也并无不合。只是已经没有了寓言故事的奇异色彩，而成为现实而亲切的文艺趣谈了。从神与物交到身与物化，历历在目，了了分明。“不知我之为草虫”“草虫之为我”的恍惚感，更生动地表现了那种非物非我、亦即物即我的心理状态。更值得注意的是“此与造化生物之机缄盖无以异”一句。草虫不是曾无疑“画”出来的，而是他“生”出来的；也不是他独自生出来的，而是他与草虫合而为一的生命从天地之间自然而然地生出来的，就象造化生物一样。把文艺创作比拟为造化生物，可谓轻巧而鲜明地揭示了中国古代文艺创作的精髓：这是自然生命的自然诞生。而这自然生命自然诞生的心理机缘，就是神与物交、身与物化、达到心物双方的自然契合，亦即自我生命与物之生命的自然统一。再如郑板桥论李方膺画梅：“日则凝视，夜则构思，身忘于衣，口忘于味，然后领梅之神，达梅之性，挹梅之韵，吐梅之情。梅亦俯首就范，入其剪裁刻划之中而不能出。所谓剪裁者，绝不剪裁，乃真剪裁也；所谓刻划者，绝不刻划，乃真刻划也。……有莫知其然而然者。”（《题李方膺墨梅图卷》）李方膺与郑板桥同为“扬州八怪”画家，郑板桥称其“画梅为天下先”；而所以能够“为天下先”者，即在于此。依然是潜心于物：“日则凝视，夜则构思”。依然是悠然忘我：“身忘于衣，口忘于味”。依然是达到物我一体的境界：“领梅之神，达梅之性，挹梅之韵，吐梅之情”。既已达到物我一体的境界，则梅之性情神韵即从“我”之心中、笔下自然涌出，“我”之性情神韵亦从梅之花间、枝头自然流露，故谓“莫知其然而然”。此时，梅之与“我”，既相得益彰，又各得其所；梅之“俯首就范”而“不能出”者，得其所哉！李方膺画梅与曾云巢画草虫、文与可画竹，事例虽然不同，艺道却并无二致，就是物我合一。

以上两点：无鹜于外，无意为文，进入无思无虑的自然心态，就是回归自己之天；潜心于物，身与物化，达到物我合一的精神境界，就是会合外物之天。两点结合起来，恰成“以天合天”。

至此，庄子“道进乎技”、“以天合天”的思想都在文艺理论中得到了落实。那么，“形全精复，与天为一”的生命意识呢？且看：在符载“孤姿绝状，触毫而出，气交冲漠，与神为徒”的赞语中，在黄庭坚“心能不迁于外物，则其天守全，万物森然，出于一镜”的论说中，在恽格“化机在手，元气狼藉”的倡导中，尤其在曾云巢“此与造化生物之机缄盖无以异”的自述中，岂不都洋溢着昂然的生命意识？岂不都是把文艺创作视为生命的创生？若以为这些还不够详明，再看苏轼的一段话：“竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹ěr＠⑥piào＠⑦，以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者，乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”（《文与可画yún＠④dāng＠⑤谷偃竹记》）竹是怎样生的，就应该怎样画。竹必须先在胸中完整地酝酿出来，就像婴儿必须先在母腹中完整地孕育出来那样；而后又以最快的速度把已经酝酿成熟的形象“一下子”捕捉下来，就像一个已经孕育成熟的婴儿从母腹中一下子降生出来那样。这不是“画竹”，而是“生竹”。如果违背这个生命诞生的规律，一节、一叶地描画，画出的就只能是无生命的死竹了；恰如一只手、一只脚地造人，是绝对造不出有生命的活人的。

画竹如此，画山水亦然。清代著名画家汤贻汾说：“十日一水，五日一石，经营极矣，非画之上乘也。造化生物，无所施为，造化发其气，万物乘其机而已。吾欲象物，意所至即气所发，笔所触即机所乘，故能幻于无形，能形于有声。若经营惨淡，则无一非团搦而就，生气生机全无觅处矣。试问造化生物皆团搦而就者耶？”（《画筌析览・总论第十》）“幻于无形”、“形于有声”者，无中生有，即生命活物之创生也。造化生物，缘于自然之气机，非“团搦”而就；“吾欲象物”，亦出于自然之意趣，非“经营”可得。“经营”即“团搦”，“团搦”出来的东西，岂有“生气生机”之可言？一句话，“此与造化生物之机缄盖无以异”！凡此种种无不表明，文艺理论家们不仅继承了庄子“道艺论”的生命意识，而且创造性地融会在文艺创作论中，实现了生命之道与文艺之道的统一。

由于融会了生命意识，所谓“以天合天”，就是返回自己的自然生命，会合外物的自然生命。由此产生的艺术形象，也是有生命感的，并且蕴涵着艺术家自己的心意；所以准确地说，这是物我一体的生命意象。返回自己的自然生命，会合外物的自然生命，以创造物我一体的生命意象，这就是中国古代的文艺创作之道，就是中国古代文艺创作的精髓。

四

从以上的阐述可以看到，中国古代的“道艺论”，主要包含两方面的内容：一是“道”与“艺”的关系，二是文艺之“道”本身。两方面中，后一方面显然是更为根本的方面。只有在“技”或“艺”之外发现了更深层次的“道”，才有所谓“道”与“艺”的关系问题；何况所谓文艺之“道”，本来就是指文艺或文艺创作的根本规律。而对于这个文艺之“道”，中国古代主要是联系“自然”与“生命”去理解的。因此，“自然”、“生命”与文艺的关系，就成了中国古代“道艺论”中最值得注意、也最值得思考的问题。

道家、尤其是庄子的“自然”之道，其实就是“生命”之道。庄子云：“天无为以之清，地无为以之宁，两无为相合，万物皆化生。”（《至乐》）又云：“天下诱然皆生，而不知其所以生；同然皆得，而不知其所以得。”（《骈拇》）“无为”即自然，“不知其所以”即自然而然。这就是说，只有自然才能诞生生命，一切生命无不属于自然。于此可见，他的自然之道就是对生命的自然规律的概括。再如：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。……生有所乎萌，死有所乎归。始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。”（《田子方》）“夫春气发而百草生，正得秋而万实成。夫春与秋岂无得而然哉？天道已行矣。”（《庚桑楚》）阴阳交和，化生万物；春生秋实，生生不已：这就是庄子心目中的道。这是自然之道，也是生命之道。正因为庄子的自然之道就是生命之道，所以他才会提倡以道应物而反对技术至上。如一些当代西方学者所指出的：“技术与科学不能创造任何有机的生命联系。”（注：彼得・科斯洛夫斯基：《后现代文化》，中央编译出版社版，第139页。）

而文艺又具有“生命”

的性质。中国古代一直强调文艺的生命特征，一直是把文艺归结于生命的。《乐记》论乐，即云：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。”这就是以天地生物为文艺的最终根据，以体现天地生物为文艺的最高目标。后世学者更云：“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之性，成万物之生也。”（阮籍《乐论》）“圣人文章自深，与学为文者不同。……譬之化工生物，且如生出一枝花，或有剪裁为之者，或有绘画为之者，看之虽似相类，然终不若化工所生，自有一般生意。”（程颢《二程遗书》卷十八）“天之所生，即吾之所画，总须一块元气团结而成。”（郑燮《题画》）诸家所言，皆以自然生命为最高的美，亦以合于自然生命为文艺之归。文艺当然不能创造实际生命，但却可以创造生命意象。而只有生命才能感召生命，只有生命才能抚慰生命；只有那些跃然欲活的生命意象，才能给人以美的享受，使文艺成为真正的文艺。西方学者也说过这样的话：“凡是我们发现具有生的意味的一切，特别是我们看见具有生的现象的一切，总使我们欢欣鼓舞，导我们于欣然充满无私快感的心境，这就是所谓美的享受。”（注：《车尔尼雪夫斯基美学论文选》，人民出版社1957年版，第54页。）

明白了上述两点，也就可以明白文艺与“自然”的关系，明白中国古代为什么强调“无意为文文自工”了。文艺创作固然也是人的作为，但却不同于人的其它作为。如果说其它作为都是做一些无生命的事或者物的话，那么文艺创作乃是创造生命意象，或者干脆说就是创造生命。而生命是不能“作”的。凡生命都是在自然孕育成熟之后自然生出来的，而不是有意“作”出来的。人可以做这做那，惟独不能做生命。所以无意与有意，正是生命的诞生与非生命之物的产生的根本差别。有意为之就是人工制作；而一切人工制作的东西，都是无生命的死物。所以文艺创作必须虽作而不作，虽为而不为，有意而无意。这不作、不为、无意，正是文艺创作的本质方面，正是文艺创作不同于其他作为的鲜明特征。

可见，中国古代的“道艺论”是一种精辟独到的文艺理论，其中包含着对文艺和文艺创作的本质规律的深刻认识。

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篇17：自然与生命高中议论文

坐在静谧的河边，阵阵微风轻拂，自然与生命。此刻虽不是很晚，但已经暗了下来，零星有几滴打在白皙的的皮肤上。伴着沙沙的叶子，一个问题闪现在我眼前：“盘古开天辟地，女娲补天创生的意义是什么？”

大江东去，黄河滚滚，将我带到“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”的意境中去。万里长征途中的一幕一幕如电影浮现在脑海里，内心的激动，满腔的愤慨占据了我的灵魂。于是，我决定为了祖国和祖国的的人民，我要奋起直追》。祖先创造的大自然赋予我们万物的灵性和情感，但只是呆呆的坐在那里感叹万千世界也无济于事的。所以，行动是人类进步的首要条件。

抗击“非典”的胜利，载人飞船的成功升空，搏击海啸的勇敢无畏，都足以证明人类没有辜负祖先的期望。

实际上，生命也不过如此。

篇18：自然如画750字作文

自然如画750字作文

柔顺的阳光斜斜地流进微小的房间，手执一轴画卷，轻轻抚摸纸页上温润的色彩，陶醉在美好的自然中。

——题记

时间定格在一个个宁静的片段里。

镜头一：我仰面躺在爷爷家老屋后的草地上，阳光体贴地为我盖上一层温和的绒毯，细腻的金粉轻轻地笼着万物，大地满是太阳柔软的清香。天空美丽地溢满了蓝色。似是画家无意泼洒的水墨缓缓地流转于天空之中，柔柔的、淡淡的、爽爽的。云彩很蓬松，光滑的边似是被人剪过留下的痕迹，精致而小巧。偶尔有几只飞鸟疾驰而过，浮光掠影一般，却依旧留下了优美的足迹。安然的天空，如画！

镜头二：一丝细细的雨好奇地触摸我的肌肤，我扬了扬嘴角——下雨了呢。我赶紧躲在老屋的屋檐下。听爸爸说这老屋比爷爷还老一辈呢。我坐在门槛上，手指划过墙上的泥土，时间留下的深刻痕迹烙痛了我的指尖，老屋犹如一位耄耋老者，弓着身，静静地聆听岁月的流动。我的目光扫过早已斑驳脱落的墙皮，却无意间瞥见了一星绿色。那清澈的绿色顽强地在砖缝中闪耀着独特的美丽，即使细微得可以忽略不计，却焕发着希望的光彩。坚韧的生命，如画！

镜头三：仰了仰酸疼的脖子，目光却撞上了恬淡的雨景。远山叠翠，重重山嶂只留下飘渺的清影许是某位名家随性而作的一副洒脱的水墨丹青吧。细长的雨丝似琉璃一般，清莹明亮，织成柔软和顺的珠帘，萦绕在山的周围，而山野羞涩地躲在珠帘后，悄悄地窥探这静好的一切。此时的我多想扑进雨中，只为寻一柄菌盖，拥一缕花香，赏一抹清绿。清雅的`雨景，如画！

镜头四：雨过天晴后，田野里形形色色的农作物尽情舒展自己柔媚的舞姿，那享受不已的模样如同大梦初醒的满足。慢慢地便有稀稀散散的农民肩挑着担、手提着篮往地里赶去，边走边聊着家常，絮絮叨叨地扯着东家西户的琐碎事儿，脸上溢满了憨憨的笑，那乡韵十足的方言悠悠地道着平凡的生活，那古铜色的皮肤在阳光下泛着光泽。质朴的人们，如画！

轻轻地卷起这轴长卷，小心地将如画的自然藏进记忆深处。

篇19：生命的自然与美作文

生命的自然与美作文

四十六亿岁的地球，前二十六亿年充满了孤寂与荒凉，只在二十亿年前，她的时间才真正开始---因为有了生命。放眼眺望吧！让这片醉人的景色全然印入你的眼帘：天高云淡的苍穹上几只雄鹰在搏击长空；波涛汹涌的'江流中成群飞鱼在涟漪中跃动；生机盎然的树林间数匹狼虎在奋力追逐；暴风骤雨的洗礼中成片小草迎风挺立；雨过天晴的彩虹下无数的生灵合手言欢……自然因生命而精彩，因生命而美丽。也许，生命是这世界上最脆弱、最短暂的，但她们也是这世间最坚强、最美丽的。正如野草。一阵狂风，兴许会把它们连根拔起；一场暴雨，也许会把它们冲刷殆尽；一个脚印，或许会让它们失去生机……但是，只要有一丝阳光的照耀，几滴露水的沐浴，野草的生命便依旧不断延续。生命是会衰败的。一瞬间，她们有可能枯萎，也有可能死亡。然，她们曾经存在过、努力过、奋斗过、绽放过；她们是如此纯洁、如此坚强、如此美丽！

至此，已然无悔。也许，这便是生命的真谛，是和谐的根本，是自然的魅力所在。正是无数生命的坚强与努力构成了自然、构成了美。生命为美，死亡与衰败亦为美。

篇20：敬畏生命与自然作文800字

喜迎新春之际，一种不为人知的新病毒却在暗处悄然滋生。病情迅速席卷了武汉，随即又很快蔓延全国，造成了上万人感染，其传播能力不亚于当年的“非典”——它就是新型冠状病毒肺炎。原本全国上下欢乐喜庆的氛围一扫而空，取而代之的是人心惶惶，整个国家被笼罩上了恐惧和不安的阴影。

然而不止是我国这样。澳大利亚的山火五个多月才被控制住，近12。5亿只野生动物丧生，被毁森林面积达1120万公顷，空气污染指数超标，数十万人受浓烟影响；东非的恐怖蝗灾，几千亿只蝗虫四处肆虚，一直蔓延到了南亚；西班牙的暴风雨雪，公路关闭，上千户人家断电……许多人不得不感叹，2020的开场，真是太魔幻了，这就好比打开了一个潘多拉的魔盒，灾难接踵而至。

我们看到了，在自然的力量面前，人类是多么渺小。可是，这不是人类在自食恶果吗？不是乱吃野生动物，又怎么会造成病毒传播；不是全球变暖，暴雨又怎会成为蝗虫的温床；不是生态环境的破坏，怎么会有种.种极端天气的出现。人类对自然造的孽，最终还是报应在自己身上。

我想我们应始终记得：人类只是自然界的一员。我

们的思想、情感、身体、资源，都是大自然赐予我们的。人类再强大再聪明，也是自然的孩子，不要妄想凌驾于自然之上。这些年人类对自然的破坏就是种下了一粒粒种子，不知道什么时候，就会长成参天大树。人类与自然相依相存，开发和利用的同时，也要作出必要的修复与补偿。

而对于自然界中的其它生物，我们也应抱有敬畏之心。这次的疫情的爆发不就是一个很好的教训吗？无论渺小或庞大，都是每一个生物，串联成了一个世界，维持着生态的平衡。对野生动物的捕杀，对生态环境的破坏，无疑是在打破自然的秩序和平衡，将人类一步步推向深渊。

其实对于保护环境、保护生物，我们并不是没有做出行动。当我们试图好好修补与环境的关系，呕心沥血地为环境事业奋斗时，总有些人顶风做案，不计后果地索取。他们终将遭受法律的制裁，自然的“报复”。对敬畏自然意识的教育非常重要，每一个人都应清楚地认识到，作为人类的我们，要把自己放在一个怎样的定位上。不要等到一切无力回天时才后悔莫及。

生命息息相关，敬畏生命，敬畏自然，这才是保护我们唯一的家园、保护人类自身最重要的事。

篇21：生命作文750字

生命作文750字

“生命”一门深奥的学问。没有人能看懂它，更没有人能够看透它。其实，它正活跃地在你手中跳动。它会随着时间慢慢消逝，在它活跃的时间里，你可以好好地把握它，也可以白白地糟蹋它。

有人说生命是坚强的，有人却说生命是脆弱的；有人说生命是漫长的，有人却说生命是短暂的；有人说生命的意义在于奉献，有人却说生命的意义在于索取……我却觉得，生命在于为人民，为集体不求回报地奉献自己的所有。

清晨，客厅里刮进几股冷飕飕的凉风，我扒在桌子上津津有味地看着《读者》。突然，在两段字与字的隔行间爬进了一只小黑点——蚂蚁。刚想一伸出手把它轧死。瞬间，我的良知震动了，我的手也不由自主地缩了回去。蚂蚁还自由自在全不知情况地在我的书上闲逛。看着这只小生命，我再次不知所措。杀了它，毕竟它也是一只活鲜鲜的生命啊！我怎么可能忍心下得了毒手；不杀它，毕竟它是一只害虫，如果……

放下书，打开电视，那一个个互相残杀，拼命逃亡的生命，它们正努力地活下去，那顽强的生命力，那不败于命运的意志，使我深感敬佩。

一次，我正准备上学，来到楼下，突然电闪雷鸣，风雨交加，我停在楼下那避雨，愿天公作美，别让我迟到。可它却怎么也不听使唤，还月下越大。我只好坐在台阶上，忘着着无情的风雨。突然，一个隐隐约约的身影缓缓而来，只见他下了车后，便把车放好，可能是因为风雨太大了，那邮递员的`车子也随着倒在地上。几份报子掉了出来，湿了。他赶紧拣起来，不惜代价地用自己的衣服去抹干。我看在眼里，痛在心里，真想冲过去帮他拣奇报纸，但我却没这样的勇气，只能呆呆地伫立着，看着他在雨中渐渐远去的背影。

我明白我的存在对他们是无足轻重，但是他们对我的意义却截然不同。这些不知疲倦的工作者们，他们的身影出没在我的视线里，他们的精神沉淀在我的心灵里。他们常常让我感觉到这世界多么“残酷”，这个散淡的世界其实也多么多彩。而看起来如草芥一样的生命，其实是多么坚韧而美丽。

生命如此美丽。

我们必须对生命负责，好好地使用它，让有限的生命发挥出无限的价值、光彩。

篇22：生命作文750字

十六岁的我，喜欢睁大眼睛看这美好的世界！十六岁的我，无数次憧憬着未来的美好；十六岁的我，如一匹骏马，驰骋在天地间。我感谢生命，我全力诠解着青春的活力。

父母赋予我生命，生活赐予我多彩的人生。儿时发出的豪言壮志，策划的一张张人生蓝图，现在，时间到了，到了我该去实现理想，为人生蓝图拼搏了！所以，我对一切的一切十分珍惜，尤其是生命，因为只有以它为基础，我才能步步攀上人生顶峰。

总挂在嘴边：漫漫人生路。其实，生命是短暂的，转瞬即逝，望望身边的老人，很多都早已离世，难道你没感觉出来，活着，是一件多幸福的事吗？至少，我们能呼吸着新鲜空气，望着斑斓的世间，实现着遗憾。

难道仅仅是为自己而活吗？不是的，行走在这世间，牵挂太多了，父母、亲人、朋友，我们是为他们而活，他们也因我们才更幸福、快乐。所以，热爱生命，也是全心爱着我们的亲人。

清晨，第一缕阳光照进房间，我被阳光的香气唤醒，深吸一口气，伸伸懒腰，迎接新一天的到来。啊！生命又将翻开新的一页。真好，不过，这一页上会记录什么，谁也不知道。或许，上帝跟你开了个玩笑，将一颗苦难的种子种在了上面，随着它的破土而出，长势日益旺盛，是否感觉它根深蒂固，苦难大概是无边无际，已丧失了对生活的信心？一个念头萌生了轻生，以为这样就可以永远脱离苦难了，可是，请记住--只要我们有信念，够坚强，一切的`磨难都将成为辉煌的战绩，这时，生命也将从此转折，开启新一页的美好。所以，无论何时何地，生命用永远是第一位，它是一切的前提。珍爱生命的最高表现是活出价值，让美丽的生命绽放出最绚丽的花朵；敢打敢拼，为人生的辉煌挥洒汗水，开拓出光明的前途。

我们是21世纪的接班人，世界的光辉将有我们再续，让我们携手共进，树立起伟大的世纪理想，让我们一同高呼：生命，无限美好！

初二:yuhangboy

第1篇