【导语】“妖怪”通过精心收集，向本站投稿了8篇月阙也作文，下面是小编精心整理后的月阙也作文，希望能够帮助到大家。
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篇1：月阙也作文
月阙也作文
那是一本两千年前的文学专书的解释。阙，就是缺的意思。那解释使我着迷。
曾国藩把自己的住所题作求阙斋，世人无不爱求全，求缺，为什么？那斋名也使我着迷。
我渐渐爱上了阙的境界。我不再爱花的月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的常态。
生活是万千常态的糅合，而花开则是昙花的短暂。一笑倾人城，再笑倾人国，宁不知倾城与倾国，佳人再难得。汉武帝的乐师李延年唱出了妹妹的美貌，更唱出了多少男子在遭遇倾国倾城的笑容时的无措与茫然。是的，这是美，是昙花盛开的笑靥，是晨曦初现天际时印入眼帘的第一抹风景，但每日的主旋律仍是平淡无奇，经冬复立夏的'日光啊，难道缺了晨曦，我们就不能拥抱清晨了吗？
天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美，月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九；当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一个核桃不够圆，一块镍币也不够圆，真正的圆存在于理念之中，而在现实的世界里，一截圆规上的铅笔芯再画圆的起点和终点时已经粗细不一样了。所有的天体远看都呈现球形，但并不是绝对的圆，就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，它也是方其圆时，即其缺时。
光朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花？再出生的绿芽嫩怯怯地探关出土时，花已暗藏在那里。当柔软的枝条试探的在大气中舒手舒脚时，花隐在那里。当花蕾悄然结胎时，花放在那里。当花销红黯委地成泥的时候，花仍在那里......
或见或不见，花总在那里；或盈或缺，月总在那里。不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世哪一刻不美好完满？哪一刻不该顶礼膜拜感激欢欣呢？
因为我们爱过圆月，也让我们爱缺月吧――它们原是同一个月亮啊！
篇2：张晓风：月,阙也
张晓风：月,阙也
“月，阙也。”这是一本近两千年前的文学专着的解释。阙，就是“缺”的意思。
那解释使我着迷。
曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求阙?为什么?为什么不求完美?
那斋名也使我着迷。
“阙”有什么好呢?“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了“阙”的境界。
在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。
在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳖的脚爪垫稳了四极。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
中国人一直相信天地也有其残缺。
我非常喜欢中国西南部一个少数民族的神话。他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地，等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事情发生了：女神太勤快，把地造得太大，以至于跟天没办法结合得起来。但是。他们终于想到一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。
是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢?
天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了―从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩森淼淼地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼的方向，就让我们相信，属于中国的天空是“地倾西北”的吧!
五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活着。
而月亮，到底曾经真正圆过吗：人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍币也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
真正的圆存在()于理念之中，而不在现实世界里。在现实世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔芯在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。
所有的天体远看都呈球形，但不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。
就算我们承认月亮约略的圆也算圃，那也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点整的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。
花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花?在初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里；当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里；当蓓蕾悄然结胎时，花在那里；当花瓣怒张时，花在那里；当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里；当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里；当果实成熟时，花恒在那里；甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。
或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里’。不要做一朝的看花人吧!不要做一夕的赏月人吧!人生在世哪一刻不美好完美?哪一刹那不该顶礼膜拜感激欢欣呢?
因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧――它们原是同一个月亮啊!
篇3：月，阙也 阅读答案
月，阙也 阅读答案
“月，阙也。”那是一本二千年前的文学专书的解释。阙，是“缺”的意思。
那解释使我着迷。
曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺?为什么?为什么不求完美?
那斋名也使我着迷。
在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶。
在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
我非常喜欢中国西南部一少数民族的神话，他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事发生了：女神太勤快，她们把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，大地才虚合起来了。是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢?
中国人一直相信天地也有残缺。
天地是有缺陷的，但缺陷造成了皱褶，皱褶造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，就会发现群星灼灼然的方向。就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧!
五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。
而月亮，到底曾经真正圆过吗?人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍币也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
真正的圆存在于理念之中，而在现实的世界里，我们只能作圆的“复制品”。就现实的.操作而言，一截圆规上的铅笔心在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。
所有的天体远看都呈球形，但并不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。
花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花?当初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里。当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里。当蓓蕾悄然结胎时，花在那里。当花瓣怒张时，花在那里。当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里。当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里。当果实成熟时，花恒在那里，甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。
或见或不见，花总在那里，或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧!不要做一夕的赏月人吧!人生在世哪一刻不美好完满?哪一刹不该顶礼 膜拜感激欢欣呢?
因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊!
(选自《张晓风经典散文》，当代世界出版社，有删改)
1.曾国藩为什 么要把自己的住所题作“求阙斋”?
2.文中运用了大量的古代神话传说，这样写有什么作用?
3.我们应该怎样做才能成为一个“真正的看花人”?
4.结合全文，用自己的话说说作者向我们阐述了一个什么道理。
参考答案：
1.因为现实世界不可能完美无缺，人生亦如此，曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，体现出了他正确对待现实，正确认识自我、挑战自我的积极态度，求阙的目的就在于求全。
2.运用大量的神话传说，既丰富了文章的内容，增添了文章的神秘色彩，又有力地证明了中国人对“天残地缺”说法的相信。
3.示例：不但要爱花开的美，也要学会爱花不开的“常态”，见或不见都要懂得时刻欣赏。
4.示例：世间事物乃至人生的圆满和完美总是相对的，而且常和缺憾与不如意相生相伴，要懂得欣赏残缺之美。
篇4：张晓风散文：月，阙也
张晓风散文：月，阙也
“月，阙也”那是一本二千年前的文学专书的解释。阙，就是“缺”的意思。
那解释使我着迷。
曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺?为什么?为什么不求完美?
那斋名也使我着迷。
“阙”有什么好呢?“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了阙的境界。
我不再爱花好月圆了吗?不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。
在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。
在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极(多像老祖母叠起报纸垫桌子腿)。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
中国人一直相信天地也有其残缺。
我非常喜欢中国西南部有一少数民族的神话，他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事发生了;女神太勤快，她们把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，大地才虚合起来了。
是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢?
天地是有缺陷的，但缺陷造成了皱折，皱折造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩森森地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的`方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼然的方向，就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧!
五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。
而月亮，到底曾经真正圆过吗?人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍市也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
真正的圆存在于理念之中，而在现实的世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔心在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。
所有的天体远看都呈球形，但并不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。
就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，它也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点正的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。
此外，我们更可以换个角度看。我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。有盈虚变化的是月光，而不是月球本身。月何尝圆，又何尝缺，它只不过像地球一样不增不减的兀自圆着——以它那不十分圆的圆。
花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人那一刻不能赏花?在初生的绿芽嫩嫩怯怯的探头出土时，花已暗藏在那里。当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里。当蓓蕾悄然结胎时，花在那里。当花瓣怒张时，花在那里。当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里。当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里。当果实成熟时，花恒在那里，甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。
或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧!不要做一夕的赏月人吧!人生在世那一刻不美好完满?那一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢?
因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊!
篇5：月阙也阅读答案
张晓风
“月，阙也。”这是一本近两千年前的文字学专著的解释。阙，就是“缺”的意思。
那解释使我着迷。
曾国藩把自己的住所题为“求阙斋”，求阙？为什么？为什么不求完美？
那斋名也使我着迷。
“阙”有什么好呢？“阙”简直有点像古老中国性格中的一部分，我渐渐爱上了“阙”的境界。
在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。
在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天，地摇了，女娲斩断了神鳖的脚爪垫稳了四极。她又像一个能干的主妇，扫了一堆炉灰，止住了洪水。
中国人一直相信天地也有其残缺。
我非常喜欢中国西南部一个少数民族的神话。他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天。女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事情发生了：女神太勤快，把地造得太大，以至于跟天没办法合起来。但是，他们终于想到一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。
是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢？
天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰峻谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十有八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发现没有什么事不能接受的。
在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩汤汤地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的`方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼的方向，就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧！
五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜天地之间挺直瘠骨生活着。
而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不过圆，一块镍币也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
真正的圆存在于理念之中，而不是现实世界里。在现实世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅芯在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。
所有的天体远看都呈球形，但不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。
就算我们承认月亮约略的圆也算圆，那也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点整的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。
花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人那一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里；当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里；当蓓蕾俏然结胎时，花在那里；当花瓣怒张时，花在那里；当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里；当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里；当果实成熟时，花还在那里；甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。
或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里。不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世哪一刻不美好？哪一刹不顶礼膜拜感激欢欣呢？
因为我们爱过圆月，让我们也爱阙月吧——他们原是同一个月亮啊！
【问题】
15．“‘阙’简直有点像古老中国性格中的一部分，我渐渐爱上了‘阙’的境界”，为什么古老的中国性格中的“阙”的境界会让作者爱上？（至少列出两点）
16．依据全文分别回答以下两句寓意。
篇6：月阙也阅读答案
②因为我们爱过圆月，让我们也爱阙月吧！
17．为什么说“真正看花的人哪一刻不能赏花”？
18．作者认为月亮从来没有真正圆过，现实中也没有真正完美的东西。你同意这种看法吗？请举一实例证明你自己的观点。
【参考答案】
15、天地的缺陷，造成了褶皱，形成了奇峰峻谷之美，因此我们也能心平气和地接受人生十有八九的不如意的事；属于中国“天倾西北”的天空，形成了汉民族挺直脊梁的性格。（4分）
16、①时间任何事物都有缺陷；（2分）
②让我们热爱自然、热爱人生吧，尽管她有缺陷尽管她又不足。（2分）
17、因为任何事物中都包含着美好的东西，哪怕是有缺陷的东西，只要善于发现，任何时候都能够欣赏到美。（3分）
18、略（4分）
篇7：月阙也的阅读答案
月阙也的阅读答案
（1）“月，阙也。”这是一本两千年前的文学专著的解释。阙，就是“缺”的意思。
（2）那解释使我着迷。
（3）曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完美？
（4）那斋名也使我着迷。
（5）“阙”有什么好呢？“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了阙的境界。
（6）我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。
（7）在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。
（8）在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极（多像老祖母叠起报纸垫桌子腿）。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
（9）中国人一直相信天地也有其残缺。
（10）我非常喜欢中国西南部有一少数民族的神话，他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事发生了：女神太勤快，她们把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。
（11）是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢？
（12）天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事常十八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
（13）在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的.方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼然的方向，就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧！
（14）五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。
（15）而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
（16）真正的圆存在于理念之中，而不在现实的世界里。
（17）所有的天体远看都呈球形，但并不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。
（18）就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，它也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点整的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。
（19）花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯的探头出土时，花已暗藏在那里；当蓓蕾悄然结胎时，花在那里；当花瓣怒张时，花在那里；当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里；当果实成熟时，花恒在那里。甚至当果核深埋地下时，花依然在那里……
（20）或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世哪一刻不美好完满？哪一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？
（21）因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——他们原是同一个月亮啊！
11．文章开头两次提到“使我着迷”，这样写有什么作用？（3分）
12．简析文中引用多个古代神话传说的好处。（4分）
13．第5段中说“我渐渐爱上了阙的境界。”请结合有关上下文，简要谈谈作者“渐渐爱上了阙的境界”的原因或理由。（6分）
14．第18、19段语言富有特色，试作简要赏析。（5分）
15．文章结尾说：“因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——他们原是同一个月亮啊！”请联系全文，简要分析这句话所蕴含的观点和思想感情。（4分）
参考答案：
11、①作者这样写是设置悬念，别开生面，耐人寻味，引人思考（1分）
②这两句话开门见山的写出了自己对“缺“的着迷，为下文抒发对缺月的喜爱做了铺垫，奠定了感情基调。（2分）
12、①通过这些神话传说，阐明了“天地也有其残缺“的道理。（2分）
②利用这些神话传说丰富了文章内容，营造了古朴、悠远的意境（或增设了文章的神秘感，引起读者的无限兴趣或增强了文章的文采）（2分）
13、①“阙（缺）”往往是事物的常态。
②残缺（缺憾）往往蕴含着美感。
③现实世界中没有真正的圆。（每点2分，共6分）
14、①文章善于运用拟人和排比的修辞手法，语言生动，增强了文章的节律（音乐）美和诗意美。（2分）如“在出生的绿芽嫩嫩怯怯的探讨出土时，花已暗藏在那里······”（1分）②语言古朴，蕴含哲理。（1分）“花朝月夕，固然是好的只是真正的看花人哪一刻不能赏花？”深刻的人生哲理娓娓道来。（举例分析1分，恰当即可）
世间事物乃至人生，其圆满、完美总是和缺憾、不如意相生相伴（他们原是同一个月亮），其实没有真正的圆满。（2分）我们要懂得欣赏残缺之美（让我们也爱缺月吧），对待事物或人生应该多一份理解，表达了在世事人生面前的一种豁达和乐观情感(2分)。
篇8：《月,阙也》的阅读答案
张晓风
“月，阙也。”这是一本近两千年前的文学专著的解释。阙，就是“缺”的意思。
那解释使我着迷。
曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求阙?为什么?为什么不求完美?
那斋名也使我着迷。
“阙”有什么好呢?“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了“阙”的境界。
在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。
在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳖的脚爪垫稳了四极。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
中国人一直相信天地也有其残缺。
我非常喜欢中国西南部一个少数民族的神话。他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地，等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事情发生了：女神太勤快，把地造得太大，以至于跟天没办法结合得起来。但是他们终于想到一个好办法，把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。
是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢?
天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去，流出几千里惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼的方向，这让我们相信，属于中国的天空是“地倾西北”的吧!
五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活着。
而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍币也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
真正的圆存在于理念之中，而不在现实世界里。在现实世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔芯在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。
所有的天体远看都呈球形，但不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。
就算我们承认月亮约略的圆也算圆，那也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点整的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。
花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花?在初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里；当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里；当蓓蕾悄然结胎时，花在那里；当花瓣怒张时，花在那里；当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里；当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里；当果实成熟时，花恒在那里；甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。
或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里。不要做一朝的看花人吧!不要做一夕的赏月人吧!人生在世哪一刻不美好完美?哪一刹那不该顶礼膜拜感激欢欣呢?
因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊!
10. 文章开头提到“近两千年前的文学专著的解释”以及曾国藩的“求阙斋”，有何用意？
11. 散文构思讲究“形散而神不散”，请联系全文说说这一构思的体现。
12. 请赏析划线语段的语言艺术。
13. 这篇散文处处透露着辩证的人生哲思，请综合全文理解最后两段话的意蕴，说说从中反映了作者怎样的人生态度？
【答案】
10. （1）内容上：说明“阙，缺也”这一解释与运用由来已久，体现作者为之着迷的态度；这样写既激发了读者的阅读兴趣，又增加了文章的文学性。（2）结构上：为下文阐释“月圆”的哲理做了充分的铺垫。
11. “形散”的体现：开头先写“我”迷恋“缺”字，引发对人为什么不追求完美的思考；行文主体部分围绕“月，阙也”的内涵引发对“女娲补天”等三个神话的联想以及自己的所见所感。最后几段作者由“月，阙也”的自然现象过渡到对人生不圆满的深沉哲思，表达了现实中没有真正完美的观点，从而要有积极豁达乐观的人生态度。“神不散”的体现：全文紧扣“月，阙也”行文，条理清晰，主旨明确。
12. （1）拟人，比如“在出生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里……当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里……”两句，“嫩嫩怯怯地探头”，生动形象地描绘出了芽儿新抽的画面，让读者感受到生命孕育的美好。（2）反复运用“花……在那里”这种句式，反复咏叹，增强感情色彩，强调人生每个过程都是美好的，每一刻都是值得欢欣的。（如果提到“花的不同状态的比较”或“隐”“暗藏”“仍在”等词语的灵活变化也可）（3）运用排比句式，从时间的转换、情境的铺设，画面的叠现等角度，给读者带来美好的感受。要用心留意身边的每一份美丽，懂得时时去珍惜，去感恩，留住心中永恒的美丽。（4）语言生动优美、典雅古朴、工整细腻，读来朗朗上口，使行文富有节奏感、韵律美、画面感与诗意美, 比如“当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里……”这句，典雅工整，画面感强，给读者带来想象的美感。
13. （1）“因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊！”结尾这句话告诉我们：世间事物与人生，圆满和完美只是相对的；我们既要享受生活中的美好，也要接受生活里的缺陷与不如意，因为这些都是生活本来的面目。“哪一刻”“哪一刹那”启示我们要把握当下，珍惜当下。（2）前文描述的中国古代神话对天地残缺的理解，启示我们要秉承汉民族坚强乐观的精神，在困顿中挺直脊骨生活。因此面对事物和人生的缺憾，要认清现实，认识到缺憾也是一种完美，多一份理解、豁达和乐观。
【解析】
【10题详解】
该题考查学生分析散文中开头段落的作用。本题要求分析文章开头提到“近两千年前的文学专著的解释”以及曾国藩的“求阙斋”的作用。答题前，先通读全文，整体理解把握文本的内容。然后概括内容，从内容本身的作用和结构上的作用来分析。从内容上分析，开头头提到“阙，缺也”是“近两千年前的文学专著的解释”表明这个解释由来已久，“那解释使我着迷”，也表明作者的'态度。“曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求阙?为什么?为什么不求完美?”，连续发问，这样写曾国藩的“求阙斋”，激发了读者的阅读兴趣。结构上，也为下文阐释“月圆”的道理做了的铺垫。
【11题详解】
该题考查学生分析文章的构思，解决问题的能力。本题要求分析本文是如何体现“形散而神不散”这一构思的。答题前，先通读全文，整体理解把握本文的内容。考生要明白“形散而神不散”这一概念的意思，然后结合本文分析，本文中的“形散”体现在哪些地方，“神不散”，这神是什么。本文中，“形散”是指，开头先写我对“缺”很迷恋，然后引发一种思考，人为什么不追求完美？文章的主体部分写了三个神话，还写了自己的见闻和感受。最后写了月常缺的自然现象，这些材料看似很松散，实则紧紧围绕一个“神”来展开，这个“神”就是，作者认为现实中并没有真正的完美，因此我们要有积极豁达乐观的人生态度。全文紧扣“月，阙也”行文，主旨明确又集中。
【12题详解】
该题考查学生赏析作品的语言。赏析画线的句子，答案通常由三部分组成：内容概括，手法，效果。解答这种题型的通常思路是，首先仔细阅读画线句，概括其主要内容，判断其中是否使用了表现手法，效果作用是什么。能表达什么观点态度、思想情感。画线句中，“嫩嫩怯怯地探头”，运用了拟人的手法，生动形象地表现了芽儿新抽的画面，写出了新生命的美好。“花……在那里”这种排比句式，更能强调每一刻都是值得欢欣的。用“当……时”这种排比句式，能让人感受生活的美好，懂得珍惜。本段的语言也比较优美典雅，比如“在初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时”“当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时”“当香销红黯委地成泥的时候”，这些语言让读者能感受到美。
【13题详解】
该题考查学生理解内涵，把握主旨，解决问题的能力。答题前，先通读原文，整体理解把握文本的内容。本文要求理解最后两段话的意蕴，分析其中包含的作者的人生态度。重点阅读最后两段，抓住其中能表达作者人生态度的词句，结合全文分析其中蕴含的作者的人生态度。“人生在世哪一刻不美好完美?哪一刹那不该顶礼膜拜感激欢欣呢?”意思是人生在世，哪一刻都是美好的，哪一刻都值得感激，启示我们要珍惜当下，把握现在。“因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊！”圆月和满月都是月亮的状态，圆满和完美是相对的，启示我们，生活中有美好，也有不如意，这也是生活的常态。结合前文对女娲补天地残缺的事故，可理解出，故事启示我们要在困顿中挺直脊骨生活，要正确面对生活中的缺憾，多些理解和达观的态度。
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