“李志昇”通过精心收集，向本站投稿了13篇近别离远相知随笔，以下是小编为大家整理后的近别离远相知随笔，欢迎参阅，希望可以帮助到有需要的朋友。
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篇1：近别离远相知随笔
近别离远相知随笔
我们习惯了分离，习惯了思念，习惯了自由，习惯了这样的生活。
了，我庆幸自己的生命中遇到了你。常常会想，如果不是你，不是你走进我的生活，我将会是什么样子？看到了生活中太多的分分离离、背信弃义，我更加珍惜你对我的.好。我们之间没有轰轰烈烈，没有波澜壮阔，这也是我曾经遗憾的，可是8年的婚姻生活，你还能如初宠我、爱我、信我，此生足矣。
你不在身边的日子，不是我经得起各种诱惑，只是你太好，好得让别人的献媚在我眼中成了小丑的表演。
你是爱人，是哥哥，是知己，是弟弟……你看，我什么都不缺了，不是吗？
你总能清楚的记得第一次见我情景，我的头发，我的衣服，我的漫不经心和极力甩掉你的着急。可是，我什么都不记得，每次听你说起总是听故事般笑个不停。
你不是最好的，也不是最动心的，可是，你却在最合适的时候出现，做了最合适的人。
于是，今后的生活里，你竟一丝一缕的进驻在我的心里，直至完全。
经彼此而生，为彼此而生。
谢谢你——是你。
篇2：远别离
唐代李白
远别离，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。
海水直下万里深，谁人不言此离苦？
日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。
我纵言之将何补？
皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。
尧舜当之亦禅禹。
君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。
或云：尧幽囚，舜野死。
九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？
帝子泣兮绿云间，随**兮去无还。
恸哭兮远望，见苍梧之深山。
苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。
译文
远别离啊，古时有尧之二女娥皇、女英在洞庭湖之南、潇湘的岸边，在为与舜的远别而恸哭。
洞庭、湘水虽有万里之深，也难与此别离之苦相比。
她们只哭得白日无光，云黑雾暗，感动得猿揉在烟雾中与之悲啼！鬼神为之哀泣，泪下如雨。
现在我提起此事有谁能理解其中的深意呢？
我的一片忠心恐怕就是皇天也不能鉴照啊。我若说出来，不但此心无人能够理解，还恐怕要由此引起老天的雷霆之怒呢？
到了这个份上，就是尧也得让位于舜，舜也得让位于禹。
国君若失去了贤臣的辅佐，就会像神龙化之为凡鱼；奸臣一旦把持了大权，他们就会由老鼠变成猛虎。
我听说，尧不是禅位于舜的，他是被舜幽囚了起来，不得已才让位于舜的。舜也是死在荒野之外，死得不明不白。
结果，他葬在九疑山内，因山中九首皆相似。娥皇和女英连她们丈夫的孤坟也找不到了。
于是这两个尧帝的女儿，只好在洞庭湖畔的竹林中痛哭，泪水洒到竹子上，沾上了点点斑痕。最后她们一起投进了湖水，随着**一去不返。
她们一边痛哭，一边遥望着南方的苍梧山，因她们与大舜再也不能见面了，这才是真正的远别离啊。
要问她们洒在竹子上的泪痕何时才能灭去，恐怕只有等到苍梧山崩、湘水绝流的时候了。
注释
远别离，乐府“别离”十九曲之一，多写悲伤离别之事。
皇英，指娥皇、女英，相传是尧的女儿，舜的妃子。舜南巡，两妃随行，溺死于湘江，世称湘君。她们的神魂游于洞庭之南，并出没于潇湘之滨。见《列女传·母仪传》。
乃，就。
潇湘，湘水中游与潇水合流处。见《水经注》。这里作湘江的别称。
“海水”两句意为：谁人不说这次分离的痛苦，像海水那样的深不见底！
惨惨，暗淡无光。冥，阴晦的样子。两句意为：日光暗淡，乌云密布；猩猩在烟云中悲鸣，鬼怪在阴雨中长啸。这是比喻当时政治黑暗。
纵，即使。补，益处。皇穹，天。这里喻指唐玄宗。窃恐，私自以为。照，明察。凭凭，盛大的意思。雷凭凭，形容雷声响而又接连不断。这三句意为：我即使向唐玄宗进谏，又有什么补益？恐怕他不会了解我的忠诚，以至雷公也将要为我大鸣不平。
禅，禅让，以帝位让人。这句是“尧当之亦禅舜，舜当之亦禅禹”的'意思。
“君失臣”两句意为：帝王失掉了贤臣，犹如龙变成鱼；奸臣窃取了大权，就像老鼠变成猛虎。
或云，有人说。幽囚，囚禁。尧幽囚，传说尧因德衰，曾被舜关押，父子不得相见。舜野死，传说舜巡视时死在苍梧。这两句，作者借用古代传说，暗示当时权柄下移，藩镇割据，唐王朝有覆灭的危险。
九疑，即苍梧山，在今湖南宁远县南。因九个山峰联绵相似，不易辨别，故又称九疑山。相传舜死后葬于此地。重瞳，指舜。相传舜的两眼各有两个瞳仁。两句意为：九疑山的峰峦联绵相似，舜的坟墓究竟在哪儿呢？
帝子，指娥皇、女英。传说舜死后，二妃相与恸哭，泪下沾竹，竹上呈现出斑纹。见《述异记》。这两句意为：两妃哭泣于翠竹之间，自投于湘江，随波一去不返。
“恸哭”四句意为：两妃远望着苍梧山，大声痛哭，泪水不断洒落在湘竹上。除非苍梧山崩裂，湘水断流，竹上的泪痕才会消灭。
鉴赏
这是一个古老的传说：帝尧曾经将两个女儿（长曰娥皇、次曰女英）嫁给舜。舜南巡，死于苍梧之野。二妃溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。这个传说，使得潇湘洞庭一带似乎几千年来一直被悲剧气氛笼罩着，“远别离，古有皇英之二女；乃在洞庭之南，潇湘之浦，海水直下万里深，谁人不言此离苦？”一提到这些诗句，人们心理上都会被唤起一种凄迷的感受。那流不尽的清清的潇湘之水，那浩淼的洞庭，那似乎经常出没在潇湘云水间的两位帝子，那被她们眼泪所染成的斑竹，都会一一浮现在脑海里。所以，诗人在点出潇湘、二妃之后发问：“谁人不言此离苦？”就立即能获得读者强烈的感情共鸣。
接着，承接上文渲染潇湘一带的景物：太阳惨淡无光，云天晦暗，猩猩在烟雨中啼叫，鬼魅在呼唤着风雨。但接以“我纵言之将何补”一句，却又让人感到不是单纯写景了。阴云蔽日，那“日惨惨兮云冥冥”，就像是说皇帝昏聩、政局阴暗。“猩猩啼烟兮鬼啸雨”，正像大风暴到来之前的群魔乱舞。而对于这一切，一个连一官半职都没有的诗人，即使说了，也无补于世，没有谁能听得进去。既然“日惨惨”、“云冥冥”，那么朝廷就不能区分忠奸。所以诗人接着写道：我觉得皇天恐怕不能照察我的忠心，相反，雷声殷殷，又响又密，好像正在对我发怒呢。这雷声是指朝廷上某些有权势的人的威吓，但与上面“日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨”相呼应，又像是仍然在写潇湘洞庭一带风雨到来前的景象，使人不觉其确指现实。
“尧舜当之亦禅禹，君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”这段议论性很强，很像在追述造成别离的原因：奸邪当道，国运堪忧。君主用臣如果失当，大权旁落，就会像龙化为可怜的鱼类，而把权力窃取到手的野心家，则会像鼠一样变成吃人的猛虎。当此之际，就是尧亦得禅舜，舜亦得禅禹。诗人说：不要以为我的话是危言耸听、亵渎人们心目中神圣的上古三代，证之典籍，确有尧被秘密囚禁，舜野死蛮荒之说啊。《史记·五帝本纪》正义引《竹书纪年》载：尧年老德衰为舜所囚。《国语·鲁语》：“舜勤民事而野死。”由于忧念国事，诗人观察历史自然别具一副眼光：尧幽囚、舜野死之说，大概都与失权有关吧？“九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？”舜的眼珠有两个瞳孔，人称重华。传说他死在湘南的九嶷山，但九座山峰联绵相似，究竟何处是重华的葬身之地呢？称舜墓为“孤坟”，并且叹息死后连坟地都不能为后人确切知道，更显凄凉。不是死得暧昧，不至于如此。娥皇、女英二位帝子，在绿云般的丛竹间哭泣，哭声随**远逝，去而无应。“见苍梧之深山”，着一“深”字，令人可以想象群山迷茫，即使二妃远望也不知其所，这就把悲剧更加深了一步。“苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”斑竹上的泪痕，乃二妃所洒，苍梧山应该是不会有崩倒之日，湘水也不会有涸绝之时，二妃的眼泪自然没有止期。这个悲剧实在是太深了。
诗所写的是二妃的别离，但“我纵言之将何补”一类话，分明显出诗人是对现实政治有所感而发的。所谓“君失臣”、“权归臣”是天宝后期政治危机中突出的标志，并且是李白当时心中最为忧念的一端。元代萧士赟认为玄宗晚年贪图享乐，荒废朝政，把政事交给李林甫、杨国忠，边防交给安禄山、哥舒翰，“太白熟观时事，欲言则惧祸及己，不得已而形之诗，聊以致其爱君忧国之志。所谓皇英之事，特借指耳。”这种说法是可信的。李白之所以要危言尧舜之事，意思大概是要强调人君如果失权，即使是圣哲也难保社稷妻子。后来在马嵬事变中，玄宗和杨贵妃演出一场远别离的惨剧，可以说是正好被李白言中了。
诗写得迷离惝恍，但又不乏要把迷阵挑开一点缝隙的笔墨。“我纵言之将何补？皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。”这些话很像他在《梁甫吟》中所说的“我欲攀龙见明主，雷公砰轰震天鼓。……白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。”不过，《梁甫吟》是直说，而《远别离》中的这几句隐隐呈现在重重迷雾之中，一方面起着点醒读者的作用，一方面又是在述及造成远别离的原因时，自然地带出的。诗仍以叙述二妃别离之苦开始，以二妃恸哭远望终结，让悲剧故事笼括全篇，保持了艺术上的完整性。
诗人是明明有许多话急于要讲的。但他知道即使是把喉咙喊破了，也决不会使唐玄宗醒悟，真是“言之何补”。况且诗人自己也心绪如麻，不想说，但又不忍不说。因此，写诗的时候不免若断若续，似吞似吐。范梈说：“此篇最有楚人风。所贵乎楚言者，断如复断，乱如复乱，而辞意反复行于其间者，实未尝断而乱也；使人一唱三叹，而有遗音。”（据瞿蜕园、朱金城《李白集校注》转引）这是很精到的见解。诗人把他的情绪，采用楚歌和骚体的手法表现出来，使得断和续、吞和吐、隐和显，消魂般的凄迷和预言式的清醒，紧紧结合在一起，构成深邃的意境和强大的艺术魅力。
创作背景
唐天宝年间，唐玄宗荒于朝政，李林甫、杨国忠擅权，李白忧之，故借古题以讽时事，意在著明人君失权之戒。此诗见于《河岳英灵集》，当作于天宝十二载（753年）以前。
篇3：远――近
近，使人能嗅到气味；远，使人能感到存在。幻，使人迷离扑朔；真，使人觉得真挚有感。
声音在呼唤，人间真情在。
我们邂逅于网络，亦近亦远，亦幻亦真。说近，即近在眼前，近在咫尺；说远，即远在天边，远在万里。说幻，即飘渺虚幻，若有若无；说真，即真实存在，感情执着。
这就是网络世界，它是我们荟萃的地方，联系的纽带，也是大众写作的平台。千千万万人因它结成了伴侣，又有多少人因它而发家致富，还有多少人因它展现出了自己的风采。因为网络，我们传递信息；因为网络，我们共赏大业；因为网络，我们结为好友；因为网络，我们走到了一起。
正是亦近亦远，亦幻亦真，我们追逐着，谈笑着，交往着。各自抒发自己的感情，各自追求自己的梦想。网络中，穿梭而过，相互指点。交往中，我们结下了友情，点燃了火焰。在空间蒸腾，在网中发酵，碾成了一幅壮丽的风景画。
就拿一角来说，就可看出网络的热闹非凡。你看，他又打出了一篇文稿，她又写出了一首诗歌。文中在呼唤，文中显真情。洋溢芳香，引入心扉。虽相隔万水千山，但又近在屏前；虽虚幻飘渺，但又是真情实感。能闻到彼此的气息，能感受到其中的芬芳。此时，我们陶醉在字里行间，彼此也留下了美好的印象。
近，是我们灵动的感觉；远，是我们实际的距离。幻，是因为网络的虚幻；真，是人间的真情实感。有灵感，就不怕距离；有真情，就不怕飘渺。只要有呼唤，真情就存在。
我们在近中交往，在远中知觉，在幻中捕捉，在真中交情。有时看到对方在闪烁，有时又觉得无影无踪，有时虚幻不可抓住，有时又真实再现。就让我们以文字为中介，文字为媒，来传递我们的婚约。文字散发诱力，文字感染我们，在文字中徜徉，在虚幻的世界中飞翔吧！
亦近亦远，亦幻亦真，好像是在唱响一曲交响乐，在近中驱动，在远中遨游，在幻中找真，在真中找情。一起跳跃吧，跳出真情，跳出精彩，跳出我们心中的梦想。
亦近亦远找知音，亦幻亦真寻真情。网络步步高，人间真情在。
篇4：远――近
秋日里，沏上一杯浓茶。
随意从书架上抽出一本书，沐浴在暖暖的阳光里。
打开--
眼前这一超凡脱俗的世界，带我穿越时空，回到过去，飞向未来……
我仿佛乘上一列远行的列车，望着新奇的风景，心情是那么舒畅。有时，又仿佛面对一位陌生而又亲切的朋友，听着波起浪迭的故事，感动着他的感动，欢笑着他的欢笑，忧伤着他的忧伤。
蓦然，我想：我们这样远。
弯弯曲曲的，那是我无法横渡的历史长河，时代让我无法体会到你的情感。
一圈一圈的，那是我奈何不了的古老岁月，年龄让我无法体验你的阅历。
浩瀚无边的，那是我不能跨越的广阔海洋，语言让我无法表达你的心声。
望着你，我感到我们相距得好远、好远，远得让我看不到你的面庞，听不清你的声音，嗅不着你的雅味。留下的只有一串串待我追溯的脚印。
书是窗户--高尔基说：“每一本书，都在我面前打开了一扇窗户。”
书是良药--刘向说：“书犹药也，善读可以医愚。”
书是益友--臧克家说：“读了一本好书，像交了一个益友。”
书是阳光--莎士比亚说：“生活里没有书籍就像没有太阳。”
书是钥匙--托尔斯泰说：“理想的书籍是智慧的钥匙。”
书是火焰--雨果说：“各种蠢事，在每天的阅读下，仿佛在火上一样，渐渐熔化。”
轻啜一口茶。
凝思--
我发现，其实我们这样近。
在《鸟》中，我找到了与我有着共同愿望的.阿里斯・托芬；在《红与黑》里，我找到了与我对19世纪法国持相同观点的司汤达；在《约翰・克利斯朵夫》中，我找到了与我同样热爱和平与正义的罗曼・罗兰。（
读鲁迅，我们交换对人性的思考。
读史怀哲，我们交换对生命的感悟。
读周国平，我们交换对生活的态度。
翻开每一本书，我们就和圣哲相遇了。
其实，每个人不都是生命中注定要相遇的，心灵的相遇是多么来之不易啊！
隔开我们的是时空，隔不开的是灵魂的守望。
茶毕。
合上书。
默念。
我们这样远，我们这样近。
篇5：远――近
对待事物的看法很简单，无非是靠得近一点或离得远一些。但是，何谓靠得近一点或离得远一些？
古时孟子的母亲为了让孟子很好的读书，将在闹市的家迁至清静的地方，即是离的远一些。日常生活中，我们向成绩好的同学请教，便是离得近一些。道理很简单，却十分难做到。
每个人都知道毒品是糟粕，害人的东西，但是依旧有许多人选择靠得近一点，这就是没有深刻认识的体现，因此，我们应当先了解距离这个概念。
距离本义是指在时间或空间上的间隔，稍加引申，即为对待某些事物的态度。喜欢一个物品，会对它爱不释手，此时你们之间距离几乎可以忽略。随着时间变长，会产生一种厌倦的心理，它的吸引力在减小，你会逐渐忘怀，距离也因此变大。那么，我们应当如何把握距离的尺度呢？
所谓近朱者赤，近墨者黑，我并非完全赞同，每个人都有自己的优点，我们不能对一些东西全盘否定。杀人犯有他的勇气、阿谀奉承的人有他的处事原则，鲁迅先生更是在《拿来主义》一文中提到毒品也能警示后人。这说明万物皆有其长处，再优秀的人也有他弱势，因此我们应当理性的对待每一个人，不要过度吹捧，也不要过度贬低，坦诚相待，吸收所长。曾在大冰的作品中看到一个主人公――铁成，他的人脉很广，但却从来不偏爱某一个朋友，在他眼中，朋友即平等，不会因为新朋友而遗忘了旧相识。这就是一种为人处事的好方法。
人生而就有欲，尤其是面对世俗的功利与贪婪，鲜有人能做到视功名为身外物。张良是刘邦身边一位谋士，他足智多谋，辅佐刘邦一统天下，但在功成名就之时，他选择了隐退，远离官场，不求功名利禄。相反，韩信则过于贪婪权利，导致刘邦产生不满，最后引来杀身之祸。张良成功隐退，流芳千古，这是一个人对于欲望的距离掌控的优秀案例，不贪、不羡，该告老还乡就隐退，认清现状，适时选择才是最好的方式。
日常生活中，我们可以尝试与每个人保持恰当的距离，不要老是围着某个人转，要权衡尺度，待人平等，才能给他人留下良好的印象。同时，也不会因为未能顾及到某些人而受到其疏远。在荣誉面前，我们应当争取，但不能过度在意，并非每一个奖章你都能拿到，认清现状，不因物喜，不以已悲，正确理智的面对它。
孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”我们应当把握好对待事物的距离，取其精华，弃其糟粕，如拿来主义一般，懂得靠近一点与离得远一些的尺度。
篇6：远――近
手又悄无声息地伸进了这个抽屉，拿出了我的小学毕业照，只为了看她――我的小学语文老师，朱老师。
我是个不爱看照片的人，但这张是我最爱看的照片。孤寂时，我拿出照片来看着她的笑容，耳畔便又回想起她在毕业典礼上，给我们这些莘莘学子的教诲。伤心时，掏出照片，看着她满面的春风，仿佛回到了一起嬉笑的日子。气馁时，我看着她的如花笑靥，眼前又浮现出我们过去的种种。
时隔多日的现在，我又悄立在书桌旁，把手放进那熟悉的抽屉，将照片取出来，珍宝般小心翼翼地捧在手上，对着灯，第无数次仔细端详着她的笑，这次，我正烦躁，仔细“读”着她的笑，眉宇间的和蔼又在对我絮语：“学习紧张了，难免会烦躁，但你想过自己为什么会烦躁吗，是什么使你烦躁的？”我扪心自问：是什么使我烦躁的？于是眯着眼睛，在脑海中寻找让我烦躁的理由。
数学题？文言文？还是……还没等我想到第三种可能性，我的手尖上就留下些透明的闪着光辉的液体，那是什么？是飞溅的浪，是天上的琼浆玉液，还是我的泪？终于，我看着她的笑，落泪了。
忽然望见明月高悬，猛地想起苏轼的诗：“不应有恨，何事长向别时圆？……”明月啊明月，嫦娥啊嫦娥，你们对世人应该没有什么怨恨吧，可为什么总是要在诗人分别是圆月呢？
泪，悄悄的凝固在颊上，手尖上，衣襟上，我悄悄的躺在床上，带着对她的思念，沉睡了――沉睡了。于是，便梦吧，梦到在一起嬉笑的日子，梦到过去的种种，梦到她藏匿在如花笑靥里的教诲。
此时梦中的我，离她是近了，还是远了？
篇7：远――近
不觉一月的日子过了，恍恍惚惚，却大抵是虚度。
这时间果真是一味良药。恍惚一梦，却似在课上打了瞌睡。睡眼惺忪，迷离之际。只见一袭长裙，飘缕扬带，在视线前似近若远；明媚晨光照进教室，似觉袅袅云气蒸腾，那香气却也像暖暖的光，令人沐浴着，怠惰了不少，不愿打起精神；再定睛细瞧，黑发却有丝练之柔和砚墨之泽，细眉之下，却是那温润如玉，清澈如溪，空灵如镜的眸子―――
还未细看完，她却转过身，拿起一支粉笔在黑板上写着―――“梅丽玉”。果真美丽如玉！那时刻，窗外的绿树，蓊蔚洇润，宛若升起一泉碧水，竟泛进青葱色的光来。她的一颦一笑即如这泉碧水，漫晕在心中。我知道，初中那张白宣上，已荡开一笔，渲染上了这位老师的模样。那日竟好像格外快哉，终日笑靥如花，不能忘怀。
忽而，一阵大风惊醒梦中人。却也不是梦吧，自己本就三分睡意。仰首视之，晴光如炎，晒着里窗竟还那么刺人眼。想着顿觉怅惘黯然，心头大灰，今儿已是七月下旬了。不知不觉离中考已是整整一月有余，又思近日来浑浑噩噩，懒散度日，真是虚度，便气恼伤悲起来。
一念蹉跎，时间又真是绝人情的利害之“毒药”，又真是一味愈人心的人间至上灵药。
出窗眺望，如此晴空万里；又思之，不久前的大雨滂沱。不知是天公故意应景成人之美还是无意随了自然造化，反正我的心景竟和这天景相同，阴晦如颓废，滂沱如伤悲，晴明如心明。又想自己又恼笑起来，自己岂不成了那以物喜，以己悲的多愁善感的“无用迁客与骚人”？想来真是好笑。
我在风里闭上眼，任这烈阳“荼毒”，自己又在那闭眼时想忆到梅老师和我们之间的短短长长的三年故事，或灰暗，或明媚，或开怀，或泣涕，或快乐不羁，或不舍离别。荏苒三年，依依目光，灼灼泪光，终了为结局之音，散场之幕。
回头看，好已走远，怎知却回也回不去；回头看，眷恋伊人，尚已走远，怎么说也说不出口。
罢了罢了，转念一想――――回头看，又好似就近在眼前，不曾走远，依依目光，流连动人。
似近若远，如此也甚好。
篇8：远――近
影子不会孤单。手心还有温暖。
在心里的缺口。让时间去填满。
记忆中最美好的时光。是在一个温暖的午后。看一本喜欢的杂志。喝一杯香浓的咖啡。有柔软的阳光。有和煦的微风。爱情。却是额外的。在开始的时候。心是悬浮着的。
有数不完的木棉，总有走不完的街道，总有听不完的音乐，总有做不完的试卷。总是会在操场上疯跑，总是会在夜晚里忧伤，总是羡慕别人甜蜜的爱情，总是渴望自己快快地长大。总是孤单地寻找飞鸟的痕迹，总是倔强地相信单薄的承诺，总是没有目的地游荡，总是在深夜还不愿回家。总是回忆，总是忘记。
在寂静的夏日午后，在暖昧的秋日黄昏，在微风吹过的跑道，在长满荒草的山坡。在长满云朵的天空下，在铺满阳光的草地上，在你开满白色百合的窗前，在我种满紫色熏衣草的记忆里。
不需要向天地期待如何，我们只需要自我的努力，直至问心无愧，尽管整日的吃喝，但还有比这更大的任务在等待着我们。只有把握住现在的分分秒秒，以后的常年累月是你的幸福时光，拥有今日的阳光等于拥有明日的太阳，让我们拥抱明天。
此刻的你是那么遥远，在天的那边海的那边，那个陌生的城市，那个我今生已经无法触及的远方。你的目光穿越时空，还是那么清亮的含着笑的望着我望着我，我的唇边绽开一丝微笑，遥远的记忆一层层浮现，又一层层隐退。人潮人海中的相遇，花开花谢间的相伴，无数相似的画面每个人都曾经历过的甜蜜与期盼，此刻象是我爱过的那张书签，已然不知流露还是珍存在那一本书里。你的笑容在蓝天白云下淡去……不，我眼中最后的画面只是恬静安然，不是你。
十七岁的时候，谢谢有你，陪我度过我最渺小的青春。在那条清澈的护校河边，在那绿色的草坪上，在那微微甜蜜的棒棒糖棍上，在那读不出含义的笑容里面，我，一直都很开心，因为你，是我很好很好的朋友
梦想在五月的温暖时光里呼吸樱花的气息，渴望在春末夏初阳光二十五摄氏度的午后躺在草坪上听你唱歌，喜欢在没有你的日子里又哭又笑。于是青春，便在那些捉摸不透的岁月里静静的流淌着。
篇9：远――近
不到这一刻，我想，我是不会懂他的，现在，好了，我终于明白，当年，他为什么要那样说我，把我说成一分不值，原来用的是激将法。
正如他所愿，我真的来到了他的身边，可是正因为他对我说了那些话，我总以为自己与他有距离，所以我一直都在躲着他。
就这样，过了六年，一次堂姐，堂哥，堂嫂来到北京，让我这小妹妹去，大家聚一下，吃顿饭，我去了，那时，他们都在景山公园那边。
他和表嫂见到了我，在吃饭的时候，不停给我夹菜，但又开始说我了，说我长本事了，现在自己在北京开店，不需要他们了，也不来找他们。
说的那些话，我当时就掉眼泪了，吃不下去了。其实那会，他刚从国外回来，我也有给他联系，只不过，他的手机在国外换号了。我不知他的新号码。
从那以后，我们直到现在都没有见面，有三年多了。
就在去年春节，我无意上，第一个和我说话的人，就是他，我原以为，他在国外，也许早把我给忘记了，但是没有想到的是，他却知道我的一切。
三年前，我还没有小孩子，三年后，我的小孩都快两周了，这些他都知道，他说，一直在打听我过得好不好，听说，我过得很好，他在国外，很放心。
听他说完，我很激动，激动地连话都说不出。
前不久，我去了市里的好姐们家，从他们家路过，虽然我很久很久没有去他们家，但是那些曾经他带我去过的地方，我还记得很清楚，我发了一个信息给他，他说他在上班。
第二天，我带着孩子回郊区了。
其实，有时我真的很想像从前那样，和他坐在一起，我们老表好好聊聊。
我们离得很近，因为他姥爷和我爷爷是亲兄弟。
但是多年来，因为没有在一起好好的沟通，让彼此陌生了。
我对他一直有着误会，我总觉的，我就不应该和他站在一起，因为我们的差距太大，他是那么的优秀，有钱有权，而我了，我是那么得渺小。
就算我们是亲人，但不是一档次，他不会瞧得起像我这样的家乡人的。
其实，我误会他了，他人很好，也很念家。每年春节，他都会提前开车回家，等待过年。
他们家，我最熟悉不过了，因为小时候，父亲经常把我送到姑姑家，一呆就半月两个月的。
那是一个小山村，周围全是山，村子就在中间，很小的一个村子，就几户人家。
想想那会，我们离得多近呀，现在我们不来往了。姑姑不在了，只有姑伯在。
我真的很怀念那会，此时，我与这位表哥在一个城市，但却找不出理由联系。
我想我是懂他的，不管如何，我都会主动和这位离我又近又远的表哥联系的。
篇10：远别离 李白
李白
远别离，古有皇英之二女，
乃在洞庭之南，潇湘之浦。
海水直下万里深，谁人不言此离苦？
日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。
我纵言之将何补？
皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。
尧舜当之亦禅禹。
君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。
或云：尧幽囚，舜野死。
九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？
帝子泣兮绿云间，随**兮去无还。
恸哭兮远望，见苍梧之深山。
苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。
远别离字词解释：
⑴远别离，乐府“别离”十九曲之一，多写悲伤离别之事。
⑵皇英，指娥皇、女英，相传是尧的女儿，舜的妃子。舜南巡，两妃随行，溺死于湘江，世称湘君。她们的神魂游于洞庭之南，并出没于潇湘之滨。见《列女传・母仪传》。
⑶乃，就。
⑷潇湘，湘水中游与潇水合流处。见《水经注》。这里作湘江的别称。
⑸“海水”两句意为：谁人不说这次分离的痛苦，像海水那样的深不见底！
⑹惨惨，暗淡无光。冥，阴晦的样子。两句意为：日光暗淡，乌云密布；猩猩在烟云中悲鸣，鬼怪在阴雨中长啸。这是比喻当时政治黑暗。
⑺纵，即使。补，益处。皇穹，天。这里喻指唐玄宗。窃恐，私自以为。照，明察。凭凭，盛大的意思。雷凭凭，形容雷声响而又接连不断。这三句意为：我即使向唐玄宗进谏，又有什么补益？恐怕他不会了解我的忠诚，以至雷公也将要为我大鸣不平。
⑻禅，禅让，以帝位让人。这句是“尧当之亦禅舜，舜当之亦禅禹”的意思。
⑼“君失臣”两句意为：帝王失掉了贤臣，犹如龙变成鱼；奸臣窃取了大权，就像老鼠变成猛虎。
⑽或云，有人说。幽囚，囚禁。尧幽囚，传说尧因德衰，曾被舜关押，父子不得相见。舜野死，传说舜巡视时死在苍梧。这两句，作者借用古代传说，暗示当时权柄下移，藩镇割据，唐王朝有覆灭的危险。
⑾九疑，即苍梧山，在今湖南宁远县南。因九个山峰联绵相似，不易辨别，故又称九疑山。相传舜死后葬于此地。重瞳，指舜。相传舜的两眼各有两个瞳仁。两句意为：九疑山的峰峦联绵相似，舜的坟墓究竟在哪儿呢？
⑿帝子，指娥皇、女英。传说舜死后，二妃相与恸哭，泪下沾竹，竹上呈现出斑纹。见《述异记》。这两句意为：两妃哭泣于翠竹之间，自投于湘江，随波一去不返。
⒀“恸哭”四句意为：两妃远望着苍梧山，大声痛哭，泪水不断洒落在湘竹上。除非苍梧山崩裂，湘水断流，竹上的泪痕才会消灭。
远别离背景：
唐玄宗天宝五载（746年），京都长安发生了一起震动全国的大案。此案是由皇位的继承问题而引起的：宰相李林甫千方百计地企图阻止太子李亨继承帝位，有预谋地组织了一场对东宫近臣和亲友的大屠杀。以太子妃的兄长韦坚为首的一批朝臣遭到了杀身之祸，坐贬者达数十人。最后李林甫又恣意罗致，广泛株连。虽然太子想尽办法，勉强保住了储君的地位，但朝中大权旁落，政治更加黑暗，已经暗伏安史之乱爆发的前兆。这次大狱，受株连的有几人是李白的挚友，即李邕、裴敦复、崔成甫。前两人惨遭杀害，崔成甫则被放逐到湘阴，最后死于沅湘。这激起了刚被排挤出长安的李白的无比愤怒，他对朝中权臣的专横跋扈深恶痛绝，忧国忧民之心油然而生，于是写下此诗。
远别离翻译：
远别离啊，古时有尧之二女娥皇、女英在洞庭湖之南、潇湘的岸边，在为与舜的远别而恸哭。洞庭、湘水虽有万里之深，也难与此别离之苦相比。她们只哭得白日无光，云黑雾暗，感动得猿揉在烟雾中与之悲啼！鬼神为之哀泣，泪下如雨。现在我提起此事有谁能理解其中的深意呢？我的一片忠心恐怕就是皇天也不能鉴照啊。我若说出来，不但此心无人能够理解，还恐怕要由此引起老天的雷霆之怒呢？国君若失去了贤臣的辅佐，就会像神龙化之为凡鱼；奸臣一旦把持了大权，他们就会由老鼠变成猛虎。到了这个份上，就是尧也得让位于舜，舜也得让位于禹。我听说，尧不是禅位于舜的，他是被舜幽囚了起来，不得已才让位于舜的。舜也是死在荒野之外，死得不明不白。结果，他葬在九疑山内，因山中九首皆相似。娥皇和女英连她们丈夫的孤坟也找不到了。于是这两个尧帝的女儿，只好在洞庭湖畔的竹林中痛哭，泪水洒到竹子上，沾上了点点斑痕。最后她们一起投进了湖水，随着**一去不返。她们一边痛哭，一边遥望着南方的苍梧山，因她们与大舜再也不能见面了，这才是真正的远别离啊。要问她们洒在竹子上的泪痕何时才能灭去，恐怕只有等到苍梧山崩、湘水绝流的时候了。
远别离中心大意：
这首诗通过娥皇、女英二妃和舜帝生离死别的故事，表现远别离的悲哀，并从故事中引出“尧幽囚”、“舜野死”的传说，说明人君失权的后果，也表现了诗人对唐王朝前途的忧虑。。
篇11：远别离 李白
这是一个古老的传说：帝尧曾经将两个女儿（长曰娥皇、次曰女英）嫁给舜。舜南巡，死于苍梧之野。二妃溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。这个传说，使得潇湘洞庭一带似乎几千年来一直被悲剧气氛笼罩着，“远别离，古有皇英之二女；乃在洞庭之南，潇湘之浦，海水直下万里深，谁人不言此离苦？”一提到这些诗句，人们心理上都会被唤起一种凄迷的感受。那流不尽的清清的潇湘之水，那浩淼的洞庭，那似乎经常出没在潇湘云水间的两位帝子，那被她们眼泪所染成的斑竹，都会一一浮现在脑海里。所以，诗人在点出潇湘、二妃之后发问：“谁人不言此离苦？”就立即能获得读者强烈的感情共鸣。
接着，承接上文渲染潇湘一带的景物：太阳惨淡无光，云天晦暗，猩猩在烟雨中啼叫，鬼魅在呼唤着风雨。但接以“我纵言之将何补”一句，却又让人感到不是单纯写景了。阴云蔽日，那“日惨惨兮云冥冥”，就像是说皇帝昏聩、政局阴暗。“猩猩啼烟兮鬼啸雨”，正像大风暴到来之前的群魔乱舞。而对于这一切，一个连一官半职都没有的诗人，即使说了，也无补于世，没有谁能听得进去。既然“日惨惨”、“云冥冥”，那么朝廷就不能区分忠奸。所以诗人接着写道：我觉得皇天恐怕不能照察我的忠心，相反，雷声殷殷，又响又密，好像正在对我发怒呢。这雷声是指朝廷上某些有权势的人的`威吓，但与上面“日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨”相呼应，又像是仍然在写潇湘洞庭一带风雨到来前的景象，使人不觉其确指现实。
“尧舜当之亦禅禹，君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”这段议论性很强，很像在追述造成别离的原因：奸邪当道，国运堪忧。君主用臣如果失当，大权旁落，就会像龙化为可怜的鱼类，而把权力窃取到手的野心家，则会像鼠一样变成吃人的猛虎。当此之际，就是尧亦得禅舜，舜亦得禅禹。诗人说：不要以为我的话是危言耸听、亵渎人们心目中神圣的上古三代，证之典籍，确有尧被秘密囚禁，舜野死蛮荒之说啊。《史记・五帝本纪》正义引《竹书纪年》载：尧年老德衰为舜所囚。《国语・鲁语》：“舜勤民事而野死。”由于忧念国事，诗人观察历史自然别具一副眼光：尧幽囚、舜野死之说，大概都与失权有关吧？“九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？”舜的眼珠有两个瞳孔，人称重华。传说他死在湘南的九嶷山，但九座山峰联绵相似，究竟何处是重华的葬身之地呢？称舜墓为“孤坟”，并且叹息死后连坟地都不能为后人确切知道，更显凄凉。不是死得暧昧，不至于如此。娥皇、女英二位帝子，在绿云般的丛竹间哭泣，哭声随**远逝，去而无应。“见苍梧之深山”，着一“深”字，令人可以想象群山迷茫，即使二妃远望也不知其所，这就把悲剧更加深了一步。“苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”斑竹上的泪痕，乃二妃所洒，苍梧山应该是不会有崩倒之日，湘水也不会有涸绝之时，二妃的眼泪自然没有止期。这个悲剧实在是太深了。
诗所写的是二妃的别离，但“我纵言之将何补”一类话，分明显出诗人是对现实政治有所感而发的。所谓“君失臣”、“权归臣”是天宝后期政治危机中突出的标志，并且是李白当时心中最为忧念的一端。元代萧士S认为玄宗晚年贪图享乐，荒废朝政，把政事交给李林甫、杨国忠，边防交给安禄山、哥舒翰，“太白熟观时事，欲言则惧祸及己，不得已而形之诗
篇12：李白《远别离》
朝代：唐代
作者：李白
原文：
远别离，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。
海水直下万里深，谁人不言此离苦?
日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。
我纵言之将何补?
皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。
尧舜当之亦禅禹。
君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。
或云：尧幽囚，舜野死。
九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是?
帝子泣兮绿云间，随**兮去无还。
恸哭兮远望，见苍梧之深山。
苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。
注释
⑴《远别离》，乐府“别离”十九曲之一，多写悲伤离别之事。
⑵皇英，指娥皇、女英，相传是尧的女儿，舜的妃子。舜南巡，两妃随行，溺死于湘江，世称湘君。她们的神魂游于洞庭之南，并出没于潇湘之滨。见《水经注》。
⑶乃，就。
⑷潇湘，湘水中游与潇水合流处。这里作湘江的别称。
⑸“海水”两句意为：谁人不说这次分离的痛苦，象海水那样的深不见底!
⑹惨惨，暗淡无光。冥，阴晦的样子。两句意为：日光暗淡，乌云密布;猩猩在烟云中悲鸣，鬼怪在阴雨中长啸。这是比喻当时政治黑暗。
⑺纵，即使。补，益处。皇穹，天。这里喻指唐玄宗。窃恐，私自以为。照，明察。凭凭，盛大的意思。雷凭凭，形容雷声响而又接连不断。这三句意为：我即使向唐玄宗进谏，又有什么补益?恐怕他不会了解我的忠诚，以至雷公也将要为我大鸣不平。
⑻禅，禅让，以帝位让人。这句是“尧当之亦禅舜，舜当之亦禅禹”的意思。
⑼“君失臣”两句意为：帝王失掉了贤臣，犹如龙变成鱼;奸臣窃取了大权，就像老鼠变成猛虎。
⑽或云，有人说。幽囚，囚禁。尧幽囚，传说尧因德衰，曾被舜关押，父子不得相见。舜野死，传说舜巡视时死在苍梧。这两句，作者借用古代传说，暗示当时权柄下移，藩镇割据，唐王朝有覆灭的危险。
⑾九疑，即苍梧山，在今湖南宁远县南。因九个山峰联绵相似，不易辨别，故又称九疑山。相传舜死后葬于此地。重瞳，指舜。相传舜的两眼各有两个瞳仁。两句意为：九疑山的峰峦联绵相似，舜的坟墓究竟在哪儿呢?
⑿帝子，指娥皇、女英。传说舜死后，二妃相与恸哭，泪下沾竹，竹上呈现出斑纹。见《述异记》。这两句意为：两妃哭泣于翠竹之间，自投于湘江，随波一去不返。
⒀“恸哭”四句意为：两妃远望着苍梧山，大声痛哭，泪水不断洒落在湘竹上。除非苍梧山崩裂，湘水断流，竹上的泪痕才会消灭。
鉴赏
这是一个古老的传说：帝尧曾经将两个女儿(长曰娥皇、次曰女英)嫁给舜。舜南巡，死于苍梧之野。二妃溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。这个传说，使得潇湘洞庭一带似乎几千年来一直被悲剧气氛笼罩着，“远别离，古有皇英之二女;乃在洞庭之南，潇湘之浦，海水直下万里深，谁人不言此离苦?”一提到这些诗句，人们心理上都会被唤起一种凄迷的感受。那流不尽的清清的潇湘之水，那浩淼的洞庭，那似乎经常出没在潇湘云水间的两位帝子，那被她们眼泪所染成的斑竹，都会一一浮现在脑海里。所以，诗人在点出潇湘、二妃之后发问：“谁人不言此离苦?”就立即能获得读者强烈的感情共鸣。
接着，承接上文渲染潇湘一带的景物：太阳惨淡无光，云天晦暗，猩猩在烟雨中啼叫，鬼魅在呼唤着风雨。但接以“我纵言之将何补”一句，却又让人感到不是单纯写景了。阴云蔽日，那“日惨惨兮云冥冥”，就像是说皇帝昏聩、政局阴暗。“猩猩啼烟兮鬼啸雨”，正像大风暴到来之前的群魔乱舞。而对于这一切，一个连一官半职都没有的诗人，即使说了，也无补于世，没有谁能听得进去。既然“日惨惨”、“云冥冥”，那么朝廷就不能区分忠奸。所以诗人接着写道：我觉得皇天恐怕不能照察我的忠心，相反，雷声殷殷，又响又密，好像正在对我发怒呢。这雷声是指朝廷上某些有权势的人的威吓，但与上面“日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨”相呼应，又像是仍然在写潇湘洞庭一带风雨到来前的景象，使人不觉其确指现实。
“尧舜当之亦禅禹，君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”这段议论性很强，很像在追述造成别离的原因：奸邪当道，国运堪忧。君主用臣如果失当，大权旁落，就会像龙化为可怜的鱼类，而把权力窃取到手的野心家，则会像鼠一样变成吃人的猛虎。当此之际，就是尧亦得禅舜，舜亦得禅禹。诗人说：不要以为我的话是危言耸听、亵渎人们心目中神圣的上古三代，证之典籍，确有尧被秘密囚禁，舜野死蛮荒之说啊。《史记·五帝本纪》正义引《竹书纪年》载：尧年老德衰为舜所囚。《国语·鲁语》：“舜勤民事而野死。”由于忧念国事，诗人观察历史自然别具一副眼光：尧幽囚、舜野死之说，大概都与失权有关吧?“九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是?”舜的`眼珠有两个瞳孔，人称重华。传说他死在湘南的九嶷山，但九座山峰联绵相似，究竟何处是重华的葬身之地呢?称舜墓为“孤坟”，并且叹息死后连坟地都不能为后人确切知道，更显凄凉。不是死得暧昧，不至于如此。娥皇、女英二位帝子，在绿云般的丛竹间哭泣，哭声随**远逝，去而无应。“见苍梧之深山”，着一“深”字，令人可以想象群山迷茫，即使二妃远望也不知其所，这就把悲剧更加深了一步。“苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”斑竹上的泪痕，乃二妃所洒，苍梧山应该是不会有崩倒之日，湘水也不会有涸绝之时，二妃的眼泪自然没有止期。这个悲剧实在是太深了。
诗所写的是二妃的别离，但“我纵言之将何补”一类话，分明显出诗人是对现实政治有所感而发的。所谓“君失臣”、“权归臣”是天宝后期政治危机中突出的标志，并且是李白当时心中最为忧念的一端。元代萧士赟认为玄宗晚年贪图享乐，荒废朝政，把政事交给李林甫、杨国忠，边防交给安禄山、哥舒翰，“太白熟观时事，欲言则惧祸及己，不得已而形之诗，聊以致其爱君忧国之志。所谓皇英之事，特借指耳。”这种说法是可信的。李白之所以要危言尧舜之事，意思大概是要强调人君如果失权，即使是圣哲也难保社稷妻子。后来在马嵬事变中，玄宗和杨贵妃演出一场远别离的惨剧，可以说是正好被李白言中了。
诗写得迷离惝恍，但又不乏要把迷阵挑开一点缝隙的笔墨。“我纵言之将何补?皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。”这些话很像他在《梁甫吟》中所说的“我欲攀龙见明主，雷公砰轰震天鼓。……白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。”不过，《梁甫吟》是直说，而《远别离》中的这几句隐隐呈现在重重迷雾之中，一方面起着点醒读者的作用，一方面又是在述及造成远别离的原因时，自然地带出的。诗仍以叙述二妃别离之苦开始，以二妃恸哭远望终结，让悲剧故事笼括全篇，保持了艺术上的完整性。
诗人是明明有许多话急于要讲的。但他知道即使是把喉咙喊破了，也决不会使唐玄宗醒悟，真是“言之何补”。况且诗人自己也心绪如麻，不想说，但又不忍不说。因此，写诗的时候不免若断若续，似吞似吐。范梈说：“此篇最有楚人风。所贵乎楚言者，断如复断，乱如复乱，而辞意反复行于其间者，实未尝断而乱也;使人一唱三叹，而有遗音。”(据瞿蜕园、朱金城《李白集校注》转引)这是很精到的见解。诗人把他的情绪，采用楚歌和骚体的手法表现出来，使得断和续、吞和吐、隐和显，消魂般的凄迷和预言式的清醒，紧紧结合在一起，构成深邃的意境和强大的艺术魅力。
篇13：远和近赏析
作者简介
顾城，男，原籍上海，1956年生于北京一个诗人之家，中国朦胧诗派的重要代表，被称为当代的“唯灵浪漫主义”诗人。顾城早期的童话诗语言简洁，具有孩童语言的特征，空灵纯净，句式通常很短，意境十分优美，精细的'艺术感觉将一切声色光味都混合成一个奇妙的世界。1983年到1986年属于他创作的中期，这个时期的作品是诗人自我的探索和转变的时期，褒贬不一。
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