“又可以改名字了”通过精心收集，向本站投稿了8篇山水英雄之我论，这次小编给大家整理后的山水英雄之我论，供大家阅读参考。
篇1：论英雄
关于英雄，曹操煮酒论英雄，发出那样的慨叹——夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之智者也。
杜甫这样写——出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
毛泽东这样写——独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。
董必武认为——染沙场气化虹，捐躯为国是英雄。
…………
我认为---古时的英雄是指才能卓越，英勇无畏的豪杰。
在抗战时期，英雄是战死沙场，为国捐躯的烈士。
在改革时期，英雄是毛泽东那样的领袖人物。
如今，英雄不再是梦想，也许每个人都是英雄。
每个孩子都有一时想要当英雄，行侠仗义，都有一个英雄梦，我也有一个英雄梦，不，是‘‘女侠梦’’。
‘‘女侠梦’’的中心是关羽，他是我作为女侠的楷模，他是一个不折不扣的英雄。他已在我的心中生根发芽，高大的形象，英勇的身姿……。。
他身长九尺，鬓长二尺，丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，唇若涂脂，手使青龙偃月刀，胯下赤兔马。散发着无以伦比的英雄气质。
场景一：
只见关羽手持着青龙偃月刀，穿过重重敌军，眨眼功夫，关羽斩了华雄的脑袋，回到军营。
事情是这样的——关羽是个马弓手，他所在的战营与董卓大战，董卓派出一员大将，华雄。他的战营里两员大将不再，与华雄相战，屡战屡败，正当走投无路的时候，关羽自告奋勇，以性命相保，杀了华雄。曹操让关羽上战前喝一杯热酒，关羽胸有成竹，声称：要回来再喝。说罢，便上了战场。等他回来，酒还是温的。
这就是着名的温酒斩华雄，后人有诗赞之曰——威震乾坤第一功，辕门画鼓响咚咚。云长停盏施英勇，酒尚温时斩华雄。
没有宏大的战争场面，没有扣人心弦的厮杀，仅有尚温的一杯酒，却敌得过刀光剑影，华雄阵斩俞涉，潘凤，大大出了风头，却顷刻死在关公刀下，淋漓尽致的表现出了关羽的英雄形象。
场景二；
只见曹操笑容满面，卑躬屈膝，向关羽献上黄金，美女，十几年如一日，想让关羽为己所用，关羽却忠心耿耿，什么都不肯收，原封不动的退回了。有一天曹操将自己最心爱的赤兔马献给关羽，关羽心想；有了这匹好马，我就能快点见到大哥了。于是只收下了赤兔马，就连临走前还‘‘挂印封金’’。
关羽的义气，天下人无不敬佩，被人称为义绝。
场景三；
只见华夏大地，关公庙数量之多，远远超过了文圣孔庙，仅北京一地，关公庙就有116座，规模大，气势宏伟，关公还被称为‘‘武圣’’，与‘‘文圣’’孔子齐名。千百年来，经过历代统治者的封谥，和戏曲、文学的演义描述，一个“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”，代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在世人面前。他由“万世人杰”上升到“神中之神”，成为战神，财神，文神，农神，是全方位的万能之神，不仅如此，除了在华夏大地，在外国，对关羽的膜拜之风也历历不衰。
在拥有二千余万人口的台湾，关公信徒多达800万众，几乎各家各户都为关公设香案，立牌位，挂圣像。
在美国，有一个“龙岗总会”，是拜关公的民间组织，各地分会有140多个，遍布华人居住的世界各地。在日本，早在清代就有关帝庙；前些年还新建了一座关庙，据称是海外建筑规模最大的关庙。凝聚在关羽身上而为万世共抑的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。让关羽精神在我们每个人内心最纯净的地方生根发芽吧。
篇2：论英雄
E度网专稿
论英雄
关于英雄，曹操煮酒论英雄，发出那样的慨叹——夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之智者也。
杜甫这样写——出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
毛泽东这样写——独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。
董必武认为——染沙场气化虹，捐躯为国是英雄。
…………
我认为---古时的英雄是指才能卓越，英勇无畏的豪杰。
在抗战时期，英雄是战死沙场，为国捐躯的烈士。
在改革时期，英雄是毛泽东那样的领袖人物。
如今，英雄不再是梦想，也许每个人都是英雄。
每个孩子都有一时想要当英雄，行侠仗义，都有一个英雄梦，我也有一个英雄梦，不，是‘‘女侠梦’’。
‘‘女侠梦’’的中心是关羽，他是我作为女侠的楷模，他是一个不折不扣的英雄。他已在我的心中生根发芽，高大的形象，英勇的身姿……。。
他身长九尺，鬓长二尺，丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，唇若涂脂，手使青龙偃月刀，胯下赤兔马。散发着无以伦比的英雄气质。
场景一：
只见关羽手持着青龙偃月刀，穿过重重敌军，眨眼功夫，关羽斩了华雄的脑袋，回到军营。
事情是这样的——关羽是个马弓手，他所在的战营与董卓大战，董卓派出一员大将，华雄。他的战营里两员大将不再，与华雄相战，屡战屡败，正当走投无路的时候，关羽自告奋勇，以性命相保，杀了华雄。曹操让关羽上战前喝一杯热酒，关羽胸有成竹，声称：要回来再喝。说罢，便上了战场。等他回来，酒还是温的。
这就是着名的温酒斩华雄，后人有诗赞之曰——威震乾坤第一功，辕门画鼓响咚咚。云长停盏施英勇，酒尚温时斩华雄。
没有宏大的战争场面，没有扣人心弦的厮杀，仅有尚温的一杯酒，却敌得过刀光剑影，华雄阵斩俞涉，潘凤，大大出了风头，却顷刻死在关公刀下，淋漓尽致的表现出了关羽的英雄形象。
场景二；
只见曹操笑容满面，卑躬屈膝，向关羽献上黄金，美女，十几年如一日，想让关羽为己所用，关羽却忠心耿耿，什么都不肯收，原封不动的退回了。有一天曹操将自己最心爱的赤兔马献给关羽，关羽心想；有了这匹好马，我就能快点见到大哥了。于是只收下了赤兔马，就连临走前还‘‘挂印封金’’。
关羽的义气，天下人无不敬佩，被人称为义绝。
场景三；
只见华夏大地，关公庙数量之多，远远超过了文圣孔庙，仅北京一地，关公庙就有116座，规模大，气势宏伟，关公还被称为‘‘武圣’’，与‘‘文圣’’孔子齐名。千百年来，经过历代统治者的封谥，和戏曲、文学的演义描述，一个“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”，代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在世人面前。他由“万世人杰”上升到“神中之神”，成为战神，财神，文神，农神，是全方位的万能之神，不仅如此，除了在华夏大地，在外国，对关羽的膜拜之风也历历不衰。
在拥有二千余万人口的台湾，关公信徒多达800万众，几乎各家各户都为关公设香案，立牌位，挂圣像。
在美国，有一个“龙岗总会”，是拜关公的民间组织，各地分会有140多个，遍布华人居住的世界各地。在日本，早在清代就有关帝庙；前些年还新建了一座关庙，据称是海外建筑规模最大的关庙。凝聚在关羽身上而为万世共抑的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。让关羽精神在我们每个人内心最纯净的地方生根发芽吧。
初二:王淑婷
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天下之大，英雄之多，但是谁又是真正的天下英雄呢？
《华山论剑》中成吉思汗可谓是英雄啊！一人击杀许多人，还拒收了敌国的几千粒珍珠。有一次成吉思汗去打鸟，正好遇上李靖，成吉思汗又问李靖：“天下有谁能与我一比！”
李靖突然对他说：“没有，但你不算英雄！”成吉思汗顿时怒火焚天，“什么！”
李靖问他：“一个人死了，要占多少国土呢？”成吉思汗他用马鞭在地上画了个小圆圈，对李靖说：“大约这么大小。”李靖顿时悲伤了起来，意止言词道：“你们经常带领军队南征北战，所到之处无不都是白骨，你把一些家庭弄得哭不成泣，甚至还把一些出生的孩童给杀了，你还配的上”英雄“之称吗？”成吉思汗立即反驳道：“我这也是为了国家……”李靖说：“就算为了国家那又为何会伤到那些无辜的老百姓呢？”
成吉思汗顿时哑口无言，回到了营帐，成吉思汗当天晚上就命丧黄泉了，嘴里还一直念：“英雄，英雄……”
天下之大，英雄繁多，但是谁，才是真正的英雄呢？
篇4：论英雄
俗话说，不以成败论英雄。但是又有一说为：胜者为王，败者为寇。到底哪一个观点是正确的呢？其实都有它的道理，各占优势，但是，就我个人而言，我比较支持前者。
古往今来历史不断变迁，一代又一代的英雄辈出，一代又一代的才人各领风骚。但是，他们难道都是一步就跨上了神坛吗？昔日楚霸王乌江自杀败给了刘邦，对，他的确是失败了，可是他的事迹至今仍在传唱，难道你能说他不是英雄吗？岳飞虽然败了，但你能说他不是英雄吗？同样的，例如材料中写的一样，两份名单中，第二份名单里，大部分人都对里面的人非常熟悉，而第一份名单里的人，大多数人一个都不认识。可是非常好笑的是第一份名单里的人都是清朝的科举状元，而第二份里的都是清朝落第的秀才。为什么这样呢？同理，我们不能因为他们的失败就忽略了他们的才华，不能以成败论英雄，是金子，在哪里的会发光的。在现在的社会中，同样是这个道理。由于我们国家的国情，考试成了检查一个人能力的标准，学历成了体现一个人学识的标准。这同样会埋没了许许多多的人才！其实，我们伟大的领袖毛主席，在学生时代时同样是令老师头痛的偏科生，可是他的成就仍然是伟大的。当今世界首富“股神”巴菲特，在学校时同样是一个让老师头痛的捣蛋学生，因此，高中毕业后就出来工作了，可是，如今他仍然是让世界顶礼膜拜的“神”之一。我说这些，并不是让大家像他们一样不好好学习。虽然，应试教育存在很大的缺点，但确是检查我们的一条途径，我们仍然要好好学习，去接受它的考验。我认为生活中应当不以成败论英雄，因为，是金子在哪里都会发光！
篇5：论英雄
里约奥运会，中国以奖牌榜第三的名次落下帷幕。然而拿此说事的媒体并不在主流，中国民众好像轻化了一种体育竞技观念，这无疑是一种进步。
为什么就体育水平能够进行如此比较，而不是音乐会，舞蹈会呢？竞技的特性决定了它。它以时间、高度、分数为单位，易于权衡。那这是否意味着每一个金牌得主都强过银牌呢？是否金牌得主所蕴藏的竞技精神就强过别人呢？答案是否定的。
最令人感叹的是今年的羽毛男单。林丹和李宗伟这对最好的对手在半决赛相遇，这是李宗伟最后一届奥运了，他要对金牌发起最后一次可能的进击。他赢了超级丹，振臂欢呼，两人交换球衣，拥抱，离开，好像过去那些年岁里经历过的一样。决赛李遇上中国湛龙。年轻的小伙子全场精力充沛，不再年轻的李脚步渐渐沉重，弹跳愈显吃力，败北。
但应该没有一个主流媒体对这位老运动员提出了质疑吧。
这个社会能包容这样的“失败”，包容不是道德，而是认识。
所谓文明，就是停下来想想自己在干什么。回顾这次奥运会，受到关注的都是在赛场上使出“洪荒之力”，背负着期望，并不会令人失望的运动员。他们或许痛失金牌，或许喜夺铜牌。但都是拼搏后的结果。人们认可这一点。
这个时代最害怕的是崇拜者，因为崇拜基于的往往是幻想，是成功的状态，这种崇拜的结果也只能是失望。于是人们开始站在事情发展的过程评价成败，这必然是一种进步。人们认可努力，认可拼搏，同时接受与付出暂时不匹配的成果，这是生命中的必然，我们无以回避。
在这个成功哲学泛滥的年代，终于有人苏醒了。这不仅是对竞技体育观念的转变而已，而是一种处事态度。
把自我交付出去，从此就活在命运之中的必然与自由。
这个年代允许“失败”。
篇6：论英雄
蜷缩于壳的乌龟，不可强势威逼，唯有以温暖来引出;误入歧途的学生，不可声色俱厉，唯有循循善诱;坚不可摧的顽石，不可用火烧刀砍，唯有水滴石穿。人生在世，贵在悟出“柔”之真意，方能悟出软语论英雄。
柔是与人为善，精诚所至，金石为开。三国争雄，缘何曹魏能独霸一方?于我看，曹孟德是将柔践行于群雄纷争之中才得以立于不败之地。礼贤下士，甚至于赤足相迎，孟德正是以这种求贤若渴的一腔赤诚赢得了向来忠君不二的关云长的动容，终能在华容道逃过一劫。再反观西楚霸王项羽，连自己的亚父范增都不能以礼相待，生性残暴，也难怪最后落得个功败垂成的惨淡境地，可见处事待人应恪守柔的原则，善意真诚。
柔，是因势利导，不以刚克刚，以硬碰硬。三代先秦之前，百姓苦于水患，民不聊生。于是部落首领鲧耗尽一生致力于治理水患，他只知道简单地堵，结果毫无成效，最后抱憾离世。弥留之际，鲧将治水重担交给了儿子禹，儿子竟然很快治好了洪水。原来，禹治水，以疏导为主，顺势将洪水导向地势低洼之地，疏通河道，使洪水流入大海。这一堵一疏，高下立见。我们若想成功，不能简单粗暴地处理问题。以硬碰硬难免两败俱伤，以刚克刚会适得其反，唯有以柔处事待人，因势利导方能成就大业。
柔，是能够审时度势，当方则方，当圆则圆。《菜根谭》有言：处治世当方，处乱世当圆。明朝的张居正便是方的典型。他一生励精图治，厉行改革，却因为不懂方圆相济而得罪了不少人，就连他自己的学生万历皇帝都对他怀恨在心。所谓刚极易折，太方则过。而清朝的和|就是圆的典型了。和大人最是处事圆滑，左右逢源，最后也不得善终。所谓圆极易衰，太圆也不好。至于柔则是介于圆与方之间最合适的处世态度，方圆相济才能善于处事待人。
柔之一字，虽很简单，却包含了为人处世的种种奥秘，处事当贵柔，软语论英雄!
篇7：浅谈企业管理“山水论”
企业管理属于“形而上”的范畴，研究其理论和从事其实践的企业家，也经历着肯定、否定和再肯定，两元、一元和融合的认知历程，形象和富有美学色彩的历程表述当首推唐朝青原惟信的参禅公案：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”第一阶段，肯定，山是山、水是水，新生事物，物我两分;第二阶段，否定，入得门来，参禅性空，无山无水，唯有我心;第三阶段，再肯定，性空缘起，空即是色，物我融合，山水皆存。
中国的企业管理，我们可以说自古有之，然而真正的市场经济下的企业管理，还只能是近的事情。西方管理思想的“入侵”就如同卸闸瞬间的洪水般铺天盖地席卷而来。在短短的几年时间里，我们认识了泰勒、法约尔、德鲁克、戴明等一批企业管理理论大师，艾柯卡、卡耐基、韦尔奇、巴菲特、盖茨等一大批企业经营大师，见识了科学管理、程序管理、营销管理、人力资源管理等系统、专业的管理理论，也见证了4P、5S、6σ、PDCA、KPI等企业管理工具的成功实践。这些与我们以往的实践和管理理念有着天壤之别。这时的中国企业界之面对西方经济，就如同刚刚参禅的人之面对新生事物，经历所谓“见山是山、见水是水”的第一阶段，对西方新鲜知识只有“肯定”。这一阶段的企业管理人员，如饥似渴地汲取着管理知识的养分。在这几年的咨询活动中，接触到不少经历过这一时期的管理人员。他们早在80、90年代，就到处求购管理书籍、光盘，自掏腰包、千里迢迢到北京去听管理大师演讲，对有着跨国公司高管经历、自小接受西方管理理念熏陶的华人大师推崇备至，回来之后，时时处处以大师观点修己安人，“管理者的情商”、“ 职业经理人常犯的11种错误”、“ 如何成为一个成功的职业经理人”、“ 领导商数”、“ 突破中小企业发展瓶颈”等等，成了他们的座右铭和口头禅。
经历了两到三年囫囵吞枣、水土不服、企业阶段错位之困之后，再加上东方企业管理理论的兴起，管理者意识到西方理论对现实中千姿百态的国情企业而言，未必是灵丹妙药，经过了参禅的过程——西方管理模式的亲身体验，“亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水”，跨入了“否定”阶段。现在常听到“否定一切” 的声音：某某教授讲得不对，前提的西方企业治理结构就和我们大多数国有企业有出入，其理论如何能应用于我们;某某博士的观点你们不能学，二八理论在我们这里根本无法实施，只会带来混乱和消极;科翁的营销理论在中国如此复杂的人为环境中只会到处碰壁;中国人与西方经济人不一样，所以西方HR管理理念不适用于我们中国人，等等。
那么什么才是对的、适用的呢?从下属和同僚那儿了解到，原来惟有他们自己才是对的，怎么说怎么对。这一阶段，管理者给旁人的感觉就是，自以为是，因自己什么管理理论、管理工具都知道，并且自认为掌握得比别人都早且透。所以持什么思想的人我都能反驳、否定，同时我又是企业的管理者，可以随意推行自己的一套，因此惟我独尊。现在有相当数量的企业家已经越过第一个肯定阶段，停留在这样的否定阶段，即以我为尊的一元阶段。此阶段的甚者，目空一切，否定一切，
不可否认，在提升自身和保持企业本色方面他们的确起到一定积极作用，但同时也拒绝了先进的理念、知识和实践，利弊相权，我认为是弊大于利。
客观地说，否定阶段又是必须经历的，它是认识和思想升华的一个必经阶段，没有这个阶段，不能达到体道到悟道，最后兼收并蓄、融会贯通的境地。 佛教禅宗里有个“透网金鳞”的故事。
两个僧人在一条河边散步，见渔人在河里撒网捕鱼，把很多的鱼都捕到网里去了。有的鱼生命力比较弱，就被网住了，可是有的鱼生命力比较强，就在网里挣扎、跳跃，然后就从网中跳了出来。有一个僧人就感叹道 “俊哉，透网金鳞”，这真是美啊，是透网的金鳞，是已经被抓到网里面而能够跳出来的鱼的美丽!旁边一个僧人就说 “何似当初不曾入网”，意思是说如果它当初就没有被捉到网里去不是更好吗?第一个僧人就说了， “师兄你欠悟在”，你缺少觉悟，没有进到网里去的这些鱼一旦被网住了能不能跳出来，会不会有“透网金鳞”? 因此这则故事就是说明“事非经过不知难”，对管理的领悟和实践，非得经过亲身体验，经历“否定”这一过程。经历了这一“否定”阶段，通过学与悟，升华到 “再肯定”阶段，便能够全面理解和掌握各种管理思想和理论，辨别是非优劣，“随心所欲而不逾矩”。
现在的问题在于，“否定”境界需要经历多长的时间以及影响其进程的决定因素有哪些。这是一个典型的处于“见山非山，见水非水”、反叛世道而求独立的阶段，这阶段其实更主要的是自己心灵成长的一个阶段。应该说，走在这一时期成长之路的企业家最需要宽容，一方面是别人对他、另一方面是他对别人，才能继续成长。增加个人自觉与反思是第一位的。我在和处于“否定”阶段的管理者探讨时，就曾为其下属申辩。尽管这些下属对管理思想的参悟可能没有你透彻，体会没有你深刻，他们所想到的思想和方法自己都未必能解释得很清楚，但至少他们在思考怎样做好自己的工作，努力去学习和实践先进理念和知识。而且，就一件件具体的工作，他们的方法也完全值得肯定和尝试。管理本就是一种实践，正如管理大师彼得?德鲁克所说：“管理是一种实践而不是一种学科或专业”。所以不论从那方面考虑，你也应该对他们的行为给予一定的肯定和鼓励。“否定之否定”靠的是自我觉醒，对管理的思索与取舍完全是“形而上学”，象禅宗“不立文字，直指人心”那样主要靠意会，辅之以言传。正如人之饮水，冷暖自知;小马过河，深浅自明。
企业管理的历程与企业家的个人心路是密不可分的，“肯定——否定——肯定”是其在企业发展进程中不断思索、探究，从“本我”到“自我”，最后升华为“超我”整个心理历程的镜像。现在的企业家，自身素养基础高，求学求道主张强，再适逢宏观和微观经济条件禀赋充分，为他们缩短体道行程，实现企业非常规发展奠定了基础。“世界是平的”，接下来，就主要取决于自身的学与悟了。因此，我呼吁处于、尤其是那些滞于 “否定”境界的企业家们，虚怀若谷，求根索源，尽快超越“非山非水”的“否定”阶段，将探索的眼光瞄向管理的最高思想境界——即所谓“万古长空，一朝风月”。 即将“万古”与“一朝”交融合一，跨越有限的时空，经过否定之否定之后达到天人合一之境界，亦即“依前见山只是山，见水只是水”。
篇8：论柳宗元与永州山水之关系
论柳宗元与永州山水之关系
从永州的实际出发,论述了柳宗元与永州山水的亲密关系,阐述了柳宗元对永州山水美的发现具有独创之功.分析了作为审美主体的`柳宗元与审美客体的永州山水之间的关系,以及揭示美的种种表现手法.肯定了柳宗元在永州历史文化中的崇高地位和巨大影响.
作 者：吕国康 作者单位：永州市教育局,湖南,永州,425000 刊 名：湖南科技学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HUNAN UNIVERSITY OF SCIENCE AND ENGINEERING 年，卷(期)：2006 27(3) 分类号：G07 关键词：柳宗元 永州山水 鱼水关系 审美关系 地位及影响★ 论水浒传英雄作文
★ 煮酒论英雄的故事
★ 论具体之美论文
★ 观山水
★ 山水田园诗精选
★ 山水风光范文
★ 山水随笔
山水英雄之我论（集锦8篇）
