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篇1：青春的高度之读余秋雨三十年的重量后浅思
青春的高度之读余秋雨三十年的重量后浅思
我的这篇杂感，题目是仿照余秋雨先生的《三十年的重量》而拟，自然，最初的情感也是由之而起。
无处知晓先生的此篇怀想是何时写下的，也无心考究查证，因为文学的内涵在于其本身的思想性与艺术性，至于年代方面，暂且可以忽略不提。只知道此文落笔于当年岁末－－这是文章留下的痕迹，显而易见。
可能是才疏学浅的缘故，每至我抓耳挠腮却仍难以获得丝毫灵感时，我就会认为文学之泉的迸溅更得益于人生阅历这一块顽石，至少可以说，其来源素材的广度和深度更取决于经历的丰富程度。因此我时常嫉恨先生生活中的鲜活体验，但正如先生所说，“人生就是这样，年少时，怨恨自己年少，年迈时，怨恨自己年迈。”或许，他在不经意间的一瞥下，窥视到类如我这般的稚嫩少年时，也会惆怅自己的满目霜雪，倾羡于年少的活力与青春。
先生曾有一段话是这样说的：记住，你们或许自己正在创造着某种永恒。你们所做的事情中，有一些立即就会后悔，有一些，却有穿越几十年的重量。我对这种道理笃信不疑，于是将其设为座右铭，以求激励自身前行。我相信自己正在创造着某种永恒。即便不能留芳千古、永垂不朽，但因为这种永恒是为我本身在创造，它将作为我登天的首层阶梯。无论这阶梯是否会令我总从高处坠落，踽踽独行的信念仍将犹如对生存的渴望，浓烈而又深沉，紧张而又急迫。
如果说余秋雨先生的三十年重量可以鼓舞青涩的少男少女乃至垂暮之年的老人们，那么我的平庸岁月，又将为谁所耐心翻阅？站在接近年迈的方阵中，先生不敢苟同西方哲人的那句话－－“只有饱经沧桑的老人才会领悟真正的人生哲理。”而对于正处舞象之年的.我来说，更是极力反对。的确，同样的一句话若出自老人之口是会比出自青年之口厚重百倍，然而那只是层次的问题。真理就是真理，一位青年的真理，就算无人应声附和，任时间与空间再加上众人的舆论也难以改变其纯粹的性质。你可以因为年轻而无法让人信服你的宏论，但勇敢说出来却是无可厚非的。
青春，可以没有惊伟的重量，但它该有绝对的高度了，这高度足以彰显一个人的多方面素养及品质。
比如在学业方面，你可以没有很深的造诣，你不必苦苦追求神童的境界，你无须强制自己琴棋诗画俱佳皆达。但毋庸置疑的是，至少你该明晰书法是什么了。如果一个人大学时代的硬笔字与初中时代的铅笔字对比之下竟似乎差异甚微，那他便该羞愧地无地自容；你该清楚地将写作与求爱信辨别开了。其中的区别，不仅仅是情感的迥然不同，更是思想的背道而驰，不仅仅是文采的优劣，更是所为目的的正负，不仅仅是名利的追逐与否，更是心声的能否传播。
曾经偶然读到过一位西方作家的名句：在还是孩子的时候，你应该尽量读更多的书。遗憾的是，这一点我不曾做到过，我只会很热衷于大笔泼墨，从不吝啬自己那有限的文字，尽管也都是胡编乱侃，毫无实质。也会有少数人称赞我文思泉涌，并冠名为“才子”。说实话，我为人木讷，着实收受不起如此殊荣，因为一个足以自傲的人，三百六十行中必定会有一方领域独占鳌头，纵横驰骋，使得八方畏惧。以前我会孤芳自赏地以为在文学方面我已统领周身疆土，至少在同龄人中有鹤立鸡群之势，惭愧的是蓦然回首我发现我居然遗弃了自己的大半童年韶华－－对于传统与古典，我知之甚微。用一句不恰当的古语来描述此刻自己身前的陌生巨著：云之苍苍，江水泱泱。阅历是不停歇的，文学更是不曾停歇；世界是无尽的，知识更是无尽。
像余秋雨先生这样的智者，每每伏案后落下的只言片语都会给人们无尽的深思与绵长的感慨。他告诉我，平凡的我不应甘于平庸；他告诉我，我那落寞身影下踩踏的，很可能便是成功。他给我的启迪，其本人是难以知晓的，但对于我却有着久远的受引领机遇。我感恩于先生那山高水长的风格和品德，感恩于他给了我智慧的思索。我很幸运，却不该因嫉恨而将这份幸运私藏，反之，更需谦卑以示万千来者：
当你开始超前自己的思想，不再裁割应负的责任，青春也便有了高度；当你将礼仪复旧，变得宠辱不惊淡泊名利，却不淡漠自己应有的憧憬与理想，生命也便有了重量。
篇2：读余秋雨《霜冷长河》之《垂钓》有感
读余秋雨《霜冷长河》之《垂钓》有感
时光流转，变的是事态，不变的是那颗心。
走在漫漫人生道路上，内心已被世俗挤压，却无所适从！总是无谓感慨世俗命运多舛，无形间给自己打压，其实又何必呢？让内心平和，让自己豁达，让一切淡然的过去，让精神世界丰富起来，就像余秋雨所著《垂钓》一样。
《垂钓》文章写的很朴实，概述了两位垂钓者在不同的精神追求下，产生的不同做法——胖老头钟情于垂钓垂钓小鱼，而瘦老头更青睐于垂钓大鱼，这样导致胖老头很快钓满一桶，而瘦老头迟迟不见杆动。因为道不同，所以二人无言于对方，从内心鄙视对方，总觉得自己高尚于对方！所以余秋雨的妻子就戏谑道，怪不得胖老头这么胖，瘦老头这么瘦，精神世界总是执着而瘦削的！
这就是精神世界与物质世界的戏剧性的融合！他们谁也离不开谁。没有瘦老头，又怎么能体现胖老头的丰收呢？没有胖老头，又怎么能体现瘦老头的执着固守呢？二者在自己的物质世界和精神世界矛盾又高度统一！互相排斥又互相吸引，彼此相悖又道义相投，都是在自己的理解范围内追求自己想要的人生。其实无论是物质的也好，还是精神的也罢，都有自己彼此存在的价值，倘若没有胖老头抑或瘦老头在垂钓时看不到了胖老头，那彼此是何等的诚惶诚恐啊！所以余秋雨说世界上最大的敌人也是最大的朋友，彼此是很难分开的！
物质世界的单一存在只会让世界变得鄙陋难堪，颓废不已；精神世界的独自存在，只会让世界变得单薄瘦削，空乏无味！只有使物质世界和精神世界有机的结合，彼此的融洽，才能真正意义的从中获取源源不断的力量，从而把世界勾勒成丰腴和多彩的世界。就像易中天在《论语心得》的序中写到“灰色的孔子必须连接多彩的世界。这世界才会有生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由！”由此可见灰色的'孔子就像我所说的精神世界，精神世界是灰色的，所以它具有普适性，可以链接到各种物质世界，也只有精神世界是灰色的，精神世界和物质世界才能无限延伸，全面发展！
物质世界受精神世界的支配，精神世界又受物质世界的制约。就像我们每一个人，每一个社会的有机体，没有精神世界是可怕的，就像人们没有文化，辨别不清自己的真正方向，自己做一些愚蠢之极的事情，却不曾悔改；若只有精神世界，世界将变得单一而且无助，“灰色”而且死寂，就像只追求精神世界的和尚一样，生活单调空乏。
所以在社会上生活的我们，应该用物质世界来丰富我们，用精神世界来调试我们，让自己在困惑中扬帆起航，在困难中昂首向前，在踌躇中心智清晰！当我们走在漫漫人生路上，用二者的有机结合让内心平和，让自己豁达，让自己淡然！
篇3：读《乡土中国》有感：对今日客家文化传承之浅思
读《乡土中国》有感：对今日客家文化传承之浅思
原创： 邓丹
――以闽西温厝村为例
本科时因毕业论文的选题，我第一次读到《乡土中国》这本书；而今读研，老师们推荐了这本书作为基础必读书目，我再次翻阅后温故而知新，有了一些新的体会。似乎在书里所说的乡土社会中看到了家乡的影子。
我出生在闽西三明市大田县的一个小山村，这里的人们是客家的一支，因此我也时常以客家人自居；我们所操方言为闽南语系之分支，但也应属客家方言。在连绵不绝的高山所包围的这一方土地上，村民们世代居住于此，很多时候提到家乡我总会在脑海里呈现出这样的景象：我家的下埕地前是水泥路（十多年前还只是乡下的土路），路边是一条终将汇入闽江的小河流，河边则是一大片地势较为平缓的梯田，田间随处可见以种地为生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；沿着公路眺望，沿河建村的房屋错落有致地建于河流两边。第一次印象深刻地感受到乡土气息中的“土”,大致是在四五岁的时候，某天凌晨内急，起床的时候看见爷爷从不远处的公路扛着锄头回来，脚上沾满泥土，显然刚刚下地除草翻土归来。这一场景多年来一直印刻在我的脑海中，而我觉得乡下人的“土”却是几年后接受九年制义务教育开始。
语言的渐逝
壹
我不知道用“渐逝”这个词来表达是否得当，但据笔者二十多年从乡村来到城市再回到家乡的感受而言，家乡的方言似乎在不经意间“慢慢消失”了。上小学初中的时候，我很努力学好普通话，那时候我觉得说家乡方言是很“土”的，是没文化的表现，有文化的人就要说普通话，因此一度我也十分抗拒用方言跟家里人交流，并以说客家方言为“耻”.
生活水平和国民知识教育程度的提高，使得今天的新一代能够接受更好的教育，农村的孩子也不例外。越来越多村里的小孩被送去城里读书，越来越多的父母从小教育孩子说好普通话，他们不是没时间教方言，而是拒绝教方言，孩子们回到家乡后说着一口流利的普通话甚至还能脱口而出几句简单的英文。
我并不为此感到高兴，反而要质疑的是：为什么家长要从小费尽心力教会孩子说普通话，而不是言传身教家乡方言呢？换句话说，普通话难道还需要家长教吗？难道千千万的小初高语文老师教不会一个孩子说自己国家的母语吗？我曾见过村里有位在外工作，过年带孩子回乡的妈妈，见到孩子跟长辈用方言交流时呵斥道：“要用普通话，不要说老家话。”十年前回家，我与族中亲戚见面时很自然地用方言交流；五年前，随着越来越多下一辈孩子的降生，不知道是何原因，长晚辈间用普通话和方言交流已交织参半；现在过年回家，几乎长辈和晚辈交流都改说普通话；那五年后十年后呢？是不是家乡方言只能成为一个美丽的想象？今天，我只为自己会说客家方言为“荣”.
礼俗的断层
贰
相较于家乡话，“礼俗的断层”也是我多年来对家乡变化感触颇深的印象。十多年前，家里的下埕地前还只是乡间的土路，更没有今天河流两边能用水泥浇筑起桥梁。每年元宵节这一天村里会举办一场盛大的.仪式活动，其传统是举全村之力共同迎接“龙神”,祈福本村今年风调雨顺。每家每户都会有世代相传的“龙身”,即板凳龙（由约长2m、宽20cm、厚2-3cm的杉木板加上8支硬竹签钉立而成，周边铺以白棉布或红棉布，并在布上写画上自己的美好愿望，村里有剪纸技艺的老人还会剪出许多不同的图案贴在“龙身”上）。幼年时期过年，最开心的事莫过于看“迎板凳龙”了，每节杉木板都会钉上两个足以插上蜡烛的小孔，晚饭后，点起“龙身”上的蜡烛，各节“龙身”再在指定地点进行串联，最后接上“龙头龙尾”,迎板凳龙便正式开始。
大致是七八年前，我依旧等候元宵节晚上的“龙神”出现，这年却始终未见。后来得知，“迎龙”这一习俗今年取消了，也许以后不会再迎，当晚我失落了很久；此后多年也确实未再复启这一习俗。难道过去对自然的虔诚，在解除智识枷锁的今天便一去不复返？我并不把“迎龙”看作一种封建的仪式，我认为这是前人对生活的向往和热爱。礼俗的终止，人们或许对大自然就缺少应有的敬意和信仰：今年收成不好，可以去集市上买一袋米回来；明年收成不好，土地放着荒芜，农民选择进城务工。村民们不需要再相信并向“龙神”祈福，知识代替了想象，文化取代了神话；撇开行政区划的硬性条件，基于“龙神”所能建构出安德森笔下的“想象的共同体”已逐渐式微。
半熟人社会的转向
叁
而“半熟人社会的转向”在很大程度上改变了从前的乡村景象。城市化进程和市场经济发展等社会大环境的因素，促使乡下人放弃田间劳作转而进城务工，人口流动性的增强，某种程度上削弱了农村人从前的“集体意识”.多年前尚能听到村里人谈论谁家养的鸡鸭跑到我的农田踩踏刚刚插好的秧苗；明天你家办喜宴，今天我就带着锅碗瓢盆来你家帮厨；明天某人家的女儿出嫁，听说你家孩子也到了适婚年龄。诸如上述家长里短的话题在今天却变成什么时候毕业？什么时候结婚？什么时候生孩子？在哪里工作？工资几何等等等等。人们的观念也许从以前的“同村人”变成今天的“他家只是离我家不远”.
今天一条微信能解决的事情，也许在以前要辗转来回才能办成；今年春节就碰上一件有意思的事儿：份子钱随礼已是见怪不怪的礼俗，从前随礼，亲朋好友将钱封在红包里，实在条件有限则在墙边的春联撕下一小块，用我们那儿的话说，叫“包红一下”,也象征着祝愿新人的生活红红火火之意，在以前，这份红包是必须郑重其事地交到新人手上。然则今日随份子，“微信红包”就能解决一切，人不必在场，场景和仪式化更不再复现。
《乡土中国》
依费孝通老先生在《乡土中国》中所言，乡下人在城里人眼睛里是“愚”的，因为乡下人不识字。今天的农村人已经不再“土”了，人们会用智能手机、会网上购物、更会指点江山激扬文字；还能说他们像从前的乡下人是“愚”的吗？文化的传播破除了知识局限，农村人跳出了礼俗神话却又坠入科技神话，在对数字、技术的迷恋中不自知地陷进“狂欢世界”,我想，这样的乡土村民才称之为“愚”.
我喜欢生我养我的那片土地，也爱那让其他地方的人们听了跟天书一样的客家方言，更希望有朝一日家乡的“龙神”能重新“飞舞”在田间小路上。如己能力之所及，愿为家乡的客家文化之传承、之传播献出点滴微薄之力。
限于笔者知识积累尚且不足，文中若表述有不准、材料有出入或有悖于各看官的高见，请见谅。
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青春的高度之读余秋雨三十年的重量后浅思（合集3篇）
