“狂暴军医”通过精心收集，向本站投稿了11篇空灵的世界散文，以下是小编整理后的空灵的世界散文，欢迎阅读分享，希望对大家有帮助。
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篇1：空灵的世界散文
空灵的世界散文
从我离开农场那天开始，我就选择在春节前直接到父母亲的墓地去扫墓。在农场的时候，每当春节前，我会在我们家后面的一个十字路口为我的母亲烧些纸，寄托对母亲的爱；那时侯父亲还在，每次临近春节的那个夜晚，我就会踩着积雪到那个十字路口去。这种祭奠的活动我的父母是不理会的。他们没有这个观点。人没有了就没有了，再做什么都是没有用的。我是母亲没有之后才接受这个方法的。一是我非常的想念我的母亲，我想通过这种方法把我的心思告诉母亲；还有就是希望母亲在天上也照顾我们，这就有几分自私和依赖了。我的母亲一生都很穷，烧去的几张纸真的到了母亲的手里，她老人家也会保存起来，不舍得花。父亲和母亲团聚之后，我依然的到那个地方去烧点纸。父亲会告诉母亲，那是他们的儿子正点燃一堆篝火和他们对话。寒冷的夜晚，我的心愿和冉冉升起的火苗一起消失在夜空里。
后来我离开了农场，再后来我去了一个繁华的都市。我成了一个游子。我找不到与父母联系的地点，春节即将来临的时候，我知道父母的期待也开始了。我不能回到农场那个十字路口，我也不能在任何一个地点把我的'心和父母连到一起，于是我就赶到父母的墓地去，贴近父母的身边，把一个儿子这一年里的故事讲给他们。虽然一墙之隔，我还是把我的心语慢慢的述说出去。我的面前，洁白而美丽的积雪覆盖着一方世界，童话般的冬天里，我的父母正在做什么呢。这个时候他们已经起床了。还是渔业队里那栋土屋，屋里结满了霜雪。父亲会点燃炉子，母亲会点燃大锅。炉子上那个熏黑的铁壶噗噗的冒出水来，大锅里的热气在冰冷的厨房里升腾。我躲在被窝里等着屋里热起来，母亲把我的棉裤和棉袄放在了我的褥子底下，这时候褥子底下的炕也温热了。我还是不愿意起来。太阳把窗户玻璃上的霜照化了，水滴一声声的落下，湿了木头的窗棂。我在父母身边的一天就这么开始了。如今父母在里面，儿子在外面，活在两个地方，但是天还是那么的冷。
在购买这块墓地的时候我曾经犹豫过。父母原来在革命公墓，过的很安然。但是我发现人的品质，都是向上活着，过去的事很快就会遗忘。虽然我的父母有很多儿女，儿女又有很多的儿女，但是他们都有自己的生活和自己怀念的人，我的父母很快就会在他们的脑海里消失的。有一天我不能去扫墓的时候，谁会到公墓去为他们交保管费呢。这种担忧出现之后，我就想起了中国的一句名言：入土为安。我准备给他们找一块墓地。我也想过把父母送到农场，可是农场的路不方便，再说，多少年以后没人管理，就会变成耕地。虽然我知道这一切都是正常的，但是我还是要挣扎着为父母选择的好一点。这个地球已经有几万亿年我不知道，我知道科学家告诉我们，石油是动物的骨骼变成的，煤炭是树木变成的。那么，这些科学家从来没有去研究的泥土是怎么来的呢。我知道。泥土是人类的尸体变成的。那一粒粒泥土，就是一个个人的结晶。多少人化作了肥沃的泥土，赡养着今天的人类。自从我们用火化来解决人类的死亡之后，地球上的泥土正在风化，瘠薄，没有了油腻的光泽，有一天就会随风随水而去。
当我看到墓地里那片荒野的草地的时候，我想了很久。我的母亲已经被荒原的寂寞折磨的非常痛苦，我的父亲在荒野里走了大半生，我今天把他们从城市里的阁楼上搬迁到这里，他们会怎么想。虽然卖墓地的人给我讲了这块墓地的风水如何好。因为和经营墓地的人很熟，价格也很低，这里的工作人员还用他神秘的周易罗盘为我找到了合适的位置，但是我还是想了将近一年。最后我才下定决心。我想，这里虽然荒凉，但是有人看管，而且看管者和这里的一些居民都是父母熟悉的人。和他们在一起，父母也许不会寂寞。即使他们不来看望父母，父亲也会骑着永久牌自行车去他们那里打扑克。我也曾经怀疑这里的风水，后来也就不计较了，因为不远的地方有一条江。
江水日夜流淌。荒凉的墓地已经树立起了如林的墓碑。看到那些墓碑，我突然感到一种大彻大悟。那些各种石头制造的墓碑和砖头水泥砌起来的墙体，覆盖了荒草和泥土。看到这繁荣的样子，细细一想，除了墓主提供的这些石头之外，我们在这个墓地上留下了什么呢。空灵的是感情，具体的是压在石头下面的一g灰土。我们来了去看看名字和那个屹立的石碑，其余的什么都没有。在这个人生的驿站上，只有墓地的管理者。墓地是空的，依附的管理者靠大家的精神寄托生活着。世界正是这样。一些人生活在虚拟里，一些人被虚拟养活。
我们的现实里正是这样的被玩弄和嬉笑着。作为唯物主义者，我们何等的坚定。我在墓地的上空看到的却是不可战胜的精神世界。谁是这个世界的主宰，不是物质的拥有者，而是灵魂的控制者。谁控制人们的思想，谁就成功了。所以，就有了宗教，就有了精神领袖，就有了理想；所以就有了感情，就有了怀念，就有了爱情。人们心灵里散发出的东西，是天地之间不可抗拒的洪流，一往无前。这洪流在庙宇和教堂，墓地和博物馆旧址栖息，在都市和乡村的角落里发酵，在被晚风吹响的屋檐下张望，在弱者的眼泪里启蒙，在权贵的迷失里找到孵化的机会。洪流滚滚，不可阻挡。
我在我父母的墓碑上写下了两行字，一行是“父亲爱唱：我正在城楼观山景”；一行是“母亲爱说：那里黄土不埋人”。这也许是我对父母一生的概括，里面有多少无奈，只有天知道。我的脑海里一直萦绕着父亲字正腔圆的京剧“空城计”：我正在城楼观山景，耳听得城外乱纷纷，旌旗招展空翻影，却原来是司马发来的兵。谁知道如今的父母会落脚在空城里，看一出人生乱纷纷精神景观啊。
篇2：空灵散文
空灵散文
譬如一片草原。在你看来，居然便是在大地这张纸上涂抹的一幅画，任你的想空旷而辽远；譬如一方天空。没有灿烂的云霞去装点，甚至怀抱中也没有几只鸟在嬉戏，像淘洗过一般，就那么固守一片纯净；譬如一湾海域。没有风亦没有浪。只是用湛蓝的眼睛装下一片天，让原来的蔚蓝变成一种饱和。于是，这种处子般的平静足可以让你想到天荒地老也不致破灭……不妨说，这种景观便是一种空灵。这样，我们知道了空灵便是一种宁静一种和谐一种无穷。而且空灵于我们不是虚幻，它美丽得无处不在。
空灵于人，是心灵上一种短暂的休息和调适。
譬如友谊。我们原来是很深地爱着和关怀一个人，我们甚至可以不很深地介入，把朋友封存在心里，保持一种距离。平淡的时候纵使浅浅地想起，于自己是开掘了一种财富，于朋友便是一种更深的铭记。无疑地，这应该是一种遥远的时空聆听最近心跳的方式。
譬如荣誉。其实，我们已经获得过的那些成功，以及因为那些成功带给我们命运改变的.种种，我们可以平淡些地看。如果一个人创造过后便问心无愧地去接受回报，那他充其量只能算是活得不亏的人。活着不是一种交换，我们如果不太奢望自己所付出的一切都是为着自己命运的改变，我们会很轻松地呼吸，很随意地去工作。因为我们已习惯了公平地去看自己的得失。想想看，一个早已为自己的心灵准备了一片很大的可以包容不公的天地的人，他还抱怨什么？或者说一个内心留着那么多的空灵可以驻扎忧伤的人，还会惧怕什么？譬如不幸。对于一个不幸的人，他尤其需要的是旷达。如果说面对一无所有尚能坦然自若，不幸对这个人来说便是没有任何损伤了。空灵有时便是一种旷达。不幸的人实在可以让自己的心灵世界空灵一些，像那些道僧，一无所有却心纳天下。
有这种心境的人活着自是比那种整日为命运嘘叹的懦夫要强多了。
譬如整个的人生。倘使你心的领空固守一份空灵，你便会像看待一幅自然景观一般去看待，投入人生的心情就像一只鸟投入天空的心情。因为心是空灵的，于是向往一份博大，向往一份无穷，那飞翔的翅膀就会舒展得分外果敢且有力。
空灵于人，终究是人体味生命或与生命抗衡时感情上的一种理智选择，是一种心态上的崇尚美好和保留美好呵！
篇3：王维的空灵世界
王维的空灵世界
被誉为“诗佛”的唐朝诗人王维的“山水诗”在我国异彩纷呈的艺术王国里独树一帜，别具一格，享有很高的声誉。他汲取了佛学“挑水砍柴，无非妙道” 的精髓，以一颗纯净、澄澈、虚静的心体味着世间万物自由自在的生命，营造了一个空寂闲淡、静谧清幽的玲珑剔透、干净澄澈的空灵世界。
一 清幽、闲适的艺术境界
“境”本为佛教用语，指色、声、臭、味、触五境。佛教传入中国后，和中国土生土长的道教结合，形成了禅宗。禅宗的慧能认为每个人都有佛性，所以，“佛法在世间，不离世间觉。”慧能之后的禅宗更主张在日常生活中修禅心、味禅道，吃饭、走路、挑水、砍柴、睡觉等无不体现禅的意味。《五灯会元》记载了天柱崇慧禅师和门徒的对话。门徒问：“如何是禅人当下境界?”禅师回答：“万古长空，一朝风月。”禅宗认为只有通过“一朝风月”，才能悟到“万古长空”。“万古长空”象征着亘古、静寂的本体，为静;“一朝风月”展现着活泼、灵动的现实，为动。在活泼灵动的生命中体验永恒的、空寂的宇宙本体，所谓“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”。此时的“境”已体现为活泼灵动的生活现象和永恒空寂的宇宙本体的高度统一。“色”即是“空”，“空”即是“色”。及至唐朝，佛学与玄学合流且日渐繁荣，禅宗“不立文字，直指本质”的思维方式影响到诗歌、绘画、音乐等各个领域。尤其是在诗论方面，王昌龄的《诗格》首次把“意”和 “境”连用：
“诗有三境：一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”
当“境”进入美学、艺术领域，就呈现出了解说不尽的艺术韵味。自王昌龄以后，刘禹锡在《董氏武陵集纪》中说：
“片言可以明百意，坐驰可以役万景，工于诗者能之……诗者，其文章之蕴邪?义得而言丧，故微而难能，境生于象外，故静而寡和。”
刘禹锡认为“境”乃“象”和“象”外的虚空的统一。司空图紧随其后，提出“思与境偕”，从而发展了陆机、刘勰的余味说、钟嵘的滋味说，更加追求“韵外之致”、“味外之旨”。曾言：
“戴容州云：‘诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，岂容易可谭哉!” (《与极浦书》)
南宋末年著名文学批评家严羽更是走向极致。他在《沧浪诗话・诗辨》中说：
“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊。”
严羽是在寻求“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”试图用无形之意完成对有形之象的超越。由此可见，“境”首先为“象”，为人类日常生活中的景物、情感等，但又超越具体事物、个体情感上升到人生、宇宙的境界，在厚重的人生感、历史感、宇宙感中体味无限和永恒。
深受佛学思想影响的王维将“色空有无之际”的禅理，经过诗人的匠心独运，以闪烁而朦胧的笔调，在虚无飘渺的画面中，写出大自然的化境，使人们的情感超越于日常的琐屑，体味亘古如斯的清幽。正如殷 说：
“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。”
非常境，乃禅境也。正如青原惟信禅师的参禅语道：
“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水，及至后来，亲见知识，有个入处，山不是山，水不是水，而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
在这三境中，第一境和第三境很相像，但却有质的区别。在第一境中，物与我是分离的，山水纯粹是人观赏、关照的对象，我站在此岸关照彼岸。在第三境中，我就是物，物就是我，山水与我是一体的，彼此不是关照和认知的对象，我就是林间的一阵风;山间的一清泉;天空中的一轮明月;山谷中的一朵小花。在禅的世界里，已经没有了主体和客体，而是一个所有生命自我言说、自我呈现的不二世界。在不二世界里，山自是山，水自是水，自足自满完成了一个“空山无人，水流花开”的境界，“人”就在山中，隐藏在境中，空寂的意境中流水潺潺，花开花落，一派生机盎然的景象。空寂中蕴藏着生机，所以，禅宗常用“虚”、“静”、“空”等理念阐述万物，认为世间万事万物涌动着无限的生机，喷薄着生命的绚烂，但在“涌动”和“绚烂”的同时注定将走向虚静和空寂，只有无限的、永恒的本体是真实的，有限的、瞬间的存在都是幻象，世间万物最终都要返回到自己的本根，而本根就是“虚静”。“动”乃是虚静的集散生灭，“虚静”乃是“动”最终的`归宿。
而“空”就成为了王维诗歌独特艺术特色的象征性词汇。如“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”这首诗描写了一个雨后的秋日里静谧、闲淡的景象;“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”在一个静寂的夜晚，桂花悄然飘落，一轮明净的初升之月惊起了熟睡的山鸟，阵阵鸣叫声更显得春山的宁静和幽深;“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”傍晚时分，空寂的山林只能听到人说话的声音，但看不到人，更衬托出山的空与静。只有落日的余晖照在青苔上，但随着夕阳的沉去，也将永远消失。诗人从“色”悟到了“空”，从“有”悟到了“无”。王维诗中写“空”的还有许多，如“山路元无雨，空翠湿人衣”。冬天是万物凋零的季节，山中的苍松翠柏经过寒霜的浸润更显得郁郁葱葱，营造出弥漫的、流动的、空灵的山色，它们是不可触摸的，但浓浓的翠意让行走在山路中的行人感到“细雨”般的浸润，所以尽管“山路元无雨”，却自然感到“空翠湿人衣”了。
在空山、明月、清泉、落花、深林等“空”的意象中，王维营造了一个个闲淡、寂静、清幽的世界。“闲”在禅宗中是焚香、禅诵、入定和悟空的意思，体现的是一种空寂的意境。如“终南有茅屋，前对终南山。终年无客长闭关，终日无心长自闲。”这首诗展现的是王维独自对着终南山，专心坐禅而至“无心”的禅定过程，此时的诗人已经完全没有了意识，自然、人生、宇宙都只是存在的一种幻象，唯一真实、永恒的是一切幻象背后的空寂，所以“洒空深巷静，积素广庭闲”、“寂寥天地暮，心与广川闲”，在雪花飘落的庭院里，在深远寂寥的暮色里，唯有心“闲”。“闲”与“空”、“静”是相通的。而《辛夷坞》更把空寂、清幽的意象世界推向极致。 “涧户寂无人，纷纷开且落”。一株芙蓉花在无人的空寂的深山中，自我成长，自我繁华，自我凋零，展现了木兰花在无人的自然界中自由自在、任意而为的生命真性情。所以，“静”充盈在王维诗歌的每一个角落，诚如叶朗先生所说的“静，所以清;静，所以幽。”作为诗人、画家，王维以其敏感的心灵捕捉住了世界的灵性，他以虚的心理空间、静的心理时间于浮躁喧哗的世界中品到了涧户边静寂的清凉，在辛夷花的静静飘落中悟到了整个世界的灵动，这是一个动中有静，静中有动;虚中有实，实中有虚;有中有无，无中有有，一切都充满矛盾而最终又臻于和谐，跃动着生命之初的颤栗和美丽的世界，是“主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境”。所以，人闲才会听到桂花飘落的声音，夜静才能感受到深山的空寂，无人才使得木兰花“纷纷开且落”，在空寂闲淡、静谧清幽的意境中呈现玲珑剔透、干净澄澈之美。
二 虚静、淡泊的人生境界
王维生活的唐朝，佛学盛行，他又出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，从小就受到了母亲的影响，晚年更是一心学佛，过着一种隐居的生活，在长期研习佛学精义的过程中，自然养成了其澄澈、虚静、淡泊、平和的心境。佛教以“水”喻“佛性”，水清净、澄澈的品性和佛性相契合，王维曾赞美心志高洁的贤士“息阴无恶木，饮水必清源”，所以，王维徜徉在大自然的纯净中，或弹琴于明月青松下，或悠然于涧户空山中，或聆听花开花落的声音，或坐看云卷云舒的随意，在洁净、清净的自然中静心息虑，回归自然、清净的心性。清净之心就是禅宗提倡的“平常心”。“平常心”就是“无念”、“无心”，放弃物我的彼此对立，彼此关照，不执着，不粘滞，与青山白云、流水落花共同体验生命的跃动。所以，有了“平常心”，就会懂得人生如大自然四季轮回、春华秋实一样自然运转，生老病死、荣辱进退、繁华衰退乃常理，就会懂得最自然的生活就是最幸福的生活，就会在生活中不执着、不粘滞，任其自然，大化流行。所以，有人问大珠慧海禅师：“和尚修道，还用功否?”回答说：“用功。”问：“如何用功?”答：“饥来吃饭，困来即眠。”那么，这和平常人有何不同呢?回答说：“不同。”问：“何故不同?”回答说：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索;睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”
司空图认为诗格是诗人品格和精神境界的体现，王维心境淡泊平和，故诗品也高，所以，他特别推崇王维的诗歌，他说王维的诗歌趣味澄清淡远，像清澈的水一样流畅。王维的诗作确实体现了一种自然而然的生活态度。在《终南别业》中，王维写道“行到水穷处，坐看云起时”，人生的智慧在读者面前瞬间敞亮。在人生的道路上，我们努力经营自己的情感、家庭、事业，当我们付出全部的精力和心血，满怀期待地品尝生命的甘露时，却发现“水穷”了，所有的希望瞬间崩塌，我们长歌当哭?我们捶胸顿足?我们心灰意冷?其实我们可以“坐看云起时”。当“水”没有了，我们想象它幻化为云，自由行走在天空中，或有一天变成雨，重新落到人间。甚或它永远无法变成“雨”，人生中的“云”也是我们生活中的一部分，并且“云”就现实、现在地存在着，我们何不尽享云卷云舒的自在、悠然呢。况且“水”、“云”都只是“色”，最终都归于“空”，在有限的人生中去追求无限的宇宙，远不如关注当下，珍惜瞬间，在当下、瞬间中体验永恒，因为当下、瞬间就是永恒。所以，王维的人生境界不同于叶朗先生所说的儒家的哀怨郁愤的沉郁之美，以“仁”为核心的儒家精神自有悲天悯人的情怀，在生老病死、动荡离乱中深切感受人生、国家的苦难，透露出浓重的历史感和沧桑感。也不同于道家的自由驰骋的飘逸之美，以“游”为精髓的道家精神在天际间自由舞动，挣脱了大地的束缚和牵绊，超脱了人世间的种种际遇，与鲲鹏游戏，与明月拥抱，这是一种蓬勃、奋发的不可遏止的生命状态。王维则为我们展现了一个“静”的空灵境界。在这片纯净、透明的世界中，诗人没有深重的命运感，也没有肆意的狂放感，只静静地任生命自然成长、自然开放、自然凋落，始终以旁观的双眼和闲静的心灵静观、静悟喧闹生命中的从容，静寂世界中的跃动。
所以，平静、恬淡的王维，自由地畅游在天地之间，随意和落花、明月、深林、清泉交流，不假于物、也不求于物，尽情享受着超越尘世、摆脱束缚、怡然自得、闲适清静的快乐。没有了俗世的纷扰和喧嚣，自然万物在他笔下具有了灵性，看似幽静的自然画面中总跃动着鲜活的生命，在幽静、恬然的状态中律动着生命的活力，呈现了一个鸢飞鱼跃、生动活泼、生机盎然的世界。正所谓“动极则静，静极则动”。没有了俗世的纷扰和喧嚣，诗人王维在大自然自由活泼的生机中品味着“静”，在无心有意中静观着自然界的生灭起落，在自然界的大化流行中体味着人生和宇宙的静寂和清幽。因此，王维是站在此岸观照彼岸，而不是走向彼岸;在忘怀自我得失的寂静中品味人生，感怀生命。正如宗白华先生所说的：“寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原”。
篇4：空灵之悟散文
空灵之悟散文
1
下午，单位司机充满好意地悄悄提醒我说：“你啊，总是喜欢在领导面前实话实说，总是喜欢口无遮拦地说真话，你没有看到某些领导听了你的话，不高兴吗？你怎么就不会改一改你那倔强的性格？嗨！你这脾气，简直让人不得不服气！……”
“谢谢你的好心提醒，对不起，常言说得好‘山好移，性难改’假如我的性格脾气改了，就不是我自己了。每一个人都有自己做人做事的原则和底线，我就喜欢做实事、说真话，就不喜欢在领导面前溜须、献媚、奉承、巴结、说假话，谁爱溜须谁溜须，谁爱巴结谁巴结，假如哪位领导不喜欢说真话、做实事的人，那么，这位领导也绝对不是一个好的领导……”
司机听后，哑然；我说完，释然。
2
晚饭后，看到外面没有一丝风，天气也很暖和。在屋里呆了一天的我，特别想去公园，走一走，去散散步，呼吸一下新鲜空气。
于是，对爱人说：“亲，陪我去公园转转呗！”
“老婆大人，我发现你的闲情逸致越来越浓烈，也越来越浪漫了。你说，这冬日的夜晚还去公园？再说，现在公园里面的花花草草都枯败了，树叶也都落光了，只剩下光秃秃的枝桠，也没有什么好看的，大晚上你去看什么哪？在家看看电视剧多好！……”
“我的心思，你永远都读不懂，你自己在家看吧！我一个人去公园更好，更清净！”
3
一个人拿着手机走出屋，悠闲自得、慢悠悠地走在人来人往、热闹喧嚣马路边的人行道上。
远处，中华世纪坛，整个周边的霓虹灯，闪烁着璀璨绚丽的流光溢彩，简直魅力四射！
抬头，仰望深邃空灵的夜空，高远神秘的夜空中，有闪亮的小星星，调皮地眨着一闪一闪的小眼睛。
路旁的银杏树，虽然都掉光了叶片。然而，在路灯温暖的映辉下，更显一种说不出的生命韵味！
那满树冠上，一枝枝光秃秃的枝桠，自由伸展在空灵美丽的夜色中，如此光明磊落地面对苍天，陪伴着路人，给人的那种感觉，一样的温暖可亲，神秘而不可猜测！
我就这样，一个人，一路欣赏着街景，一路任思绪自由蹁跹飘飞，不知不觉来到了中华世纪坛后面的玉渊潭公园。
冬日的夜晚，公园里确实冷静清寂了很多，没有了往日如：春天、盛夏、还有秋日，那种特有的喧嚣与热闹；更没有太多出来晚练的老人和放风筝玩耍的孩童；只有很少的中青年人在这里或散步、或健身、或跳舞、或练剑、唱歌。
公园里湖面上，都已结了一层薄薄的冰。远看，近看，都是亮晶晶地一片。
湖岸上的垂柳，枝叶虽然没有了往日的那番浓密，然而，那细细的枝条，依然娇美袅娜、风情万种，在冬夜微寒的风中，依然摇曳着空灵妙曼柔美的舞姿！
高耸入云的中央电视塔粗大的柱子上面，轻轻悄悄似动非动地旋动着色彩斑斓美丽的图片，煞是好看。
曾经繁花怒放的樱花园里，此时此刻，也是如此的静安美好！只有隔岸相望的那片翠竹林里，给人一种生命盎然葱绿的勃勃生机之感。
因为，此时此刻，唯有这片青翠的竹林，叶片依然翠绿、浓密。唯有这片竹林在微凉的冬夜清风里，依然“莎莎”地吟唱着生命最美的欢歌！
一个人，就这样静静地走在季节空寂、人迹稀少，然而，空气却如此倍感清新、怡然的美丽夜色公园里。
此时此刻的片刻安静，让心暂时远离了那些世俗的烦乱与嘈杂；远离了车水马龙的那份喧嚣与热闹；远离了工作坏境那份琐碎与人际复杂的交往；因而，让那颗疲惫至极的心，暂时倍感说不出的空旷、宁静与惬意、舒适而美好！
4
于是，把自己就这样自由轻松地，放纵在大自然的美丽夜色的怀抱里。让自己尽情舒心地呼吸大自然的清新空气，尽情地放声歌唱，尽情地伸展腰身和四肢，给予自己全身心地放松和安抚。
放眼眺望远方，高高耸立的居民楼上，那一扇扇透明的玻璃窗里，闪烁着温暖的万家灯火；公园的上空，一颗颗明亮的小星星，闪烁着熠熠星光；一树树枝叶黄绿参半稀疏的垂柳，在明亮的星辰闪烁之下，摇曳着说不出的那般朦胧、空灵、柔美、妙曼的美感！
此次此刻的美丽夜色，刹那间，霍地，让我的心底，情不自禁地涌出一种无法言表的.温润、感动、和冲动的唯美浪漫妙想。
我总是喜欢把自己最美好的东西和感受与大家分享。
此地、此景、这夜色，多美！何不给好友打个电话，让她（他）前来与自己共享这冬夜之美色！
于是，一向喜欢做事雷厉风行的我，立刻拿出手机搜寻，自己感觉与自己最铁的好友，看着眼前这一串串最熟悉的阿拉伯数字，兴奋地拨通了对方的号码，欢喜地邀请：“嗨！今晚的天气真好！玉渊潭公园里，一点都不冷，冬日的公园人少，空气清新，夜色也很美，我在公园等你，马上过来陪我逛公园，欣赏夜色之美吧！……”
还没有等我把话说完，对方竟然如此回答：“嗨，我说朋友，你怎么说犯神经就犯神经啊，这么冷的天气，你竟然有如此雅兴？你就不怕冷？这冬天大晚上的，你去公园看什么？枯叶残花的有什么美可观看欣赏？看把你兴奋的，我真佩服你的这份好心情，对不起，今晚我有事，抽空再陪你吧！……”
算了，不来，就不来，还说那么多的废话干什么？
接着，不甘心的我，再一次怀着一颗激动欢喜的心情，再一次拨通另外一个朋友的电话：“喂，你在干什么？我现在玉渊潭公园观看夜景，这里的夜景可美了，我在公园等你，你过来陪我转转呗，也好呼吸一下清新的空气……”
“对不起，我今天有应酬走不开，改天如何？改天，我一定陪你！请你千万不要生我的气啊！……”
这一次，我没有听对方说完，我首先提前挂断了手机。
此时，此刻，自己的那份好心情也似乎稍有了些落差。
不甘心的我，心里想：常言说得好，好事、坏事，事都不过三。我再拨通最后一个电话试试看，于是，再一次拨通对方的电话：“嗨，你在干什么？今晚是否有空出来陪我逛公园？我在玉渊潭公园等你……”
“吆，亲，这么冷的天气，你怎么大晚上去公园了，你就不怕冷？这大冬天的晚上，公园里有什么好看的？……”
“算了，不想来就不来，哪有这么多的废话，干嘛还要找那么多的借口和理由！”
手机，被我紧紧地握在掌心里。就这样让自己握着稍微发烫的机身，静静呆呆地伫立在那片曾经繁花绚丽绽放樱花园里的树旁。
此刻，身边感觉似有丝丝微凉的风儿拂过，我情不自禁的打了一个寒颤！
此刻，我那颗热情洋溢的心，有种说不出的感伤，因而，也稍感寒意浓浓。
是谁，是谁，曾经对我承诺，说，只要我需要，不管何时何地，都会在第一时间赶来陪我欢喜，陪我忧伤，陪我度过寂寞时光，原来，这都是一句句如花一样美丽漂亮的谎言而已罢了！
心底，一而再，情不自禁地轻轻劝慰自己说：不要总是埋怨别人的无情。若怨，就只怨自己的天真与无知吧！因为，世间最不可靠的就是善变的人心和美丽堂皇的语言。
试问？世间有什么东西，可以保持永恒不变！何况，花开花落无情流年的冷漠？
我最讨厌鄙视说话不算话的人，既然说出的话，不是一言九鼎、驷马难追，至少，面对自己的人格，也该兑现自己说出口的那份承诺吧！既然，连自己说出口的话，都不算数，这种人还算不算是人说话哪？
罢了，既然如此，还有什么可顾忌、珍惜、挽留、犹豫的。于是乎，喜欢独断独行的我，毫不犹豫拿出手机，把曾经熟悉的这几个自以为可以抛心给他（她），却说话不算数的“好友”的电话号码，一一删除，一一拉入黑名单，告诉自己，老死也将永不来往！
因为，我最不喜欢与这种不诚实、说话不算数的伪君子做朋友，简直口是心非，不可靠！因为，曾经，在他（她）急需要我的时候，我总是第一时间赶到，为其倾尽我的所有。然而，这些人，对待我的态度，却让我如此伤心、寒心和难过。
走过红尘繁华，识别了太多的假面人事，删除这些说话不算数、不诚实的人，又有何俱与惋惜？
5
再次抬头，仰望高远深邃的夜空，唯有天际那些熠熠闪烁可爱的小小星星，依然伴我前行。还有，那片静美婆娑青翠的竹林里，伴着微微清风为我轻轻吟唱着一首生命剔透的唯美赞歌！
远处，是谁的手机里，传来这样一首悦耳动听婉约伤情之歌：
“一条路，落叶无迹，
走过我，走过你，
我想问，你的足迹，
山无言，水无语，
走过春天，
走过四季，
走过春天，
走过我自己，
悄悄地，我从过去，
走到了这里，
我双肩驮着风雨，
想知道我的目的……”
哦，原来，生命就是如此前行，人来人往，终究是一场空；生命的玄妙，原来就是一种超凡超俗的禅意诠释。
“落寂”，有时，只是生命本身的一种体会而已，让自己学会静观世事真真假假的人情冷暖与炎凉，淡然笑看沧海桑田，才无愧于自己的生命和人生！
原来，人生之旅，太多的时候，依然，还是我自己踽踽独行……
篇5：空灵的心散文
空灵的心散文
春的气息早已弥漫在整个校园，春风拂过树梢，将沉睡的心唤醒，这个季节的人们，内心也泛起了涟漪。
看着校园里的各种树木，它们慢慢露出头角，四处张望着。每一种树木花草都有它的花期，它们各自等待着属于它们的花期。等待，有时也是一种幸福。
四月的校园，总是那样的清新。脱去厚厚的外套，换上亮丽的春装，眼前顿时感到新鲜。校园的确很大，却很荒芜，幸好还有几片树林能够唤来春的味道。
春天，是一个美丽的季节，总会触动人们的心弦。总期待能够唤醒某些人心灵的感应。可是，唤醒，有何尝是一件容易的事情。
人生的旅途中，我们停停走走。人生的列车上，总会有人上车，而又会有人半路下车。陪伴我们的总是孤独与寂寞。总会有一个人会陪伴你走到尽头——你的灵魂伴侣。寻寻觅觅，却不见其影踪。
古往今来，多少痴情儿女寻知音。千年报恩的白素贞与许仙，动人心弦催人泪；天上牛郎与织女，遥看群星寄情思；化蝶续缘的梁山伯与祝英台，忠贞不渝以死明志……爱情，一个永恒的`话题，每对恋人都会谱写着属于自己的恋爱旋律。唱快乐的歌，看幸福的戏。
有些人总会躲在寂寞的背后，将自己的情愫隐藏在内心的最深处。她们会期待属于她们的春天。她们相信，等待会是一种幸福。
待到花开时，自有人来赏。每种花的花期都不相同，有早有晚，待到时机来，花开满园，香沁人心。
篇6： 享受空灵之美散文
享受空灵之美散文
春天不想离去，我也不想老去。虽然生命没有归程，但我依然追逐着明天的美好，而这种美好也许是另一种状态，那就是内心的空灵，我渴望让空灵的境界占据我的心灵。
空灵本是诗评与画评最重要的审美概念或者范畴，但是，不管是诗或者画，都是人的作品，诗学即人学，只有人的内心空灵，诗情与画意才能空灵，所以我觉得人的情怀也是能够空灵的。那空灵是什么呢？空灵在我看来或许是“皎皎空中孤月轮”那超尘绝俗的生命境界，或许是“孤光自照，肝胆皆冰雪”那豪放飘逸的情怀，或许是“去留无意，随波逐浪”那宇宙人生的玄机。我已不再年轻，“三十学儒，五十学道”，这一个古老的命题，曾亲切地告诉了我如何对待生命，岁月同时也告诉我，已经到了该习道的年龄，我别无选择。
昨天晚上，我独自一人来到涪江边的沙洲上，遥望着对面老城霓虹闪烁的迷人夜景，在那里，一江一岸，一人一弯月，我感觉到了静，但那种静是动中的静，天上弦月低挂，夜风鸣蛩唧唧，苇丛一片蛙声，还有那无声无息的`江水从我眼前流过，这个时候我觉得天地空阔而静寂，我就是置身于人们所说的空灵境界吧，放下了一切烦心的事，放下前世今生的忧愁，身心自由地想象，彻底倾心地享受、享受这样美好的时光 。如今我奋斗的欲念肯定没有以前那样强烈了，但我依然热爱生活，热爱生命，我在寻求另外一种生活方式，追求一种空邈、疏朗、放旷，心挂无碍，容纳万象的境界。让自己沐浴在内在充实、自由无限的生命光辉中，这就是生命的空灵之美，我享受这样的状态。
我知道，空灵的背后，站着的是老子和庄子。是道，是佛，是定、是慧，是逍遥，是无为，是禅境，是空不异色。那些名利场中的阳奉阴违，歌舞厅里的狂歌痛饮，麻将桌的你来我往，荣誉面前的巧取豪夺，我想，所有这一切的浮华都不属于空灵。
我知道，空灵的背后，站着的是陶潜与王维。是隐逸，是山水，是静谧，是”空山不见人，但闻人语响“的寂，是“是明月松间照，清泉石上流”的趣，是“采菊东蓠下，悠然见南山”的自在，是“江流天地外，山色有无中”的静观，是张孝祥的“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”的纯静。景为空，情为灵，情景交融才是空灵。
我知道，空灵的背后，是静。静可以抚慰心灵，可以克制躁浮，这个世界有多少人在为名为利忙碌着，这个世界又有多少人在无聊的打发时光，只有那些静静地阅读，静静思考、静美生活的人们，只有那些热爱山水，钟情云岚雾霭的人们，才配拥有这样的齐天之福，而我多少年来，每天早晨，我便想到夕阳落山，夕阳落山，我便想到明天清晨，仿佛我在急切地追赶时间，在路上，在车上，在奔忙中失去了自我的我，在焦灼中度过了我的一天又一天，一年又一年，我从未有过沉思静虑，宁静淡泊，只有忙着，“忙者，心亡也”，忙啥呢？忙着应酬，忙着灯红酒绿，忙着杯盏相逢，就是在写这样文字的时候，我似乎也没有静下来，依然有些慌乱，找不到虚静的感觉。老子说“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”只有排除各种干扰，清除各种杂念，使心灵处于虚静状态，才能体悟到道的奥妙，我做到了吗？那种绚丽之极又归于平淡的心灵体悟，只可意会很难言传的空灵之美，我感受到了吗？ 。
要消除世俗的心魔，惟有山水自然！
走进那深深的山谷中，天地惟你一人，那苍茫的天穹，那四围的高山，你嗅到了兰花的香气，静听着溪流淙淙，仰望着山间明月的时候，你已经心无旁鹜了，你的心被空灵占据着。
深深的黑夜，依依的塔影，团团的月彩，纤纤的波鳞――你划一只无遮的小艇，你创一个完全的梦境，在西湖上，一船一桨一人，静寂地看塔看山看月看水，你已经物我两忘了，这时你的心被空灵占据。
一花一世界，一沙一天国，当你挥毫作画时，你留下了一片想象的空白.....，“寂静的池塘，青蛙蓦然跳过去，那水的声音啊……..”当你读着松尾芭蕉《池塘》这首诗的时候，如果你想象，那动之后的静，你便坠入了无边的空灵中......。
让我们在诗中，在画中，在宁静的生活中，在生命的境界里，去享受空灵之美吧。
篇7：王维的空灵世界体现在哪
王维的空灵世界体现在哪
王维深受佛学影响，其心境平和淡泊，常以澄澈、虚静、恬淡的心境体味着人生和宇宙的空寂清幽。
被誉为“诗佛”的唐朝诗人王维的“山水诗”在我国异彩纷呈的艺术王国里独树一帜，别具一格，享有很高的声誉。他汲取了佛学“挑水砍柴，无非妙道”的精髓，以一颗纯净、澄澈、虚静的心体味着世间万物自由自在的生命，营造了一个空寂闲淡、静谧清幽的玲珑剔透、干净澄澈的空灵世界。
一 清幽、闲适的艺术境界
“境”本为佛教用语，指色、声、臭、味、触五境。佛教传入中国后，和中国土生土长的道教结合，形成了禅宗。禅宗的慧能认为每个人都有佛性，所以，“佛法在世间，不离世间觉。”慧能之后的禅宗更主张在日常生活中修禅心、味禅道，吃饭、走路、挑水、砍柴、睡觉等无不体现禅的意味。《五灯会元》记载了天柱崇慧禅师和门徒的对话。门徒问：“如何是禅人当下境界?”禅师回答：“万古长空，一朝风月。”禅宗认为只有通过“一朝风月”，才能悟到“万古长空”。“万古长空”象征着亘古、静寂的本体，为静;“一朝风月”展现着活泼、灵动的现实，为动。在活泼灵动的生命中体验永恒的、空寂的宇宙本体，所谓“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”。此时的“境”已体现为活泼灵动的生活现象和永恒空寂的宇宙本体的高度统一。“色”即是“空”，“空”即是“色”。及至唐朝，佛学与玄学合流且日渐繁荣，禅宗“不立文字，直指本质”的思维方式影响到诗歌、绘画、音乐等各个领域。尤其是在诗论方面，王昌龄的《诗格》首次把“意”和“境”连用：
“诗有三境：一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”
当“境”进入美学、艺术领域，就呈现出了解说不尽的艺术韵味。自王昌龄以后，刘禹锡在《董氏武陵集纪》中说：
“片言可以明百意，坐驰可以役万景，工于诗者能之……诗者，其文章之蕴邪?义得而言丧，故微而难能，境生于象外，故静而寡和。”
刘禹锡认为“境”乃“象”和“象”外的虚空的统一。司空图紧随其后，提出“思与境偕”，从而发展了陆机、刘勰的余味说、钟嵘的滋味说，更加追求“韵外之致”、“味外之旨”。曾言：
“戴容州云：‘诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，岂容易可谭哉!” (《与极浦书》)
南宋末年著名文学批评家严羽更是走向极致。他在《沧浪诗话・诗辨》中说：
“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊。”
严羽是在寻求“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”试图用无形之意完成对有形之象的超越。由此可见，“境”首先为“象”，为人类日常生活中的景物、情感等，但又超越具体事物、个体情感上升到人生、宇宙的境界，在厚重的人生感、历史感、宇宙感中体味无限和永恒。
深受佛学思想影响的王维将“色空有无之际”的禅理，经过诗人的匠心独运，以闪烁而朦胧的笔调，在虚无飘渺的画面中，写出大自然的化境，使人们的情感超越于日常的琐屑，体味亘古如斯的清幽。正如殷 说：
“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。”
非常境，乃禅境也。正如青原惟信禅师的参禅语道：
“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水，及至后来，亲见知识，有个入处，山不是山，水不是水，而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
在这三境中，第一境和第三境很相像，但却有质的区别。在第一境中，物与我是分离的，山水纯粹是人观赏、关照的对象，我站在此岸关照彼岸。在第三境中，我就是物，物就是我，山水与我是一体的，彼此不是关照和认知的对象，我就是林间的一阵风;山间的一清泉;天空中的一轮明月;山谷中的一朵小花。在禅的世界里，已经没有了主体和客体，而是一个所有生命自我言说、自我呈现的不二世界。在不二世界里，山自是山，水自是水，自足自满完成了一个“空山无人，水流花开”的境界，“人”就在山中，隐藏在境中，空寂的意境中流水潺潺，花开花落，一派生机盎然的景象。空寂中蕴藏着生机，所以，禅宗常用“虚”、“静”、“空”等理念阐述万物，认为世间万事万物涌动着无限的生机，喷薄着生命的绚烂，但在“涌动”和“绚烂”的同时注定将走向虚静和空寂，只有无限的、永恒的本体是真实的，有限的、瞬间的存在都是幻象，世间万物最终都要返回到自己的本根，而本根就是“虚静”。“动”乃是虚静的集散生灭，“虚静”乃是“动”最终的归宿。
而“空”就成为了王维诗歌独特艺术特色的象征性词汇。如“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”这首诗描写了一个雨后的秋日里静谧、闲淡的景象;“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”在一个静寂的夜晚，桂花悄然飘落，一轮明净的初升之月惊起了熟睡的山鸟，阵阵鸣叫声更显得春山的宁静和幽深;“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”傍晚时分，空寂的山林只能听到人说话的声音，但看不到人，更衬托出山的空与静。只有落日的余晖照在青苔上，但随着夕阳的沉去，也将永远消失。诗人从“色”悟到了“空”，从“有”悟到了“无”。王维诗中写“空”的还有许多，如“山路元无雨，空翠湿人衣”。冬天是万物凋零的季节，山中的苍松翠柏经过寒霜的浸润更显得郁郁葱葱，营造出弥漫的、流动的、空灵的山色，它们是不可触摸的，但浓浓的翠意让行走在山路中的行人感到“细雨”般的浸润，所以尽管“山路元无雨”，却自然感到“空翠湿人衣”了。
在空山、明月、清泉、落花、深林等“空”的意象中，王维营造了一个个闲淡、寂静、清幽的世界。“闲”在禅宗中是焚香、禅诵、入定和悟空的意思，体现的是一种空寂的意境。如“终南有茅屋，前对终南山。终年无客长闭关，终日无心长自闲。”这首诗展现的是王维独自对着终南山，专心坐禅而至“无心”的禅定过程，此时的诗人已经完全没有了意识，自然、人生、宇宙都只是存在的一种幻象，唯一真实、永恒的是一切幻象背后的空寂，所以“洒空深巷静，积素广庭闲”、“寂寥天地暮，心与广川闲”，在雪花飘落的庭院里，在深远寂寥的暮色里，唯有心“闲”。“闲”与“空”、“静”是相通的。而《辛夷坞》更把空寂、清幽的意象世界推向极致。“涧户寂无人，纷纷开且落”。一株芙蓉花在无人的空寂的深山中，自我成长，自我繁华，自我凋零，展现了木兰花在无人的自然界中自由自在、任意而为的生命真性情。所以，“静”充盈在王维诗歌的每一个角落，诚如叶朗先生所说的“静，所以清;静，所以幽。”作为诗人、画家，王维以其敏感的心灵捕捉住了世界的灵性，他以虚的心理空间、静的心理时间于浮躁喧哗的世界中品到了涧户边静寂的清凉，在辛夷花的静静飘落中悟到了整个世界的灵动，这是一个动中有静，静中有动;虚中有实，实中有虚;有中有无，无中有有，一切都充满矛盾而最终又臻于和谐，跃动着生命之初的颤栗和美丽的世界，是“主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境”。所以，人闲才会听到桂花飘落的声音，夜静才能感受到深山的空寂，无人才使得木兰花“纷纷开且落”，在空寂闲淡、静谧清幽的意境中呈现玲珑剔透、干净澄澈之美。
二 虚静、淡泊的人生境界
王维生活的唐朝，佛学盛行，他又出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，从小就受到了母亲的影响，晚年更是一心学佛，过着一种隐居的生活，在长期研习佛学精义的过程中，自然养成了其澄澈、虚静、淡泊、平和的心境。佛教以“水”喻“佛性”，水清净、澄澈的品性和佛性相契合，王维曾赞美心志高洁的贤士“息阴无恶木，饮水必清源”，所以，王维徜徉在大自然的纯净中，或弹琴于明月青松下，或悠然于涧户空山中，或聆听花开花落的声音，或坐看云卷云舒的随意，在洁净、清净的自然中静心息虑，回归自然、清净的心性。清净之心就是禅宗提倡的“平常心”。“平常心”就是“无念”、“无心”，放弃物我的彼此对立，彼此关照，不执着，不粘滞，与青山白云、流水落花共同体验生命的跃动。所以，有了“平常心”，就会懂得人生如大自然四季轮回、春华秋实一样自然运转，生老病死、荣辱进退、繁华衰退乃常理，就会懂得最自然的生活就是最幸福的生活，就会在生活中不执着、不粘滞，任其自然，大化流行。所以，有人问大珠慧海禅师：“和尚修道，还用功否?”回答说：“用功。”问：“如何用功?”答：“饥来吃饭，困来即眠。”那么，这和平常人有何不同呢?回答说：“不同。”问：“何故不同?”回答说：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索;睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”
司空图认为诗格是诗人品格和精神境界的体现，王维心境淡泊平和，故诗品也高，所以，他特别推崇王维的诗歌，他说王维的诗歌趣味澄清淡远，像清澈的水一样流畅。王维的`诗作确实体现了一种自然而然的生活态度。在《终南别业》中，王维写道“行到水穷处，坐看云起时”，人生的智慧在读者面前瞬间敞亮。在人生的道路上，我们努力经营自己的情感、家庭、事业，当我们付出全部的精力和心血，满怀期待地品尝生命的甘露时，却发现“水穷”了，所有的希望瞬间崩塌，我们长歌当哭?我们捶胸顿足?我们心灰意冷?其实我们可以“坐看云起时”。当“水”没有了，我们想象它幻化为云，自由行走在天空中，或有一天变成雨，重新落到人间。甚或它永远无法变成“雨”，人生中的“云”也是我们生活中的一部分，并且“云”就现实、现在地存在着，我们何不尽享云卷云舒的自在、悠然呢。况且“水”、“云”都只是“色”，最终都归于“空”，在有限的人生中去追求无限的宇宙，远不如关注当下，珍惜瞬间，在当下、瞬间中体验永恒，因为当下、瞬间就是永恒。所以，王维的人生境界不同于叶朗先生所说的儒家的哀怨郁愤的沉郁之美，以“仁”为核心的儒家精神自有悲天悯人的情怀，在生老病死、动荡离乱中深切感受人生、国家的苦难，透露出浓重的历史感和沧桑感。也不同于道家的自由驰骋的飘逸之美，以“游”为精髓的道家精神在天际间自由舞动，挣脱了大地的束缚和牵绊，超脱了人世间的种种际遇，与鲲鹏游戏，与明月拥抱，这是一种蓬勃、奋发的不可遏止的生命状态。王维则为我们展现了一个“静”的空灵境界。在这片纯净、透明的世界中，诗人没有深重的命运感，也没有肆意的狂放感，只静静地任生命自然成长、自然开放、自然凋落，始终以旁观的双眼和闲静的心灵静观、静悟喧闹生命中的从容，静寂世界中的跃动。
所以，平静、恬淡的王维，自由地畅游在天地之间，随意和落花、明月、深林、清泉交流，不假于物、也不求于物，尽情享受着超越尘世、摆脱束缚、怡然自得、闲适清静的快乐。没有了俗世的纷扰和喧嚣，自然万物在他笔下具有了灵性，看似幽静的自然画面中总跃动着鲜活的生命，在幽静、恬然的状态中律动着生命的活力，呈现了一个鸢飞鱼跃、生动活泼、生机盎然的世界。正所谓“动极则静，静极则动”。没有了俗世的纷扰和喧嚣，诗人王维在大自然自由活泼的生机中品味着“静”，在无心有意中静观着自然界的生灭起落，在自然界的大化流行中体味着人生和宇宙的静寂和清幽。因此，王维是站在此岸观照彼岸，而不是走向彼岸;在忘怀自我得失的寂静中品味人生，感怀生命。正如宗白华先生所说的：“寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原”。
篇8：上岸登临空灵岩写景散文
上岸登临空灵岩写景散文
在古邑槠洲，有这样一个富有神奇传说的古迹胜景绝妙之处，那就是远近闻名的空灵岸。历史悠久的空灵岸，处于江水碧澄的湘江北岸。欲想饱览空灵岸的雄奇峻美，须从渌口渡口乘船出发。才二十几分钟的光景，空灵岸开始在浩瀚江面上缥缈涌现，待临至不远处眺眼而望，忽见一处拔地而起的岩壁，仿如一只匍匐江边的雄狮，煞是神奇与惊艳。同行中有人立时欢呼雀跃伸手一指：“快看！空灵岸！”
空灵岸的雄峻壮美、幽深奇秀果然名不虚传，绝壁险岩临江面，恰似神斧劈削而成，气势恢宏，云雾缭绕，尤显缥缈离奇，宛如身临蓬莱仙境。上岸登临空灵绝顶，当系一种心灵和空灵融汇的绝佳时机，却见千里江山顿收眼底，令人迷醉，不远处那宛如一泓飞虹跨越湘江南北的高架桥上，来往列车风驰电掣，川流不息，彰显株洲古今“南北通衢”；江面西边层峦起伏，一望无涯，当烟霾收尽，苍山如染，山头晴朗碧透；惊涛拍岸的空灵岩之下，日夜奔腾不息的湘江，犹如一条白练银带蜿蜒北去，秋风拂浪，水石博弈，时而激发悦耳沙沙声响，震荡共鸣。难怪唐代诗人杜甫曾经四登空灵岸，留下了脍炙人口的《次空灵岸》：“法法逆素浪，落落展清眺。幸有舟楫迟，得尽所历妙。空灵霞石俊，枫栝隐奔峭”还有刘长卿、米芾、左宗棠、彭玉麟、郭松林等许多历代文人墨客都到过这里吟诗作赋，歌颂空灵岸的雄峻险美、幽深奇秀、胜景异致。
攀登空灵绝壁之后，不能不去与空灵霞石仅隔约三百米的空洲岛。空洲岛并不大，长不到两公里，宽不足两百米，但别有一番情致韵味。沿着洲岸竹树夹道小径绕洲而行，头上是一片翠盖苍笼，山道两旁，修竹摇曳，林木荫蔽，山花香馨，百鸟啭鸣，这一切何止是一般的令人陶醉？
相传很早以前，空洲河西一带有九只凶狮作恶为害。所到之处，摧毁庄稼，吞食幼童，无恶不作。有一天，这九只凶狮欲窜往河东作孽，河东人闻讯，无不惊恐惶惶，哭天喊地，一片哀号凄惨。情急之中，家家户户秉烛焚香，祈求天界神灵显威庇佑，于是惊动了慈悲为怀的观音菩萨。当九只凶狮奔至巨石岩壁江边之际，天神奉观音之令射出九支神箭，霎时九只凶狮全部丧命，化作了九座山峰，其中首狮被神箭射断头颅，便成了空灵岸崖壁，射断狮头的神箭掉落江心后，便成了这空洲岛。人们为纪念观音降狮之德，便在空灵岸边建造了气势磅礴的空灵寺，内供观音大士与诸位神灵。故此，空灵岸又称观音岩，空灵寺又称观音寺。据悉，空灵寺始建于南北朝梁天监七年，后来随着岁月的流逝，空灵寺时兴时毁，到了清代时，道光十五年（1835年）、光绪五年（1879年）曾有过两次较大的维修，但因种种原因被毁。到了上世纪80年代，空灵寺才得以重建，同时不断加快空灵岸旅游开发的步伐，历年来修建了山门、栈道、三圣殿、藏经阁、大雄宝殿、地藏阁、钟鼓楼、五百罗汉等景点设施，尤是晴空下的空灵寺，金碧辉煌，富丽堂皇，蔚为壮观。如今香烟缭绕的福地佛光普照，信徒云集，历史悠久的空灵岸，文化底蕴深厚的佛教圣地，声名再播四方，无不璀璨反射着空灵岸传说中的神奇故事。
迷恋目下的空灵景致中，不可忽略藏于空灵寺深处的一处岩壁洞泉，清纯的`泉水从近一丈高的岩洞中一泻而出，泉流叮咚，如歌似曲，终年不息。走进泉边，捧上清泉畅饮，又甜又凉，顿觉疲劳消逝一大半。洞泉边侧，壁上刻有杜甫等历代墨客骚人留下的佳句诗篇，前来赏览者甚众。在洞口两边，还有一诙谐怪联云：“洞口开自那年，吞不尽潇湘奇气；岩腹藏些何物，怕莫是今古牢骚。”莫不与空灵景致的奇迹异貌有交相辉映、异曲同工之妙。
尽情游览不觉间，当一抹夕阳透过密林叠枝一刹那，这不寻常的空灵之旅，就在杜甫等名人的优美诗句中，在一登一陟一回顾的心醉神驰中，空灵岸的惊叹绝美，空灵岸的缥缈传说，空灵岸的神奇意境，已然深深烙印在脑际与心灵间了。
篇9：空灵中静守禅意散文
空灵中静守禅意散文
大雄宝殿前，虔诚拜佛的信徒，眼含泪水，嘴里喃语，在菩萨面前跪拜祈福，感恩，呼唤，求愿。眼前的一树一木，一窗一梁，一柱一瓦，一殿一堂都是入心的圣洁，灵魂的禅释，佛法的修炼。空灵中，禅在诗意里吟唱，佛在经海里传颂。跪拜中禅在眼前，静守着简单的自己，与世无争，不去惊醒别人的梦境。大殿的幡幛在涌动的气息中轻轻晃动，吹开心灵的云霾，朝示心愿的接纳和栖居在心中的善良。
禅是道义的化身，是圣洁明示的神灵，是朝拜者的心底的最后求愿。跪拜在心中的温暖，静守禅意。
请到的香柱一把把，一束束扔进滚烫的香炉变成红通的烟火，散发出浓浓的香云，飘逸在香炉四围的空中。香炉被烟雾缭绕着，聆颂着良知的呼唤和泪水以及心里的祈愿。求佛接受凡间的膜拜，让神灵敬畏，佛法无疆。虔诚者的纯洁的泪水和心灵在烟雾中冉冉升华，每一步的匍地跪拜，每一次的合掌祈祷，每一句的心愿都变得极其纯洁栖息在佛光里。凡间全部的欲望和贪婪，静静的化作全身心的修炼，和佛亲近，和禅对话，不为风雅，不求高贵，平平淡淡，归隐红尘。一叶轻舟飘过禅的烟际，寻云吞雨雾、绽放禅花的彼岸。
空灵中，香火连着虔诚的心愿，佛在看，禅在听，祈愿声中静静相守着禅意。
清晨，金顶的阳光黄灿灿似金如辉。禅声在齐齐的'颂经里回荡在寺院和周围，钟声阵阵悦耳，颂经句句禅心。在佛法大疆的深处，唯有佛在。在空灵的佛法里静静的修炼求佛的真谛，跪拜禅意入心的精髓。膜拜是修炼的先行，颂经是入佛的必修，闭目忆经是修炼的更高境界。温一壶绿茶，袅袅婷婷升腾着宁静的心境，岁月中祥和淡定，年轮里温馨入梦。看山望水，聆听春水潺潺，素云朵朵。潋滟日月，凝望乾坤。心入佛境，天地合一，相守佛门，静静的相守禅意。
当最后一缕霞光沉入树底，金碧辉煌的大殿被笼罩在暗黑里。暖暖的钟声从大殿里缓缓的飘出。余温还未全部褪去，香炉里还有点点星火，斜阳下虔诚者还在清理着香火，擦拭着案桌。钟声幽幽，香火影影，送走今日的香温，把尚存余热的灰烬装入时光的行囊，深深的埋在地下，梦中回忆，渐远渐忘。
择一处仙境，修几条小路，盖几间茅草小屋。清晨静读，落日颐养，红尘远离，闲闲的翻阅着岁月的书页，一页页，一段段，一章章，胜似闲庭。一介布衣，清吟素颜，依偎着日月，静静的相守着禅意……
篇10：高二年级散文900字：空灵之世
试看人间痴情处，却是红颜苍老多
试看大漠云何方，日落孤山还魂处
试看花飞满天语，却是梨落风飘絮
试问相隔r何兮，孤舟漂浮有谁依
漫步在玫瑰边缘，忘了刺伤心灵的碎片
漫步在幻想边缘，游走仙世的孤单
寂寞人雾e看花，复仇者e舞剑。凄凉成画面，痛彻心尖。游走在j害边缘，触及不到烟花的无奈，游走在烟花边缘，不只有心碎心裂的散开。
凡世的我，要怎样为幻想约焊睢
烟花乃凡尘之物，却可以有超脱的凋零。幻想乃凡尘之物，亦然疯狂得如醉如痴。
天，尘，舆地，谁有干净的灵魂，可以亦然洒脱自己的罪孽。
神，人，舆魂，谁已注定苍老一世。
超脱俗世的空灵，是不是满目幽邪地看穿整个世界。亦不能高贵的享受超然的使命，或许有旁观的满腹无奈。
天照的火，月读的光，吞噬了什么，造就了杀戮。
玄武的空城，朱雀的宙宇，挥就了什么，寂寞了眼神。
冷光未怫，却有寒气温暖。黑暗未散，依旧星夜颓唐。
须佐的眼眸，正缓慢开起着等待。
传说中，天界有i落入凡间。
篇11： 冬入空灵化禅意散文
冬入空灵化禅意散文
僻静的村落，蓝蓝的天，悠闲的云，萧瑟的枝丫，柔和的太阳，勾勒出一幅冬韵图画……不经意间，这一切令我陶醉，使我释然，心融万物化禅诗。走进原野，放眼远眺，荒芜延绵，繁华落寂，偶有鸟语，聆听禅音。
九月的秋我已经走进了你的世界，满山绿意我不曾看到，是因为我的心门没有打开，就像我不知道人生的路，我还能在这陌生的小镇――阿党，在这些日子里，我在无奈间回忆，我在无奈间徘徊。说实在的，我有点累了，心灵的疲惫使我对人生有点迷茫，在案前展卷静谧的小楷，偶尔的`临池是我心灵的回归和参悟，八指头陀、金刚经、大字阴符经或学习或临写，滑落了我凄凉的梦落入尘埃，一种美，看淡而忘忧。记得前些日子去大香山寺看枫叶，未见枫叶却见其绿，有人说待到半月后才能看到枫叶。我不以为然，只能在想象中见枫叶。香山寺的主持隆道法师，书法似禅，惜无缘。
光阴似箭，不觉融入冬，心灵随季节而变，冬的空灵随感而生，万物归一融入心，化作一种精神，有界为无界，僻静见禅意。
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