论文格式范文字

时间：2022-11-30 05:19:24 作者：咸鱼味小饼干综合材料收藏本文下载本文

“咸鱼味小饼干”通过精心收集，向本站投稿了19篇论文格式范文字，以下是小编精心整理后的论文格式范文字，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

目录
第1篇：论文字第2篇：再论文字下乡第3篇：世道论高中作文字第4篇：论文字信仰酸甜叙事文第5篇：文字_第6篇：文字_第7篇：文字_第8篇：文字_第9篇：文字_第10篇：文字_第11篇：文字第12篇：文字第13篇：论云南地方少数民族文字文献数据库构建第14篇：论云南地方少数民族文字文献数据库构建第15篇：论云南地方少数民族文字文献数据库构建第16篇：论汉语言文字的三维性特点的论文第17篇：唯美文字第18篇：简短文字说说第19篇：简短文字说说

篇1：论文字

论文字400字

好的文章，会让人的思维得到质一般的飞跃。由文字便可以从书本中看到美景，由字里行间便可以得到精神的给养。文字，是一种情感的升华，是一种精神的涤荡。好的文字，是由细腻的笔触，由眼入心的.过程。

文字“杀马特”，这是我对一种文字的理解与定义。简单来说，文字“杀马特”就是用过分华丽的词藻，给人以视觉上的冲击力，但内容空虚，也就是我们常说的行尸走肉，毫无灵魂可言。

还有一种文字，我将它称为文字平述。

所谓平述，就是平淡的文字叙述。也可以是所谓”大家”的朴实手法，毫无词藻可言，普通的叙述一件事情。若是可以揭示些道理，亦或是给人以精神上的升华，呢也就罢了。但许多文字让我看来，无非就是费墨水，费时间，费精力，阅读起来，毫无价值可言。

文字，并不是实质性的东西，如果它可以让人从中获益，它便是好。但若变成了一种消磨时光的事情，那便是对文字的一种亵渎。我个人极为鄙视呢些用文字消磨时间的“文艺青年”。

我所认为，文字是精神的给养，但与面包不同。

篇2：再论文字下乡

再论文字下乡

在上一篇“论文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了。

所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的也代之隔。让我先从前一方面说起。

人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断的在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。

在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，他的寿命是一联串的“当前”，谁也不能剪断时间，象是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的`“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。

人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。

我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。惟有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的造业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中。得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基矗人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。

我说了这许多活，也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥梁。有人说，语言造成了人，那是极对的。圣经上也有上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，在文化中是对的。没有象征作系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，如要生活也不能超过禽兽。

但是词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号，语言。一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。我这样说是因为我想说明的乡土社会，大体上，是没有“文字”的社会。在上篇，我从空间格局中说到了乡下人没有文字的需要，在这里我是想从时间格局中说明同一结果。

我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们

[1] [2] [3]

篇3：世道论高中作文字

世道论高中作文2000字

物竞天择，优胜劣汰，君子与小人，有情与无情，尔虞我诈，感情与金钱，感情与美色，正义与邪恶…这也许就是我所理解的我的个人主义世道吧！“只因这世道太残酷”这也是我往往去搪塞一些事情的借口，这世道为我们也背负太多的不白，它只能用它的世道让我们击看透，其实有时候想想，这世道真的一看也就那样，很容易懂，可再细想，又有谁能真正看透这世道

作为有理想、有智慧、有激情的我们，在面对这不为人知的世道时，还是显得那么的苍白无力，都说我们是80尾、90初的见证人，都说我们既接受了传统又灌注了开放，有写无法掌控，可我却为我是80尾、90初觉得很高兴，也许就为这不一般很特殊的时间段而高兴，也许是傻，什么后盾都没就为一个两时代的交界而特殊高兴，呵！还没入世而即将入世去面对我的另一段风雨人生时，我望而却步了，因为我实在是拿不出什么值得依仗的后盾去风雨中挺直身子。

我看过重庆的80后的住房承受财力调查，有百分之九十点九的人能承受20万到30万的住房，有百分之零点五的人能承受五十万到八十万的的住房，还有百分之零点四的人能承受八十万以上的住房。还有百分之零点一的人就是还在为房子卖命的人，也就是说我的入世初期就是这一列的人。记得一次和朋友说起将来，真的很让人觉得很渺茫，其实父母把我们拉扯到这么大很难，不说关心和照顾，就单单是财力，我就在怀疑以后我有没有能力拉扯大一个孩子，作为我真的感觉很吃力，开始怀疑人生！

我曾经有一个决心也是现在对自己的一个承诺，“要有车有房，一定要有钱。”但毕竟是空的只是精神上的牵引。害怕终归是还怕，路还是要走的，就为对自己的承诺，不管结果，也许忙活了一辈子落下的只有路上的背影，但不去面对，就连实现这些的一点希望都没有。说是人生就像拉屎，其实很用力了最后出来的只是一个屁，可是不用力连个屁都没。

天真不是我们的错，错的是天真的对象是社会。天真也是好的，往往我们在残酷面前还会天真的模糊的描摹着人生，我想有想法是好的，就怕连想法都没有，个人认为，也是为自己的天真强词辩护，要成功肯定是先有想法，有了想法就是向成功迈进了一步，要是没想法何谈成功。因此，我还是充满着希望。

也许有命运这一说法，但是我还是更认可自己才是自己命运的工程师。也许有不公平，但是我相信只要努力天平总会有偏向公平的那一天——成功。也是这样，往往还没成功的人会拿世道不公来掩饰自己的失败，也正是这样，我从来不嫉妒那些有钱的人，因为他们的钱证明了他们已经是成功者，不公平永远也不会出自他们。这样看来似乎是我们用失败的行为伪造了虚假的言词来给我们的人生环境扣上了一个不真的面具，让世道成了失败的罪魁祸首。同时也更是看出了当我们在面对成功时的无赖和想妥协而又为心中那丝不愿放弃的理想而苦苦挣扎的不甘。一个字‘难’。但谁又愿意轻言放弃！

不管成与败，去面对是迫在眉睫的，我们是没有后盾和实力的青年，唯一有的是还又那份斗志和不甘，努力成了我们最大的人生筹码。

不是世道太残酷，知识它太公平了，它不会因为那个弱小而偏想谁，它是一碗水端得很平，不管实力、避开一切因素。一个成功在眼前，让所有人去挣，有条件的也许很容易，没条件的就要使出浑身解数，在这里条件并不是不公，而是因为，“条件”对于有条件的人来说，那是他们先前努力所挣来的一笔无形的'财富，“条件”对于没条件的人来说，那是我们还没有去努力挣得这样一份财富，但是在不久的将来，在我们通过努力的条件下也会成为不再觉得世道是不公的那一类人，在我看来，对于以后的中国，那将会是穷富差距越来越大，富的更富，穷的更穷，现在有钱的人月收入想当与一个普通人的年收入，甚至还多，久而久之，在富人资产越来越大了，他们的收入会成倍的增加，而普通人还是过着衣能遮体，饭能饱肚的基本生活，其间的收入却是在以几何数在拉开差距。常理都认为富二代是败家子，穷人家的孩子早当家。我只承认后句，现在的富二代不再是衣来伸手、饭来张口。他们是养精蓄锐的精英，他们继承了上辈的睿智又见识了种种，更是武装自己。他门的优势加上他们的才智，是不可估量的，也是最难撼动的。再说了这世道正如电视上说的，别人看见的是你的成功而不是你的手段，也就开始了没有道义的、卑鄙的、毒辣的、只要能达成目的的手段。不管如何，世人万千，形形色色，条件不同、身份不同、手段不同、认识不同、信仰不同、想法不同、约束不同，而相同的是对成功的追求，在俗一点就是，对金钱的渴望、利益的最大。

世道不是不公，而是我们将对未来的‘恐惧’和苍白找了个寄存物来发泄和埋怨；世道不是不公，只是我们还没征服我们个人的世道；世道不是不公，只是我们对于未来准备不充分、努力太少。

该怎样，我仍然很迷茫，毕竟是从来没有真的以利益追求者的身份面对过的社会，担心、恐惧，规划总归是规划，可下一个落脚点却是一个空的，找不着地。也走了这么多年的路了，在这卡壳吗？不应该啊，真不知道如何了，该怎样。

我虽是蚁族，却有鹰的理想。能不能实现，只能看我自己，我妈常说的，这不是挑担子，要是挑担子，谁都能给你使上一把力，可这是必须得自己去面对的人生，关键在自己，做自己的舞台工程师。

现在的我虽然很是迷茫，很是有中哀莫大于心死的惆怅，但我还是相信在未来的人生中总会有一条属于我的路，只要努力、继续、坚持，总会有的，一定的、必须的、会有的。

篇4：论文字信仰酸甜叙事文

论文字信仰酸甜叙事文1000字

简单的说一双筷子可以品味所有菜肴的味道，那么文字是品尝所有心情的指挥棒，大起大落的人生其实更多的在文字中为了找一点心安理得而继续奋斗。

西班牙女作家莱辛在几天前过了88岁生日，文字是老太在这世界留有最有魅力的故事，一个人因为故事而存在更加何况是女人是故事最有热情的导演，88岁的年龄不是因为写了《金色笔记》而停止对文学的动作，今年夏天还出版了《裂痕》。

其实和文字有了情感的时候，就要在生命和思维没有停止的时刻，为文字彻底的燃烧自己，在过程中有多少心酸只有爱文字的人才有感受，很多人因为文字人有太多的个性或是有很多孤僻的个人行为不被接受或是喜欢，或是没有异样的行为或是忘我的思绪，又有多少律动你心的作品呢？

正确的说有一个很好的环境很多认真的文人都是为了自己的信仰在笔耕不辍。曾经莱辛也走过很多女人一样挫折的路，情感婚姻的破裂，战争火焰带给自己的痛苦，见证了很多现代人没有的苦难，有心的文人就把一切记录在文字的世界中，让很多人看见自己的人生，同时也见证世界的变化和更新。

文人从来就不是一步登天的，要知道好的文字是要以太多的实际和思绪调和的优质产物，在没有成为媒体和读者的宠儿之前，也还是在角落里面忘记阳光的写作或是出来的作品还在为积压坐着贡献，其实文字还是为了取悦和安慰自己而书写。

人和人是保持不一样生活方式和审视角度的生活，其便把文字投入比较的世界，还是要凭借很多人的个人喜好而分化层次，其实残忍有时候是文字分层的实质，《金色笔记》也在无数次退稿命运之后才得以重生，没有文人周而复始的热度是很难突破一切，快乐和喜欢有尺度，而文字是唯一没有尺度的范围。

一个文人写了一辈子，也就是快要到尽头才看见升起太阳的光线，至少这样还算是幸福的归尾，还有太多人是永远见不到光环的照耀的，也就在默默无闻的`世界寻求安放自己的理由。

把黑暗中的文字再次放在阳光下欣赏是意义的不同，更多的人文素质意思的升值有了同感的人生才会吸引更多的人去阅读珍藏。

保持平和的心态，对文字不变的信仰前进，其实文字的实质是为自己书写人生的信仰。

其它的附属关系是以后的反响只不过。

篇5：文字_

语言是人与人之间的纽带。

语言是人与人之间的桥梁。

语言是人的共同结晶。

语言是一种神奇奇妙的东西，可以用来表达自己的思想，唤醒那些不该沉默的东西！世界各地都有自己的语言，各种各样的颜色。中国文化特别深刻，豪放深情。

我上幼儿园的时候，老师教我唱歌，背诗，学普通话，语言愉快愉快。“杆子宽板凳长，杆子想绑板凳，板凳不想绑板凳。”“吃葡萄不吐葡萄皮，吐葡萄皮不吃葡萄.”“粉墙上画着凤凰、红凤凰、粉凤凰、粉凤凰、花凤凰.”“鹅鹅鹅，宋湘田歌，白发浮绿水，红掌拨浪。“啊！好聪明的中国人，好漂亮的中国人，像一个缠绕紧密的中国结，牢牢地团结了五十六个民族。

我上小学的时候，老师教我学汉字。每当我写一个字，都会轻轻感叹汉字的神奇力量。“横”、“竖”、“左”、“那”这几个简单的笔画组成了几千个字。一个“嗨”字让我们开怀大笑，一个“愤怒”字让我们容光焕发，一个“悲伤”字让我们感到苍白悲伤，一个“喜悦”字让我们开怀大笑，非常开心……！生活中的话也很有用处。比如家庭分离，我们难免会想念对方，所以会用文字来表达思想。用文字表达感情，和别人交流，让别人更了解你，和别人交朋友更了解对方。也可以通过文字了解抗战的艰辛，了解长城的雄伟，大海的波涛汹涌，锦绣的山河。文字给我的生活涂上了五颜六色的色彩，画出了我心灵的轨迹，就像天空中的星星，美丽而不可或缺。

文字和表情带给我快乐，让我的情绪表达出来，让我们的心像清泉一样清澈。学习汉语词汇是每一个中国人后裔的骄傲，是我们中华民族的伟大象征。我愿意在文字和表情上漫游，越走越深！

篇6：文字_

我们祖国的文字是世界上独一无二的，我喜欢我们祖国的汉字。作为炎黄子孙，能够和汉字交朋友，我感到很荣幸。你说是不是呀？

汉字可有意思了。知道吗？以前，很多字都是根据一些物体的形状造出来的。比如说，山、水、田、日、月……像这样的象形字，有很多直观性，让人一下子就理解了。

汉字可有趣了，听老师说，汉字还有古今异义呢！在古时候，“子”表示学问很高的人，比如老师，而现在呢，却是“儿子”的意思。以前，说话不称“说话”，称作“曰”。以前的“走”表示“跑”的意思，以前的“行”才是“走路”的意思。以前的“病”，是指病得很重。而要是一些小毛病，古人用“疾”来代替。不像今天，不管是大病还是小病，都称作“病”。其实，古今异义的字还有很多很多，正等着我们去发现呢！

成语中的依依不舍，已经有人把它写成了“衣衣不舍”，要是是洗衣粉的广告语，是说它的洗衣粉质量好，衣服离不开它。要是是服饰店的.招牌，是说他的招牌很响亮，衣服不可或缺，不能抛舍。像这样的谐音还有很多，比如说默默无“蚊”，此广告是写蚊香的质量和品牌好。

我以前写字东倒西歪，像螃蟹过街――横冲直撞。现在，我知道汉字对我帮助很大，我已经进步很多了，字也写得更加端正了，老师还祝我再接再厉呢！我可高兴了。

文字，和我有密不可分的关系，是我终生的朋友。我可以这样告诉你：“桃花潭水深千尺，不及‘汉字’送我情。”

篇7：文字_

文字，是人们表达心灵的一种方式。一次偶然，我无意间翻到了那一页，立刻被一篇文章吸引住了。

在一个贫穷的小镇，有那么一家三口，虽然穷，但是过得很幸福，因为他们一家是圆满的。可是天不遂人愿，他们四岁的孩子不见了，他父亲痛不欲生，母亲抱着他们孩子的照片和衣物抱头痛哭。十四年后，他们以为永远见不到孩子了，民警在这时有了他们孩子的消息。

原来他们的孩子被人贩子偷走了，转移到了城市，被当地的民警解救出来，送到了福利院。那时正有一对做生意的夫妻想领养一个孩子，于是领走了这个孩子。当真正的父母来领走孩子时，他们跪在地上说无论多少钱他们都可以给，只求不要带走孩子。可是他们无法阻拦，当孩子要走时，养父母带来了孩子5至17岁的照片，在他们家，他们的孩子像个小王子，过得十分开心。孩子的父母在这时看到孩子以前的生活：穿别人穿剩的衣服、买个小玩具都很困难。终于，孩子的父母做出了一个艰难的决定：不认他们的儿子了。孩子的养父母硬要塞十万元给他们，最终他们立下字据，：此生不见他们的孩子。孩子的父母用那十万元买了架最好的钢琴留给他们的儿子作纪念，然后离开了。

多么感人的父母情啊！他们为了让自己的孩子在美好的梦中不被惊醒，竞下此决心，他的父亲写下这篇文章，就是希望孩子长大了，成功了，看到这文章让他想起他还有一个家。

篇8：文字_

爸爸出差回来给我带了一本百科全书，我一拿到就迫不及待地翻开书看了起来。突然看到一个实验――来去自如的文字，我非常感兴趣。扫了一眼做实验的材料，知道家里没有碘酒和柠檬汁。于是我拿上零花钱去超市买回了一瓶碘酒和一个柠檬。万事已俱备，现在开始做实验。

准备材料：面粉，水，盘子，棉签，碘酒，纸，勺子，柠檬汁。首先，将面粉和水倒入盘子里。面粉和水的比例是1：2，然后用勺子按顺时针方向轻轻地搅拌成糊状。看到这些面糊，我情不自禁地想到妈妈做红糖馒头时和面的情景。

这时，我用一根小小的棉签蘸了一点黏糊糊的面糊，用舌头添了一下，“真难吃”！最后，我用蘸过面糊的棉签在白纸上写了“强贝足球”四个字，写完后我把它拿到阳台上晾干。为了防止被风吹跑，我找了一本书压在纸上。十分钟后，字果然就不见了，真奇葩。

过了一会儿，我把晾干的纸放在桌子上，换了一根干净的棉签蘸上一点碘酒擦拭在刚才写字的白纸上。见证奇迹的时刻到了，字迹又一次出现在白纸上。然后，我来到厨房用刀把柠檬一分为二，把柠檬汁滴在字上，过了一会儿，再一次见证奇迹的时刻到了，字迹又飞走了。

朋友们，是不是有点难以相信啊！你们想知道知识怎么回事吗？现在由我来解释实验的奥秘：原来是碘溶液中的碘离子和面粉中的淀粉发生反应，析出深色的碘，使字迹显色。而柠檬汁中含有维生素C，它与碘也会发应，生成无色的物质，所以用它一擦，字又不见了。

我的理想是长大当一名科学家，这个实验使我离我的梦想又进了一步！

篇9：文字_

天空中飘着细雨，一个人走在回家的路上，一言不发的走着，低着头，看着路面潮湿，心也跟着潮湿起来。想念一个人的潮湿情绪，潮湿的空气中夹杂着莫名的压抑，我狠狠的吸了下发酸的鼻子，然后，就有大颗大颗的眼泪从我的眼眶里砸了下来，从不曾对任何人过多的提起你，是因为我做不到平静的提起和想起。那些记忆每每触及一次便都会是撕心裂肺的疼痛和泪流满面的想念，所以我一直一直把你放在我心底的最深处，那个谁也不能触及的地方，在自己的世界里小心翼翼的想念你。

你在天堂还好吗？曾有几何时？你拉着我一起去上学，漫步在那柏油路上，那清新的早晨，我们一同欢笑，一同歌唱那《真心英雄》，你总是跑调，却仍然唱下去，你说：“不经历风雨，怎能见彩虹”当时单纯的我天真的以为，人生完美无缺，那时候的你像我的老师一样，我总是吵着你，叫你讲故事给我听，每次你讲的时候，总是没带书却讲的有声有色，我问你怎么会这样？你说：“因为我把所有的故事都装进脑海里拉”那时，在我眼里你就是“神童”但我却不知道在你成功的背后，经历了多少的努力，你一直是我心中的偶像，你知道吗？哥哥，我真的好想你，为什么那该死的河水要夺走你那光辉的生命？你一直是家人的骄傲，一直是学校的骄傲，记得那天，学校的老师都来了，还有校长。周围都是撕心裂肺的哭声，哥哥，你知道吗，我真的好爱你啊！真的好想你！

想念在我的世界里肆无忌惮的蔓延，眼泪每一滴都是想念的滋味。

哥哥，现在的我生活的很好，我会好好的活下去，认真学习，把你未走完的路走下去！

城市，天空下起了大雨，整个城市满满的都是想念，哥哥，愿你在天堂一切都好，没有听完的故事叫天使念给你听。

篇10：文字_

一大清早，阳光明媚。家境贫寒、欠下许多债的“占”在家里睡，一点也没有努力工作的想法，恨不得从天下掉下个大金蛋，敲开后里面全是金银财宝呢？

虽然“占”是那么的没有志气，但是不能代表他家人也没有吧！是的，他的哥哥是一个工作认真的、一丝不苟的饭店经理“点”，他平时十分艰苦、朴素，一件衣服破了也舍不得丢掉，还自己用几块布把它补好了。你看，哥哥和弟弟是一个天，一个地吧！

星期六，是全世界打工仔们的最喜欢的时刻。而这时的“占”虽然在报纸上找到了一番工作，但是没过两天，就被那个珠宝店的老板开除了，老板发现“占”不再好好的看着柜台，而在电脑上玩起了CS。老板立即开了它。“占”只好又躺在了床上，呼呼大睡！

过了一会儿，“占”在梦中想象自己成了百万富翁，自己家都成为了金库！突然，他从梦中惊醒，朝窗外一看，这下可让他吃惊万分。他的哥哥“点”居然开上了宝马，他又揉揉自己的眼睛，觉得这绝对不可能。

原来，因为这一个月来，“点”经营的饭店十分的红火，晚上几乎已经全部爆满，门口还有许多顾客在排队，所以“点”的上司董事长特批“点”成为副董事长，还随机给他了10万元的大钞！

“占”吃惊的对楼下的哥哥大叫：“哥哥，你怎么买小轿车了呀？你不是距离宝马还差10万元吗？”“点”笑着对“占”说：“这是我努力的结果，如果你也能像我一样，我相信你一定能买起法拉利的！”

听了哥哥的这句话，“占”懂了许多，恍然大悟，自言自语：“啊！我以前怎么就不知道呢？

在以后的日子里，他把“种瓜得瓜，种豆得豆”这个俗语铭记在心，日夜女里工作着……

篇11：文字

文字

文字wén zì[释义]

①（名）基本义：记录语言的符号；如汉字、拉丁字母等。

②（名）语文的'书面形式；如汉文、英文等。

③（名）指文章。

[构成] 并列式：文＋字[例句] 古代～写法有很多种。（作定语）～是记录语言的书写符号系统。（作主语）

篇12：文字

文字_1200字

文字，犹如在生活中扮演者一道道彩霞似地狭隘的关卡，总是，寻觅一份洒脱与自由。

虽然，对于我们来说，看起来既平凡又通俗；但它却往往在彰显得那么天真、活泼、可爱。当“她”毫不犹豫地跳跃着一颗颗心灵的魔法师；用躯体变幻着无穷无尽的斑斓的世界，一张张洋溢青春气息的笑脸。用真情鞭挞着一首悦耳动人的歌旋。

文字，是生活中美不胜收的曲谱，让我们咏歌着，有含泪的喜悦，也有明媚的忧伤，在连绵不续的舞动“青春气韵”。

那么，就让我们用我们自己的笔记录下自己的一段难忘的情意吧！

在日与月的交错中，在春与秋的轮回中，花开有声，花落有情，只不过是听着无意间错落了每个用心点缀聆听的美妙。相信，在含辛茹苦背景之下演绎它的威信，但总是让人们在挑战生命之中获取一份真挚的认知；倘若你用心倾诉，得到的是相守、庄重的诺言，注入知识的海洋里定会沉入你的世界。

但是，不妨有文字是内心深处最为真挚的感情流露。譬如，一块闪闪发光的宝石且需有理智的、有鉴赏能力的人去从中间过程找到一份安慰与优雅的飘逸。那么，它就是一种最原始的温暖你的心间的爱戴，“是的！”有人曾问它的本质是什么？但它只想说，“因为我很单纯、很飘渺，希望这世界与我共同分享追求的实在！”

有时，我们感触不尽的是一句句发自内心深处的关怀，是彼此相间的感怀；也许，是一个个问候……

所以，文字既包裹着真情的缔造美，在同一时辰伫立在我的身旁，每次在触碰着的心灵，伴随着有轮幽暗的光茫正与我扑地而过；但我认为是一种自由在深沉的浩瀚的海洋中也未曾是喜爱的副本。也许，不是温馨的祝福和甜蜜的问候而片余的欢乐。也不是整日的厮守人相望的日子；但是，是基于真正的感情的依托。

虽然，文字透露出是奔放的，激情的，点燃人们从不相识的迹象，告诉它们血液在很腾飞，虽说激情是过后是苦涩的花果，但激情让人们感受无限的快乐，在欢乐之余的平淡让人们体会到文字所蕴含的是温馨与安和。

文字，对于二十一世纪的青年大学生来说，是熟悉不过的词语罢了。

所以，文字是看不到底层的本质，但并不是此话绝对；但对于有的人来说，刻苦钻研，百折不挠的'精神去战胜自己所需要的东西；是必需的获取的。岁月匆匆地流逝在我已觉悟的每分每秒的一瞬间，却忙碌的高中生活的艰巨，三点三线的生活方式充斥着我们的神经中枢，由不得想写点东西了，只不过是我们一双心灵的眼睛可以洞察身边的点点滴滴的乐趣。敞开我们心扉尽情的舒畅着，没有一丝羁绊、没有安宁、自由的地方。

但平平淡淡才是真的品味，诚诚挚挚便是真情里的一个句号，或许是问号‘不管怎样都将自己的聆听耳朵，敏锐的心灵并将它们传递接力，坦怀自己在它们即将面临这块神圣殿堂中发展自我。

文字，是真谛美的一种精神细胞，构造全身的力量焕发出“变形金刚”的拳手。生活就在文字中点燃美的翅膀，翱翔远方，“旅程吧，是生命的火光，在眷恋自己的坚定。

篇13：论云南地方少数民族文字文献数据库构建

摘要:云南少数民族文字文献数据库的构建,是随着计算机、通讯、多媒体、高密度存储等信息技术的发展和应用,尤其是网络技术的迅速普及,文献资源的数字化水平成为各国、各地区信息水平的标志为发展机遇的。云南少数民族文字文献是云南各少数民族智慧的结晶,是中华民族文化宝库中的一块瑰宝。因此,将其数字化必将促进云南地方民族文化大省建设的步伐,在促进民族地区的经济、文件建设与发展中起到不可低估的作用。

篇14：论云南地方少数民族文字文献数据库构建

中图分类号 G250 74

文献标识码 A

文章编号 1672-867X(2005)01-0148-04

一、引言

云南是我国少数民族种类最多的省份,人口超过5000人的民族有26个,其中15个是云南独有的民族。除回族、水族、满族3个民族通用汉语外,其余的民族都有自己古老的文字或语言:23个民族使用着27种语言;15个民族使用着24种文字(或拼音方案)。

本文旨在通过论述云南地方少数民族文字文献的宏富,全面探讨云南少数民族文字文献的构成、价值以及对其开发利用的重要性,寻求采用先进科技手段将其数字化的方法,以便更好地传承这一颇具特色的文化奇葩,以造福于子孙后代。

二、丰富的地方民族文字文献是数据库的资源保障

云南地方少数民族文字文献以彝文、东巴象形文、傣文和藏文的文献最为丰富,也是少数民族文字文献中最为悠久、珍贵的文献。

(一)彝文文献。彝族在历史上产生了本民族古文字,明清文献将其称作“爨文”、“韪书”,近人称它为“倮文”、“毕摩文”、“贝玛文”或“罗罗文”等。自彝文产生的时候起,便有了彝文古籍。彝文古籍种类繁多,从学科和内容上分为宗教类、历史类、训劝类、政治军事类、科学技术类、天文地理类、彝文字词典类等。彝文古籍博大精深,任何一部都有丰富的内涵,都有不可替代的作用和地位,它数量庞大,计有数万册、数千种。其中影响较大、被翻译介绍得颇有特色、具有代表性的重要典籍有:《查姆》、《梅葛》、《玄理大书》、《指路经》、《尼租谱系》、《礼法经》、《十月兽历》等。《昆明西乡彝文单字注释》是迄今为止收集到的年代最久远的一部字书,书中收录了206部彝文古籍近7000个彝文字,是研究彝文难得的资料,对编写彝文古籍词典,对彝汉双语教育历史的研究,都有着极高的借鉴和参考价值;彝文医书《彝族医药志》记述了彝医的起源、彝族先民的针灸疗法、常见病防治法,被医药界誉为“哀牢明珠”,据说还早于《本草纲目》。国外对彝文的研究始于1852年:法国人把《宇宙源流》译成法文,并在18用法文、彝文对照出版;19出版了法文与彝文对照的《法罗字典》;英国鲁豪尔的《坚固的堡垒》(1947年)、美国弗兰克的《华南漫游记》(1964年)、法国享利・科尔迪埃的《罗罗的现实形态问题》(19)、日本西田龙雄的《中国西南部的罗罗文字》(1980年)等论著也在20世纪上半叶相继出版。

(二)纳西族东巴象形文。纳西族古老的原始象形文计有1400余字。纳西族信奉的东巴教是一种原始的多神教,东巴教的经师称为“东巴”,他们掌握象形文,在进行祭祀、除病禳灭等法事活动中形成了众多的东巴经,用于记载古代纳西社会的历史、宗教、文学、艺术、地理、医学等方方面面。流传至今的东巴文古籍约有2 3万册,不同内容的约有1500册(种),分为祭天仪式经书、占卜经书、舞谱及杂类书等共28类,是研究纳西社会的百科全书。东巴文经典《创世纪》是纳西创世史诗,它所反映的社会内容是十分丰富的,如抹去神话色彩,完全可以看作是纳西族先民从群婚向一夫一妻制婚姻形式过渡的真实写照;《哥巴文字典》是用东巴象形文字为哥巴文注音的字典,从纳西象形文到哥巴文的发展,体现了文字进化的过程,对文字学的研究有着重要的价值;《崇仁潘迪找药》是研究纳西族医药学的珍贵材料;东巴舞谱是迄今世界上唯一的最古老的象形文字舞谱;东巴文是研究人类文字起源的第一手活资料。国外研究纳西文文献的有:法国巴克(J.Bocot)的《么些研究》(19);美国洛克(J.E.Rock)的《纳西百科辞典》两卷(1962年);西德雅纳特(Janert)教授来我国研究纳西族语言文字,已出版东巴经目录5册,东巴经“祭风经”5卷;日本白鸟芳郎教授主持的“中国大陆古文化研究会”于1978年出版纳西族的特集(共8集)。

(三)傣文文献。张公瑾先生在其著作《民族古文献概览》中说“文字跟着宗教走”。傣文文献的产生发展情况同这一说法很相符。傣文产生的年代在13世纪左右,傣文的文献古籍也在同期产生。从那时起,就有数量众多的佛经和各种典籍源源不断地被记录下来。其中佛经号称“别闷西版康”(八万四千部),叙事长诗有550部,另外还有各种各样的民间传说、故事,由此构成了内容博大精深、时间跨度数百年的傣族文字古籍文献宝库。傣文古籍内容涉及历史、宗教、经济、语言、文化、民俗、医学、天文历法等,因主要载体是贝叶,故又称之为“贝叶经”,其中佼佼者有:《银云瑞雾的勐果占壁简史》;为历史研究提供了重要的年代依据的`《囊丝车勐》(《车里宣尉世系简史》)是一部统治阶级的兴衰史,是不可多得的史料;《苏定》是一部有关傣族天文历法的重要文献;《档哈雅》是西双版纳的傣族药书,是傣族医药宝库中的瑰宝,有些内容已被记入《中国药典》和《云南省药品标准》等医药书内。

(四)藏文文献。藏文古籍内容广泛、卷帙浩繁,其数量仅次于汉文古籍。藏文古籍以《大藏经》分法为准,分为《甘珠尔》(佛说部1108种)和《丹珠尔》(论疏部3461种)。藏文古籍的载体历经了羊皮―――木简―――白桦树皮―――纸几个阶段。重要的藏文典籍有:《历代噶玛举黑帽系**教・如意藤》是研究云南藏传佛教和民族关系不可缺少的重要资料;《加岭传奇》是一部研究云南藏族历史、民俗等方面的要籍,也是一部优美的文学作品;《四部医典》则为一部藏医临床百科全书;《恰最松饶历史》是西藏各大寺院、历算机构和个人编制日历的主要工具书之一。

其他少数民族的文字文献,如回族的《赛典赤家谱》等,壮族的《摩则社》等,瑶族的《盘王券牒》等,白族的《?古通》、《山花碑》等,都是这些民族灿烂的文化瑰宝,是研究这些民族历史弥足珍贵的第一手资料。

三、信息处理技术日臻成熟为数据库构建提供了技术支持

我国民族文字信息处理的研究始于20世纪70年代后期,到90年代初,已同步实现了汉字的电脑化处理。1991年,由中央民族大学语言研究和计算机系联合研究编著的《中国各民族文字与电脑信息处理》一书,从理论上对我国少数民族文字微机处理的种种问题作了研究,并将所取得的成果作了详尽介绍。在国家的扶持下,许多科研机构开发了多种民族文字的字处理技术及应用系统,完成了包括蒙古文、维吾尔文、哈萨克文、柯尔克孜文、彝文、藏文等在内的编码字符集标准、键盘标准、字模标准,标志着少数民族编码字符向国际标准化的迈进。[5]现已开发的少数民族文字操作系统和出版系统有:蒙文《蒙古文、汉文、西文操作系统》、《华光V型蒙古文书刊、图表、报纸激光照排系统》、《蒙文书目机读数据库》等;藏文《兰海藏文系统》、《北大方正藏文书版系统》、《WIN95藏文文字平台》、《藏文字处理软件》等;朝鲜文《方正朝鲜文书版系统》;彝文《彝文字符国际标准》、UCDOS汉彝双语平台》、《SPDOS汉彝文版汉字操作系统》、《WIN彝文文字平台》等;傣文《傣文电子出版系统》以及《计算机锡伯文、满文文字处理系统》和《壮语词库》等。1991年4月,内蒙古电子计算中心课题组完成了蒙古、藏、维吾尔、哈萨克、朝鲜、满、汉文操作系统4 0版的设计,是国家重点科技攻关项目“少数民族文字处理技术开发”的子课题,这个操作系统可同在一个微机上处理民族文字和汉、英等文。

我们看到,与云南少数民族彝、傣、藏为主体的文字文献已有密切相关的处理系统作为良好基础,将云南的彝、傣、藏文数字化已是指日可待了。民族文字信息技术的成功开发研制,为民族文字文献数据库的建设创造了必要的条件,为民族文字文献的深层次开发利用提供了技术标准和强有力的信息处理保障。但就云南省拥有自己语言或文字的23个少数民族来说,要将其所有民族文字文献数字化,任务还十分艰巨。如东巴象形文至今还未见到一个成熟的软件,但可喜的是有更多的学者都在积极努力寻求将其数字化的途径。华东师范大学中文系郑飞洲就撰文《关于纳西东巴文字信息处理的设想》,专门讨论将现有东巴文字及其研究资料科学合理地整合成数据库,并将文字的检索分为形、音、义检索,从东巴文字字形的描写项、语音的描写项和字形表义情况的描写项三个方面进行检索研究,又根据东巴文的特质提出用字素检索来解决东巴象形文的数字化问题。

三、构建地方少数民族文字文献数据库的现实意义

篇15：论云南地方少数民族文字文献数据库构建

(一)有利于保护和保存优秀的民族文化遗产少数民族文字文献载体除彝族的比较多样化外,其余均主要为纸质。彝文古籍除有竹木质载体外,还有骨质、皮书、布帛书、金石质、石质及纸质。骨质一般用之即弃,很少有保留和流传;皮书易腐布帛书价值昂贵;金石质的在云南仅发现一枚“昭通蛙钮铜印”;石质彝文古籍较著名的有《罗婺贤代铭》(公元1533年)、《普沙摩崖碑》(清咸丰年间)。纸质彝文仍是彝文古籍的主体,大量的彝文古籍主要是靠纸质传承下来的。傣文古籍主要记录在贝叶、绵纸和皮纸上;东巴文古籍书写的纸张是东巴们用当地生长的构树或兰毒草等植物制作的厚硬绵纸;藏文古籍的载体也是纸质;回族古籍多为绵纸、麻纸、草纸和石质的碑刻铭题……。显而易见,纸作为一种文献的重要载体,有它一定的局限性:易腐,不易携带,不易保存,这些制约了它的传世不朽。在科技迅猛发展的信息时代,用机器存贮的方法将民族文化这块瑰宝存贮于易传输、易检索、易复制、保存永久,一次输入、多次输出的现代化管理系统中,是有利于民族文字文献的传承与保护的。

(二)有利于开发和利用民族文化资源,形成特色服务,为研究者提供文献资源保障。地方民族文字文献数据库建设的目的,是为了适应中国地方民族学、民族文化等学科研究之需要,利用现代化手段为教学科研人员提供研究动态、最新成果,把握研究方向,引导这些学科研究走上为民族现代化建设服务的正确轨道。云南璀璨的民族文化资源,是民族学等学科研究的丰厚沃土。在云南,民族学研究源远流长,民族学的研究机构已有30多个,且人才辈出,硕果累累:1986年,云南大学民族学学科中的民族史专业被批准为云南省高等学校重点学科,被正式列为“211工程”国家级重点学科;“中华民族史”和“云南地方民族文化”两学科也被列为省级重点学科。作为云南地方的优势、优长学科就应在多方面给予重视和支持。建立云南地方少数民族文字文献数据库,就是为了更好地支持优长学科研究以提供文献保障。

目前,为适应不同层次用户的需要,全国民族高校都设立了民族文献资料室,建立了一批民族文献信息中心,如西藏民院的藏学研究中心、贵州民院的全国傩文化研究资源中心、新疆大学的维吾尔及哈萨克学文献信息中心,等等。云南民族大学民族文化学院筹建了“云南少数民族语言数据库”,软件建设已全部完成,现已投入正常使用[6];云南大学宋光淑老师1999-主持完成了提要型《纳西东巴文化研究数据库》后又主持建设了《西南少数民族数据库》;云南省科研图书馆自1995年以来已建有《馆藏少数民族专题书目数据库》及还将拟建成《云南少数民族画库》。这些成果,把作为云南民族文化载体的云南民族文字文献,经过规范化、数字化处理,使之变成易检索、易复制、不受时空限制的机读式文献,并使之更好的开发和利用。

四、云南少数民族文字文献数据库构建方略

(一)全局规划,整体建设,统一实施。云南是民族大省,各民族大聚集、小杂居的局面随处可见,何况又是跨地区、跨系统的民族资源整合,所以,避免各地区的书目数据库过频、过滥、低质量、低水平重复建库,出现“小而全”的局面,有必要由地方民委推荐拥有较强文献实力、自动化水平较高的大中型地方图书馆组成统筹规划机构,负责数据的标准制定方案设计、技术实施、全面协调等工作,使各承建少数民族文字文献的单位根据自身的文献特色,有目的、有方向、依标准地将民族文字文献数字化。

(二)需要突出民族特性,设计不同的库型深层次加工的文献更能引起用户对信息资源的依赖,所以要有重点地进行全文、数值、事实、多媒体数据库的建设,数据库检索结果要直接、客观详尽、快捷,要能达到即检即得的实用目的,以适合最终用户使用,从而更有效地支持学术研究,这一点对民族地方文献的利用尤为重要。为此,选择建立全文型数据库,就是选择了真正意义上的数字化建设。

选择建立全文型数据库的同时,也要突出民族文字文献的特性,做一些专题型数据库是必要的或依民族文字种类建库,如彝文数据库、傣文数据库、东巴象形文数据库等;或根据学科主题做专题数据库,如《政治与法律数据库》、《自然科学数据库》、《哲学与宗教数据库》等若干个子数据库。也可建立以研究云南地方少数民族文字文献为主的专题数据库。目的都不外乎是多角度、多渠道建库方便用户利用,使少数民族文字文献得到更深层次的开发,以服务于社会。

(一)正确的文献标引和规范的著录是数据质量的可靠保障。高质量的数据库必须做到科学规范化的文献标引,必须依据国家标准进行标引:一是依《中国图书分类法》进行分类标引;二是依《汉语主题词表演》进行主题标引,并规定数据库的标引深度、主题词与关键词的选取范围等。著录是对文献外部特征的描述,著录的完备、准确程度与文字录入的正确率等直接关乎到检索的结果,因此,著录也应选择《中国文献著录总则》、《普通图书著录规则》等作为标准。再者,采用CNMARC格式或DC格式(元数据)作为数字化建库的标准,以确保数据的正确性,使云南地方少数民族文字文献数据库从一建库开始就走标准化、规范化的道路,保证文献资源达到充分的开发利用。

云南少数民族文字文献数据库的构建,是随着计算机、通讯、多媒体、高密度存储等信息技术的发展和应用,尤其是网络技术的迅速普及、文献资源的数字化水平成为各国、各地区信息水平的标志为发展机遇的。云南少数民族文字文献是云南各少数民族智慧的结晶,是中华民族文化宝库中的一块瑰宝,从一个地区拥有如此丰富的语言文字资源来说,也是世界上举世无双,将其数字化必将促进地方民族文化大省建设的步伐,在促进民族地区的经济文化建设与发展中将起到不可低估的作用。

参考文献:

[1]华林.论云南少数民族文字古籍的开发利用[J].民族研究,1997,(1).

[2]宋绮.关于构建云南少数民族文献资源数据库的思考[J].云南社会科学,2002,(2).

[3]包和平.王学艳.国外对中国少数民族文献的收藏与研究概述[J].情报杂志,2002,(6).

[4]包和平.我国民族文字文献工作的现代化[J].图书与情报,2000,(3).

[5]江嘎.民族文字迎接信息时代的到来[J].中华民族,2001,(5).

[6]陈锡周.云南少数民族语言数据库[J].云南民族学院学报,2003,(1).

(陈雁婕云南大学图书馆)

(闵红云云南大学研究生部)

(袁帆云南师范大学图书馆)

〔出处〕云南民族大学学报(哲学社会科学版) 第22卷第1期

篇16：论汉语言文字的三维性特点的论文

论汉语言文字的三维性特点的论文

汉语言文字在世界语言文字中是那样地别具一格，那样地不合群，以致有的学者怀疑它们到底能存在多久。曾经有人认为中国文字正在走向死亡之途，日暮西山，气息奄奄。例如，前苏联学者伊斯特林六十年代出版了一部名为《文字的产生和发展》的著作。这是一部在前苏联国内外受到广泛注意的学术著作。作者提出的文字发展的“普遍规律”是：最古老的文字是句意文字，其后是表词文字，再后是音节文字，最后是音素文字。根据这个“普遍规律”，他认为，“拉丁文字群和斯拉夫文字群具有最大的生命力，”而“从长远看，所以不同类型文字中，大概汉字有消失的可能”［①］。这样一种看法，代表了西方学术界部分学者对汉字的看法，也是国内学术界部分学者看法。例如有学者认为：“汉字的发展前途，应该放弃现在这种传统的方块字体，改用世界共同使用的拼音文字。”［②］到底汉语及汉字本身的发展以及与其他语言文字的交互影响会不会导致废弃汉字，走目前大多数国家采用的拼音文字的道路？这个问题实在值得深入探讨和认识。本文从发生学的角度来论证汉语言文字区别拼音文字的基本特点，以求对汉语言文字的生命力问题作出一点探索。

我们先分析汉语的基本特点。

一般的拼音语言，只有元音与辅音两个结构要素，声调（升调、降调）只区别语气，不区别意义，因而不是拼音语言的结构要素。而汉语则不同，声调起着区别意义的作用，故汉语语音由声母、韵母、声调三个要素构成。如果我们把英语等拼音语言称为二维结构，那么汉语语音就是三维结构。

人类的发音器官能够发出各种各样不同的音。就语音单位而言，几乎具有无限的可能性，或者起码是一个庞大的数字，但每一个民族用于社会交际的能够区别意义的音位却少得多，这是根据人类的交流需要而决定的。人类语言只需要不多的音位，就可以构成无数有意义的话语。

从历史发展来说，“能指”和“所指”在约定俗成的任意性这一表层现象的深处，有着相当深刻的内在联系。这种联系受到各民族物质生产发展的一般水平和语言发展水平的双重制约。就人类语言的发源处来说，初民不可能也无须选择很多的音节来表达一些简单的概念。但是，随着生产实践和社会生活的发展，有许多新的概念需要表达，原先的音节不能满足需要，他们必须寻觅新的途径。增加音节是一个最简单的有效途径，西方的一些语言就走了这一道路。英语中的音节就有一万多个。但也还有另外一个聪明的方法，即在原有的音节上标出不同的声调，以此代表不同的概念，这同样可以起到与增加音节相等的作用。汉语就走了这一条道路，它只选择了400多个基本音节就能够满足高度文明的汉民族的各种概念表达的需要。采取增加音节的线性展开的方式和运用声调向中心聚敛的三维方式来解决语音的发展问题具有同等的有效性。于是，汉语与西方拼音语言的根本性区别（即拼音语言是用二维――元音和辅音――来表达的，而汉语是用三维――声母、韵母和声调――来表达）就形成了。当然这两条道路也不是绝对的互不相涉，而是起着部分的互补作用。汉语在发展中，由单音节词为主到双音节词为主，且近代以来，由于文化交流的增多，外来语的翻译常用多音节词来表达，这使汉语的词汇中多音节词的比例也有所扩大。拼音语言也有不用增加音节而只是改变词的重读音节的方式来区别意义，这又与汉语所走的道路有若干类似之处。文化创造提供了无限的可能性，每一种可能性只要是能够逐渐精微地表达人类的思维，就具有同等价值，这里没有好坏高下之分。人为地将“屈折语”说成是最高级，将“孤立语”说成最低级，这要么是文化中心主义、种族偏见的自我欣赏和自我陶醉，要么就是民族虚无主义的自卑心理的表现，而不是科学的分析。

文字领域的情况与语音领域的情况相似。

在文字的起源阶段，用“象形”表达人类思想与语言中用“象声”表达人类思想类似，同样舍弃了许多东西，仅从客观事物中抽出一些主要的特征写画下来。“米”是一棵果树上结了许多果子的象形。但作为自然界的一种有机生命体，一棵树是多么繁复的植物，结下的丰硕的果实也决不止三个。当我们用象形文字表达它的时候，失落了不计其数的果实了，而且用3个小圆圈代替了具有万千特征的甜美的果实，又不知失落了多少属性了。我们甚至不能说，我们所造的那个象形字就一定是抓住了果树的形象的主要特征，其实它仅是从客观物象中抽象出的极少一部分特征。这才是本色意义上的“抽象”。我们现在经常挂在嘴上的所谓“抽象”，比如说小篆是汉字第一次规范化的字体，它字形固定，偏旁统一，这对于象形特点鲜明的甲骨文来说是一次抽象，而用点、横、竖、撇、捺等笔画转写篆书所发生的使汉字变成纯粹符号性质的“隶变”又是更进一步的抽象，这些“抽象”，与文字最初形成阶段的那次抽象相比，实在是小巫见大巫了。与语音的形成一样，象形文字是各个民族根据不同的要求抽象出事物的极少特征写画下来，这使各种文字产生差距。中西文字目前巨大的差距是由各自不同的文化创造方法造成的。当美索不达米亚的字母被发现后，西方文字突然掉转头去走了一条拼音化的道路，而汉字则没有走这条道路，依然按照原来的路径发展着。于是，中西文字便相去遥远了。“中国自殷商通用至今的表意方块字，与发源于美索不达米亚，后来流行于世界大多数地区的拼音文字其渊源和特性都迥然相异，成为世界文化史上独成一统的特例。”［③］

方块汉字与拼音文字在结构上的区别，我们认为也是“二维”与“三维”的区别。从汉语语音角度提出来的问题是与汉字的特点相吻合的。汉字的三维性使其具有立体性特点。但要证明汉字是三维的立体性结构，我们的面前有一道“定论”的铜墙铁壁，一般认为，拼音文字记录一个词是用一串字母作线性的排列，在汉字往往用一个平面型方块来表示，所以“汉字是平面型文字”［④］。诚然，汉字是写在纸上的，不是雕塑在空间的，何以认为汉字是三维的因而具有立体性特点呢？这是因为汉字是用二维去展示、象征三维空间的，我们是就其所表达、所象征的意义上来说它是“三维”的。“立体派”的绘画何以能称“立体”呢？难道就不是画在平面画布上的吗？

汉字主要起源于原始图画，而图画是用二维空间来表示三维空前的，那么，汉字就其起源阶段的象形性而言，亦具有这样的特征。汉字起源阶段的这种象形的特性是汉字三维性发生学上的依据，图画的形象性的特点是使人们可以直观或感受到所画事物“体”的质感。例如，属于仰韶文化庙底沟类型陕西华县柳子镇出土的陶器上。

即使是最逼真的工笔也不能将客观事物的全部属性和特征描绘出来，它在描绘中已经遗漏了许多属性和特征，因而，从某种意义上说，图画反映客观事物也是“抽象”的。而汉字又是对象形图画的再一次“抽象”，这就使文字成为一种纯粹的符号了。这种符号只要没有变成音响形象的附属物（如拼音文字那样），这种三维立体性特点便没有被打破，无论其抽象程度怎样地越来越高。

从现实生活的客观事物中抽象出来的以象形为基础的文字，在其后来的发展变形过程中，并未改变其三维立体性特点，这是由于汉字后来无论怎样变形，皆未彻底打破原有的符号体系去另辟新路。先看小篆。小篆是汉字第一次规范化的字体。比起甲骨文和金文来，小篆字体固定，并将原来没有固定形式的各种偏旁统一起来，小篆的`线条不再是去描画客观事物，而是变成了规则匀称的带弧形的整齐线条，就此而言，对汉字的立体性的冲击是大的。但是，从根本上看，小篆并未改变汉字的结构特点，而仅在原来的基础上进一步抽象，只是线条略略变化，使文字同客观事物的联系更加隐蔽了一些。这样的特征实在太多，无庸赘述。隶书的情况又怎样呢？用点、横、竖、撇、捺等笔画转写篆书，这是被称作“隶变”的汉文字史上的一场大变革，这场变革是古文字和今文字的分水岭。从甲骨文到小篆，汉字线条的主要特点在于描摹客观事物，因而它是画出来的；而隶变后的五种基本笔画则是写出来的。由于隶变改变了笔画的形态，因而使汉字形体发生了大的变化，变成纯粹符号性质的文字，基本摆脱了古汉字的图形意味。后来，魏晋至隋唐出现的楷书，结构与隶书基本相同，点、横、竖、撇、捺等笔画进一步发展，从此，汉字成为方块字就定型了。但是，隶变以后的汉字并未改变汉字的三维立体性特点。我们还是以“为”字后来变化为例来说明。

这些形式亦分别积淀了大象的鼻子、躯体以及四条腿的内容。由此看来，隶变中的汉字形体的改变仅是汉字结构内部进行自身调整时的一种较大的形态转移，而不是汉字整体结构的打破与重建，因而汉字立体性这一基本特点并未失落。

我们认为汉字在其发展的历史长河中，其立体性特点一直保持着，但同时我们又认为隶变前后汉字立体性的特点又有着不尽相同的内涵。适应于描摹客观事物的各种形态、方向、长短、曲直的甲金文和小篆的线条，一变为适应于书写的、长短大致统一、曲直有规则、形态方向一致的隶书、楷书和现代简体的线条，这说明隶变使汉字从图画意义上的立体性变成了几何意义的立体性。隶变前的汉字通过用极简约的线条描画事物达到立体性，这种立体性因与图画类似，较易为人们认识，隶变以后的汉字实在有类于“立体派”的绘画。它将对象世界引归到立体几何的方块形体中去，呈现出一种多视点把立体平铺到平面上的倾向。即“对一个物体作分解，同时从不同的方面，不只是从一个视点，提供了许多元素，把这些元素重新组合，相互叠置，相互渗入成为一个整体形象，这使得平面自身直接显现立体感，却又不是取消了平面，使它成为一个空间盛器，让各种东西在它里面装着”。［⑥］隶变后汉字不仅有“横”“竖”两种笔画（这可以在垂直状态下构成平面），而且斜线（撇、捺）和点，斜线其实就是线条的水平放置状态，它与“横”、“竖”垂直状态所构成的平面相交，便构成立体图形。“点”的意义亦如此，它其实在透视意义上是远处的一条线或一个面；本身已造成了一种距离感和空间感，只要我们眼前出现了相交或平行直线构成的平面，那么远处的那个点就一定不可能与这个平面处在同一平面上，而只能是处在立体的空间中。汉字的三维立体性就这样通过五种笔划构成了。这里，“关键是在于保持着具体的平面，而同时在象征的意味里，使它成为体积的空间意味的。”［⑦］

关于汉字的三维立体性，我们还可以从中国古代的书法理论中找到证明。卫夫人《笔阵图》对汉字的几种笔划有如下的说法：

这虽是一种比喻和象征，但是我们不难看出中国古代书家的潜意味深处是将汉字的笔画当作某种客观事物来看待的。这实际上是一种原始观念的积淀，因为在原始人那里是没有比喻可言的。进一步讲，中国书法理论中所讲的关于笔画分布的结体理论更是汉字的立体性特点决定的。“中宫”和“重心”的理论，都是解决立体性字体结构稳定问题；“布白”理论则直接导源于文字的立体性：例如笔划的“疏密得宜”是解决立体性众多平面交叉的问题；“虚实相间”的说法是处理立体结构中视觉看得见和看不见的关系问题；而所谓“争让得势”则又是回答立体结构中的主要平面与次要平面的表现关系等等。中国书法最忌平板，例如“R”字下面的四点，楷书一般将第一、四两点写得较大，二、三两点写得较小，以示远近关系。这些，皆可说明汉字的立体性特点。

我们论定汉字不同于拼音文字的三维立体性特点，这就为认识汉字的科学价值打下了基础；而汉字的生命力正建立在这种科学价值的前提之上的。

汉字的立体性特点决定了汉字具有容量大、信息多、内涵丰富的科学价值。我们仍然用数学的方法来说明。举一个最简单的例子，一横一竖和一条斜线（―｜／），如果按拼音文字的线性排列，只有六种排列形式：―｜／，―／｜，｜―／，｜―／，／―｜，／｜―，但是，按立体性文字排列，其形式却极多。横竖构成平面，而斜线当它放到立体性图形中去的时候，位置可以相接、也可以相交，还可以相离。人们只需要从这极多的可能排列中选择出目视区别较为明晰的排列用于造字就足够表达人类各种各样的概念。这从科学角度证明了汉字的方块结构是完全胜任表达人类的千差万别的细微变化的概念。它也不见得就显得繁复，因为它不需要用向外扩展的方式去表达，而只需在这个立体结构框架的内部就可以表达。如果说一个方块汉字因笔画多而显得繁复，那么，一个英文词用一大串字母排成一条线同样也是繁复的。汉字的这个特点也是中国语言文字（尤其是文言）无形态变化，无时态变化，无冠词的最根本性的决定原因。进而使中国语言文字比印欧语言“更易于打破逻辑和语法的束缚，从而也就更易于张大语词的多义性、表达的隐喻性、意义的增生性，以及理解和阐释的多重可能性。”［⑧］这正是在二十世纪语言学革命以后重新认识语言生命力的一把金钥匙。一些有眼光的西方学者已经认识到汉字和汉语的生命力，而另一些西方学者例如伊斯特林，认为汉字终究是一种有缺陷的文字，是文字发展低级阶段上的文字，进而认为汉字是缺乏生命力的文字，这实在是一种对语言文字表达人类思维的特点缺乏全面认识所致。

注释：

①伊斯特林：《文字的产生与发展》，北京大学出版社，1987年版，第571页。

②高明：《中国古文字学通论》，文物出版社，1987年版，第49页。

③冯天瑜、何晓明、周积明：《中华文化史》，上海人民出版社，1990年版，第84页。

④胡裕树：《现代汉语》，上海教育出版社，1987年版，第188页。

⑤皮亚杰：《结构主义》，商务印书馆，1984年版，第19页。

⑥瓦尔特・赫斯编著：《欧洲现代画派画论选》，人民美术出版社，1980年版，第71页。

⑦同上。

⑧卡西尔：《语言与神话》甘阳序，三联书店，1988年版。