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篇1：《弟子规》作者李毓秀简介及内容介绍
《弟子规》作者李毓秀简介及内容介绍
《弟子规》,清代康熙时山西绛州人李毓秀所作。
李毓秀，字子潜，号采三。新绛县龙兴镇人，生于清代康熙年间，卒于乾隆年间，享年83岁。清初著名学者、教育家。从师党冰壑游历近二十年。精研大学中庸，创办敦复斋讲学。来听课的人很多，门外满是脚印。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。平生只考中秀才，主要活动是教书。根据传统对童蒙的要求，也结合他自己的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾有仁修订，改名《弟子规》。他的著作还有《四书正伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》、《宋孺夫文约》、《水仙百咏》等，分别藏于山西省图书馆和北京大学图书馆。
全书以《论语·学而》中的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”开篇，以三字韵语的文字形式，对儿童言语行动提出要求，教以应该怎样待人处世，通常的核心思想是孝弟仁爱。
《弟子规》浅显易懂，押韵顺口，内容又符合伦理道德，是以极有影响，清代后期成为广为流传的儿童读本和童蒙读物，此书以浅近通俗的文字、三字韵的形式阐述了学习的重要、做人的道理以及待人接物的礼貌常识等等，几乎与《三字经》、《百家姓》、《千字文》有同等影响。
文风朴实，说理透彻，可谓谆谆教诲，循循善诱，在我国清代教育史上有一定的影响。
《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年间的`秀才。以「论语」「学而篇」弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年间的秀才。以「论语」「学而篇」弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。 祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国自宁。 俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入;先入为主，及其长而不易变;故人之善心、信心，须在幼小时培养;凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力;更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道;若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣! 三字经曰：「养不教，父之过;教不严，师之惰。」;「教之道，贵以专。」，而非博与杂;故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。企盼贤明父母师长，深体斯旨;此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。
篇2：解密弟子规作者-李毓秀
解密弟子规作者-李毓秀
公元6月24日，中原大地河南，传来了一条出人意料的消息：某书画学校的校长为了表达自己对一本国学书籍的敬仰之心，双膝跪在地上，把十万本同样内容的书，免费赠送给了郑州市的中小学生。
令校长“顶礼膜拜”的书，就是《弟子规》。
近年来，国内外掀起了学习《弟子规》的热潮，从学校到企业，到政府单位，很多地方都出现了《弟子规》的身影。
有资料显示，进入21世纪以来，在全世界有华人的地方，约有一亿多人在学习这本古老的书籍。这本薄薄的但透着深邃思想的书籍堪称全世界读者最多的奇书之一。而关于其作者李毓秀的记载，却只有寥寥百十字，他的老师是谁，他的社会地位如何，如何创作的弟子规等都没有交代，让一代大儒李毓秀蒙上了神秘的面纱。结合弟子规作者研究第一人、学者王俊闳的研究成果，本文将带领您回到三百年前，走近李毓秀，去体味他人生的酸甜苦辣……
老师是谁，学历如何?
公元1647的一天，在绛州(现今山西省新绛县)龙兴镇周庄村的一个地主家庭里，一个男婴呱呱坠地，用哭声宣告了他的到来。弄璋之喜，让家人充满了期望，取名毓秀,字子潜,号采三。希望他有朝一日登科及第，光宗耀祖，稍稍长大一些，就拜当地有名的夫子党成为师。
据史书记载，李毓秀的老师党成，字宪公，号冰壑。家境贫寒，幼年好学聪敏。习《尚书》、精《周易》。但在崇尚八股的科举制度下，虽有才学但屡试不第。二十八九岁还于童生在一起考试。一气之下遂绝意仕途，超然世俗而专志于学问。他刻苦攻读，博览群书。“寒洁素守，视世俗薰灼泊如也”。著作有《日知录》、《仰思录》、《学庸澹言》、《学思二编》等。是当时有名的大儒。
那么，我们结合古今学历标准来分析一下，党成是一个什么样的老师呢?
首先看清朝的考试制度。
清代科举考试分为四级。一般士子(读书人)不论年龄大小，凡未取得国家正式学校学生资格的，统称童生。童生经过县学考试，成为“秀才”。秀才参加每三年一次在省城举行的“乡试”，考中的称“举人”，举人即成为国家在编官员，享受国家俸禄，可以做官。举人进而参加每三年一次在京城由礼部举行的考试，称“会试”，考取者称“贡士”。考取贡士的人，同时要参加“殿试”。殿试后，根据成绩将参加考试的贡士分三个等级，称“三甲”。一甲称为“进士及第”，只有三名，就是状元、榜眼、探花;二甲称为“进士出身”若干名;三甲称为“同进士出身”若干名。
《范进中举》很多人都学过：范进是个士人，他一直生活在穷困之中，又一直不停地应试，考了二十多次，到五十四岁才中了个秀才。接着又在乡试中中了举人。中举之后，范进喜极而疯。因为，举人就能做官了，有俸禄了。
与我们今天的考试制度相比，有学者提出，秀才应该与高中生类似，以此标准，李毓秀的老师相当一个初中生。放在今天，不仅想进学校当老师难，估计开个补习班都成问题，但由于他的真才实学，学术著作颇丰，在当地名气很大，很受大家敬重!
李毓秀作为富家子弟，他的家庭完全有条件选择其他有“功名”的老师，但选择了党成，这反映了他的家人及李毓秀本人对真才实学的渴望和尊重!
有了名师指导，李毓秀应该在科举上有所作为才对，但史料记载，李毓秀是一个秀才，一生都没有超越这个“功名”，这又是为什么呢?
一生秀才之谜
还得从老师党成说起。
古人讲：“一日为师，终生为父”、“明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。”可以想象，一个老师对学生的影响有多深。据《直隶绛州志》记载：“李毓秀师从党冰壑游历近。”
老师党成所住的窑头村距李毓秀所在的周庄村不过两三里地。儿时的李毓秀便求学于党老师门下。根据史书记载，党成生于16。也就是说，李毓秀出生时，老师已经32岁了，当他入学时，当时党成已经快40岁左右了，名气大但却没有功名，甚至连秀才都不是， “一气之下，绝意于仕途。”作为党成学生的李毓秀，在老师的耳濡目染中，可能对科举考试产生不满，甚至产生反感的情绪，而且他还跟随老师外出游历多年，老师对他的影响比之他人来讲可能更深。
因此，一种说法是考取秀才后，李毓秀不愿意再参加考试，和党老师一样，走上了一条“著书立说，教书育人”的道路。
另一种说法是李毓秀曾经参加过两次乡试，但都没有中，最后便放弃了。到底有没有再参加科举现在无法考证，但不管怎样，我们可以肯定，李毓秀后来把教书育人放在第一位，跟老师专心学术，超然世俗的品格分不开，他从老师哪里得到了做学问的乐趣，而不是把做学问当做求功名的工具。
经济基础决定上层建筑，有人认为：李毓秀能够放下功名还有另一个重要原因—家境富裕。
在当时，很多读书人求取功名既有“修身治国平天下”的高远目标，也有现实中的无奈。许多读书人出生于贫寒之家，过着“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的生活，要过上衣食无忧的生活，就必须考上功名，吃国家俸禄。作为李毓秀来说，由于不存在经济上的压力，他的求学是人生理想和乐趣，不再是谋生工具，放下功名也就容易。
虽然李毓秀一生是秀才功名，但根据史志记载，李毓秀后来担任过县丞，相当于一个副县长职务，前面说过，中了举人的人才能为官的，那么李毓秀的官从何来呢?
捐官之谜
结合史料记载和学者的研究，李毓秀的官是捐来的。这一点，可能会让很多人大跌眼镜，作为一代大儒，为什么要去捐一个官当呢?岂不被世人耻笑吗?以后还有何脸面给学生谈经论道?
李毓秀的捐官有着特殊的时代背景。
李毓秀生活的时代是康熙盛世，当时有规定：“盛世滋生人丁，永不加赋”，丁银也被取消了。在这种情况下，国库的收入多少是个“死数”，但是花销却不是常数。就说战争，在康熙执政的六十几年中，先后经历了除鳌拜、平三藩、收台湾、灭葛尔丹等重大事件，也经历过无数次大大小小的战役，费银无数，开支自然会大幅增加。如果再碰上地震、黄河决口等自然灾害，国家的财力就会显得十分紧张，碰到这种情况怎么办?捐官增加收入!因为是官方鼓励的一种行为，所以显得很是“正大光明”，在当时来说并不丢人。在一定程度，还有一部分“为国捐款”的色彩。
据统计，1672年到1676年，清朝共捐了500多个知县，而当时全国才有1300多个知县，清朝靠捐纳做官的比例最多的时候达到60%，也就是60%的官是捐纳，40%的官是走得正途，也就是通过科举考试取得的。一些大家，如李慈铭，这位晚清时期名倾朝野的著名学者。一生读书万卷，著作等身，经史百家无所不涉，而且成就卓越。著作将近50种，总字数约在七八百万以上。在考中秀才之后，又开始了在科场上的长途跋涉,先后辗转南北参加考试十一次，均未考中。最后，在朝为官的诗友周星誉劝说下捐了一个官。
那么，捐官的花费如何呢?据统计，一个地市级的干部，捐银9600两左右，约当于人民币250万左右;副市长级4620两，省级以上是16000两，县长一级需银4600多两，李毓秀的县丞就是副县长，需银980两，换算过来大约需要20多万人民币。由于李毓秀出生地主家庭，经济条件很宽裕，所以就家人就给他捐了一个官。
关于李毓秀捐官，还有另一个现实中的原因。这就是当时读书人的社会困境。
清朝的社会制度是封建制度。以农耕为主的封建社会的主要社会身份有四种：士、农、工、商。作为读书人的士，在其中的地位最高，士进可为官，退可为绅，是当时的统治阶层，其他的为农工商。
一个人特别是出身于农民家庭的人，要想专心致志的读书，需要有一定的经济作为后盾，一是读书时的学费，一是读书时笔墨纸砚等费用的支出。而且一个人一旦走了读书这条路，他从此就可以不再下地劳动，其吃喝拉撒等等一切都由整个家族供养。供养他的源动力就是这个人将来“功成名就”之后必须反哺家族。也可以说，这个家族所有的希望都维系在他的身上，一旦落榜或弃学不读，这个被人仰慕的读书人立刻会陷入万劫不复的境地。
他们要调整好自己的心态，把自己从一个读书人的高度降到一个农民的高度。这样还不行，他还要面对同族人的轻视、怨恨甚致侮辱。李毓秀家中富裕，虽然不像其他的穷书生那样放弃仕途被人怨恨和歧视，但肯定会背负一定的精神压力。
从这个角度讲，在经济富裕的情况下，捐官对族人来说是一种交代，也能减轻李毓秀及家人的压力。
不管何种原因，我们有两点可以肯定：第一是当时的捐官跟现在个别官员的“暗箱”操作性质完全不同，是一种“拿得上桌面的”的行为;第二，捐官并没有影响到别人对李夫子的敬重，因为据县志的记载，他讲课时，“屋里站满了人，到处都是脚印”。
出生地、生卒不祥之谜
翻开现在的弟子规课本，关于作者的介绍，要么不提，要么就是多种版本，为什么会出现这种情况呢?
这就牵扯到李毓秀的政治地位。
虽然秀才身份的李毓秀捐了一个官，但其实是一个不入流的小官。
清朝官员的等级分“九品十八级”,每等有正从之别,不在十八级以内的叫做未入流，在级别上附于从九品。县丞略高于九品属于八品，用今天的话来说，相当于副县长。但是那时的副县长和现在副县长相比，在权力上的区别是很大的。特别是在封建社会权力高度集中的'情况下，县里的所有一切只能由知县一人说了算，县丞的权力只能是“建言献策”，在知县耳旁吹吹风，出一点主意罢了。
没有较大的“功名”，获得的官职又低，虽然李毓秀饱读诗书，满腹经纶，颇有名气，但生卒和生身之地却被那个非常势利的社会给忽略了。
事实上，史志本身就是很“势利”的。翻开山西新绛县历朝历代修订的史志，一些用今天的话来讲“有头有脸”、有着一官半职的历史人物的生平身世都录的十分清楚，有的甚至已经过了2000多年仍然十分详尽。比如，像做过晋国大夫的魏绛之八世孙魏文候，在县志上就明明白白地写着：出生于新绛县横桥乡文候村，且注明其为战国时期杰出的政治家、战略家。而晋国大夫赵盾，儒家革新派人物荀子等等都精确到了这些人的生身之村。
“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”，势利的史志并没有影响子孙后代对李夫子的尊敬和热情，因为他为子孙后代留下了精神上的“万里长城”—《弟子规》，可以防御种种错误和不良诱惑的侵袭，让子孙后代成为栋梁之才，可以给人民幸福，让社会和谐。
那么这部传世之作是如何写成的呢?
弟子规是如何“炼成”的
学者王俊闳在他的《弟子规密码》一书中提到，李毓秀创作《弟子规》的资料依据和其它依据有三点：一是参考《论语·学而》、《礼记·曲礼》等文章;二是参考《童蒙须知》等书籍;三是结合自身生活。
第一、《论语》及《曲礼》对《弟子规》一书的影响。
1、参考《论语·学而》写成了《弟子规》的总序。
熟读《四书五经》是古代读书人的必修课，李毓秀必定对这些书籍烂熟于心。在著书立说时，要参考圣贤著作，对其进行合理发挥符合封建社会的人伦常理，因此，李毓秀在创作《训蒙文》时没有脱离“圣人训”的大框框，以《论语》为基础，对弟子进行谆谆教诲，符合儒学常理。《论语·学而》篇中有“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力”一句，而《弟子规》则将其作为全书总序，成为指导《弟子规》创作的核心思想。
2、参考《曲礼》成就了《弟子规》部分内容。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，其内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，是一部儒家思想的资料汇编。《曲礼》是《礼记》中的一篇。《弟子规》在著述中，许多地方都参考了《曲礼》一文的章节。现将《曲礼》和《弟子规》中的部分内容作以比较，供大家参考：
《曲礼》：“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。”《弟子规》：冬则温，夏则清，晨则省，昏则定。”
《曲礼》：“夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，……”《弟子规》：“出必告，反必面，居有常，业无变。”
《曲礼》：“幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，……”《弟子规》：“步从容，立端正。”
……
第二、《弟子规》部分内容借取《童养须知》一书。
《童蒙须知》系南宋朱熹所作。朱熹是史上有名的理学家、教育家，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。被称为 “集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。”
《弟子规》中的许多段落都是依据《童蒙须知》改编的。部分内容如：
《童蒙须知》：“若父母长上有所召唤，却当疾走而前，不可舒缓。”《弟子规》：“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。”
《童蒙须知》：“冠巾，衣服，鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐;此三者，要紧束，……”“脱衣服，必齐整折叠箱箧中。勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污。……”《弟子规》：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。”
《童蒙须知》：“凡为人子弟.须是常低声下气.语言详缓。”《弟子规》：“尊长前，声要低”。
第三、《弟子规》中部分内容，系李毓秀结合自身所处环境所创。
《弟子规》中部分内容体现着李毓秀所处的家庭环境。如：“缓揭帘，勿有声;宽转弯，勿触棱”一句，看似写得是生活中人人都可能碰到的事情，但表现的却是：一个仆人托盘置茶水而入，进门时轻轻的揭开帘子，退出时，绕桌宽转身而去的画面。此句是对李毓秀家庭环境的再现。再如：“将入门，问孰存，将上堂，声必扬。”“待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽。”“骑下马，乘下车”等等，其中的许多内容均是其实际生活的写照。
李夫子教育事业和对家乡的特殊“遗产”
《新绛县志》“书院、私塾”一篇记载“敦复斋”清初本州李毓秀创办，“来听课的人很多，门外满是脚印。”太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。他的弟子著名者有姚吉士、阎廷玠等内容的记载。阎廷蚧曾是闻名一时的东雍书院的主讲人，该书院有房屋百余间，学田50余亩。房地租银每年35两，为书院膏火之资。生童来自州辖稷山、河津、闻喜、绛、垣曲等县。
他曾写过一首诗，完全是李毓秀《弟子规》精神之延续。其诗曰：
少吃一只鸡，可买五日菜。
少穿一尺绸，举家有铺戴。
自幼闻是言，于今犹深爱。
惟俭足助廉，粗粝胜借贷。
频见贪财俦，天理置度外。
敲骨兼吸髓，逼令众无奈。
但知肥橐囊，哪顾将人害。
毒刑几身遭，子孙作乞丐。
金钱转眼空，恶名传后代。
君去只一清，留得良心在。
安贫久忘贫，升沉且自耐。
况锺与徐缜，焉知未能再。
李毓秀传经授道四十余年，幼时一父两母的经历，个人婚姻因妻子先后病故而造成孩子三个妈的现实，客观历练了他处家理事的能力，也为他写出《训蒙文》奠定了基础，使他最终成为一代大儒，著作流传百世。
虽然夫子已经离我们有三百多年了，但他对当地的教化却影响至今，成为当地人的精神财富，特别是其中的“孝道”,当地百姓可谓将其发挥到了极致。用当地一老者的话来说,在新绛,如果说哪个人最孝顺,说不上来的。因为在当地,奉行孝道似乎是一种天经地义的事情,新绛的为人子女者,对父母谈不上百依百顺,但大都能送茶递饭、体贴入微,遇到父母头疼脑热,也都能侍候左右,端屎倒尿,于寻常之中彰显着大孝的内涵。这种蔚成风气的环境,可能与李夫子的“父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒。父母教,须敬听;父母责,须顺承。冬则暖,夏则清;晨则省,昏则定。出必告,反必面;居有常,业无变”的教诲息息相关。虽然,时下的年轻人未能亲耳聆听一代大儒的言传,但在这块土地上孕育生成的《弟子规》,毕竟滋养了他们的先辈,《弟子规》在这里已深入人心,到了“无须言教而自知”的地步。
引导语：下面小编将带你走近《弟子规》作者李毓秀，体味其人生的酸甜苦辣。
公元206月24日，中原大地河南，传来了一条出人意料的消息：某书画学校的校长为了表达自己对一本国学书籍的敬仰之心，双膝跪在地上，把十万本同样内容的书，免费赠送给了郑州市的中小学生。
令校长“顶礼膜拜”的书，就是《弟子规》。
近年来，国内外掀起了学习《弟子规》的热潮，从学校到企业，到政府单位，很多地方都出现了《弟子规》的身影。
有资料显示，进入21世纪以来，在全世界有华人的地方，约有一亿多人在学习这本古老的书籍。这本薄薄的但透着深邃思想的书籍堪称全世界读者最多的奇书之一。而关于其作者李毓秀的记载，却只有寥寥百十字，他的老师是谁，他的社会地位如何，如何创作的弟子规等都没有交代，让一代大儒李毓秀蒙上了神秘的面纱。结合弟子规作者研究第一人、学者王俊闳的研究成果，本文将带领您回到三百年前，走近李毓秀，去体味他人生的酸甜苦辣……
老师是谁，学历如何?
公元1647的一天，在绛州(现今山西省新绛县)龙兴镇周庄村的一个地主家庭里，一个男婴呱呱坠地，用哭声宣告了他的到来。弄璋之喜，让家人充满了期望，取名毓秀,字子潜,号采三。希望他有朝一日登科及第，光宗耀祖，稍稍长大一些，就拜当地有名的夫子党成为师。
据史书记载，李毓秀的老师党成，字宪公，号冰壑。家境贫寒，幼年好学聪敏。习《尚书》、精《周易》。但在崇尚八股的科举制度下，虽有才学但屡试不第。二十八九岁还于童生在一起考试。一气之下遂绝意仕途，超然世俗而专志于学问。他刻苦攻读，博览群书。“寒洁素守，视世俗薰灼泊如也”。著作有《日知录》、《仰思录》、《学庸澹言》、《学思二编》等。是当时有名的大儒。
那么，我们结合古今学历标准来分析一下，党成是一个什么样的老师呢?
首先看清朝的考试制度。
清代科举考试分为四级。一般士子(读书人)不论年龄大小，凡未取得国家正式学校学生资格的，统称童生。童生经过县学考试，成为“秀才”。秀才参加每三年一次在省城举行的“乡试”，考中的称“举人”，举人即成为国家在编官员，享受国家俸禄，可以做官。举人进而参加每三年一次在京城由礼部举行的考试，称“会试”，考取者称“贡士”。考取贡士的人，同时要参加“殿试”。殿试后，根据成绩将参加考试的贡士分三个等级，称“三甲”。一甲称为“进士及第”，只有三名，就是状元、榜眼、探花;二甲称为“进士出身”若干名;三甲称为“同进士出身”若干名。
《范进中举》很多人都学过：范进是个士人，他一直生活在穷困之中，又一直不停地应试，考了二十多次，到五十四岁才中了个秀才。接着又在乡试中中了举人。中举之后，范进喜极而疯。因为，举人就能做官了，有俸禄了。
与我们今天的考试制度相比，有学者提出，秀才应该与高中生类似，以此标准，李毓秀的老师相当一个初中生。放在今天，不仅想进学校当老师难，估计开个补习班都成问题，但由于他的真才实学，学术著作颇丰，在当地名气很大，很受大家敬重!
李毓秀作为富家子弟，他的家庭完全有条件选择其他有“功名”的老师，但选择了党成，这反映了他的家人及李毓秀本人对真才实学的渴望和尊重!
有了名师指导，李毓秀应该在科举上有所作为才对，但史料记载，李毓秀是一个秀才，一生都没有超越这个“功名”，这又是为什么呢?
一生秀才之谜
还得从老师党成说起。
古人讲：“一日为师，终生为父”、“明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。”可以想象，一个老师对学生的影响有多深。据《直隶绛州志》记载：“李毓秀师从党冰壑游历近20年。”
老师党成所住的窑头村距李毓秀所在的周庄村不过两三里地。儿时的李毓秀便求学于党老师门下。根据史书记载，党成生于1615年。也就是说，李毓秀出生时，老师已经32岁了，当他入学时，当时党成已经快40岁左右了，名气大但却没有功名，甚至连秀才都不是， “一气之下，绝意于仕途。”作为党成学生的李毓秀，在老师的耳濡目染中，可能对科举考试产生不满，甚至产生反感的情绪，而且他还跟随老师外出游历多年，老师对他的影响比之他人来讲可能更深。
因此，一种说法是考取秀才后，李毓秀不愿意再参加考试，和党老师一样，走上了一条“著书立说，教书育人”的道路。
另一种说法是李毓秀曾经参加过两次乡试，但都没有中，最后便放弃了。到底有没有再参加科举现在无法考证，但不管怎样，我们可以肯定，李毓秀后来把教书育人放在第一位，跟老师专心学术，超然世俗的品格分不开，他从老师哪里得到了做学问的乐趣，而不是把做学问当做求功名的工具。
经济基础决定上层建筑，有人认为：李毓秀能够放下功名还有另一个重要原因—家境富裕。
在当时，很多读书人求取功名既有“修身治国平天下”的高远目标，也有现实中的无奈。许多读书人出生于贫寒之家，过着“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的生活，要过上衣食无忧的生活，就必须考上功名，吃国家俸禄。作为李毓秀来说，由于不存在经济上的压力，他的求学是人生理想和乐趣，不再是谋生工具，放下功名也就容易。
虽然李毓秀一生是秀才功名，但根据史志记载，李毓秀后来担任过县丞，相当于一个副县长职务，前面说过，中了举人的人才能为官的，那么李毓秀的官从何来呢?
捐官之谜
结合史料记载和学者的研究，李毓秀的官是捐来的。这一点，可能会让很多人大跌眼镜，作为一代大儒，为什么要去捐一个官当呢?岂不被世人耻笑吗?以后还有何脸面给学生谈经论道?
李毓秀的捐官有着特殊的时代背景。
李毓秀生活的时代是康熙盛世，当时有规定：“盛世滋生人丁，永不加赋”，丁银也被取消了。在这种情况下，国库的收入多少是个“死数”，但是花销却不是常数。就说战争，在康熙执政的六十几年中，先后经历了除鳌拜、平三藩、收台湾、灭葛尔丹等重大事件，也经历过无数次大大小小的战役，费银无数，开支自然会大幅增加。如果再碰上地震、黄河决口等自然灾害，国家的财力就会显得十分紧张，碰到这种情况怎么办?捐官增加收入!因为是官方鼓励的一种行为，所以显得很是“正大光明”，在当时来说并不丢人。在一定程度，还有一部分“为国捐款”的色彩。
据统计，1672年到1676年，清朝共捐了500多个知县，而当时全国才有1300多个知县，清朝靠捐纳做官的比例最多的时候达到60%，也就是60%的官是捐纳，40%的官是走得正途，也就是通过科举考试取得的。一些大家，如李慈铭，这位晚清时期名倾朝野的著名学者。一生读书万卷，著作等身，经史百家无所不涉，而且成就卓越。著作将近50种，总字数约在七八百万以上。在考中秀才之后，又开始了在科场上的长途跋涉,先后辗转南北参加考试十一次，均未考中。最后，在朝为官的诗友周星誉劝说下捐了一个官。
那么，捐官的花费如何呢?据统计，一个地市级的干部，捐银9600两左右，约当于人民币250万左右;副市长级4620两，省级以上是16000两，县长一级需银4600多两，李毓秀的县丞就是副县长，需银980两，换算过来大约需要20多万人民币。由于李毓秀出生地主家庭，经济条件很宽裕，所以就家人就给他捐了一个官。
关于李毓秀捐官，还有另一个现实中的原因。这就是当时读书人的社会困境。
清朝的社会制度是封建制度。以农耕为主的封建社会的主要社会身份有四种：士、农、工、商。作为读书人的士，在其中的地位最高，士进可为官，退可为绅，是当时的统治阶层，其他的为农工商。
一个人特别是出身于农民家庭的人，要想专心致志的读书，需要有一定的经济作为后盾，一是读书时的学费，一是读书时笔墨纸砚等费用的支出。而且一个人一旦走了读书这条路，他从此就可以不再下地劳动，其吃喝拉撒等等一切都由整个家族供养。供养他的源动力就是这个人将来“功成名就”之后必须反哺家族。也可以说，这个家族所有的希望都维系在他的身上，一旦落榜或弃学不读，这个被人仰慕的读书人立刻会陷入万劫不复的境地。
他们要调整好自己的心态，把自己从一个读书人的高度降到一个农民的高度。这样还不行，他还要面对同族人的轻视、怨恨甚致侮辱。李毓秀家中富裕，虽然不像其他的穷书生那样放弃仕途被人怨恨和歧视，但肯定会背负一定的精神压力。
从这个角度讲，在经济富裕的情况下，捐官对族人来说是一种交代，也能减轻李毓秀及家人的压力。
不管何种原因，我们有两点可以肯定：第一是当时的捐官跟现在个别官员的“暗箱”操作性质完全不同，是一种“拿得上桌面的”的行为;第二，捐官并没有影响到别人对李夫子的敬重，因为据县志的记载，他讲课时，“屋里站满了人，到处都是脚印”。
出生地、生卒不祥之谜
翻开现在的弟子规课本，关于作者的介绍，要么不提，要么就是多种版本，为什么会出现这种情况呢?
这就牵扯到李毓秀的政治地位。
虽然秀才身份的李毓秀捐了一个官，但其实是一个不入流的小官。
清朝官员的等级分“九品十八级”,每等有正从之别,不在十八级以内的叫做未入流，在级别上附于从九品。县丞略高于九品属于八品，用今天的话来说，相当于副县长。但是那时的副县长和现在副县长相比，在权力上的区别是很大的。特别是在封建社会权力高度集中的情况下，县里的所有一切只能由知县一人说了算，县丞的权力只能是“建言献策”，在知县耳旁吹吹风，出一点主意罢了。
没有较大的“功名”，获得的官职又低，虽然李毓秀饱读诗书，满腹经纶，颇有名气，但生卒和生身之地却被那个非常势利的社会给忽略了。
事实上，史志本身就是很“势利”的。翻开山西新绛县历朝历代修订的史志，一些用今天的话来讲“有头有脸”、有着一官半职的历史人物的生平身世都录的十分清楚，有的甚至已经过了2000多年仍然十分详尽。比如，像做过晋国大夫的魏绛之八世孙魏文候，在县志上就明明白白地写着：出生于新绛县横桥乡文候村，且注明其为战国时期杰出的政治家、战略家。而晋国大夫赵盾，儒家革新派人物荀子等等都精确到了这些人的生身之村。
“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”，势利的史志并没有影响子孙后代对李夫子的尊敬和热情，因为他为子孙后代留下了精神上的“万里长城”—《弟子规》，可以防御种种错误和不良诱惑的侵袭，让子孙后代成为栋梁之才，可以给人民幸福，让社会和谐。
那么这部传世之作是如何写成的呢?
弟子规是如何“炼成”的
学者王俊闳在他的《弟子规密码》一书中提到，李毓秀创作《弟子规》的资料依据和其它依据有三点：一是参考《论语·学而》、《礼记·曲礼》等文章;二是参考《童蒙须知》等书籍;三是结合自身生活。
第一、《论语》及《曲礼》对《弟子规》一书的影响。
1、参考《论语·学而》写成了《弟子规》的总序。
熟读《四书五经》是古代读书人的必修课，李毓秀必定对这些书籍烂熟于心。在著书立说时，要参考圣贤著作，对其进行合理发挥符合封建社会的人伦常理，因此，李毓秀在创作《训蒙文》时没有脱离“圣人训”的大框框，以《论语》为基础，对弟子进行谆谆教诲，符合儒学常理。《论语·学而》篇中有“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力”一句，而《弟子规》则将其作为全书总序，成为指导《弟子规》创作的核心思想。
2、参考《曲礼》成就了《弟子规》部分内容。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，其内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，是一部儒家思想的资料汇编。《曲礼》是《礼记》中的一篇。《弟子规》在著述中，许多地方都参考了《曲礼》一文的章节。现将《曲礼》和《弟子规》中的部分内容作以比较，供大家参考：
《曲礼》：“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。”《弟子规》：冬则温，夏则清，晨则省，昏则定。”
《曲礼》：“夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，……”《弟子规》：“出必告，反必面，居有常，业无变。”
《曲礼》：“幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，……”《弟子规》：“步从容，立端正。”
……
第二、《弟子规》部分内容借取《童养须知》一书。
《童蒙须知》系南宋朱熹所作。朱熹是史上有名的理学家、教育家，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。被称为 “集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。”
《弟子规》中的许多段落都是依据《童蒙须知》改编的。部分内容如：
《童蒙须知》：“若父母长上有所召唤，却当疾走而前，不可舒缓。”《弟子规》：“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。”
《童蒙须知》：“冠巾，衣服，鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐;此三者，要紧束，……”“脱衣服，必齐整折叠箱箧中。勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污。……”《弟子规》：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。”
《童蒙须知》：“凡为人子弟.须是常低声下气.语言详缓。”《弟子规》：“尊长前，声要低”。
第三、《弟子规》中部分内容，系李毓秀结合自身所处环境所创。
《弟子规》中部分内容体现着李毓秀所处的家庭环境。如：“缓揭帘，勿有声;宽转弯，勿触棱”一句，看似写得是生活中人人都可能碰到的事情，但表现的却是：一个仆人托盘置茶水而入，进门时轻轻的揭开帘子，退出时，绕桌宽转身而去的画面。此句是对李毓秀家庭环境的再现。再如：“将入门，问孰存，将上堂，声必扬。”“待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽。”“骑下马，乘下车”等等，其中的许多内容均是其实际生活的写照。
李夫子教育事业和对家乡的特殊“遗产”
《新绛县志》“书院、私塾”一篇记载“敦复斋”清初本州李毓秀创办，“来听课的人很多，门外满是脚印。”太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。他的弟子著名者有姚吉士、阎廷玠等内容的记载。阎廷蚧曾是闻名一时的东雍书院的主讲人，该书院有房屋百余间，学田50余亩。房地租银每年35两，为书院膏火之资。生童来自州辖稷山、河津、闻喜、绛、垣曲等县。
他曾写过一首诗，完全是李毓秀《弟子规》精神之延续。其诗曰：
少吃一只鸡，可买五日菜。
少穿一尺绸，举家有铺戴。
自幼闻是言，于今犹深爱。
惟俭足助廉，粗粝胜借贷。
频见贪财俦，天理置度外。
敲骨兼吸髓，逼令众无奈。
但知肥橐囊，哪顾将人害。
毒刑几身遭，子孙作乞丐。
金钱转眼空，恶名传后代。
君去只一清，留得良心在。
安贫久忘贫，升沉且自耐。
况锺与徐缜，焉知未能再。
李毓秀传经授道四十余年，幼时一父两母的经历，个人婚姻因妻子先后病故而造成孩子三个妈的现实，客观历练了他处家理事的能力，也为他写出《训蒙文》奠定了基础，使他最终成为一代大儒，著作流传百世。
虽然夫子已经离我们有三百多年了，但他对当地的教化却影响至今，成为当地人的精神财富，特别是其中的“孝道”,当地百姓可谓将其发挥到了极致。用当地一老者的话来说,在新绛,如果说哪个人最孝顺,说不上来的。因为在当地,奉行孝道似乎是一种天经地义的事情,新绛的为人子女者,对父母谈不上百依百顺,但大都能送茶递饭、体贴入微,遇到父母头疼脑热,也都能侍候左右,端屎倒尿,于寻常之中彰显着大孝的内涵。这种蔚成风气的环境,可能与李夫子的“父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒。父母教,须敬听;父母责,须顺承。冬则暖,夏则清;晨则省,昏则定。出必告,反必面;居有常,业无变”的教诲息息相关。虽然,时下的年轻人未能亲耳聆听一代大儒的言传,但在这块土地上孕育生成的《弟子规》,毕竟滋养了他们的先辈,《弟子规》在这里已深入人心,到了“无须言教而自知”的地步。
篇3：李毓秀《弟子规》全文
【作者】李毓秀
【朝代】清朝
译文对照
弟子规，圣人训。
首孝悌，次谨信。
泛爱众，而亲仁。
有余力，则学文。
父母呼，应勿缓。
父母命，行勿懒。
父母教，须敬听。
父母责，须顺承。
冬则温，夏则凊。
晨则省，昏则定。
出必告，反必面。
居有常，业无变。
事虽小，勿擅为。
苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏。
苟私藏，亲心伤。
亲所好，力为具。
亲所恶，谨为去。
身有伤，贻亲忧。
德有伤，贻亲羞。
亲爱我，孝何难。
亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更。
怡吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏。
号泣随，挞无怨。
亲有疾，药先尝。
昼夜侍，不离床。
丧三年，常悲咽。
居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚。
事死者，如事生。
兄道友，弟道恭。
兄弟睦，孝在中。
财物轻，怨何生。
言语忍，忿自泯。
或饮食，或坐走。
长者先，幼者后。
长呼人，即代叫。
人不在，已即到。
称尊长，勿呼名。
对尊长，勿见能。
路遇长，疾趋揖。
长无言，退恭立。
骑下马，乘下车。
过犹待，百步余。
长者立，幼勿坐。
长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低。
低不闻，却非宜。
进必趋，退必迟。
问起对，视勿移。
事诸父，如事父。
事诸兄，如事兄。
朝起早，夜眠迟。
老易至，惜此时。
晨必盥，兼漱口。
便溺回，辄净手。
冠必正，纽必结。
袜与履，俱紧切。
置冠服，有定位。
勿乱顿，致污秽。
衣贵洁，不贵华。
上循分，下称家。
对饮食，勿拣择。
食适可，勿过则。
年方少，勿饮酒。
饮酒醉，最为丑。
步从容，立端正。
揖深圆，拜恭敬。
勿践阈，勿跛倚。
勿箕踞，勿摇髀。
缓揭帘，勿有声。
宽转弯，勿触棱。
执虚器，如执盈。
入虚室，如有人。
事勿忙，忙多错。
勿畏难，勿轻略。
斗闹场，绝勿近。
邪僻事，绝勿问。
将入门，问孰存。
将上堂，声必扬。
人问谁，对以名。
吾与我，不分明。
用人物，须明求。
倘不问，即为偷。
借人物，及时还。
人借物，有勿悭。
凡出言，信为先。
诈与妄，奚可焉。
话说多，不如少。
惟其是，勿佞巧。
奸巧语，秽污词。
市井气，切戒之。
见未真，勿轻言。
知未的，勿轻传。
事非宜，勿轻诺。
苟轻诺，进退错。
凡道字，重且舒。
勿急疾，勿模糊。
彼说长，此说短。
不关己，莫闲管。
见人善，即思齐。
纵去远，以渐跻。
见人恶，即内省。
有则改，无加警。
唯德学，唯才艺。
不如人，当自砺。
若衣服，若饮食。
不如人，勿生戚。
闻过怒，闻誉乐。
损友来，益友却。
闻誉恐，闻过欣。
直谅士，渐相亲。
无心非，名为错。
有心非，名为恶。
过能改，归于无。
倘掩饰，增一辜。
凡是人，皆须爱。
天同覆，地同载。
行高者，名自高。
人所重，非貌高。
才大者，望自大。
人所服，非言大。
己有能，勿自私。
人有能，勿轻訾。
勿谄富，勿骄贫。
勿厌故，勿喜新。
人不闲，勿事搅。
人不安，勿话扰。
人有短，切莫揭。
人有私，切莫说。
道人善，即是善。
人知之，愈思勉。
扬人恶，即是恶。
疾之甚，祸且作。
善相劝，德皆建。
过不规，道两亏。
凡取与，贵分晓。
与宜多，取宜少。
将加人，先问己。
己不欲，即速已。
恩欲报，怨欲忘。
抱怨短，报恩长。
待婢仆，身贵端。
虽贵端，慈而宽。
势服人，心不然。
理服人，方无言。
同是人，类不齐。
流俗众，仁者希。
果仁者，人多畏。
言不讳，色不媚。
能亲仁，无限好。
德日进，过日少。
不亲仁，无限害。
小人进，百事坏。
不力行，但学文。
长浮华，成何人。
但力行，不学文。
任己见，昧理真。
读书法，有三到。
心眼口，信皆要。
方读此，勿慕彼。
此未终，彼勿起。
宽为限，紧用功。
工夫到，滞塞通。
心有疑，随札记。
就人问，求确义。
房室清，墙壁净。
几案洁，笔砚正。
墨磨偏，心不端。
字不敬，心先病。
列典籍，有定处。
读看毕，还原处。
虽有急，卷束齐。
有缺坏，就补之。
非圣书，屏勿视。
蔽聪明，坏心志。
勿自暴，勿自弃。
圣与贤，可驯致。
《弟子规》介绍
《弟子规》以《论语·学而》中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为总纲要。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物,是集中国传统家训、家规、家教之大成!
《弟子规》基本为三字一句，每句押韵，十二字表达一个相对完整的意思， 全文三百六十句,共九十行一千零八十字，内容浅显易懂，很快流传开来，且影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。这本不起眼的“儿童普及读物”，成就了李毓秀的文名。
《弟子规》共1080字，分别列出113件事情，其中“孝(入则孝)”24则，“弟(出则弟)”13则，“谨”24则，“信”15则，“泛爱众”21则，“亲仁”4则，“学文(余力学文)”12则。
“弟子”即学生、子弟之义，人人都为人子女，人人都为人弟子，所以，“弟子”涉及到所有的人，“弟子”不是指小孩，圣贤人的学生都叫弟子。
“规”就是做人的道理，行为的规范；“规”也是会意字，左边一个“夫”，右边一个“见”，叫大丈夫的见解。当然大丈夫的见解一定是随顺圣贤教诲，也就是人生的真理，来做事、来处事待人。《弟子规》我们来学才能把孩子教好，“教儿教女先教己”，要把儿女教好，首先要提升自己，自己先学好，这样才能够当好身教的工作。
现代的研究学者指出，《弟子规》的核心内容是倡导通过坚持修己爱人达到家庭和睦、社会和谐，是人生第一规，是做人的根本！
大家都知道要导正社会人心、解决社会问题，必须从教育着手；而教育应该从哪里著手呢？从儿童扎根深化教育教学做起-所谓童蒙养正，首推《弟子规》，在儿童心性最清明的时候，让他们接受最佳的启蒙教育，教材文义以三字一句，两句一韵编纂而成，易于背诵、理解、实行；具体列出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，堪称是启蒙养正的最佳读物。
目前，也有很多企业近年来多数企业从TQM(Total Quality Management全面质量管理)当中觉醒，开始重视企业与员工的TEM(Total Ethical Management全面品德管理)，其中对品德有关的要求，已经是知名企业普遍的共识。而《弟子规》 就是企业管理的良方，是领导主管、员工生活处事的.行为指导，也是企业文化的重要指导思想，完全力行落实《弟子规》，确实可以让企业兴旺，家族不衰 ，企业家成为真正的企业“家”！
近年来，社会越来越多的有志之士从自身学习、力行《弟子规》做起，涌现出大量力行标兵榜样，有学习后人生幸福、家庭和睦美满的，也有在企业中落实，并实现良性发展的，在学校中推行大力而提升师生道德水平的，还有在税务局、监狱等单位、执法机关学习落实的......
《礼记·学记》有“建国君民，教学为先”。人是可以教育得好的，而《弟子规》就是做人最好的教材，并且整本《弟子规》都是实学指导，只要我们一条一条来落实，真干必定能受益！
《弟子规》是做人的根本指导，是当今净化社会人心的良药，是启迪我们心灵的钥匙，也与当前我国所提出的“建设和谐社会”十分应机。因此，学习、力行《弟子规》，是做好人的根本、是家庭和睦的根本、是企业社团兴旺的根本、是社会和谐的根本、是世界和平的根本！
篇4：李毓秀《弟子规》每日
李毓秀《弟子规》每日一句
《弟子规》--陈蕃扫屋
【原文】
房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。——《弟子规·余力学文》
【译文】
书房要整理清洁，墙壁要保持干净，读书时，书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及皆是井井有条，才能静下心来读书。
【小故事】
陈蕃(fán)是东汉时期的著名学者，但陈蕃小时候，却十分懒散，经常不扫屋子，东西乱放。有一天，父亲的一位朋友前来拜访，看到他家屋子十分凌乱，而陈蕃却不管不顾，就说：“孩子，为什么不把屋子收拾干净来招待宾客?”陈蕃反而说：“我的手主要是用来扫天下的。”父亲的朋友反问：“连一间房子都不扫，怎么能够扫天下呢?”陈蕃一听，脸红了，马上就打扫房屋，招待客人。
《弟子规》--苏嘉折辕
【原文】
缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。
【译文】
掀起帘子的时候，动作要轻，尽是不要发出响声;转弯的地方，行动幅度要大，不要碰着东西的棱角，否则就会造成不必要的伤害。
【小故事】
苏嘉是西汉著名大臣苏武的哥哥，曾经负责给皇帝驾车。有一次皇帝外出，苏嘉给皇帝驾车，从都城长安来到郊外的行宫。当皇帝正要下车时，苏嘉因为不小心，一下子把车辕撞到了门前的柱子上。车辕被折断了，皇帝也受了惊吓。结果，苏嘉被判为大不敬的罪责，只好自杀。看来，做任何事情都应该小心谨慎，看起来一件小事如果处理不好，有时也会酿成大祸。
《弟子规》--笨鸟先飞
【原文】宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。——《弟子规·余力学文》
【译文】在制定读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行时，就要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒，日积月累功夫深了，原先滞碍不通或困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了。(《中庸》云：“用功日久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”。)
【小故事】章学诚是清代著名的史学家、思想家。他从小很笨，常挨老师的板子。同学们都笑话他，可他说：“记性差不要紧，我要笨鸟先飞。”一篇文章别人读几遍就读熟了，他要读几十遍甚至上百遍。凡是弄不明白的地方，他就抄下来问老师，或去查工具书。当他读到了《中庸》中的“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”，这就是说，当别人的聪明智慧比我们好很多的时候，可能他一次就学会了，但是我们如果用一百次的功夫来反复训练，自己也可以达到，也可以像他人一样的;如果人家用十次功夫就学会了，就能达到，我们如果差一点，没有关系，就不要怕困难，我们用一千次，说不定就可以完成。章学诚突然豁然开通，他说：“我终于明白了，我的学问为什么不好?就是我功夫没用到。”功夫不负有心人，章学诚的学问大有长进，终于成为一代学术大师。他的《文史通义》等著作，流传后世，影响至今。
《弟子规》--贾逵听学
【原文】
心有疑，随札记，就人问，求确义。——《弟子规·余力学文》
【译文】
求学当中，心里有疑问，应随时做笔记，一有机会，就向良师益友请教，务必确实明白它的'真义。
【小故事】
贾逵是东汉时期的经学家、天文学家。贾逵从小就聪颖过人。他父亲早逝，母亲既要操持家务，又要为别人缝补浆洗来维持一家的生活，没有时间照料他。幸运的是，贾逵有一个贤惠的姐姐，经常给他讲古人勤奋好学的故事。那时贾逵才四岁，他总是安安静静、津津有味地听姐姐讲故事，听完一个故事，又缠着姐姐再讲一个。可是，姐姐哪有那么多的故事给他讲呢?
有一天，姐姐正带着贾逵玩耍，忽然听到对面学堂里的老先生正在给学生们讲课，正好讲的是上次没给弟弟讲完的那个故事。姐姐灵机一动，带着贾逵悄悄来到学堂旁边，听老先生讲故事。学堂外边有道篱笆墙，贾逵个子小，姐姐就抱着他，站在篱笆墙外听。以后，每到上课时间，姐姐就抱着贾逵站在篱笆墙外，悄悄地听老先生讲课。慢慢地，贾逵长大了，姐姐抱不动他了，他就拿着板凳站在上面听，不管刮风下雨，从不间断。夏天，烈日炎炎，他顶着酷暑听讲，热得汗水直流;冬天，大雪纷飞，他冒着严寒学习，冻得手脚麻木。姐姐心疼他，几次要拉他回家休息一下，他却说什么也不肯，坚持把课听完才肯罢休。
就这样，通过几年坚持不懈地听课学习，贾逵到十多岁的时候，已经学到了很多的知识，加上他平时刻苦阅读，广泛涉猎许多名篇名著，比如《左传》、《四书》、《五经》等，已经达到了能够熟练背诵的程度。但贾逵家里太穷，买不起纸和笔。读书时，每当遇到好的文章和不懂的文句时，贾逵从不一扫而过，而是借来笔墨将这些内容记在门扇、屏风和自己制作的竹简、木片上，然后找机会向人请教。就这样，一边读，一边记，前人写的书籍，他几乎都读遍了。随着不断地学习，他的学识越来越渊博，同他接触过的人都说他是当世奇才，无人能同他相比。
篇5：李毓秀《弟子规》观后感
这本书是少儿诵读经典之一，是古代圣贤的智慧结晶，它以无尽的思想光辉指引人们在茫茫的历史长河中前进，是教育子弟养成忠厚家风的最佳读物。若能认真地阅读，真正了解中的含义，它将会使你受益非浅。它使我觉得自己发生了翻天覆地的变化。
人生在世括孝、悌、礼、仁、忠等。在做到这些后，它又教了我们一些学习方法，不但要认真学，还要实践，这 在 世,品行不是天生的，它须在幼小的时候开始培养。《弟子规》中要求我们先端正品德。其中样才能真正地读好书，成为有用之才。我读完《弟子规》后，再衡量一下自己的品行，确实有一定的差距。
在孝方面，现在想起自己的过去，虽然没有做过对父母不住的大事，但对他们也没有尽过多少孝心，反而他们对我百依百顺，照顾到家，我想得到的东西，想方设法地满足我。父母为自己所做的一切都觉得应该的，有时，父母过于关心自己，哆嗦了几句，反而责骂他们，讨厌他们，那多不应该啊！我姑姑的儿子，经常不顾及父母的感受，因为一些小问题而争执，在一旁的父母看见了，多难过呀。现在自己为人子女，该做些什么呢？作为子女，应按《弟子规》所讲的“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承。”最起码做到这些，才能对得住苦养自己成人的父母。
父母为我们付出的实在是太多太多了。当我们生病时，是他们将我们拥入他们温暖的怀抱;当我们在学习上遇到困难时，是他们为我们耐心地讲解。一切的一切，都是他们为我们无私的付出。渐渐长大的我们，也应该学着为父母做些什么了。
我想，一个人活着就要讲点道德,有点品位，这才赢得别人的赏识。而《弟子规》中所讲的道理，正是教人伦理纲常的最基本的常识。今后，我还会深入内心地反复诵读《弟子规》，从中学会做人处事的道理，真正孕育出正人君子的品行。这样既可打造健康、和谐社会，也可提升自己的修养，何乐而不为？
篇6：李毓秀《弟子规》观后感
初识弟子规这三个字，顾名思义：教育弟子有规矩。现在明白《弟子规》和《三字经》与《论语》一样，用儒家思想影响着一代又一代的中国人。
在我看来，《弟子规》比起《三字经》和《论语》，少了很多之乎者也的大道理，成为最通俗务实的启蒙经典。
从幼儿园到中学，单是在记忆中，老师就让我们背了几十次《弟子规》。从一开始的纯应付，到明白其中的精华，直至这次观看《弟子规》解读视频，更是感受颇深。
在《弟子规》的总序当中，含盖民了整章的'主旨，先是首孝悌，要孝顺长辈；出则弟，要团结兄长；次谨信，要讲信用；……
在每一次朗诵《首孝悌》时，脑中都会浮现出我平日对待父、母亲的一言一行。而对社会上的一些现象也是感受很深的。
目前社会中，有一些啃老族。父母辛辛苦苦把孩子养大了，反过来，不让父母享些清福，而是继续花父母的钱，给父母增添负担。这些人，别说是做到《弟子规》中所说的父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母债，须顺承了，而是连起码的道德也沦丧了。
而使啃老族成为一种发展趋势的是什么。究其原因，是因为小时候，糟蹋父母的血汗钱，不用功读书。这更是一种不孝之为！
在《弟子规》作者，清人李毓秀看来，不读书恐怕是不可理喻的，也就没有列入其中罢。我们不仅要用功读书，更要如《弟子规》中所说的冬则温，夏则清，好好的孝敬父母。
还有年方少，勿饮酒和斗闹场，绝勿近以及借人物，须时求；倘不问，即为偷，也是对我触动很大的句子。
前两句，是我思考良久的句子。它是约束正值叛逆期的我们。要我们不做那些粘染世俗之气的事，把心思放在学习上。而那些吸烟喝酒的问题学生，更是这十二个字的反面教材。
而借人物这三个字，启发我们从小讲信用。这是一个老生常谈的话题，可它仍是一个尚未解决的问题。
首先是每年都会有千万个产品质量问题，从奶制品到肉制品，甚至于餐餐必用的油。人以信为本，我们显然没有能力制止他人，只能鞭策自我，按照《弟子规》，由浅入深，从道德到信用，从信用到守己，从守己到勤奋，最后归结于百善孝为先。
抓住观看《弟子规》视频的契机，约束自己，让我们创造的未来，没有不法商家，没有啃老族，没有借债不还的吴英，更没有惨死街头的小悦悦。也不让任何人，如鲁迅先生那样呼吁：救救孩子！
篇7：李毓秀《弟子规》读后感700字
《诵读古代经典》是我校校本课程，其中我们三年级阅读的是《弟子规》，学校给学生每人发了一本《弟子规》。早就知道有这么一本书，一直没有仔细读过。所以读起来也倍加细致，感慨颇多。
《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。以《论语》——“学而篇”弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敬老爱幼，勤思好学，成为品德高，养成忠厚家风的最佳读物。对我们做教师的也不失为一本培训良好师德的好书。
读《弟子规》之前看了《论语》，里面有句话非常精辟，“其身正”，我自己身正了，“不令而行”，我们的学生就会跟着你做；“其身不正”，我们自己都做得不好，“虽令不从”。纵使学校校规订了二百条、三百条，学生也很难成为品行高尚的人。记的有一天刚上班，我在楼上看到了个熟悉的身影，是我们校长，他正在校园里走，沿路捡起地上的垃圾。校长的这个风范留在我的印象当中很深刻，从那时候开始我从来没有丢过垃圾，因为当我要把垃圾丢下去的时候会浮现什么影像？那我太对不起我的校长了！你看，一个“身正”者的行为对底下的影响是很深的，慢慢的我们自己也会效法、也会学习。现在我做了多年的班主任，更是体会到了真正带一个团体的效率就在以身作则是最好的。作为教师我的们如何才能做到“其身正”？《弟子规》正是教我们如何“身正为范”，一本好书。
我是一名小学语文教师，也是一名体育教师。我知道作为小学是对孩子进行启蒙教育的最佳时期。“弟子”也有“规”，古人都非常注重对孩子的养成教育。我们的社会正处在转型时期，各种不良社会风气时时侵害着我们的学生，个别学生的行为习惯已经引起我们的担心，所以必须注重孩子们的品德养成教育。在我们全体师生的共同努力下，从寨里中心小学走出去的学生个个都都是品行高尚之人！
让我们记住：弟子规，圣人训；首孝弟，次谨信！
篇8：李毓秀《弟子规》读后感700字
《弟子规》是清朝康熙年秀才李毓秀所著，它仿《三字经》体例，三言成语，名句叠韵的形式为古代为人子弟在家、出外、待人接物、求学敬师规范，由《论语》《孟子》《礼记》《孝经》和朱熹语录编纂而成，今天读来仍然有现实的指导意义。
当今发达的商品经济社会和古代的社会环境不能同日而语，读《弟子规》我想在现实和传统之间有没有一个承继关系？中国有五千年的传统文化，博大精深，讲得最多是一个“育人”的问题，所谓至乐莫如育人，怎样教育人，怎样增加修养，做一个完善的人？
这是我们应从传统中继承和发扬的。在物质丰富、科技发展的现实环境下，很多人在精神上已没有依托，往往在纷繁的生活中迷失了自己，失去了指导原则，而在《弟子规》中所提到的做人的总纲“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行而有余力，则以学文”的教诲，以此成为做人的原则，那么我们在工作和学习时，就能加深自己的修养，在物质社会的时代不迷失，不动摇，时时保持清醒，和谐和同事之间、领导之间、亲人之间、朋友之间以及陌生人之间的关系，进而和谐整个社会成员的关系，那么共建和谐社会就不会是一句空话。
《弟子规》中讲到日常起居、待人接物、外出求学等方方面面的行为标准和作人准则，提倡正人先正心。我从中深刻领悟，明白很多做人的道理，从而反省自己的不足之处，在日常生活和工作中要养成良好的习惯，严以对已，宽以待人，积极融入到团队当中，要尊重领导，认真完成领导所交待的各项任务，忠于职守，互相帮助，协作共事，作为服务窗口工作，要树立良好的服务形象，礼貌待人，微笑服务，做到百问不厌，应保持坦诚、公正、客观的态度对人对事，并且要努力提高自身素质和业务水平，积极参加培训和学习，提高工作效率。
《弟子规》对和谐家庭也是有着重要的意义。家庭是社会的细胞，只有每个细胞的健康才能保证社会机体的健康，其中“二十四孝亲图”在感化人的`同时，也教会我们应该怎样孝敬父母，怎样对待亲人，也让我们思考在当今社会怎样去实现传统文化的价值，试想，如果一个连父母长辈都不尊重、孝敬的人，一个丧失了做人最基本的伦理道德的人，如何能对别人以礼相待？这样的人能否让人信服与尊重？
《弟子规》是一本不可多得的教材，我们要从中领悟其精华，发扬中华美德，做一个完善的知礼仪、知廉耻、知谦虚、知恭敬、知忠厚的人。这样，在我们继承传统，发扬传统中，才能体现其价值。
篇9：李毓秀《弟子规》读后感700字
子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。这简简单单的二十四个字概括了整篇弟子规的内容。第一句话就点明了弟子规是圣人们对我们的教导。后面十八个字把入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文七个部分都概括了，弟子规本身就讲的是做弟子，做学生，做儿女的规矩，于是我们便带着这样的想法，开始《读弟子规》。
初《读弟子规》，并没有什么太大的感受，等读了五、六遍，六、七遍以后，才琢磨出点意思来，我反复读，感受越来越深，这时我才真正明白了什么叫读书百遍，其意自见。弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信讲的是在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文讲的是和大众相处时要相互爱护，并且亲近有德行的人，多向他学习，这些都是非常重要不做不行的事，如果做了之后，还有多余的时间和精力，就可以好好的学习对自己有帮助的知识了。整篇文章都在讲应该怎么做儿女，应该怎么做学生，应该怎么做人。
我在《读弟子规》，一定少不了父母的陪同。于是，我们一起《读弟子规》，理解弟子规，交流心得。有一天，我在爸爸的手机上看到一条短信，叫养生小专家。里面说修身养性排名第一的就是写毛笔字。因为我也写毛笔字，所以我也深有体会，你在不静心的情况下是写不好字的，但是你沉下心来写一会儿，心就会静下来。正如余力学文一段中的墨磨偏，心不端，字不敬，心先病说的一样，你不好好写字，心静不下来，沉不住气，在心理上就会得疾病了。古人在清朝康熙年代就已经知道这个道理了。
在弟子规里，在家要孝顺父母，要虚心听从父母的教诲；在外边要尊敬师长，懂得长幼有序，并要学礼、懂礼等；为人处事首先要做到品行端正，诚实守信，时刻注意自己的言行举止，衣着要端正，说话要文明，懂得反省自己，养成良好的行为习惯；人在世上还要有一颗博爱的心，要爱天地万物，爱万物生灵，要提高自己的品行修养，更要亲近有仁德之人，不强人所难等，这些是我得到的启发。
读完弟子规，理解完弟子规后，我发现我有些地方做得好，也有些地方做得不到位，好的地方我会继续保持，并发扬光大，不好的我会改正并做到更好！
篇10：《弟子规》作者介绍
李毓秀，字子潜，号采三。新绛县城关人，国学注选县丞，生于清代康熙年间，卒于乾隆年间，享年八十三岁。清初著名学者、教育家。从师党冰壑游历近二十年。精研大学中庸，创办敦复斋讲学。来听课的人很多，门外满是脚印。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学。被人尊称为李夫子。他的著作有《弟子规》、《四书正伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》、《宋孺大文约》、《水仙百咏》等，分别藏于山西省图书馆和北京大学图书馆。
特别是《弟子规》(初版时称《训蒙文》，浮山贾木斋修订为《弟子规》)，辗转翻印，流传甚广，成为清代至民国年间通用的儿童启蒙读物。此书以浅近通俗的文字、三字经的形式阐述了学习的重要、做人的道理以及待人接物的'礼貌常识等等。文风朴实，说理透彻。可谓谆谆教诲，循循善诱。在中国清代教育史上有一定的影响。比如“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时，晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手，冠必正，纽必结”、“衣贵洁，不贵华”、“人方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑”、“惟德学，惟才艺，不如人，当自励，若饮食，若衣服，不如人，勿生戚”、“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”等等，皆可谓至理名言，至今仍在群众中广泛流传。
《弟子规密码》作者王俊闳有两种考证：
一：李毓秀(1647年—1729年)，字子潜，号采三，新绛县龙兴镇周庄村人，生于清代顺治七年，卒于清雍正六年，享年83岁。清初著名学者、教育家。从师党冰壑游历近二十年。精研大学中庸，创办敦复斋讲学。来听课的人很多，门外满是脚印。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。平生只考中秀才，主要活动是教书。
根据传统对童蒙的要求，也结合他自己的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾存仁修订，改名《弟子规》。他的著作还有《四书正伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》、《宋孺夫文约》、《水仙百咏》等，分别藏于山西省图书馆和北京大学图书馆。
二：李毓秀(1662年至1722年)，字子潜，号采三，清代康熙时山西绛州人，生于清代康熙年间，卒于乾隆年间。清初著名学者、教育家。从师党冰壑游历近二十年。精研大学中庸，创办敦复斋讲学。 李毓秀学问好，修养好，来听课的人很多，门外满是脚印。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。他的著作有《弟子规》、《四书正伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》、《宋孺夫文约》、《水仙百咏》等，分别藏于山西省图书馆和北京大学图书馆。 因撰写《弟子规》，去世后他的牌位被供奉在绛州先贤祠。
特别是《弟子规》(初版时称《训蒙文》，浮山贾木斋修订为《弟子规》)，辗转翻印，流传甚广，成为清代至民国年间通用的儿童启蒙读物。此书以浅近通俗的文字、三字韵的形式阐述了学习的重要、做人的道理以及待人接物的礼貌常识等等。
篇11：李毓秀弟子规《信》教学设计
李毓秀弟子规《信》教学设计
教学背景：
弟子规《信》，讲的是我们人与人之间交往，最频繁的、最容易沟通的就是言语，言语如果不能建立在互信这种基础上面，人与人的交往就可以说是非常的虚伪、非常的虚假。从韵文“凡出言，信为先，惟其是”的行为要求上看，这些要求体现出做人应讲信用,做到真诚待人的道德准则,意在告诉我们要做一个讲诚信，待人真诚的人这样才会赢得众人的信任、尊重。
教学目标：
1、读中感悟，结合释文与故事读中理解“信”的行为要求，从传统文明的行为准则中感悟传统道德行为对人的积极影响。
2、学中反思，紧扣拓展，借助情境，学会以《信》的道德准则，反思自己的行为得失，并能自觉地运用韵文中待人处事准则指导自己的生活实践。
3、指导朗读，引导学生字正腔圆地诵读韵文，对韵文做到熟读成诵，诵读成韵。
教学对象：三年级学生
教学准备：
先让学生收集有关《信》的资料，照片，故事等，让学生产生兴趣。
教学过程：
(一)创设情境，揭开话题
1、创设情境，导出话题
2、导入新课，点明韵文哲理。
今天，我们一起学习《弟子规》，从古人的“信”的行为要求中，学学为人处事的真诚与智慧。
(二)字正腔圆，诵读成韵
1、字正腔圆，读通韵文
①通读韵文，借助拼音读准字音，要求字正腔圆。
②集体朗读韵文，提出诵读要求：读书贵有三到：即眼到、口到、心到;诵读精神饱满，咬字吐音清晰。
2、轻重缓急，读出韵味
①根据诵读的需要，找出韵文中轻读与重读的字，按节奏读出韵文，适时指导，相机激励。
②学生集体诵读，进一步强化诵读的同时，引导学生思考这些韵文表达的是怎样意思。
(三)故事诠释，读文明意
看动画短片《男孩和金斧头的故事》
说一说：你认为故事中的`两个小朋友谁做得对?谁做得不对?分别符合《弟子规》中的哪句话?
明理评议：在人与人的交往中，怎样才能赢得别人的尊重和帮助?(再次集体朗读韵文。)
(四)走进生活，明理导行
小小芝麻官：(课件)
①、红太郎问灰太狼是不是他弄坏了自己的香水，灰太狼承认了错误。
②、图图在第一次单元测试不及格，回家妈妈问他考试了没有，图图说没有考试。
(五)升华感情，激励实践
1.同学们学习生活在一起，我们就像一家人，大家亲如兄弟姐妹，通过今天的学习在今后的学习生活中你准备怎么做呢?
2.不光《弟子规》教育我们这样做，古人还有好多关于我们今天学的内容的成语、名言警句我们一起来读一读。
(六)师总结：
为什么要学习《弟子规》?因为它是我们行动的准则。弟子规的内容是教育小朋友在家懂得孝顺父母，兄弟姐妹友好相处。在外要敬师长、懂礼貌、讲信用。和别人平等相处，不自私、不傲慢、爱大众、爱国家、爱民族。在培养好了自己的品德后，再努力学习文化知识。我们能够做到这些你就是一个优秀的人。
(七)师生互动：
请小朋友说一说你对《弟子规》的哪些方面比较感兴趣?自己原来哪些方面做的不够。
(八)作业：
请家长帮助熟念《弟子规》
延伸阅读：
弟子规《信》
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼说长 此说短 不关己 莫闲管
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
见人恶 即内省 有则改 无加警
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
无心非 名为错 有心非 名为恶
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
篇12：启蒙国学李毓秀《弟子规》读后感精选篇
最近，我读了一本书叫《弟子规》，《弟子规》被称为我国的国学，是我国清代非常流行的一种启蒙课本，用三字一句的方式进行伦理道德的教育，其中有几句是这样写的：
“父母教、需敬听、父母责、须顺承。”这句话的意思是：父母的教诲要恭敬认真地听个明白;父母的责备、批评，应该虚心、顺从地接受。现在生活条件好了，很多同龄孩子学习不肯用功，非常贪玩，老师布置的作业不及时完成，甚至不听老师和父母的话，学习成绩就不能提高。
“奸巧语、秽污词、市井气、切戒之。”这句话的意思是：尖酸刻薄的话，下流不干净的话，千万不要说。粗俗无赖的不良习气，要坚决戒除掉。经常有许多小朋友喜欢说脏话，既不文明也不礼貌，俗话说：习惯成自然。要是老说脏话，长大了就改不了这个坏习惯。
“凡是人、皆须爱、天同覆、地同载。”这句话的意思是：无论什么人都必须互相关心爱护，因为我们生活在同一片天空下，生活在同一片土地上。我们小学生不管成绩好坏、家庭条件如何，从小就要养成谦虚谨慎、互相关心、互相爱护的优秀品格，团结一致，长大了才能为国家做贡献。
《弟子规》这本书上的好句很多，意义也非常深刻，值得我学习一辈子。
[启蒙国学李毓秀《弟子规》读后感精选篇]
篇13：《弟子规》作者简介及内容介绍
《弟子规》作者简介及内容介绍
弟子规》这本书。
作者简介
《弟子规》原名《训蒙文》,为清朝康熙年间秀才李毓秀所作,后来清朝贾存仁修订改编《训
蒙文》，并改名《弟子规》。
李毓秀(公元1662年至1722年)，字子潜，号采三，清代康熙时山西绛州人，生于清代康熙
年间，卒于乾隆年间。清初著名学者、教育家。从师党冰壑游历近二十年。精研大学中庸，
创办敦复斋讲学。李毓秀学问好，修养好，来听课的人很多，门外满是脚印。太平县御史王
奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。他的著作有《弟子规》、《四
书正伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》、《宋孺夫文约》、《水仙
百咏》等，分别藏于山西省图书馆和北京大学图书馆。因撰写《弟子规》，去世后他的牌位
被供奉在绛州先贤祠。
特别是《弟子规》(初版时称《训蒙文》，浮山贾木斋修订为《弟子规》)，辗转翻印，流
传甚广，成为清代至民国年间通用的儿童启蒙读物。此书以浅近通俗的文字、三字韵的形式
阐述了学习的重要、做人的道理以及待人接物的礼貌常识等等。
《弟子规》介绍
内容：《弟子规》以《论语·学而》中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲
仁，行有余力，则以学文”为总纲要。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接
物与学习上应该恪守的守则规范。是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风
的最佳读物,是集中国传统家训、家规、家教之大成!
《弟子规》基本为三字一句，每句押韵，十二字表达一个相对完整的意思，全文三百六十
句,共九十行一千零八十字，内容浅显易懂，很快流传开来，且影响之大，读诵之广，仅次
于《三字经》。这本不起眼的“儿童普及读物”，成就了李毓秀的文名。“规”就是做人的
道理，行为的规范;“弟子”即学生、子弟之义，人人都为人子女，人人都为人弟子，所以
，“弟子”涉及到所有的人。现代的研究学者指出，《弟子规》的核心内容是倡导通过坚持
修己爱人达到家庭和睦、社会和谐，是人生第一规，是做人的根本!
《弟子规》共1080字，分别列出113件事情，其中“孝(入则孝)”24则，“弟(出则弟)”
13则，“谨”24则，“信”15则，“泛爱众”21则，“亲仁”4则，“学文(余力学文)”12
则。
《弟子规》重要性
祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪瞋痴
慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。误根本
为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国自宁。
俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入;先入为主，及其长而不
易变;故人之善心、信心，须在幼小时培养;凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读
诵经典，以培养其根本智慧及定力;更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道;若幼小时不教，
待其长大，则习性已成，无能为力矣!
三字经曰：「养不教，父之过;教不严，师之惰。」;「教之道，贵以专。」，而非博与
杂;故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。现
在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。企盼贤
明父母师长，深体斯旨;此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼
者，当见于此。
落实推广《弟子规》
大家都知道要导正社会人心、解决社会问题，必须从教育着手;而教育应该从哪里著手呢
?从儿童扎根深化教育教学做起-所谓童蒙养正，首推《弟子规》，在儿童心性最清明的'时
候，让他们接受最佳的启蒙教育，教材文义以三字一句，两句一韵编纂而成，易于背诵、理
解、实行;具体列出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，堪称是启蒙
养正的最佳读物。
国内外已有许多幼儿园、小学将此《弟子规》列为课程之一，颇受好评。如果您家里小朋
友，一定要让他赶快读诵，因为儿童多读好书有助于脑部的发育，扩增其脑容量，增强记忆
力，养成良好的读书习惯及方法。帮助他们建立明确的价值观念、养成良好的生活习惯、培
养敦厚善良的心性等好处。请各位家长务必发挥爱心协助推动《弟子规》的读诵，因为《弟
子规》是教化人心的基础;请向您孩子就读的幼儿园、小学推荐，每天只要花少许时间，让
孩子门从小养成读好书的习惯，并落实在生活当中，相信对于儿童人格的培养、家庭的和谐
、社会风气的净化，必然有莫大的助益。《弟子规》适合所有学校、各种年龄读诵、受持。
请大家至诚推广。
《弟子规》浅显易懂，押韵顺口，内容又符合封建伦理，是以极有影响，清代后期成为广
为流传的儿童读本和童蒙读物，此书以浅近通俗的文字、三字韵的形式阐述了学习的重要、
做人的道理以及待人接物的礼貌常识等等，几乎与《三字经》、《百家姓》、《千字文》有
同等影响。文风朴实，说理透彻，可谓谆谆教诲，循循善诱，在我国清代教育史上有一定的
影响。
《弟子规》是做人的根本指导，是当今净化社会人心的良药，是启迪我们心灵的钥匙，也
与当前我国所提出的“建设和谐社会”十分应机。因此，学习、力行《弟子规》，是做好人
的根本、是家庭和睦的根本、是企业社团兴旺的根本、是社会和谐的根本、是世界和平的根
本!
篇14：离思原文简介及作者介绍
离思原文简介及作者介绍
《离思》原文
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
《离思》作者简介
元稹，字微之，河南洛阳人。生于唐大历十四年，死于大和五年(779年~831年)。他8 岁丧父，15岁以明两经擢第。21岁初仕河中府，25岁登书判出类拔萃，授秘书省校书郎。28岁列才识兼茂明于体用科第一名，授左拾遗。母郑贤而文，亲授书传。举明经书判入等，补校书郎。元和初，应制策第一。元和四年(809)为监察御史。因触犯宦官权贵，次年贬江陵府士曹参军。后历通州(今四川达州市)司马、虢州长史。元和十四年任膳部员外郎。次年靠宦官崔潭峻援引，擢祠部郎中、知制诰。长庆元年(821)迁中书舍人，充翰林院承旨。次年，居相位三月，出为同州刺史、浙东观察使。大和三年(829)为尚书左丞，五年，逝于武昌军节度使任上。年五十三卒，赠尚书右仆射。稹自少与白居易倡和，当时言诗者称“元白”，号为“元和体”。其诗辞浅意哀，仿佛孤凤悲吟，极为扣人心扉，动人肺腑。元稹的创作，以诗成就最大。其乐府诗创作，多受张籍、王建的影响，而其“新题乐府”则直接缘于李绅。与白居易齐名，并称元白，同为新乐府运动倡导者。著有《元氏长庆集》60卷，补遗6卷，存诗八百三十多余首。
《离思》简介
元稹是唐代著名的诗人，他的诗歌数量很多，他把自己的诗分为古讽、乐讽、古体、新题乐府、律诗、艳诗等十类。这首《离思》(五首之一)属于艳诗。所谓“艳诗”，即写男女之间爱情的诗。在作者十类诗中，这类写得比较好。而这首《离思》诗，尤其写得一往情深，炽热动人，具有独到的艺术特色。在描写爱情题材的古典诗词中，亦堪称名篇佳作.
这首诗最突出的'特色，就是采用巧比曲喻的手法，淋漓尽致地表达了主人公对已经失去的心上人的深深恋情。它接连用水、用云、用花比人，写得曲折委婉，含而不露，意境深远，耐人寻味。
篇15：健全的思想作者及内容介绍
健全的思想作者及内容介绍
内容介绍/健全的思想 编辑
馆历来重视译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的.头脑，才能够建成现代社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读考，又利于文化积累。 作者介绍/健全的思想 编辑
法国启蒙思想家，哲学家，无神论者。生于德国，后移居法国。
第一文库网1753年继承伯父遗产和男爵封号，称为霍尔巴赫男爵。他认为，世界统一于物质。哲学研究应以自然的事物为出发点，而自然就是物质事物的总和，运动是物质存在的形式。他将物质定义为：“以任何一种方式刺激我们感觉的东西。”他从理论上系统批判了神学，反对一切形式的宗教，认为人是自然的一部分，人的灵魂和肉体共存亡。神学宣扬的灵魂不死、来世说都是虚构的，提出无知和恐惧是宗教产生的根源。他否认有偶然性，用力学的机械观点解释一切自然和精神现象，表现出宿命论倾向。在社会观上，他承认环境对个性形成的决定作用，但又认为“意见支配世界”。著有《自然的体系》、《社会的体系》、《揭穿了的基督教》等。篇16：鲁滨孙漂流记的作者介绍及课文简介
鲁滨孙漂流记的作者介绍及课文简介
知识:作者及鲁滨孙漂流记简介反思。
笛福(约1660—1731)英国作家，十八世纪英国现实主义小说的奠基人。生于商人家庭，早年经商，1692年破产后，从事写作。早年以写政论和讽刺诗著称，反对封建专制，主张发展资本主义工商业。1719年发表第一部长篇小说《鲁滨孙漂流记》，同年又写了续篇。1712年，英国航海家渥地士·罗吉斯的《环球巡航记》披露一件奇闻：一个水手被抛在距智利海岸五百海里的荒岛上，孑然一身，竟能生活了四年多。这件奇闻就成为笛福写作《鲁滨孙漂流记》的题材来源。晚年开始发表海上冒险小说、流浪汉小说和历史小说。代表作《鲁滨孙漂流记》反映了资产阶级上升时期要求“个性自由”，发挥个人才智，勇于冒险的精神。其他小说有《辛格尔顿船长》《摩尔·弗兰德斯》等。
《鲁滨孙漂流记》
《鲁滨孙漂流记》是长篇小说，作于1719年。主人公鲁滨孙因乘船遭遇风暴失事，漂流到孤岛，独自在那里生活了二十多年，历尽艰难困苦，不但供给了自己日用所需，而且经营了一片肥美的土地。鲁滨孙是他那个时代的创业者。作者借此歌颂了处在上升时期的资产阶级个人奋斗精神。小说情节生动，细节逼真，描写细致，语言流畅，富于深刻的'哲学和社会意义。作者继此又写了第二部和第三部。第二部写鲁滨孙旧地重游，以岛的主人自居，开化岛上居民，接着又到世界各地冒险，包括中国和西伯利亚。第三部大多是道德说教。
1719年，《英国人》杂志刊登了一则新闻：有位苏格兰水手与船长发生冲突，被抛弃在荒岛上，孤独地生活了四年多，变成了一个忘记了人类语言的野人。后来，一位航海家发现了他，把他带回英国。有位作家感到这是个很好的题材，便很快创作了一部具有世界性影响的小说《鲁滨孙飘流记》。这位作家就是被誉为“英国和欧洲小说之父”的丹尼尔·笛福（1660——1731）。
笛福曾因参加反对复辟旧王朝而被捕入狱，在伦敦一个广场带枷示众三天，人民群众争相给他戴花环，表示敬意。他一生写有许多小说和政论，主张发展资本主义工商业，扩展殖民地，反对封建专制政体和等级制度，反映了新兴资产阶段的利益和要求。
笛福的代表作《鲁滨孙飘流记》，小说描写鲁滨孙不顾父亲的劝阻，决心要出海经商。开头几次航海经商很顺利，但有一次为土耳其海资所俘，幸而脱逃，到巴西经营蔗田和糖厂。四年后往非洲贩卖黑奴，不幸在大海中遇险，船上只有鲁滨孙一人脱险。其余的人全部葬身鱼腹。他飘流到一座荒岛，一个人在岛上造屋、种麦、喂羊、造船。后来从岛上的土人手里救出了一个将要被杀的人，作为自己的奴隶。他的岛上生活了28年，最后搭一艘路经荒岛的英国船回国。但他念念不忘“领地”，还专程来“视察”他“领地的居民”，并给岛上带去一些必需品，使荒岛变得兴旺繁荣起来。
这部小说体现了资产阶级初兴时期自由发展的时代精神，肯定了劳动的伟大和价值。同时也形象地表现了资产阶级个人功利主义的本质。鲁滨孙的形象，可以说是“真正的资产者”的曲型形象。
《鲁滨孙飘流记》在艺术上有很高成就。它突破了当时文学规范的束缚，创造了新的文学体裁。它以第一人称和日记、回忆等形式，真实地描写了人物的行动、环境和细节，开创了18世纪现实主义小说创作的先河。
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