工商管理的公共关系的管窥

时间:2022-12-03 09:11:34 作者:瓦拉淘 综合材料 收藏本文 下载本文

“瓦拉淘”通过精心收集,向本站投稿了5篇工商管理的公共关系的管窥,下面是小编帮大家整理后的工商管理的公共关系的管窥,希望对大家有所帮助。

篇1:工商管理的公共关系的管窥

工商管理的公共关系的管窥

一、工商行政管理公共关系建设中存在的主要问题

现阶段工商行政管理公共关系建设中存在以下几个方面的问题:

(一)工商行政管理公共关系主体重视不够在工商系统内,公共关系建设一直处于边缘工程的尴尬境地,没有提升到相应的战略高度,更没有研究形成成熟的理论体系。工商部门对公共关系的理解不一,认识各异,重视程度更是参差不齐。思想观念的不统一,导致实践行为消极无力。不重视公共关系建设的后果,工商部门总是按照传统行为模式进行“冷处理”,希望把事件压制在最小范围内加以解决,对社会舆论的迅猛声势和巨大的影响力没有引起足够重视,数次错失舆论导向和与公众沟通的良机,导致事件步步失控,最终演变成一场轰轰烈烈的公共事件。

(二)工商行政管理公共关系建设手段单一滞后全国工商系统尚未设立专门的工商行政管理公共关系组织机构,新闻发言人制度不健全,工商部门与社会公众之间最基本、最常用的沟通手段就是新闻宣传和政务网站,主要采用以工商部门为主导的单向交流形式,人际交流、社会舆论等大众信息传播媒介相对欠缺,无法满足以公众为主导的与工商政务双向、平等交流的需求。

(三)工商行政管理公共关系中主、客体信息不对称在公共关系中信息的传递和交流应是双向对等的,工商部门应当及时、准确、有效地为公众传送和分享信息,并快速、准确收集和应对处理公众信息。而实际现状却是:新闻发布和政务公开内容具有强烈的选择性,政务微博流于形式,完全是微缩版的政务网站,新形势下工商行政管理公共关系实践与思考重庆市工商学会张俊林王震宇胡艳摘要:工商部门是国家经济管理中重要的市场监管和行政执法部门。行政体制的调整、市场形态的多元化以及社会经济条件的不断发展等新形势,迫切要求加强工商行政管理公共关系建设。实践中,工商行政管理公共关系存在着受重视不够、地位不高、手段滞后、信息不对称、应对能力不足等诸多问题。因此,对新形势下工商行政管理公共关系进行思考、研究和实践探索,提出指导性建议和对策,对加强工商行政管理公共关系建设具有重要意义。关键词:公共关系工商行政管理实践理论探索公众对工商信息知情不够,导致对工商行政管理和服务认同感不够,理解片面化,工商部门亦对公众需求了解不全面,对舆论导向掌控不够。

(四)工商部门应对公共关系能力不够主要表现在:一是缺乏公众服务意识。部分工商干部还残留着传统的“管理者”身份认识,没有从思想根源上认识到自己是“公仆”。二是缺乏沟通协调意识。当前由于体制、机制等原因,存在部门职能交叉、重叠等现象,特别是在职权界线模糊、多头监管的情况下,与其他部门之间的协调工作尤其重要,基层工商干部不擅长统筹兼顾、协调处理的现象较为突出。三是缺乏“全媒体”意识。当今社会处于“全媒体”时代,现有的传播实践活动拥有跨越传统媒介的全方位立体报道和发音体系,为公众利益表达提供了高效快捷的平台,完全打破了工商部门传统话语权的单向输出方式,而工商部门还在应对传统媒体中停滞不前,对舆情和信息传递方向的复杂性认识不到位,准备不充分,与媒体的沟通协调工作不到位。四是缺乏危机公关意识。“全媒体”时代突发事件的信息传播比突发事件本身带来更大的危机,而媒体和公众在不明真相前会产生很多猜疑,甚至会发展成舆情风暴,引发媒体围攻。工商部门对粗放型管制模式存在路径依赖,当遇到复杂的网络舆情事件时,缺乏系统观和全局观,预判不足,危机公关能力不够。五是缺乏人才储备意识。公共关系是一门社会科学,要求工商干部具备较强的政治素质和文字及口头表达能力,熟知各项工商行政管理业务,掌握一定的社会学、心理学、传播学、政治学等科学知识和实践技能。目前,工商队伍存在人员老化、知识结构不完善,对信息技术的掌握滞后等诸多问题,公共关系人才资源不足。

二、加强工商行政管理公共关系建设的思考

(一)提升对工商行政管理公共关系重要性的认识一是加强理论研究和宣传,科学认识工商行政管理公共关系,将工商行政管理公共关系提高到工商行政管理事业的战略高度,尽快形成完整的工商行政管理公共关系理论体系,使之成为工商部门建设公共关系的牢固基石。二是逐步培养工商行政管理公共关系意识,扭转工商干部“权力型管理者”的传统思想,塑造和适应“服务型管理者”的新身份,提升为民服务的公仆意识和把握大局、破解难题的能力,努力实现与公众平等交流、沟通协调的公共关系。

(二)完善工商行政管理公共关系组织机构借鉴公安系统公共关系体系建设,给予工商行政管理公共关系相应的地位和职能。整合宣传机构和信息中心的相关职能,在有条件的省、市级以上工商部门设立专门的公共关系机构,其具体职责:协调工商部门内外关系;收集、分析市场及政策信息以提供决策参考;组织新闻发布;开展舆情监测;评估和发布公众信息的公共影响;开展形象宣传;应对公共事件;培育和储备公共关系人才等。构建系统规范的公共关系机制,明确公共关系运行工作责任,明确奖惩措施,明确信息发布时效、处理时效、响应时效,完善信息采集分析、发布、预警、应急处理等制度,配备专、兼职工作人员和工作经费,承担工商系统内外部的统筹协调工作。

(三)增强处理工商行政管理公共关系的能力全力提升工商干部履职能力,同时加强培训广大工商干部妥善处理好各方关系,破解各种难题和矛盾的能力。大力推行政务公开、建立公众开放日制度、构建信息化分析反馈机制,从坚持人性化执法等方面出发,建立权威诚信的工商行政管理公共关系,通过一系列的公共关系教育实践活动,提升工商干部处理公共关系的能力。一是协调处理好系统内部关系的能力。工商干部与工商部门的利害得失休戚相关,荣辱与共,内部的协调处理工作,直接影响到工商事业的发展,因此,应当建立工商行政管理内部沟通协调机制,以良好的人际关系促使工商干部相互了解、沟通、交流,进而达到和谐、团结、合作,通过内部的良性互动,营造一个良好的工作关系环境,促进工商行政管理职能效应。二是协调处理好与政府其他职能部门关系的能力。工商部门公共关系可分为纵向(与各级政府和相关职能部门的协调沟通)和横向(与管理服务相对人理论探索和社会公众的协调沟通)两个层面。其中,要协调处理好纵向层面的公共关系,必须从地方经济发展大局出发,找准区域发展的难点问题和重点问题,主动沟通,积极对接,争取支持,在行政管理工作中求得自身发展和地位,树立良好的'工商形象。以重庆为例,6月,重庆在全国首开先河,施以特殊政策大力扶持发展微型企业。重庆工商承担起政府重托,协同13个相关部门,牵头组织实施该项工作。截至9月底,全市共发展微型企业10.03万户,注册资本金达105.94亿元,带动就业76.28万人,各项工作已经迈入规范化、制度化、常态化的轨道,发展态势良好。这三年多时间,仅以重庆市工商局作为牵头单位会同相关部门联合出台的政策文件就多达62个,在微型企业注册登记、扶持资金的发放、管理等业务操作过程中,更是与政府、各部门以及创业者之间进行频繁而紧密的沟通联系,重庆工商协调关系的能力和工商形象都得到了大幅度提升。三是协调处理好与行政管理相对人和服务对象关系的能力。市场主体是工商部门最重要的管理对象和服务对象,工商部门应当主动协调与市场主体的关系,为业主排忧解难,多办实事。抓住当前国民经济发展的难点、焦点、热点问题,借助具有较大社会影响力的大要案件的查处和公布,树立工商部门行政执法权威。高度重视与高危行业市场主体的沟通协调,做到巡查以及监督管理上的及时到位,避免突发事件中的追责风险和公众对工商部门可能出现的反感情绪。在消费维权领域维系好与广大消费者的公共关系。首先,畅通消费维权渠道,加强消费维权的网格化建设。处理好信息平台和12315申诉举报中心、执法办案单位的关系,建立一套完整的信息答复、线索移交、分流处理等管理制度。其次,针对消费纠纷的热点深入探究,尽可能对一些影响到群众日常生活的重特大事件,不畏艰难,坚决维权执法,保护消费者合法权益。再次,谨慎化解因为消费纠纷而引发的社会矛盾,注重在维权过程中调节社会矛盾以及纠纷,让消费纠纷的处理成为构建社会主义和谐社会的一个重要的途径。最后,搭建各种平台,尤其是充分利用“3•15”消费维权日,多形式多渠道开展宣传培训和消费维权活动。四是协调处理好与社会公众关系的能力。第一,建立完善新闻发言人制度。针对工商工作中重大事件,及时主动通过新闻媒体发表信息和意见,并客观公正解释或解答新闻界和公众提出的问题,积极开展新闻宣传和形象展示,赢得公众的信任和好感。第二,多形式开展工商职能宣传,使公众对工商职能界定有清晰的认识,避免因公众对工商部门的履职期待超出权责一致的法治底线,无法满足公众不合理的需求而形成对工商部门的负面舆论。五是协调处理好与媒体关系的能力。进一步完善和创新各类公关机制,加强与媒体的日常化沟通,加强工作协作和情感联系,争取媒体的理解和支持,积极形成与媒体互动互促、开放共赢的良好格局。重庆市工商局成功查处沃尔玛超市销售假冒绿色猪肉案,就是一次善用媒体,和媒体、公众协同作战的成功案例,利用媒体引导舆论,有计划、有节奏地连续组织了10次新闻发布,实现了对舆论的有效引导,将公众维权需求与工商部门履职需要有效结合起来,将部门独立作战转化为以媒体、公众支持拥护作为坚强后盾的“人民战争”,有效打击了违法违规行为,对侵害消费者权益的强势跨国企业起到了良好的震慑作用。

作者:张俊林王震宇胡艳单位:重庆市工商学会

篇2:管窥网络对图书馆公共关系的启示

管窥网络对图书馆公共关系的启示

1探索网络环境下图书馆服务的新模式

在网络环境的帮助下,图书馆可以提供更好的服务。图书馆需要做的就是在新环境下合理利用有效资源,采取更好的方式对信息进行采集、加工以及整理。无论从哪个方面来看,都需要对图书馆进行全面的整合,比如:对具体人员的安排,对业务流程的整理等。最初的图书馆服务也可以在网络环境的帮助之下增加工作效率,比如:图书的借阅以及查询服务都可以借助网络。此外,在网络技术的帮助下,可以不断拓展服务的领域。这样一来,就可以改变原来图书馆的分工情况。在新网络环境下,图书馆中的信息服务工作人员将占有更加重要的位置。网上信息冲浪员、网上信息标引员、网上信息导航员都可以成为图书馆中新型的工作人员。

2网络环境下图书馆开展公共关系建设活动的策略

2.1利用互联网和新闻媒体,构建图书馆立体宣传网

2.1.1通过建立网站宣传图书馆

图书馆网站在为读者提供信息服务的同时也代表着图书馆的外部形象,可以说是向读者宣传自己的一个主要平台。在设计图书馆网站的时候,要处处体现为读者提供更好服务的理念,因为这在很大程度上会影响到读者对于图书馆的整体印象,接着就会进一步影响到读者对图书馆的使用。所以,在设计网站的过程中,需要考虑多方面的因素。

2.1.2利用新闻媒体构架图书馆立体宣传网

所谓的多层次可以分为宏观以及微观两个方面。从宏观来看,主要涉及对图书馆整体形象以及相关职业理念的整体宣传工作。从微观的角度来看,重点就是对图书馆内部资源以及特色服务的宣传。所谓的多模式就是在多种媒介的帮助下来达到宣传的目的,主要使用的宣传方式是互联网以及新闻媒体的宣传。如:可以制作相关的图书馆纪录片,利用纸质媒介,在最短的时间内传递有效的图书馆信息。在媒体发展的过程中,不同的媒介都有固定的受众,在众多媒体的综合作用下,可以使图书馆的宣传广度不断加强。在媒体宣传的过程中,如果新闻没有特色,就需要使用相关的策划,将图书馆和社会的发展相联系,也可以将社会的热点与图书馆的相关事件相联系。完成对外公关工作在很大程度上也就是做好了对读者的服务工作,之后就可以更好地与上级进行交流,这对于图书馆今后的发展将起着重要的'作用。

2.2充分依靠现代网络平台作为公共关系活动的传播媒体

随着网络的发展,网络传媒已经逐渐过渡成为一种主流的传播方式,QQ、MSN、博客、维基(Wiki)、信息推送服务(RSS)、标签(Tag)成了最为普遍的交流工具,体现了信息传播的平等性、双向性、反馈性。在这样一种新的网络环境下,图书馆在利用新闻媒体的时候有着更多的主动性,比如,通过网络化对信息进行传播可以不受时间以及空间的限制,在微博以及论坛的帮助之下就可以为读者提供全天候的服务,信息的发布不仅及时并且还非常有针对性。网络是一种新型的传播方式,可以快速地对信息进行传播,并且还可以传播比较大的信息量,同时网络传播也有着受众广的特点,人们可以在不同的网络终端进入网络世界。在新的网络环境中,图书馆需要不断提高服务的品质,利用网络完成对信息的整理,将图书馆中的新书推荐给读者,提供相关的电子图书,回答读者的相关问题,最后将读者所需的信息通过适当的方式发送给读者。

2.3通过加大网络电子信息服务来丰富公共关系活动内容

在网络环境下,图书馆的信息传播方式不仅仅可以采取双向互动的方式,也可以采取一对一的方式,采取哪种方式主要是依据读者的不同要求来决定的。比较有代表性的就是在网上开展的咨询工作以及相关论坛的交流,这项活动在很早之前就已经在国内开始实施,也取得了非常不错的效果。只要图书馆向读者提供更加全面的服务以及比较及时的信息就可以很好地满足读者的基本要求。比如:图书馆可以提供许多订阅服务供读者自由选择,也可以把最新的信息通过邮件的形式发给用户,在对图书馆的服务进行积极更新的时候,向读者介绍并推荐新的图书,还可以将近期相关活动的信息通过邮件通知相关的读者。这样,读者就可以在第一时间得知图书馆的最新动态。

2.4以读者为中心,利用网络创新图书馆服务方式

网络技术的先进性使得图书馆有能力为读者提供更加个性化的公共服务。图书馆的客户互动在个性化的公共服务中起着重要的作用。图书馆在互动中心的帮助下,可以使用多种多样的方式来与客户进行交流,比如:电子邮件服务、WEB站点服务等。这样图书馆可以自由地与其他图书馆建立联系,不受空间以及时间的限制。特色服务可以在最大限度上满足读者的需求。对于读者来说,不仅仅要求图书馆提供丰富的资料,也需要提供更加贴心的服务,因此,对不同的读者需要提供不同的服务方式。如:浙江图书馆不仅有丰富的图书资源,而且开放了极具特色的音乐图书馆,音乐馆中收录了各种激光唱片以及极具历史特色的磁带;国家图书馆以及上海图书馆等都采取了与中小型企业联系的方式来获得相关的最新消息,取得了比较不错的效果;清华大学图书馆聘用的人员都为专业人员,可以在最大限度上提高科研服务的质量。在不断改革的过程中,图书馆可以向社会提供更好的信息服务。例如:可以通过建立读者俱乐部的方式,建立起完整的网络平台;还可以通过建立读者档案库的方式,提供个性化服务。与此同时,第二课堂也是一种非常具有特色的方式:图书馆丰富的资源不仅可以为读者提供全面的电子读物,还可以提供更多预定以及查询方式,不断丰富服务的方式。例如:国家图书馆在电子阅览室中提供了比较全面的信息服务,据有效统计,在网上浏览的读者可以达到50万~60万人,是来馆阅读人数的几十倍。

3结语

网络公关可以加大对图书馆的宣传,扩大图书馆的正面影响,提升图书馆的社会知名度,促进图书馆社会效益的最大化。但与其他行业相比,图书馆界对网络公关的研究却显得相对枯燥、乏味。所以,在今后开展社会公共关系活动时,图书馆要不断加强对网络公关的认识与建设,以提高图书馆的经济效益。同时,图书馆开展公共关系活动,不仅能使读者乐于来图书馆接受服务,而且有利于提高图书馆的竞争能力,实现图书馆的健康发展。

作者:黄传君单位:从化市图书馆

篇3:佛学管窥

佛学管窥

本文以马克思主义关于宗教学的理论为指导,参照世界几大宗教,从历史的角度,对佛教对人的主体关怀,对现实的态度,以及佛教的.组织与制度,进行了讨论,提出了自己的一些看法.此外,佛教哲学也是佛教的一个重要方面,本文着重讨论了其本体论与认识论在历史发展过程中的变迁与意义.

作 者:龙延  作者单位:复旦大学中文系,上海,200437 刊 名:黄山高等专科学校学报 英文刊名:JOURNAL OF HUANGSHAN COLLEGE 年,卷(期):2002 4(1) 分类号:B94 关键词:佛教   人生   主体   本体论   认识论  

篇4:《坛经》管窥

《坛经》管窥

《坛经》内容颇杂,思想不连贯乃至矛盾的地方亦有所见。自敦煌本《坛经》发现后,胡适先生对其进行整理批判,力证其为弟子神会伪作,而钱穆先生则以为神会究竟是一个学僧,故《坛经》并非伪作。

一、

这段众所周知的学案虽未了结,却极大地推进学界对《坛经》研究的深入,其中,以胡适同日本铃木大拙先生的争论最富有意义,胡氏早年留学美国,师徒杜威研究实存主义,但在《坛经》研究上,却执理性主义的立场;铃木氏乃禅学大师,其对《坛经》的阐释,却与20世纪西方哲学颇有相通之处。因此,两人的争论,不仅对于《坛经》的研究,而且对于学术研究方法,均具有重大的启示和意义。

近年,杨曾文先生整理出版了《敦煌新本{六祖坛经)》(上海古籍出版社,1993年版),可谓是对国内《坛经》研究的总结,颇益于学界。

从目前出版的各种《坛经》版本来看,各本均有出入,甚至被视为同一系统的不同刊本,有些地方出入甚大。这种现象颇值得深思。

据两种敦煌本《坛经》记载,其传承世系为法海一道际一悟真。可是,若根据惠昕本《坛经》记载,则其传承世系已变为法海一志道一彼岸一悟真一圆会。慧能的弟子慧忠早就指出,慧能圆寂后,其门徒已“把他《坛经》改换,添糅鄙谭,削除圣意,惑乱后徒,岂成言教?苦哉,吾宗丧矣!”由此可见,《坛经》问世伊始,就有不同的抄本。《坛经》是慧能的弟子汇编其弘法语录而成,芸芸听众,各人所得不尽相同,因此,必然有不同的抄本或修改本,此属自然,不必尽视为篡改。

然而,细读《坛经》,亦明显看得出后人添附的痕迹,这主要集中于后面慧能与弟子之间关于佛法问答部分。此外,在前面简述慧能生平部分,亦有改窜。特别是对神秀的刻意攻击和对神会的吹捧。例如,神秀作偈前的心情,敦煌本作:“我将心偈上五祖呈意,求法即善,觅祖不善,却同凡心夺其圣位。若不呈心偈,终不得法。”细腻地表现出神秀诚心求法又害怕被俗僧误解为企图夺位的两难心情。显然,慧能与神秀同为弘忍门下高徒,虽见解不同,关系似不融洽,但彼此能了解对方心境,并无俗人嫉恨之心。可是,到了南宗好事门徒手里,却加油添醋为:“神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍体汗流,拟呈不得,前后经过二十三度。乃自思惟,不如向廊下书著,从和尚见。忽若道好,即出礼拜,云是我作;若道不堪,自我性迷,宿业障重,不合得法,枉在山中,受人礼拜,何名修道。言讫,夜至三更,于南廊下中间壁上,秉烛书题所作之偈,人尽不知。”偷偷摸摸,活脱脱一副浅薄滑头的贼相。

此记载显然与神秀的为人不符。据张说《大通禅师碑》记载:神秀在弘忍门下“服勤六年,不舍昼夜,大师叹曰:东山之法,尽在秀矣!命之洗足,引之并座。于是涕辞而去,退藏于密。”弘忍生前对神秀颇为赏识,甚至要传付嘱他继承祖位,而神秀却“涕辞而去,退藏于密”,其大德高风,与慧能所述基本相符。显然,对神秀的百般污蔑,必在神会猛烈攻击神秀之后。可是,并不能因此就断定是神会造的假。相似的文句还出现叙述在弘忍临终前诸弟子悲泣而神秀神色自若的段落,五祖因此称赞神秀而批评其他弟子“余者空得数年在山,修行何道?’’①文字口气,与前引神秀的自忖如出一辙。若再参照《坛经》其他段落对神会的吹捧,则这些地方曾被神会门徒作了手脚,殆无疑义。神会以攻击神秀起家,为南禅争得正宗地位。此后,其弟子起而仿效,甚至出现神秀派遣刺客谋害慧能等谣传,鄙俗离奇。大概攻击神秀、吹捧神会及以《坛经》传宗部会,为神会门人所作,其见识之凡庸,当不会出自有道高僧之手。

公正地说,神会门徒亦不应对《坛经》的改窜负全部责任,更多的改动似非出自其手。例如,慧能教其弟子以三十六对说一切法,以事物的外在表现形态来把握中观思想,显然不合中观正道真谛,近于庸俗诡辩,不似慧能所言;慧能临终前对法海交代依约时说:“后代迷人但识众生,即能见佛”,含义不明,且与其后所作的《见真佛解脱颂》:“迷即佛众生,悟即众生佛。愚痴佛众生,智慧众生佛……”意思悬隔,文不对题。这些思想亦非神会一派,故知其为他人所附。

出现这种情况,显然和以《坛经》传宗有关。日本松本文三郎先生指出,《坛经》似为继承曹溪慧能法系的南宗祖师作为印可证明而授与弟子的传授本。印顺法师在《中国禅宗史》中,解释唐人韦处厚《与福寺内供奉大德大义禅师碑铭》所谓“洛者曰会,得总持之印,独曜莹珠,习徒迷真,橘枳变体,竟成《坛经》传宗,优劣详矣”,也认为神会一派在传法时有着传付一卷《坛经》的传法制度,以此作为师弟间传授南宗的依约。在这种传法制度下,各传法祖师必然要对《坛经》进行讲解,其研修心得往往附记于书中,下代弟子抄写时,便将此糅人经中。将后代的《坛经》与敦煌本《坛经》作一对比,即可发现文字的膨胀,更多是对原文的阐释、润色和改错,使之浅显易懂而通顺流畅。因此,《坛经》传世逾久,增加得逾多,有多少版本,就有多少文字出入,很难解释为某一时期个别人有意的篡改。然而,个人体道悟境不同,因此,其对《坛经》的讲解自有出入。例如,在敦煌本中,慧能阐释“心中众生,各于自身自性自度。何名自性自度?自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄,自有本觉性。只本觉性,将正见度。……”这段文字,在大乘寺本中作:“心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、疽(疾?)妒心、恶毒心,如是心者,尽是众生,各须自性自度,是名真度。何名自性自度,即自心中邪见烦恼愚痴众生,将正见度。……”比较两个版本,不难看出,后出的大乘寺本对“心中众生”增加许多世俗容易理解的具体发挥,却脱落了至关重要的“本觉性”,似乎这位讲经者并没有深刻领会后述慧能与神秀的根本区别。

《坛经》惠昕本序言说:“古本文繁,披览之徒,初忻后厌”,因此对《坛经》进行了改编。据其所言,改编亦有删繁就简之处。有人认为,《坛经》存在着由繁到简,又由简到繁的过程。比较目前主要的《坛经》版本,看不出有这样的过程,但简约经文的情况确实存在。例如,惠昕本有著名的“风幡”故事,可是,在被认为源出惠昕本系列的大乘寺本却删去了这一段,对于敦煌本,诸本各有简约,如惠昕本等没有禅宗二至五祖的《传衣付法颂》等等。恐怕各讲经或刊印者曾对《坛经》作过订正,对于诸如由《曹溪大师传》补入的“风幡”故事或不足凭信的历代禅宗祖师偈语等,颇予删除。因此,《坛经》的修订,既非随心所欲,亦不限于某一时代。

日本石井修道先生认为,《坛经》各本均源自敦煌本,而杨曾文先生则认为存在《坛经》祖本,由此分出敦煌原本与惠昕原本两大系列,嬗变成各种版本,其见解显然大有进步。如果考虑到《坛经》问世伊始就有不同的抄本,以后又有篡改、润色、增删、诠释、妄增等情况,其源流可能要更加复杂,似应有更多的“原本”。

《坛经》的后半(即惠昕本的下卷)最不可靠,第十一门恐怕都是后人所增,其他部分亦多增改。但是,应该看到,对《坛经》的不少删改,并非凭空捏造,有些是从慧能思想所作的发挥,有些则可在较早的佛经里找到根据,因此,不能轻率断定《坛经》不反映慧能的思想,统统视为篡改或伪造。我赞同印顺法师的看法:“《坛经》的大梵寺说法部分,主要为慧能所说的”,并据以探讨慧能的思想。

唐宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》中说:“能和尚灭度后,北宗渐教大行,因成顿门弘传之障。……天宝初,荷泽人洛,大播斯门,方显秀门下师承是傍,法门是渐。既二宗双行,时人欲拣其异,故标南北之名,自此而始。”神会当年攻击神秀,主要有两点:第一是“秀门下师承是傍”;第二是“法门是渐”。

关于第一点,神会编造了弘忍秘密传位给慧能的故事,说得煞有介事。其实,弘忍一生,弟子无数,得其教而弘法者,皆称得其真传。如唐李邕《嵩岳寺碑》称:“达摩菩萨传法于可,可付于粲,粲授于信,信咨于忍,忍遗于秀。秀钟于今和尚寂”,以神秀为弘忍法嗣;《唐中岳沙门释法如禅师行状》称:“(菩提达摩)入魏传可,可传粲,粲传信,信传忍,忍传如”,以法如为弘忍嗣法大弟子,说他“至咸亨五年,祖师灭度,始终奉侍,经十六载”,此与神秀“服勤六年”及慧能得法后即南归,弘忍圆寂时均不在场的记载是一致的。因此,所谓法嗣云云,主要应是表示师承关系,自然不必局限于一人。据《楞伽师资记》记载,弘忍圆寂前曾说:“如吾一生,教人无数,好者并亡,从传吾道者只可十耳。我与神秀论《楞伽经》,玄理通快,必多利益。资州智诜,白松山刘主簿,兼有文性。华山慧藏,随州玄约,忆不见之。嵩山老安,深有道行。潞州法如,韶州慧能,扬州高丽僧慧德,此并堪为人师,但一方人物。越州义方,仍便讲说。”并对玄赜说:“吾涅槃后,汝与秀当以佛日再晖,心灯重照”,对神秀与玄赜期许尤高,而仅以慧能为“一方人物”。据此,则弘忍认为以上十一人均得其法,堪为人师,故他们自称得弘忍法嗣,并非空穴来风之说。只是神会为了推翻神秀三代帝师的崇高地位,才宣扬一代只能有一位嗣法者,强诬神秀为旁门,以此树立慧能的正宗地位,一举成名。

关于第二点,以顿、渐区别南北二宗,也是神会争取人心的宣传手段。历来得道,皆在刹那间顿悟,自释迦于菩提树下彻悟以来,即有顿悟之说,南朝道生力主顿悟就是著名的事例。顿悟是对认识上发生质的飞跃的描述,可以作为一种修行的方法和判教的尺度,却不能单独成教立宗。神会曾经对顿悟进行概括:“事须理智兼释,谓之顿悟。并不由阶进,自然是顿悟义。自心从本已来空寂者,是顿悟。即心无所得者为顿悟。即心是道为顿悟。即心无所住为顿悟。存法悟心,心无所得,是顿悟。知一切法是一切法为顿悟。闻说空不著空,即不取不空,是顿悟。闻说我不著(我),即不取无我,是顿悟。不舍生死而入涅架,是顿悟。”他把慧能的`思想统统归结为“顿悟”,哪怕毫不相干者。通过突出一个“顿”字,满足众生急于成佛的心理,并将神秀所代表的北宗贬为遥遥无期的“渐”,于鲜明对比中吸引广大群众,击垮北宗。

实际上,神会的攻击带有故意曲解的味道。慧能在《坛经》里反复说道:“法无顿渐,人有利钝。迷即渐劝,悟人顿修”;“人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾”;“教即无顿渐,迷悟有迟疾”。所谓顿、渐,区别的标准在于“见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿”。可见慧能并没有把自己的禅法归结为顿教,而且还因人的悟性而肯定渐悟的存在,他所要求的是“顿渐皆立无念为宗”,只要人其法门,受其“无相戒”,则迷者迟者亦能由渐劝而顿悟。在修行上,慧能说过“顿悟顿修”,至于如何“顿修”,并无详说,《坛经》里可以见到诸如“法门无边誓愿学”、“努力修道莫悠悠”等说法,既肯定要努力修道,又提倡学习积累,显然,“顿悟”并非功德圆满万事终焉。神会对此作了一番解释:“夫学道者须顿悟渐修,不离是口口得解脱,譬如母顿生子,与乳,渐渐养育,其子智慧自然增长。顿悟见佛性者,亦复如是”,这一解释是否代表慧能的本意,不得而知。但是,神会确实说过:“觉有浅深,教有顿渐”,对慧能说作了重大修改。神会为南宗头号功臣,其禅学决非泛泛,故其所作的修正,完全是为了宗派之争。可以肯定,慧能禅学的妙谛并不在“顿悟”,而且,如后述,其“顿悟”,另有涵义。

神秀深得弘忍赏识,其禅法风行中原,原武则天、中宗和睿宗三代所礼拜,学识风范,决非神会一派所诋毁的那样浅薄鄙俗。只是因为他地位隆重,所以才被挑选出来作为南宗一举成名的垫脚石,以至其学说被歪曲甚至掩没。敦煌发现手抄本的《观心论》等北宗论著,或可反映神秀思想的一鳞半甲。

敦煌文书S.296《无心论》说:“夫无心者即真心也。真心者即无心也。问曰:今于心中作若为修行。答曰:但于一切事上觉了,无心即是修行,更不别有修行。故知无心即一切,寂灭即无心也。弟子于是忽然大悟——始知心外无物,物外无心。举止动静皆得自在。断诸疑网,更无挂碍。”《景德传灯录·神秀传》记载神秀《示众》偈语:“一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走!”其无心、不起心和自性成佛的思想,与慧能殆无二致。任继愈先生就曾指出:“北宗禅法不是不重义解,也不是不重顿悟,其中有些精辟见解,与南宗禅几乎没有什么差别……神秀和慧能毕竟都属于禅宗,应当认为是一宗中的两大支派,它们共同的地方比相异的地方更多。”

可是,《观心论》认为心有两种心,即净心和染心,习禅者修心、观心都是为了增长净心和消退染心,因此主张:“能舍眼贼,离诸色境,心无固吝,名为布施;能禁耳贼,欲彼声尘,勿令纵逸,名为待戒;除能鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;能制舌贼,不贪邪味,赞咏讲说,无疲厌心,名为精进;能降身贼,于诸触欲,其心湛然不动,名为禅定;能摄意贼,不顺无明,常修觉惠,乐诸功德,名为智慧。若能永除六贼,常修净六根,是名六波罗蜜行。”除六贼、去染心的思想,符合唐人张说《大通禅师碑》对神秀宗旨的总结:“专念以息想,极力以摄心。其人也,品均凡圣;其到也,行无前后。趣定之前,万缘尽闭,发慧之后,一切皆如。特奉《楞伽》递为心要。”当时的僧人归纳其禅法特点为“凝心人定,住心看净,起心外照,摄心内证”或“拂尘看净,方便通经,”这些概括与《坛经》所载神秀偈语:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃”一脉相通。敦煌经卷P.2058《大乘五方便北宗》说:“身寂则是菩提树”、“净心体犹如明镜”,神秀即依于此,所以,不能说他没有彻底理解禅宗宗旨,并将此偈视为慧能及其弟子的伪作。

神秀主张也强调自性,主张识心本体即是佛,而在修行上保持禅宗传统,“特奉《楞伽》递为心要”,看心看净,以此作为沟通此岸与彼岸世界的桥梁,亦即通过外在的拂拭(如不动坐禅、持戒定慧等有意识的修行)使自性焕发光彩。这样,他在最后的关头仍停留在二元对立的世界里,没有完全达到中观正道,故其自性成佛论就不彻底。然而,就宗教意义而言.,他对自性的阐扬或许已经达到极致。

慧能的禅法是在神秀的基础上展开的,他在《坛经》中说:“人性本净,为妄念故,盖覆真如”,“自性常清净,日月常明,只为云覆盖,上明下暗,不能了见日月星辰,忽遇惠风吹散卷尽云雾,万像森罗,一时皆现”,同样认为自性被妄念尘埃所覆盖,与神秀并无二致。但是,在如何对待尘埃上,慧能的态度与神秀截然相反,他反对拂尘看净,指出:“看心看净,却是障道因缘”,认为只要“令善知识于白色身见自性有三身佛,……知如是一切法尽在自性”,“见自性自净,自修自作自性法身,自行佛行,自作自成佛道”,自性焕发光芒,那么,就无所谓什么尘埃覆盖,哪怕出污泥亦不染,这就是慧能强调的“本觉性”。进而言之,尘埃云云,亦是由于我们自身的妄念而引起,自性清净,也就没有什么内在外在、尘埃云雾,人与自然、与广袤的世界融为一体,到此境界,既可以是“菩提本无树,明镜亦无台,佛性常清净,何处有尘矣”,也可以是“心是菩提树,身为明镜台,明镜本清净,何处染尘埃”。人为的差别对立既已超越,世界是真实的,也是虚妄的,色身是舍宅,关键在于我们如何认识它。慧能的两偈相辅相成,正体现这种思想境界,即使是“本来无一物”,亦无不可,问题是我们仍以差别对立的眼光来看待它,眼前便是“山重水复疑无路”。

那么,如何才能挣脱我们自己给自己设下的逻辑思维困境而柳暗花明呢?《坛经》说:“若取外求善知识,望得解脱,无有是处”,“一切众生自有迷心,外修觅佛,未悟自性,即是小根人,闻其顿教,不假外修,但于自心,令自本性常起正见,一切邪见烦恼尘劳众生,当时尽悟”,众生之迷在于想通过修行而成为外在的、彼岸的佛,因此,要通过认识自性而打通内在与外在的对立,二元认识论是我们认识世界的利刃,但它也造成了人与自然、物质与精神、主观与客观等种种隔阂对立,把一个完整和谐世界(包括人自身)割裂得支离破碎,不能以原本的面貌认识世界,获得总体的认识,由此产生种种对立烦恼,被人为的外在所牵累,耽迷于此而求解脱,其可得乎。一些人持一分为二的方法以求获得对世界的完整认识,本身也陷入二元认识论的迷潭,没有认识到事物的优点就是其缺点,发展运动的过程也就是自我否定的过程。因此,要摆脱困境就不能在迷宫里打转,而必须超脱出来,从造成迷惘的根源上去解决。在超越二元对立的关节点上需要顿悟,一旦打通,则即时即刻一切尽悟,由此说来,慧能的禅法并不是什么艰深玄虚的理论,其所强调者,归根结蒂就是要人们不落思维,以中观正道认识世界万事万物的原本面目,本性自净自度,大彻大悟,即知“佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也”,以本意而不以译名解释三宝,就是为了进一步破除外在的法执。慧能于此坚持了首尾一贯的自性成佛和中观正道,并以“顿悟”而获得彻底的超越和解脱。 .

慧能取得这一革命性的突破,得益于般若空观,故《坛经》说道:“若不得自悟,当起般若观照,刹那间,妄念俱灭,即是自真正善知识,一悟即至佛地。”当你把握了世界整体的原来面目,一切横亘于人与自然、万事万物之间的鸿沟对立荡然消失,我相、人相、众生相和寿者相是那么藐小浅薄,在家出家、东方西方并无差别。烦恼亦是菩提,那么,定慧自然融为一体,“即定是慧体,即慧是定用”,“心地无非自性戒,心地无乱自性定,心地无痴自性慧”,“一切无碍,念不起为坐,见本性不乱为禅,……外离相曰禅,内不乱曰定”,清规戒律得到全新的阐释,刻意的执著遭否定,门派之见被摈弃,依据禅的直观而建立起无相戒,重构以“无念为宗,无相为体,无住为本”的南宗禅体系。

无念即“于一切境上不分染,名为无念。于自念上离境,不于法上生念”。无念不是什么都不念,“无念法者,见一切法,不著一切法;遍一切处,不著一切处,常净自性,使六贼从六门走出,于六尘中不离不染,来去自由,即是般若三昧”,“悟般若三昧,即是无念。”由此可知,慧能主张接触外境和一切法,但不要偏执。因为具体的外境或法,都只反映世界的某一层面,因此,要超越于其上,亦即不要偏执于分别知,而要超越二元认识论,把握整体的世界。无念是慧能思想核心部分,懂了这一点,许多问题就可迎刃而解。如无相即“于相而离相”,所强调的是超越空间上的二元对立;无住意为“念念不住,前念、今念、后念,念念相续,无有断绝,若一念断绝,法身即离色身;念念时中,于一切法上无住”,则其所强调的是时间的连续性,反对割裂时间,一旦“一念若住,念念即住,名系缚”。这样,从时空对境中超越出来,“无者离二相尘劳,念者念真如本性”,一个和谐完美,来去自由,无拘无束的世界就展现在眼前。

对于这样一个活泼流动的世界原貌,我们当然只能超越对境动态地去认识,这就是慧能所强调的“道须通流,可以却滞?心不住法,道即通流,住即被缚”。到达这样的认识境界;我们的心便与天地同在,“何名摩诃?摩诃者是大,心量广大,犹如虚空,若空心禅,即落无记空。世界虚空,能含日月星辰,大地山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱,尽在空中。世人性空,亦复如是。性含万法是大;万法尽是自性。”当我们的身心和这个世界融为一体时,就已获得自在解脱,还要追求什么解脱呢?“自性心地,以智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即是解脱”。这样,我们就能更深刻理解慧能所说的“经中只言自归依佛,不言归依他佛”。而且,我们还要追求什么西方净土?超越时空对境,还有什么东方西方?“所以佛言:随其心净则佛土净。”心怀大干世界,一切都属于我们自己,则我们应做的事就再明白不过了:“但行十善,何须更愿往生?”外在佛的世界被打破而移植于人心深处,宗教伦理与世俗伦理在此融合,“自性悟,众生即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净是释迦,平直即是弥勒”,一个个性解放与内在追求的世界诞生了。

在慧能的世界里,一切都是以人为中心展开的。他说道“一切经书及文字,大小二乘十二部经,皆因人置,因智慧性故,故然能建立。若无世人,一切万法本亦不有。故知万法,本从人兴,一切经书,因人说有”,体现出难能可贵的人本思想,这自然本源于其佛性论。以人为本,为人服务,在超越时空二元对立的慧能面前,一切有文字的经书都是方便说,关键是要从本质意义上理解其真谛,如此,则所有的佛经全都具有内在的联系而活生生地圆融一体。超越文字去理解佛经是慧能的一大特点,以致传说他日不识丁。对于其内在超越的思想,后人颇不易把握,株宏在《弥陀疏钞》卷四中,咬文嚼字地批评慧能误以十万八千里为西方;有人则认为般若与涅架思想绝不相容而校证《坛经》。岂不知慧能早就说道:“心行转《法华》,不行《法华》转;心正转《法华》,心邪《法华》转;开佛知见转《法华》,开众生知见被《法华》转……努力依法修行,即是转经。”转经就是超越,这乃是慧能思想的精华所在。

慧能的革命性突破,对中国哲学的发展贡献殊伟,成为宋明理学的思想源头。然而,外在的佛被否定之后,如何重建宗教的世界,从理论到实践都是一个崭新的课题。

篇5:公共关系个人简历

刷新简历实际上没有任何必要去修改简历的外表,如果你的简历很久没有被阅览那么直接改内容就行了,谁还能够记得住你半年前的简历?哪怕是一两个月之前的简历,人家看了那么多的简历就算面试过你,那么也未必记得住你的简历吧,而且你在之后投递简历到他们的企业又不会影响什么东西,人家有招聘你就投递简历,这有什么关系?人家也不会因为知道你之前投递简历到他们企业应聘过某个岗位,但是现在再招聘就不看你的简历吗?或者看到你的简历外观没变就不看内容了?招聘者并不会因为这个原因而不看你的简历内容,所以刷新简历没有必要去在简历外表上下功夫。就算你在短期刷新简历也没有必要改外观,所以说刷新简历无需在外观上投入任何功夫。

而重复投递简历则需要分两种情况,如果是短期投递简历则最好改下简历外表,免得人家以为你的简历和上次一样,只不过是重复着投递而已,那么人家可能就不看你的简历。为此短期重复投递简历应该注意在简历开头把样式变化一下,看上去和之前的不一样就可以了,后面的内容和板块就没有必要去修改样式。如果间隔时间较长重复投递简历,那完全没必要去改外观,因为人家早已忘记你的简历之前是什么样子。

下面是yjbys小编和大家分享的公共关系个人简历范文,更多内容请关注简历范文栏目。

个人信息

yjbys

目前所在:广州年 龄:35 岁

户口所在:深圳国 籍:中国

婚姻状况:已婚民 族:汉族

培训认证:未参加 身 高:169 cm

诚信徽章:未申请 体 重:54 kg

人才测评:未测评

我的特长:

求职意向

人才类型:普通求职

应聘职位:高级管理:总经理助理、部门经理,生产/营运:,客服及技术支持:

工作年限:10职 称:无职称

求职类型:全职可到职日期:一个星期

月薪要求:5000--8000希望工作地区:广州,,

工作经历

广州丰彩彩印有限公司 起止年月:2005-04-01 ~ 2007-05-01

公司性质:外商独资 所属行业:造纸/印刷

担任职位:采购部 采购经理

工作描述:负责制定、组织、协调公司及所属部门的采购计划,达成公司所期望的货物种类、库存和利润目标。

工作业绩: 在职期间,通过招标、开发新供应商、与现有供应商进行谈判等手段对原有供应商体系进行了整合;重新建设采购队伍,提高采购工作人员的岗位素质;本着以最低总成本建立服务供给渠道的思想,充分挖掘及提高采购潜力,重视与供应商的.战略合作关系,培养及发展供应商;成功更换公司最大物料用量的轻涂纸张品牌,仅此一项为公司节约两百多万元;加上其它主料及辅料达成降价目标,实际为公司节约三百万元以上。

离职原因:生孩子

广东粤景集团有限公司 起止年月:2003-08-01 ~ 2005-02-01

公司性质:民营企业 所属行业:造纸/印刷

担任职位:营业部 经理

工作描述:主管集团营销部内部运营作业的协调与管理.

工作业绩: 规范营业部内部(客户服务部、信管部、客诉部、储运部、采购部)各部门作业流程,变职能管理为流程管理,协调各部门正常运作,对销售进行风险管控,在职期间,进出货效率、帐物相符率、服务效率均有较大提高。

离职原因:因家事需回贵州处理。

旺达印刷包装集团控股有限公司 起止年月:1997-06-01 ~ 2003-07-01

公司性质:外商独资 所属行业:造纸/印刷

担任职位:采购物控经理

工作描述:先后担任董事长秘书、采购经理、采购物控经理等职位。

任职董事长秘书期间负责公司所有业务报价及冶谈,审核公司日常报销,协助董事长进行大宗原材料采购控制、部分投资项目,管理总经办日常事务。

任职采购经理期间负责原辅材料的采购及管理,建立与供应商的良好关系并为公司取得较长数期,价格每年下降10%以上,其间还管理过800人就餐的食堂、发电房、锅炉房等。

任职物控经理期间负责采购部、物控部、原材料仓库的管理及生产计划调度,完善采购部管理制度,降低采购价格;建立物控部,管理原材料仓库,使帐物相符率从50%提高到95%以上;在职期间每年为公司节约成本上百万元。

离职原因:寻求更大发展.

教育背景

毕业院校:中山大学

最高学历:本科 获得学位: 毕业日期:2009-07-01

专 业 一:公共关系学专 业 二:美术

起始年月终止年月学校(机构)所学专业获得证书证书编号

2002-01-012002-01-01牛津-剑桥国际质量认证咨询中心香港工作站ISO9000质 量体系审核师证书

2005-11-012005-12-01欧特克软件(中国)有限公司通过Autodesk公司中级认证AutoCAD 2004 for Professional Level Two证

语言能力

外语:英语 一般粤语水平:良好

其它外语能力:

国语水平:优秀

工作能力及其他专长

多年大型外企(民企)经理职位工作经验,能全面主持公司工厂(集团)总经办、营业、行政、采购、物流部门全盘日常工作,懂得开发市场业务渠道;合理规范各部门作业流程;善于协调、沟通及处理内外部关系;能适应快速发展中公司的复杂管理环境;独特的管理风格及团队建设能力;有强烈的工作责任感及事业心、优良的职业道德和良好的人品性格。

个人自我评价

本人自毕业后一直在广东发展,具备扎实系统的管理经验及能力,任职期间除本职工作外还主持多项大型设备购置、装修、环保、展会、策划等项目,参与行政管理,改善用工环境,极强的适应能力及实操经验;对经营管理、投资、项目均有较高的兴趣,目前正准备攻读MBA;旺盛的学习心态及接受能力,具较大的培养潜力。

公共关系论文

公共关系论文范文

苏轼哲学思想管窥

复式教研管窥

回族教育问题管窥

公共关系活动策划经典

医学院公共关系论文

大学公共关系论文

学院公共关系策划书

公共关系副总岗位职责

工商管理的公共关系的管窥(精选5篇)

欢迎下载DOC格式的工商管理的公共关系的管窥,但愿能给您带来参考作用!
推荐度: 推荐 推荐 推荐 推荐 推荐
点击下载文档 文档为doc格式
点击下载本文文档