“伤心小马”通过精心收集，向本站投稿了11篇《孟子尽心章句上第十四节》原文翻译及赏析，这里小编给大家分享一些《孟子尽心章句上第十四节》原文翻译及赏析，方便大家学习。
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篇1：《孟子尽心章句上第十四节》原文翻译及赏析
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”
翻译
孟子说：“爱民的言说不如爱民的称颂那样深入人心，完善的政治不如完善的教育能够得到人民的喜爱。完善的政治，人民畏惧；完善的`教育，人民喜爱。完善的政治能获得人民的财富，完善的教育则能够得到民心。”
读解
“仁言”即是霸者之道，“仁声”却是王者之道。“仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，那是非常实际的。所以，爱民的言说不如爱民的称颂那样深入人心。完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能得到统治者的欢心。因为他是以牺牲别国人民的利益而富强的。所以，它不如完善的教育制度，能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完善的政治措施能够收括和聚集人民的财富，使国家更强大；但它却不如完善的教育制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。是行为于霸道政治呢？还是行为于王道政治？
篇2：孟子尽心章句上第五节原文及翻译
尽心章句上·第五节
作者：佚名
孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
文言文翻译：
孟子说：“行为着却不显明，调节了而没有察觉，终身都按着这个去做而不知道这个道路，有很多人啊。”
注释
1.著：《礼记·大传》：“名著而男女有别。”《礼记·乐记》：“著不息者，天也。”《礼记·大学》：“其不善而著其善。”《礼记·中庸》：“诚则形，形则著。”《小尔雅》：“著，明也。”《韩非子·功名》：“而日月之名久著于天地。”《谷梁传·僖公六年》：“病郑也。著郑伯之罪也。”这里用为显著、显明之意。
2.习：《易·坤·六二》：“直方大，不习，无不利。”《易·坎·辞》：“习坎，有孚，维心，亨。行有尚。”《易·兑·象》：“丽泽，兑;君子以朋友讲习。”《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?’”《大戴礼记·子张问入官》：“既知其以生有习，然后民特从命也。”卢辩注：“生，谓性也;习。调节也。”这里用为调节之意。
篇3：《孟子尽心章句上第十一节》文言文
作者：
孟子及其弟子
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
注释
欿（kan坎）：假借为“歉”。这里用为谦虚，不自满之意。
翻译
孟子说：“再加上韩魏之家的名誉地位和财富，如果自视还谦虚，不自满，就远远地超过一般人了。”
读解
这是讲上面那个行善的'人，如果再加上韩魏之家的名誉地位和财富，而且他自视还谦虚，不自满，就远远地超过一般人了。自视谦虚，不自满，而且其行为方式亦是如此，才是超过一般的人。如果这人仅仅是在口上说得好听，可实际行动并非如此，他能超过一般人吗？所以一切的一切，还是要看实际行动，要看其行为方式。
篇4：《孟子尽心章句上第五节》文言文
作者：孟子及其弟子
孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
注释
1.著：《礼记·大传》：“名著而男女有别。”《礼记·乐记》：“著不息者，天也。”《礼记·大学》：“其不善而著其善。”《礼记·中庸》：“诚则形，形则著。”《小尔雅》：“著，明也。”《韩非子·功名》：“而日月之名久著于天地。”《谷梁传·僖公六年》：“病郑也。著郑伯之罪也。”这里用为显著、显明之意。
2.习：《易·坤·六二》：“直方大，不习，无不利。”《易·坎·辞》：“习坎，有孚，维心，亨。行有尚。”《易·兑·象》：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”《大戴礼记·子张问入官》：“既知其以生有习，然后民特从命也。”卢辩注：“生，谓性也；习。调节也。”这里用为调节之意。
翻译
孟子说：“行为着却不显明，调节了而没有察觉，终身都按着这个去做而不知道这个道路，有很多人啊。”
读解
这个意思是说，人人其实都有爱心，但很多人却不显明出自己的爱心，这与“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”是一个意思，但为什么很多人不显明出自己的'爱心呢？人是跟着环境变的，环境变，人亦变，为什么会变呢？这就是，人，都在调节着自己以适应环境，没有谁能凭着自己的意志去改变环境。那么为什么很多人调节了自己而没有察觉呢？爱人，不论是爱父母、爱妻子儿女，还是爱兄弟姐妹，还是爱朋友，都是爱。所以爱的这个道路人人都在走，但却不知道这个道理，这又是为什么呢？这其实就是人们不善于表达自己的情感，不会用语言表达，亦不会用行为表达。比如某个人内心很爱一个人，但说出来的话粗鲁，行为方式亦粗鲁，结果适得其反，被人误解，爱心变成了仇恨。这种情形几乎每个家庭都有。所以孟子在这里说的，就是希望人们能彰显自己的爱心，能察觉自己的调节，能知道自己所走的是一条什么样的道路，从而用最佳行为方式表达出来，以建立起人与人之间相互亲爱的关系。
篇5：《孟子尽心章句上第二节》文言文
作者：孟子及其弟子
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
注释
命：《易·讼·九四》：“不克讼，复即命，渝，安，贞，吉。”《易·否·九四》：“有命，无咎，畴，离祉。”《诗·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已。”孔颖达疏：“言天道转运，无极止时也。”《老子“十六章》：“归根曰静，静曰复命。”《论语·尧曰》：“子曰：‘不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。’”这里用为天命、命运的规律之意。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为命。现代我们称它为“时代的趋势”之意。只是后来的人误解并歪曲了“命”的本义，将它看成是迷信意义上的天命论、宿命论了。
翻译
孟子说：“一切事物无不有自己的命运，顺应而承受正确的命运观，因此知道命运的人不站在岩石和危墙之下。走完人生道路而死的人，就是正确的命运；被关押在监狱里死去的人，就不是正确的命运。”
读解
现代许多人一谈到命运就误解，认为这是宿命论，其实不然，万事万物都有命运，这个命运不是别的，就是现代人所谓的`规律。人都有生老病死，这就是命运，也是规律。人人都知道岩石和危墙之下不能站立，所以人人都选择了不去岩石和危墙之下站立的行为方式，这就叫知道命运。任何事情都有开始和终结，植物也是这样，人也是这样。出生了也就意味着终是要死亡的，这是地球上万物的生长规律。我们不能因为要死亡而不出生，既然出生了，那就要好好地活下去。恐惧和害怕死亡解决不了问题，关键在于怎样对待它。人生的规律是由出生而成为婴儿，然后是少儿，然后是青年，然后是中年、壮年、老年直到死亡，这中间还有天灾人祸、疾病痛苦，爱情友情等等。知道并深刻理解这个规律，我们就应该及时抓住各个有利时期，利用不同时期的身体和心理的发展变化，在不同的时间从事最有利的事情。比如少年青年时期是学习的重要阶段，这个时候要想去挣钱就很不利。中年壮年时期是上有老下有小，这个时期去学习本事和研究学问，显然也是不利的。然而很多人基础尚未筑好，便急着要去闯荡社会，那显然就是失败的人生。很多人不愿意在青少年时期学习历史的经验，只凭着自己的满腔热血而去闯荡，结果是到了老年才知道用自己的青春和血汗摸索出一点点人生经验古人早已讲过，此时悔之晚矣。所以从周文王到老子到孔子一直都在讲要明白这个明白无误的规律问题，其目的就是希望人们都能懂得这个道理。那么，其它事呢？是否人人都知道未来会发生什么事呢？不是！对于未来的，所有人都不知道。所以孟子才提出，“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”知道了天的道路和规律，知道了人的道路和规律，才会有可能知道未来，才能选择到最佳行为方式，才不会去蹲监狱，才不会在监狱里死去。
篇6：《孟子·尽心章句上·第四十四节》文言文
作者：孟子及其弟子
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
注释
巳：（yi挤）《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗·小雅·南山有台》：“德音不已。”《诗”小雅“巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。
翻译
孟子说：“在不该停止的地方停了下来，这人在任何地方都会停滞不前。在应该下大力气的地方不下力气，这人在任何地方都不会下大力气。如果前进得太快，他后退得也会很快。”
读解
在不该停止的地方停了下来，这人其实就是不能尽心知命，所以他在任何地方都会停滞不前的。“于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速”也是如此。所以，不能尽心知命，就不可能选择到最佳行为方式。
篇7：尽心章句下第二十四节的原文及翻译
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
文言文翻译：
孟子说：“口舌对于昧道，眼睛对于颜色，耳朵对于声音，鼻子对于嗅觉，手脚四肢对于安逸与否，都是人的本性，但各有命运，君子不称它们是本性。仁爱对于父子，行为方式对于君臣，社会行为规范对于宾客和主人，知识对于贤能的人，圣人对于天的道路，是命运，这其中也有人的本性，但君子不称它们是命运。”
篇8：《孟子尽心章句下第二节》原文及翻译
《孟子尽心章句下第二节》原文及翻译
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”
注释
翻译
孟子说：“春秋时期没有最佳行为方式的战争。但某个君主善于选择最佳行为方式，是有的。所谓的征伐，是上级征伐下级，相对的诸侯国是不能相互征伐的。”
解析
“春秋无义战”，这既表达了孟子的历史观，也是其政治观的体现。因为，儒家认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎义的，而春秋时代则是“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”，所以没有合乎义的战争。
其买，孟子的.思想依然是来自孔子。孔子在《论语季氏》中已经说过：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”礼乐征伐自天子出是西周的时代，礼乐征伐自诸侯出就是春秋时代了。
战争的确是和政治紧紧联系在一起的，因此，也的确有正义的战争和非正义的战争之分。但以我们今天的观点来看，衡量正义的战争和非正义战争的标准主要是看发动战争的人目的是什么，而不是看什么人来发动战争。就这一点来说，我们的观点与孟子这里所论是不同的了。
所以，“春秋无义战”虽然已成为一句流传很广的名言，但我们却有必要弄清楚孟子所谓“无义”的内涵。弄清楚内涵以后，我们就会知道，以我们今天的观点来看，似乎还不能笼而统之地一概认为“春秋无义战”，而要具体情况作具体的分析了。
读解
本来人与人之间要相互亲爱，国与国之间亦是如此，但整个春秋时期三百年间，诸侯们都是征来伐去。尽管他们都知道要建立人与人之间、国与国之间相互亲爱的关系，如齐桓公九盟诸侯，但他们为了满足自己贪婪的欲望，不惜牺牲几十、几百万人民的生命，弄得生灵涂炭，民不聊生，使整个中原地区混乱无比。这就是没有尽心知命！因而他们选择不到最佳行为方式。就“征伐”而言，只有周王能征伐各诸侯国，各诸侯国之间是不能相互征伐的。要征伐，就不是最佳行为方式，而采取不是最佳行为方式的行为，必然就不会成功，也必然不能王天下。要想王天下，就必须要选择最佳行为方式，才能使“王道”成功。历史也证明，不仅春秋时期如此，战国时期亦是如此，即使秦始皇之王天下，也不是王道，而是霸道。而“霸”天下，则是短命的。
篇9：《孟子·尽心章句下·第八节》原文及翻译
《孟子·尽心章句下·第八节》原文及翻译
原文
孟子曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”
翻译
孟子说：“古代设置关卡，是准备抵抗残暴的；如今的关卡，却是用来推行暴政的。”
读解
古代的贤王设置关卡，是因为爱民，是害怕外来的侵略伤害到自己的百姓，这就是古代贤王能够尽心知命而采取的'最佳行为方式。然而随着时间的推移，社会形势的变化，人们私有欲的膨胀，守关的将士为了满足自己的私欲，中饱私囊，就开始盘剥百姓，而且越来越残暴。这说明了什么呢？说明人们越来越缺乏爱心！而缺乏爱心，就是不能尽心知命。而不能尽心知命，也就不会选择到最佳行为方式。
篇10：孟子万章章句上第三节原文和翻译
孟子万章章句上第三节原文和翻译
万章章句上·第三节
作者：佚名
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也?”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”
万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人则诛之，在弟则封之。”
曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎?”
“敢问或曰放者，何谓也?”
曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉?虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。”
文言文翻译:
万章问：“象每天把杀害舜作为事务，舜被拥立为天子后只是将他流放，这是为什么呢?”
孟子说：“这是封他为诸侯，有人说，是流放。”
万章说：“舜流放共工到幽州，发配驩兜到崇山，驱赶三苗到三危，诛杀鲧于羽山。惩处这四个罪犯而天下归服，这是惩办不仁者。象是个很不仁的`人，然而却封到有庳。有庳的人民难道有罪吗?仁人难道是这样：对外人严加惩处，对弟弟则封赏国土?”
孟子说：“仁人对于弟弟，不隐藏心中的愤怒，也不留下怨恨，只是亲他爱他而已。亲近他，是想要他尊贵;爱护他，是想要他富裕。封他到有庳国，正是要使他尊贵和富裕。本身是天子，弟弟却是平民，能够称之为亲近和爱护吗?”
万章说：“那又冒昧地请问，有人说这是流放，这是什么意思呢?”
孟子说：“虽然把象封在有庳，但象不能够直接管理国家，舜派官员管理国家而把收的税给象使用，所以称之为流放。怎么能让他残暴地对待老百姓呢?虽然如此，如果想经常见面，所以他们之间常互相往来。所谓‘不一定要等到朝贡，就因政务需要而加强与有庳国的联系。’说的就是这件事。”
注释
1.共工：古史传说人物。共工本为其官名。
2.幽州：地名，在今北京密云县东北部。
3.驩兜：人名。与共工互相勾结，结成死党。
4.崇山：地名，在今湖北崇阳县南部。
5.三苗：古代国名，顽固不服舜的统治，舜因而杀其首领。
6.三危：地名，在今甘肃敦煌县东南部。
7.鲧：(gun滚)古人名，夏禹的父亲。《史记》：“禹之父曰鲧。”相传他因治水无功而获罪被杀。
8.有庳(bi币)：地名，旧说在今河南道县之北。
篇11：《孟子·尽心章句下》文言文的原文及翻译
《孟子·尽心章句下》文言文的原文及翻译
孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”
翻译
孟子说：“喜好名声的人能够谦让一个有千乘兵车的国家，如果不是这样的人，即便是叫他让出一碗饭、一碗汤，他也会表现出不高兴的神情。”
读解
有爱心的`人才会谦让，才会有同情心，既然都能让出千乘之国，何况是一碗饭、一碗汤呢？这就是拥有爱心的最佳行为方式。当然，没有爱心的人别说是千乘之国了，一碗饭一碗汤也是舍不得的，这就是没有爱心的行为方式。
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