《神似祖先》语录

时间：2022-12-13 05:53:33 作者：baby蓝综合材料收藏本文下载本文

“baby蓝”通过精心收集，向本站投稿了10篇《神似祖先》语录，下面是小编整理后的《神似祖先》语录，欢迎您能喜欢，也请多多分享。

目录
第1篇：《神似祖先》语录第2篇：祖先第3篇：祖先怎么造句第4篇：祖先怎么造句第5篇：敬祖先第6篇：祖先如何造句第7篇：少一些“形似” 多一点“神似”论文第8篇：清明节思念祖先第9篇：祖先的矿藏第10篇：祖先的背影

篇1：《神似祖先》语录

达尔文在《物种起源》中说：“保留有利的变异，淘汰有害的变异，我称之为自然选择。”但是什么是“有利”?光说有利于生存是模糊甚至误导，到位的说法是有利于生存和繁衍，而生存要最终落实到繁衍。

——郑也夫《神似祖先》

为什么人类原始文明的发现一般都在山洞?发现火种的重大意义?——维持火种的单位是部落，保存火种的地点是山洞。为了避免三个和尚没水喝，为了降低因看管人能力低下而导致火种熄灭的概率，乃至一次次失败经验的吸取，都会导致专职保存火种者的产生。很可能是这桩当时最紧急的事情，造就了人类社会的第一次分工。

——郑也夫《神似祖先》

生物学对社会科学家的巨大吸引力。我们无法拒绝新知，无法拒绝一个最富创造力的学科理论上的召唤。

——郑也夫《神似祖先》

经济学家亚当斯密曾经是生物学家林奈的门徒……斯密的两部巨著中没有提到林奈，但是看不见的手所操纵的市场经济和上帝(其实还是看不见的手)所操纵的大自然简直就是天造地设的对偶。

——郑也夫《神似祖先》

如果将生存比作博弈的话，情绪的博弈中的“快棋”，思维是博弈中的“慢棋”。

——郑也夫《神似祖先》

物种内的斗争比物种间的斗争更激烈。达尔文与马尔萨斯的本质区别是：马尔萨斯只看到了“量”的变化——生存竞争过程中的数量淘汰，短时段中也确实不可能有“质”的变化;达尔文则洞悉了这一过程中的“质”的变化——漫长的淘汰过程将导致物种的质变，这远比物种间的斗争在进化的问题上更具意义。

——郑也夫《神似祖先》

马克思唯物主义思想的提出是从哲学(辩证唯物主义)和社会学(历史唯物主义)的视角出发的。而达尔文的唯物主义则是从科学，从生物学出发的。

——郑也夫《神似祖先》

天选自助者。无条件利他的天性——即帮助无血缘无地缘关系的陌生人——没有存活的可能。如果曾经有过这种品性，有过传递此种品性的基因，它们因缺乏生存优势，在漫长的进化过程中，一定会被淘汰出局。

——郑也夫《神似祖先》

说到底，人不是天使，是动物;不是机器，是生命。人类的这种本质特征决定了，生命科学将比一切非生命的科学给予社会科学更大的启示。

——郑也夫《神似祖先》

情感与意识都是帮助有机体的，它们是帮助人类做出选择的两种评估系统。

——郑也夫《神似祖先》

其实，生活中无数维持个体生存的行为和促进社会晋升的表现都不凭借理性的力量。躲避下落物用不上推理。择偶的成功中激情和执着的因素很可能不小于理性能力。一个杰出音乐家和体育家的很多技能，在相当程度上是非意识、下意识的运动。它们雄辩地说明了没有意识和理性，可以完成很多活动和工作，且有些技能是意识和理性不能达到的。

——郑也夫《神似祖先》

道德意识可能是从人类的强烈的性本能、亲子本能和社会本能中产生的;这可能导致“推己及人”和“爱邻如己”的观念;因此我假定，任何具有社会本能、性本能和激情的动物都一定有良心。

——郑也夫《神似祖先》

篇2：祖先

祖先

祖先zǔ xiān[释义]

①（名）一个民族或家族的一代；特指年代比较久远的'。

②（名）演化成现代各类生物的各种古代生物。

[构成] 并列式：祖＋先[例句] 始祖鸟是鸟类的～。（作宾语）

篇3：祖先怎么造句

1.渠魁湘漓兴安镇赞叹祖先技贤明。

2.这一男一女,便是雅美人的祖先。

3.久积善行的人家，必然有祖先遗留的恩泽，久不积善行的人家，必然有祖先遗留的灾祸。

4.馆内建筑宏伟，金黄色的双层瓦顶亮丽夺目，供奉吕祖先师的三清大殿，金碧辉煌，颇有宫殿气派。

5.武术是中国祖先的骄傲，是中华民族的荣耀。从武功来看，千百年前，中国的祖先就把它推向了顶峰，成为世界人们仰慕的一种体育项目，不用说，就连我，也羡慕的张大嘴巴。

6.1920xx年5月18日,贺龙回到分别了五年之久的家乡桑植洪家关,祭奠祖先,看望亲族故友。

7.东汉辞赋家王延寿在《鲁灵光殿赋》中称“伏羲鳞身,女娲蛇躯”,即指作为人的祖先,伏羲、女娲都是人面蛇身,后世之人则是伏羲、女娲交尾后所生。

8.藏族家庭里面除了喇嘛、**、法相之外，几乎不见他们已故亲人或祖先的照片，又难怪他们不在墓碑上刻亡者的名字

9.虽然年龄不同,职业各异,但他们却拥有一个共同的身份博山赵氏的后裔,而清代狂士赵执信,则是他们的祖先。

10.从有关中元节的传说中,可深切体认到中元节的祭祀具有双重的意义在,一是阐扬怀念祖先的孝道,一是发扬推已及人,乐善好施的义举。

篇4：祖先怎么造句

1.始祖鸟是鸟类的祖先。

2.原始祖先的口头创作,今天我们只能从后人的记载中窥见得一鳞半爪。

3.听到那个律师在讲演中污蔑我们的祖先，大家都气得怒发冲冠。

4.不过这里的菜依然著名，每逢周末节日，许多市民都扶老携幼来游览，也有人把祖先灵位安放在这里供奉。

5.馆内建筑宏伟，金黄色的双层瓦顶亮丽夺目，供奉吕祖先师的三清大殿，金碧辉煌，颇有宫殿气派。

6.你们不让我们进城，岂不是要叫天下人都笑话我们楚国的地位低于你们郑国吗?不宁唯是，而且还会使我们的公子围犯下欺骗祖先之罪。

7.这里的舌头，有几百年前我的祖先收集的，也有最近我才收集的。这些舌头里，有男人的舌头，女人的舌头，老人的舌头，小孩的舌头，皇帝的舌头，也有乞丐的舌头……你喜欢，哪一种?

8.根据中华民族传统，忘记祖先是通天大罪，罪该万死，不得好死。

9.上了车，我还依然望着后面，望着那孤单的墓碑，明年的这时，我再来看望您，我的祖先，到了家，我还是非常的伤感，老是情不自禁的回想起刚刚的场景，随着阿婆喊了开饭，我的眼泪也总算擦干了。

10.我们的祖先选择移居，到南洋来打拼，最终在这里安家立业。

11.凡留下开拓者足迹的地方，便必定有卓越的精神之闪光。纵然时代扭曲而此精神不可亵渎，纵然岁月异常而此精神不可轻薄，因为它乃是从祖先至我们，以人类的名义所肯定的奋勇……

12.我们除了继承祖先的文化遗產，更要推陈出新，古为今用。

13.冬至时，寒暑替，祭祖先，敬神灵，吃圆子，人团圆，吃面食，精神抖;九层糕，糯米做，敬长辈，拜祖宗，去灾邪，宁严冬，念朋友，遥相祝。

14.如果没有祖先的披荆斩棘，我们如何能有今日安定的生活?

15.老花匠把这口传家宝敲了三下，那是当年一位老状元送给他们家一个德高望重的祖先的礼物。这是一位德高。

16.中国人习惯把名字放在后面，把姓氏放在前面，以表示对祖先的尊重，而美国人正好和我们相反，他们习惯把名字放在姓的前面，以表示对自己的尊重。

17.当代有些作家也患这种祢衡病，出道后写出几篇东西，立刻自我膨胀，立刻感觉失衡，立刻不知天高地厚，东南西北，立刻狺狺然如狂犬状，连祖先爹娘一律都不认账。

18.他没有辱没祖先的名声。

19.仗着祖先留下的產业，他每天纸醉金迷，不思振作。

20.另一方面，大脚虽然偶尔也遭受严苛的讪笑，却因演化上的简单理由而具有比较高的可信度：毛茸茸的大型猿类现仍漫步在非洲的森林里，而巨形猿人在数十万年前仍与我们的祖先一样活跃。

篇5：敬祖先

我的数万年前的祖先们：

您好

首先，不要怀疑。我正在用“虚传”（一种专门在虚拟时空里传递信息的工具）给你们写信。我现在正生活在一个虚拟的时空里，这里没有时间与空间。你也许会问为什么生活在这种时空里，那就接着往下看吧。

在你们那时候也许有人意识到了时间与空间并不是永恒存在的。是的，在这个时候已经证明了它们并不是永恒存在的，就在几千年前，国盟（这时全世界已经实现了统一，其名为“国盟”）科学家发现时间和空间出现了冲突，正在彼此抵消。但是当时的国盟主席并没有在意。就在我二十岁那年，世界的人（尤其是新生儿）开始莫名其妙的消失，人们才刚刚发觉时间和空间正在消失，人们陷入了恐慌之中，人人自危，但都无法解决。就在这最后的关键时刻，剩余的最后一位科学家将剩余的2万余人和地球送入“虚拟时空”。

在这里，存活的只是我们的意识，肉体早已随着时间和空间的消失而消失了，并且不会有新生命出现。要按此算来我至少也有几千岁了吧，呵呵。起先我们在这里是飘着的，四处游荡。但那位科学家接着造出了重力感应器，使我们感受到了地上重力。最近听说她正在造“接触感应器”，以至于让我们的手不能直接穿透对方的身体。

读到这里您也许会问：既然在意识的世界里，所有都是虚的，那么这个“科学家”为什么能早出新鲜玩意？起先我对此也很怀疑，我们不知道她的身份，只是知道她单姓于。我读了很多她写的书，据我推测，他应该是将自己和其他物体缩小到很小很小，在艰苦、狭小而且随时会丧命的唯一空间里工作。他创造了很多东西。上面所说的“虚传”就是她的伟大发明之一。是用来便于虚拟时空里的人们交流的（但我偶然发现还能穿时空交流，于是我也就写了这封信）。除此之外她还让时空一扫黑暗，出现了“太阳”。关于我们的世界就说到这里。

我写这封信的原因除了让您了解现在的“世界格局”，还有一个重要的原因就是想寻求空间和时间消失的原因。是否是因为宇宙大爆炸的能量已耗尽，导致宇宙收缩，还是由于我们人类自己的活动引起的。希望能引起您的重视，并能开始观测，避免悲剧的发生。

无年无月无日

篇6：祖先如何造句

祖先如何造句

1、这位王子说，我想错了，其实基督教和伊斯兰教之所以能吸引非洲人，原因很简单：都讲来世，为人提供死后永生的寄托。而非洲本土的宗教虚无缥缈，只讲些灵魂世界和祖先的故事。

2、今天我们乘高速飞机横越北美大陆，与我们祖先驾低速四轮马车不可同日而语。

3、我们要继承祖先的优秀文化但不能贵古贱今。

4、我们的祖先早就认为教育应以德为先，这本书里的故事就很值得我们好好阅读和学习。高尔基曾说到：“书籍是人类进步的阶梯。”。祖先经典造句

5、中国社会是尊师重道的，每家的祖先堂上都供有‘天地君亲师’的香位牌。

6、腊八家家煮粥多，五谷杂粮浸豆果。曾为佛粥济众生，代代相传至今朝。子孙后代不忘本，铭记祖先勤俭美。俯首农桑民安泰，丰衣足食好年景。

7、老花匠把这口传家宝敲了三下，那是当年一位老状元送给他们家一个德高望重的祖先的礼物。

8、我们的.祖先留传下许多优美而具有教育意义的神话和历史故事。

9、而我们呢，因为贫穷先关心着吃穿住行的生存问题，久久以来，导致着我们的文学都是现实问题的题材，或是增加自己的虚荣，去回忆祖先曾经的光荣与骄傲。

10、对楼兰人来说，罗布泊湖是神，是祖先，是自己的生息之本。楼兰人无法想象没有罗布泊湖，没有注入罗布泊湖的塔里木河，没有湖畔的丛林沼泽，没有芦苇丛中的阳光轻风，楼兰和楼兰人将会怎样。

11、旧年将逝小年到，新春即将身边绕。爆竹声声是欢笑，烟火翩翩在欢跳。祭拜祖先送灶神，迎来好运烦恼消。祝福短信不可少，祝你小年步步高!

12、咱们祖先一个铜子一个麻钱攒钱哩!人家凭卖尻子一夜就发财了嘛!

13、有祖先留下来五千年庞大文化遗产的我们，却自加鄙弃而不顾，一定要等到外人来开采时才又自吹自擂的宣扬。

14、黄家的后人,都能克绍箕裘,使得祖先经营下的药材生意,有所发展。

15、存是第一位的，旷野中你可以不穿衣服，但绝不能不穿鞋子，奔跑这一来自祖先的遗传本能，虽然笨拙，却是最有效的逃生方法。

16、虽然我不能成为富人的后代，但是我可以成为亿万富翁的祖先!

17、中国人一听火了，也狠狠地回敬斯皮尔伯格一个大耳光，说：“你把铁达尼号给弄沉到海里去了，我的祖先当年就在那条船上!”。

18、我仿佛一口祖先们向后代挖掘的井。一切不幸都源于我幽深而神秘的水。

19、潮汕人的祖先来自中原地区。古时候，来自河南和山西的人们跋山涉水穿过福建来到现在的潮汕地区定居，并保留了方言和生活习惯。

20、嫘祖是教民植桑养蚕、缫丝制衣的伟大祖先，是一位在中国历史上与黄帝齐名的伟大女性。

篇7：少一些“形似” 多一点“神似”论文

少一些“形似” 多一点“神似”论文

摘要：近年来，在语文课堂教学中，一些教师过分追求形式，不注重实效，生搬硬套、机械模仿，把课堂教学不是上成千篇一律，就是搞得不伦不类，严重地影响了教学效果。究其原因是多方面的，主要有教师在树立新理念、思想认识和教学态度、敬业精神等方面原因。教师要想取得良好的课堂教学效果，必须端正态度，提高认识，研读《课标》，吃透精神，坚持一切从实际出发，具体情况具体分析，认真备课，灵活教学，在追求课堂实效上多下功夫，少搞一些形式主义。

关键词：语文课堂教学“形似”“神似”

《语文课程标准》颁布实施已有十年，十年来，广大语文教师逐步摆脱了旧的教学模式束缚，积极接受了全新的教学理念。如今，按照“新课标”、“新理念”开展教育教学活动已经蔚然成风，各地创新教学可谓层出不穷、百花齐放，这是十分可喜的局面。然而，在求新、求异的同时，也出现了一些不良的现象。近年来，在语文教学实践活动中，我发现一些教师在教学上过分追求形式，不注重实效，在他们看来，仿佛只要形式上做到了，只要“形似”，就是符合“新课标”、具有“新理念”。这些教师在教学时生搬硬套、机械模仿，结果，往往不是把课堂教学上成千篇一律，就是把课堂教学弄成支离破碎，搞得不伦不类。这样一来，不仅教师自己觉得别扭，而且，学生也觉得枯燥无味，被弄得晕头转向。这种做法严重地影响了教学效果。下面我从几个方面谈谈一些片面追求形式的现象。

1.在教学环节方面，有的教师贪多求全，教学设计模式化，千篇一律。他们每上一篇课文，都要按照导入、解题、作者简介、背景介绍、字词认读、整体感知、合作探究等程式化进行教学，新课结束后，都进行延伸拓展，牵强附会，无限联系，似乎这样，方能体现《课标》的“三维目标”，才能拓宽学生视野，做到多学科结合。我在听课时就发现有这样一位教师，他为了彰显他的教学环节清晰、完备，每进入一个环节，都要先讲明一下。甚至还有一次，一位青年教师在上课时把教学环节一一板书在黑板上。由于这些教师过分讲究形式，追求全面，好像每个都是重点，都不能少，处处平均使用力量，结果，反而造成重点不突出，谁也不是重点的局面。这种片面追求形式，模式化的教学，学生感觉枯燥无味，教学效果十分不理想。

2.在教法、学法方面，有的教师也是讲形式，走过场，不考虑效果。众所周知，语文教学离不开读，读的训练不可缺少。尤其“课改”以来，由于《课标》强调学生语感培养，许多教师都把学生读的训练放在突出位置。可是，也有一些教师，表面上看，他们似乎也很重视，也去做了，可学生的朗读、默读、速读的水平却不见提高。我在听课时，时不时发现这样一些现象：有的教师在教学现代文时，要么播放录音，要么让学生自由读，教师不作任何指导，就是指名读，也不点评，反正只要读了就行了。更有甚者，在进行读课文训练时，根本不给学生时间，只是走过场。有一次，我听一位教师上公开课，他上的课文是鲁迅的《雪》（人教版八年级语文下册），他让学生读课文，整体感知，可是话音刚落，就提问学生：“作者的感情倾向是江南的雪还是朔方的雪？”让学生回答，把读文本完全当作形式，走走过场。那么，在教学文言文时又怎么样呢？一些教师是这样做的：先播放录音，再让学生自由读，然后指名读、分组读、全班齐读。表面看，形式多样，花了很多时间，但究竟怎样读，由于没有指导和点评，更没有让学生谈体会，学生仍然不得而知，一头雾水，学生读的能力仍然得不到应有的提高。《课标》倡导学生学习方式应自主、合作、探究。为了体现这一点，有的教师一到问题探究时，就把学生分成四人一组，让学生谈，教师不去巡视、了解，不去参与，任由学生谈。结果，学生谈什么，怎么样，教师全然不知，然后，教师笼统问一下，就算完成了合作探究。更有甚者，在分组让学生讨论时，给的时间极短，学生来不及探讨、交流，就匆忙结束，提问学生，学生答不上来，教师就帮助解答，完全把合作探究当作走过场。这样研讨，哪里有什么效果可谈。在学生自主、合作、探究学习这一块，表现最突出的就是每个单元的综合性学习，有些老师认为这是学生自己的事，就放任不管，既不布置，也不过问，学生自主、合作、探究了没有，一无所知。还有的`教师把这一块纯粹当成了作文课来上，布置学生写一篇作文就算完事了。在这些教师的眼里，综合性学习可有可无，形同虚设，学生的能力根本得不到锻炼和提高。

3.在教学效果、课堂氛围方面，一些教师认为越热闹、越新奇，效果就越好。在一些公开课、示范课上，有的教师为了给大家留下很深的印象，造成听觉、视觉冲击，把整堂语文课上成故事会、辩论会、小品、话剧等，以达到标新立异的目的；有的教师不停地、反复地问全体学生“对不对”、“好不好”，让所有学生大声回答，来刻意制造氛围；还有的教师在提问时，看似不停地提问，可是，总是那么几个成绩好、口头表达能力强的学生，看似提问很多，学生回答得很好，可绝大多数人都没有表现机会。

4.在教学评价方面，有的教师为了达到给人积极评价的感觉，不惜采用单调、夸张、做作的方式来博取。一些教师在上公开课时，为了评价而评价，评价单一、机械、不实在；还有些教师在评价时过分夸赞、盲目赞誉，让学生听后，不知是表扬还是讽刺挖苦。记得一次一位教师在上县级公开课时，为了体现《课标》评价这一块，在每位学生回答问题后，不管答的对与错，他总是用“你真棒！”、“你太有才了！”、“你太伟大了！”这几个语句来赞扬，弄得在场听课的教师和学生浑身不自在。

5.在运用现代科技手段开展教学方面，一些教师分不清主次，机械、盲目套用，认为这就是先进的教学。近年来，随着学校教学设施的逐步添置，多媒体设备已被广泛应用于课堂教学，很多教师努力学习电脑知识，积极制作课件，他们运用多媒体辅助教学，不仅提高了教学效率，而且收到了很好的教学效果。然而，也有少数教师没有理顺教学和教具的关系，在上课时，靠下载、拼凑来的幻灯片开展教学。由于备课不充分，课件制作程序和内容不清楚，在上课时，就完全依赖课件教学：教师坐在讲台上，机械点击鼠标，靠播放课件、宣读课件内容、让学生观看，来实施教学。更有不熟悉内容和电脑技术者，在教学时往往出现点击错误或播放不出来的现象发生，造成十分尴尬的局面。这样的教学，教师完全成了被动者，人被多媒体牵着鼻子转，完全忘记了多媒体在教学中只是起到铺助教学的作用。不仅如此，还有的教师只顾运用多媒体教学，忽视了文本阅读的重要性。一次，我在听一位教师上公开课《范进中举》，他下载了范进前后变化的几幅图片，在布置学生阅读文本的同时，又要学生仔细看屏幕上的几幅图，并紧接着就几幅图来让学生谈，完全忘记了文本，把名篇阅读上成了美术观赏课，还自认为这是积极运用现代科技手段开展教学。

为什么会出现上面这些现象呢？我认为：很大的一个原因是我们有的教师在实施“新理念”教学方面还存在思想认识上不到位和态度上不够端正的现象。我们有的教师没有对《课标》进行认真研究，没有真正领会其精神实质，从而树立起全新的教学理念；有的教师不愿吃苦钻研教材教法，不愿精心准备、精心设计；有的教师抱有标新立异、哗众取宠的心态，认为凡是新的、异的，就是好的，根本不考虑是否能解决实际问题，效果如何。殊不知，教学是一门艺术，而不是一项技术。它又是一个系统工程，需要教师实实在在创造性地劳动，绝不是简简单单形式上的模仿、生搬硬套就能搞好。