“Yjyun”通过精心收集，向本站投稿了9篇闽北古民居文化游，下面小编给大家整理后的闽北古民居文化游，希望大家喜欢!
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篇1：闽北古民居文化游
首站仍然是游览古民居——邵武的和平古镇。出发前满心的忐忑逐渐被一路稍还通畅的高速路所消除，走走停停，车行三百多公里终于于午后吃饱喝足踱进了和平古镇。站在那一圈新旧夹杂的村落前，望着纵横交错的小巷，我们有点像进了迷宫，只好随从一个“影迷”开始刘姥姥探大观园般的探访。据说这村落是汉族文化从中原进入福建后融入当地文化而形成的积淀和缩影，呈城堡样式的古建筑，其中廖氏、黄氏、李氏的三座大夫第及陈氏贡元宅等都堪称古民居瑰宝。于是我们在迷宫间穿行，在各有特色的古民居前摆着pose在几个“影迷”的闪光灯下享受明星般的光影绚彩。终于拐过一个大弯，眼前豁然开朗，一座恢弘大气又古朴精致的谯楼在“影迷”们的惊呼声中展现眼前。整座楼呈天安门城楼状的三楼，建在石头高高垒起的拱形城门上，飞檐翘壁，窗棂俊秀，大家抓起相机衬着蓝天白云纷纷按动快门。走进城门右拐，又见几级石阶直通谯楼侧门，一个“影迷”指点着斜射下来的一米阳光轮流让我们当回模特，于是又在这长满历史青苔的石阶上留下身姿。“影迷”们欢叫着：“呀，这简直可以当封面。”亦让我们对相片中的自己充满了期待。
沿着青板石路缓缓前行，不时和古镇中来来往往的村民擦肩而过，我们无以知晓他们匆忙的身影是否应该沾染清幽小镇的闲适，但从他们亲热的相互招呼声中足以证明这看起来荒凄的古村落绝不“鸡犬相闻，老死不相往来”，的确充满“和平”的气息。在村民的指点下我们终于找到隐藏在小巷深处的让村民引以为豪的“李氏大夫第”，光一个恢弘的石雕门壁就让我们叹为观止：“好奢华的人家！”那石壁上极其精致的雕刻显示着主人身份的尊贵，大门亦不曾因年代的久远失却精工的华彩，在岁月的沧桑更迭中反倒更显其略带西洋异域的风情，引发你我之辈无限遐思。走进大夫第略显颓败，四周的窗格已不尽完整，阳光从天井的寸方之地漏下，在青石板地上形成斑斑点点的光圈。
几个人在古巷中蛇行，很自然地对感兴趣的民居登堂入室，没有人对你盘问，用“来者总是客”式的习以为常给你在古居人家常见的自由与随意，彰显着人性中最为美好的信任与亲善。居然就拐到了一条街上，几个大叔正围着炭火烘烤这儿的特有小吃——和平小礼饼，咬在嘴里松软甜腻，别有风味。因一队对古民居毫无兴趣已在村口喝了一碗又一碗豆浆人马的催促，我们只好别过三个意欲继续深入探访的“影迷”，踏上另一条“山水游”之路——泰宁县。
素闻泰宁是个文化底蕴极其深厚的县城，一路所见的确不假。光是整个县城建设便可见一斑，青一色仿徽派灰白建筑，翘着高高的马头墙橼，沿着一条穿肠而过的城中河见到河畔两侧柳树依依，湖光山色，小区里的统一建筑影影绰绰地倒影在清幽的河水中，给热闹的县城凭添一丝幽静。过一道精雕细刻的石桥，来到城中心所在地，却见沿河岸一路古铜色的主题雕塑分外显眼。有历史典故、有街头艺人、有牧童黄牛、还有红军战马，吸引着外地和本地的无数游客在此流连不去。一部分人为着晚上的住宿发愁，兵分几路沿街找旅馆去了，我们数人直奔早有耳闻的“尚书第”而去。在一条古色古香的步行街中心，“尚书第”宏伟傲立，那气势的确不是和平古镇的“大夫第”可以仳敌。从大门一眼望去，便见一道道拱门直引向我们眼睛的最深处，让我们无论如何难以想象整座府邸的面积。导游用三个词形容此第主人李春烨——大器晚成、青云直上、激流勇退。据说李春烨46岁方中进士，此后边官运亨通，短短十一年间连升十四级，直到官至兵部尚书，四世享受一品待遇。后趁其母九十岁寿辰之际辞官回家侍奉母亲于左右，其孝顺之举传为佳话。整座府邸面积达2万平方，按照泰宁传统“三厅九栋”的建筑格式排列，每幢都有门厅、客厅、中厅、天井、后厅，以封火墙相隔，以廊门相通，天井两边是檐廊和厢房，布局大同小异。我们流连在绿树葱茏的后花园，直到暮色降临，方才步出大门，却见“尚书第”的金字招牌在夕阳中熠熠生辉。其实泰宁何止“尚书第”，沿途所见历史古迹、古刹书院比比皆是，真乃一历史文化之古城。
游览完尚书第（状元街），我们第一日的古民居文化游算是半尽兴，已是黄昏，火红的夕阳醉倚山头，几只鸟儿扑腾着几缕金色的晚霞朝绿化林中飞去。一抹斜晖给车窗玻璃注入了一汪绚烂的光波，车顶上街树的绿色剪影随着晚风在光波中轻轻摇曳。此时的泰宁古城，光与影的律动是那样的协调，像一首平仄押韵的抒情诗，又像一幅色彩斑斓的水彩画。身在画中的我们，竟然有些陶然欲醉了。
夜幕降临，离开古城，我们驱车前往离县城15里外的朱口镇借宿。汽车在205省道上疾驰，我们的思绪一同随车起伏，深感古朴庄严的明清古民居折射出厚重的文化底韵，鲜红舞动的朱毛红军大旗映红了泰宁的天空，给中国革命带来了胜利的曙光。而我因为相机没电没能多拍些古城照片而深感遗憾。其实，留下些许遗憾有何不好？正如泰戈尔所言：“天空没有痕迹，但鸟儿已经飞过。”
夜晚我们住宿在朱口镇“福满堂”客栈，结束了第一日行程。
篇2：古民居雕刻文化内涵思索论文
古民居雕刻文化内涵思索论文
古人言：“宅以门户为冠带”①，门楼是宅院主人身份与财富的象征，在下梅村最精彩的砖雕主要集中在门楼上。以邹氏家祠为例，该祠临溪而立，门楼为幔亭式，九山跌落、阶梯式布局，十分壮观[3]。门楼壁面全部用砖雕装饰，题材有人物、花卉、器物、祥禽瑞兽和书法等。这些砖雕中的人物刻画得精准逼真，祥禽瑞兽塑造得栩栩如生，花卉器物描绘得精细自然，两侧横披以篆体刻有“木本”、“水源”四个大字，笔法苍劲、气韵生动。整个门楼的砖雕多达四十余组，结合浅浮雕、深浮雕、半圆雕、线刻、减地与镂空等多种雕刻技法，并以不同的构图进行交错布局，在光线照射下形成鲜明的层次，给人以强烈的艺术美感。
武夷山地处亚热带地区，林木资源丰富，盛产樟木、梓木、楠木、杉木、柏木和梨木等，这些木材纹理清晰、质地优美、材质适中、易于雕刻，所以木雕工艺被广泛用于下梅村古民居建筑构件以及各式家具装饰上。这些木雕在借鉴绘画与装饰的构图技法的同时巧妙地运用点、线、面相结合的构成手法来突出主题。邹氏祠堂的正厅中摆放着一组以传统故事“二十四孝”为主题的大型雕花屏风，雕刻手法以浮雕和透雕相结合，画中人物比例准确、形象生动，四周配有传统吉祥纹样，整幅作品忠孝意韵浓厚，且极富生活气息。在大夫第“小樊川”阁的花格窗上镶锲着许多采用浮雕工艺刻制的木质卡片画，这些卡片画与通透的花格窗形成鲜明的对比，营造出动静结合、虚实相生和断续相连的视觉效果。与其他宅邸不同，邹氏大夫第的柱础都是选用木质坚硬、不易腐烂的楠木或苦楝木制作而成，柱础呈八角鼓状，每个面都刻有精美的吉祥图案，这种木柱础在潮湿的南方着实罕见。下梅村古建筑石雕主要分布在门础、门当、报鼓石、石花架和石水缸上，所用石材大多为质地坚硬的青石，有很强的抗磨、抗击、抗潮和抗腐的特性。
邹氏大夫第正门两侧，摆放着一对高度约为60厘米的石门当，其正面刻着由麒麟、凤鸟和花草组成的“威凤祥麟”图案，两边则是“太师少师”图。作品刻工精湛、技法娴熟，尤为突出的是凤鸟的羽毛、麒麟的鳞甲和狮子的鬃毛都采用深刻技法，整个形象被刻画得纤细如丝、流畅自如。在大夫第天井及后花园还摆放诸多造型各异的石水缸，椭圆形的石水缸外形流畅优美，长方形的石水缸稳重大气，半圆型的石水缸圆润饱满。每口石水缸都是用单块巨石雕琢而成的，表面采用浮雕工艺刻绘着吉祥图案，不仅有盛水的功能，同时具有很高的审美价值。此外，雕刻精美的石门也是下梅村古民居建筑雕刻中一道独特的风景。当年西水别业的主人别出心裁，改变了石门固有的造型，设计出异形的“圆月门”与“芭蕉门”，这种颇具创意的设计，即便在今天看来也是新潮的。
下梅村古民居建筑雕刻的装饰题材及文化内涵
因深受地理环境、宗教伦理及传统文化等因素的'影响，下梅村古民居建筑雕刻都以尊礼和祈福为主题，表达对礼教的尊崇和对美好生活的向往，其装饰题材大致可以归纳为以下四种：
（一）以祥禽瑞兽类吉祥图案为主的装饰题材
下梅村古民居雕刻装饰中大量出现蝙蝠、大象、鹿、马、麒麟、凤凰、狮子、仙鹤和鲤鱼等祥禽瑞兽的形象。大夫第的门樽上就刻有昂首曲鼻的大象，象背上驮着一方印玺，寓意“出将入相”，表达主人追求功名的意愿，同时“象”与“祥”谐音，又有着“吉祥如意”的寓意。在邹氏闺秀楼的门罩方框上刻有精美绝伦的“十鹿图”和“八骏图”，这两幅图案构图饱满、画面层次错落有致、工艺精湛，鹿与马或站、或卧、或进食、或嬉戏，神态各异，堪称为下梅村古民居砖雕中的精品。图案以“十鹿”通“食禄”，“八骏”通“拔俊”，寄寓了邹氏的先祖期望后代多出人才，并且能够世代永享俸禄的美好愿望。在下梅村“鲤鱼跳龙门”这类砖雕图案要数方厝门的最为精彩[4]。威武的龙门，门外几条鲤鱼飞跃而起，造型极其可爱，有呼之欲出之感，生动的形象不仅满足了人们的感官愉悦，而且还体现出积极进取的精神。在施政堂的门头上有一幅以喜鹊、鹿、蜂巢以及猴为题材，圆形构图的砖雕。竹节造型的外框，为图案增加了几分精彩，因“猴”与“侯”同音，“爵”与“鹊”同音，“鹿”与“禄”同音，“蜂”与“封”同音，故以谐音取意“爵禄封侯”，借谐音寓意后代子孙能够跻身王侯之列，光宗耀祖。
（二）以植物类吉祥图案为主的装饰题材
植物类吉祥图案是下梅村古民居建筑雕刻常用的题材。其中，有以牡丹、石榴、桃、荔枝、核桃、灵芝和松树等为代表的吉祥图案，表达主人对兴旺、和睦、长寿和平安等的追求，还有以梅、兰、竹、菊为代表的花中“四君子”吉祥图案和以松、竹、梅为代表的“岁寒三友”吉祥图案，表达主人坚贞高洁的志趣和情操。这些植物类图案，有的单独作为纹样的主题，也有的作为其他纹样的陪衬，无论如何使用，都是为了诠释吉祥的寓意。这是美的享受、美的升华。
（三）以器物类吉祥图案为主的装饰题材
器物类吉祥图案一般是采用在民间被视为有灵性的人造器物来组合，寓意吉祥喜庆。这类图案在下梅村古民居建筑较为多见，尤其体现在砖雕艺术上，例如一些建筑的门头上常将佛教的“八吉祥”、道教的“暗八仙”①、文人墨客的“四艺图”以及日常陈设的“博古纹”进行组合使用。体现出儒、释、道三教共融的哲学思想。在西水别业的漏窗墙上有一幅“平升一级”图案：一只直颈、圆腹花瓶里插着一把戟，象征平安升迁的吉祥寓意。
（四）以人物类吉祥图案为主的装饰题材
在下梅村古民居“三雕”作品中人物类吉祥图案取材广泛，既有传说中的各路神灵、现实生活中的真实人物，也有民间市井生活中的孩童嬉戏、竹报平安等。下梅村先民们常常将“八仙庆寿”、“天官赐福”、“三星高照”和“和合二仙”题材的砖雕装饰于自家的门楣上，反映了他们对神灵的敬畏，同时也表达他们对幸福生活的渴求。参军第门楼上有两幅以“刘海戏金蟾”、“东方朔偷桃”为主题的砖雕，这两幅作品造型生动、寓意吉祥，反映出古代匠人的聪明才智和主人盼发财、求长寿的美好愿望。在大夫第的正厅两侧的窗户上保存着许多木雕作品，其中“征战沙场”、“衣锦还乡”最为精致。“征战沙场”所表现的是五位跨骑骏马、手握兵器的将军在战场上冲锋陷阵、奋勇杀敌的场景，人物刻画得栩栩如生，战斗场面表现得动感十足；“衣锦还乡”这幅作品刻画的是官员荣归故里的情景场面：年迈的父母喜气洋洋地出门迎接，乡亲们正纷纷前来道贺，整个画面洋溢着喜庆气氛。这两幅图案充分体现了主人期望后代文武兼备、自强不息、家业兴旺和永保幸福的心理。
下梅村古民居建筑雕刻形成之缘由
（一）雄厚的经济基础
康熙年间，武夷山市下梅村茶市繁盛，当地的邹氏茶商与山西常氏商帮结成贸易伙伴，每逢茶期，晋商常氏在下梅村收购精致的茶叶后，在“晋商万里茶路”上几经转折，将茶叶销往欧洲各国。作为“晋商万里茶路”第一站，下梅村曾经有着辉煌的历史，特别是在清雍正年间，每年都有大量的茶叶经过下梅村被集运转销出去。他们将一部分茶叶通过水路、陆路运抵山西再经过张家口、归化和库仑直到俄罗斯恰克图，另一部分则运往福州、广州和澳门，再通过海运销往印度、英国等地。经济的发展必定带动村落的繁荣，这也为建筑的兴造、装饰的盛行提供了更加丰富的物质条件。
（二）浓郁的礼乐风尚
武夷山是福建最早开发地之一，早在唐代，这里的学术氛围就开始日渐浓厚，中原文化、吴越文化和荆楚文化在此交汇融合[5]。到了南宋，朱熹在此讲学论道数十载，他在继承和发展孔孟思想的基础上吸收了佛道思想和其他学术学派思想，建立起内容丰富、体系完备的新儒学思想文化体系。当代著名学者蔡尚思教授曾题诗赞叹道：“东周出孔丘，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。”①儒家学说渗入每个武夷山人的思想之中，儒家伦理道德观成为他们的行事准则，无论选择仕途、从贾经商还是从事农耕，武夷山人都十分重视读圣贤之书。同时武夷山以其独特的自然风光为历代文人墨客所钟爱，他们满怀激情、咏歌吟唱、作诗品茗，体现出对自然和人生热爱的“乐”感文化。在这种礼乐风尚氛围的影响下，下梅村的先民们有意识地将“仁、义、礼、智、信”的观念和“明德、修身、正心、诚意、致知、齐家、治国、平天下”的教义以及一些祈福思想通过艺术手法转化为具体的图案，并运用到邹氏祠堂、邹氏大夫第和参军第等建筑雕刻艺术中，让世人进出瞻仰，目目激励，代代相传。
（三）精湛的刻绘技艺
在古代，武夷山是中原汉人入闽的最初驻足地，大量的农民、工匠通过这里入迁到闽，他们带来了先进的生产工具和耕作技术，使得武夷山农业和手工业有了长足的发展。建筑雕刻与雕版印刷有着紧密的关系，与武夷山相毗邻的建阳市麻沙镇和书坊乡在宋代就是全国刻书的三大中心之一，这里版印刻书“肇于五代，绵亘于前清”[6]，其历史之久、规模之大和延续年代之长，在中国古代雕版印刷史上极为少见[7]。在此期间很多刻工名匠都有到南京、杭州等江南版印中心游历和生活的经历，逐渐成为绘刻兼备的木刻名工，这势必对闽北建筑雕刻工艺产生深远的影响。我们可以想象当年在下梅村建造宅邸的工匠们，巧妙利用不同材质，运用精湛的刻绘技艺，采用最直接的方式把人们喜闻乐见的题材表现得淋漓尽致，传达出主人的吉祥意愿和美好向往，大大丰富了作品的艺术表现力和感染力。这也使后人能从造型上感悟到其中的美学趣味和价值观念。
结语
下梅村古建筑雕刻充分展示出古代民间艺人精湛的技艺和惊人的智慧，其审美思维和审美意识让人赞叹。它既是建筑的重要组成部分，也是独立存在的艺术精品，同时还是闽北地方文化的重要组成部分，具有很高的艺术价值和民俗价值。在现代文明的今天，对下梅村古民居建筑雕刻艺术的研究与探讨，使我们对下梅村的历史和文化有更全面的认识，也有助于世界各地的朋友了解下梅村古民居雕刻装饰所蕴含的文化内涵，同时增强了武夷文化的辐射力、吸引力和感召力，为武夷山旅游经济发展提供支持。
篇3：游江西明清古民居博览园散文
游江西明清古民居博览园散文
江西明清古民居博览园坐落在南昌市湾里区梅岭镇，建于6月。博览园大门两边有一楹联：“峰峦蟠结，我欲探寻，此间蕴三千年灵秘；瑞霭氤氲，谁能真赏，一区萃九百里名居。”显示了这座明清古民居博览园的魅力与神秘。
园内有11栋古宅皆迁自江西11个省辖市，均为当地一些年久失修且极具代表性的明清时代的木结构古建筑，最早的历史可追溯到明晚时期，是国家级的珍贵文物、无价之宝。古宅具有很高的历史价值、艺术价值、研究价值和科学价值，尤其对研究明清文化、明清民俗具有重要意义。宅子都不太大，小的130多平方米，大的也就300平方米上下，它们是赣鄱民俗文化的杰出代表，是江西人的精神家园。尤其是赣派民居的木雕，内容广泛，博大精深，工艺精致，惟妙惟肖，保存完好，弥足珍贵。这些国宝级的古建筑群经过异地搬迁、保护和精心修缮，再现了明清时期江西建筑风貌，体现了明清江时期江西的风土人情、工匠的高超技艺。加之梅岭山清水秀，不仅有着独特丰富的文化内涵，而且还有着天人合一的自然风光，旧貌新颜，古为令用，和谐流畅的整体美、翠微缭绕的自然美和淡雅简洁的朴实美浑然一体。
这些古宅，都是出自当地殷实显赫之家，或官宦，或巨贾，或豪绅，或文士，如大夫第、荣华第、示介第、远和堂、翰林府、富贵第、化民府、天问府、梅岭书院和国学堂等。如翰林府，别名书屋，建于咸丰五年。房屋原址在赣东北乐平，面积232平方米。房主方饶生，自幼好学，喜逐功名，虽满腹经纶，是个屡试不第的秀才，不薄的家境也被其耗费得所剩无几。于是他开办私学，看到弟子在艰苦的环境中学习，很是不忍，于是萌生建一座好学堂。他四处筹款，向亲戚、朋友和大户人家借，终于凑足了所需的钱。他选择了一处依山傍水风景明媚的地方建起了这座宅子供弟子读书。后来，他儿子中了进士，被皇帝钦点为翰林，这栋宅子也被称为翰林府。宅子结构简约，满屋的木雕洋溢着浓浓的书卷气息，翰墨生香，别具一格，不落窠臼。
又如，明崇祯三年建于抚州乐安县的富贵第，亦颇富特色。明后期，资本主义开始萌芽，西方对华贸易把中国的陶瓷引向国外，推动了闻名遐迩的景德镇陶瓷业迅速发展。乐安县一个叫石广进的人，看到西方人对中国瓷器的青睐，于是典当家产，在景德镇创建了自己的烧窑厂。通过潜心研究，他做出了走俏市场的青花瓷，把自己的'产品卖到了西班牙、荷兰，发了财，于是建了这座宅子。宅子虽不大，但古朴雄浑，具有典型的明代建筑特征。屋小聚元气，侧门不炫富，雀替、隔扇、挂落、阴阳线、窗孔较小的石隔窗和暗室，都体现了江西民居的典型风格。其正堂的一副对联也很有韵味：“传家有道唯存厚，处事无奇但率真。”体现了主人的做人准则。
这些古民居的最大特色就是无处不在的精美木雕。门楣上、横梁上、窗户上、栏杆上布满了各式各样的雕刻，栩栩如生。内容有花鸟虫草、山水风景、人物形象，包含了生活的方方面面，有的还是连环画式有故事情节的系列雕，令人叹为观止。与其它地方古民居不同的是，其正堂或天井的四角柱梁顶上，固定有一具向中心略微倾斜的长约一米五左右、直径约二、三十厘米的柱形木雕，每栋建筑雕刻的图案都不相同，有狮子、八仙过海，龙等，体现了主人的寓意喜好，既是支撑，又是装饰，这正是江西古民居特别的地方。
古民居有很多楹联，非常有特点，体现了浓厚的儒家思想。这里录下几联以飨读者：“承祖宗一脉真传克勤克俭，孝子孙两行正道唯读唯耕”；“工贾士农尽是神州赤子，津梁舟楫咸瞻海岛英灵”；“事能知足心常乐，人若无求品自高”；“有恒产立身至宝，无放心处世要言”；“发上等愿结中等缘享下等福，择高处立寻平处住向宽处行”；“仁义永寿比松鹤，礼仪传家葆福祥”。
古民居的大门，都是石砖结构，门楣上方，有的有雕饰图案，有的没有，但都塑有永久性楹联，以表达主人的人生哲学，治家理念和人生追求。
篇4：论徽州古民居装饰木雕图像的文化内蕴的论文
论徽州古民居装饰木雕图像的文化内蕴的论文
徽州木雕历史悠久，产生于元末明初，流行于清末民初，其地域范围是黄山脚下的徽州古邑。它是徽文化土壤下诞生的一朵奇葩，扎根于江南传统的文化氛围中，是儒学与程朱理学相融合、渗透的结晶。世外桃源般的自然山水与淳朴民风孕育了徽州木雕这样的自然而不造作的艺术产物，作为徽州民间艺术的代表，木雕承载了徽州人民的心血与智慧，体现了自然与人文的高度结合。
“优秀的艺术作品常常被誉为生活的镜子，它能够真切而深刻地反映社会生活，帮助人们认识社会生活。”徽州木雕也不例外。徽州民居装饰木雕的发展是融合了木质材料、木雕匠人、加工工具、社会环境、当地民俗、历史条件发展起来的。雕刻上的图形除了能够反映当时人们的大众审美与形式美的要求外，还反映出时代性、区域性及风格传承的延续性。而在图像深层次的内涵表现下，包含着艺术匠人创作的情感传达以及徽文化的博大精深。本文所要探讨的是，在徽州木雕的装饰目的背后，通过图像学的研究方法探究它的深层意义及指向性。从徽州木雕的类别划分、图像来源、发现和解释图像的传统意义，直至解释木雕作品图像背后的深层涵义———象征意义。通过对徽州木雕图像的研究，揭示中国传统工艺美术———木雕———在徽文化背景下的独特展现，从匠人们创作作品里，发现当时徽州的民风民俗，以及徽州人的文化理想和想象力。
一、徽州木雕产生的社会环境及图像类别
徽州古称歙州，地处长江以南，气候温暖，雨量充沛，山清水秀，植被众多。明代文豪汤显祖有诗赞曰: “一生痴绝处，无梦到徽州。”在自然环境优越的条件下诞生了徽州木雕，而它之所以自成一派又极富装饰性，是有其客观原因和主观依据的。首先，客观原因在于徽州地区多林地和山地，森林覆盖率高，盛产木材，其中不乏有珍贵木材，如: 楠木、紫檀、樟木、青檀和杉木等。原材料的富足和使用的方便，使得与其他地区相比，徽州木雕的发展有其得天独厚的优势。其次，明初以来，伴随着徽商的崛起，徽州的文化和艺术进入了快速发展期。富庶的徽商以投资大量公益事业和进行奢侈性消费来谋求社会的尊重和承认，而方式则是通过修建祠堂、园第来改变传统思想下的“儒贵商贱，农本商末”的思想。徽州木雕在这种社会背景之下，有了物质发展的基础和建筑装饰的用途。最后，徽商“贾而好儒”，深受儒家思想和程朱理学的浸染，且普遍具有一定的文化素养，这直接导致了他们在建筑装饰中的个性化审美要求，在装饰中凸显个人的文化涵养。“明劝诫，著升沉，千载寂寥，披图可鉴”，是南齐谢赫在《画品》中对于绘画的教导功能的阐述，同样富含教育装饰特点的木雕，迎合了徽商的需求。徽商的心态和行为，直接促成了徽州木雕的蓬勃发展和自身独特风格的形成。就像丹纳所言，艺术的产生不外乎环境、种族和时代，徽州木雕就是在这种状态下发生、发展及壮大的。
在民居建筑装饰上，徽州木雕的应用极其广泛，这是因为徽州民居“外朴内实”的特点。从外表看，房屋多为白墙黑瓦，马头墙装饰，单调朴素。内部却是以天井为中心的对称结构，雕梁画栋，从中可以看出徽州人含蓄内敛的审美心理。在建筑媒介上，徽州木雕可依附斗、橼、木柱、梁枋、斗拱以及门坊、门罩、漏窗、栏板、裙板等。在创作方式上，采用圆雕、透雕、镂雕、平圆雕、贴雕、高浅浮雕、线刻等雕刻表现方式，进行美化装饰。在题材上又可划分为: 民间故事、神话传说、民俗风情、戏曲人物、儒释道、帝王将相、先贤事迹等。从图像组成元素上可以分为: 人物、器物、花卉蔬果、树木植物、飞禽走兽、文房四宝、几何纹路、山水名胜等。具体到图像上各种元素穿插其中，相互结合。建造民居的主人和工匠都有着十分明确的整体设计方案，他们根据自己的心理需求，在题材、内容、形式上做出选择和安排。徽州工匠不自觉地把徽州文化、先人的梦想及创作者的情感，转化为实质的图像痕迹，而这些图像“痕迹”，也使得徽州古民居具有了深刻的思想内涵和文化表现力。
二、徽州古民居木雕的图像来源
美术学界普遍认为，“图像学”这一方法最早由瓦尔堡开始使用，后由潘洛夫斯基将其理论化。简单来说，美术中的图像学研究是对美术作品题材、图像形式、意义的`一种研究方法。
对图像来源进行考证，是图像学研究的基础。但正如许多其他的民间艺术，徽州木雕在古代并没有系统性的文字资料记载。究其原因，一方面，中国传统文人重艺轻匠的思想和中国文献有重物不重人的传统，另一方面，木雕艺人本身的文化水平不高和出于对自家技艺的保护。所以，徽州木雕技艺的传承，主要以口授形式和图式的继承与延续。从木雕创作的一般性规律来看，大多经由想法构思———立意布局———诉至刀法———应物象形几个过程。因此研究徽州木雕的图像意义，必先从图像的来源开始分析，而在徽州木雕图像的来源上，流传图稿、临摹、借鉴和再创作是其中主要的源头。
流传图稿: 指从前人传承下来的图文样式，其多来自木雕匠师的拓版传承，并由世代积累流传下来。如: 渔樵耕读、竹林七贤、三顾茅庐、姜太公钓鱼等。
临摹与借鉴: 指摹写前人之作品，这一作品包括前人的雕刻作品、绘画作品以及版画作品，其中徽派版画对徽州木雕图像的样式提供了大量的素材。如: 黄应泰、黄应道的《程氏墨苑》，黄应祖《环翠堂园景图》中的山水、人物图示。徽州木雕在构图、布局上也吸收了一部分新安画派的图示语言和绘画技法。反映在画面上，就是简括清淡的表现手法，这也是它不同于其他地方木雕的高雅之处。另外，徽州木雕具有明显的绘画性，格调高雅，讲求写实，这也是在徽派绘画的影响下木雕图像的反映。
创新与创作: 创新指艺匠在习艺过程中，根据接触的图稿、构件以及听闻的典故，经由融合和提炼，按照户主要求创作出的新图像。同时，随着时代的变化和大众审美的发展，木雕匠人们在前人的图案基础上进行创新和发展。
“内容决定形式，形式是内容的表现。” “艺术作品的内容和形式，是从主题、题材、结构、艺术语言相继过渡的由内到外的关系。”反映在徽州木雕上，木雕的题材形象首先是由工匠了解主人的想法，根据内容安排图形样式排列组合，然后工匠画出图像线稿，最后根据线稿雕刻在木质载体上。组成画面形式的元素并不是写实的，而是循木而雕，对象的形象也不是一般见到的自然物象，是工匠在一定的内容的具体要求上进行提炼、概括而成的。虽然徽州木雕的图像元素组成多种多样，但我们可以从作品内容的主题上进行分类。
民俗型图示: 展现徽州当地人文自然、风俗面貌，以商旅题材、文化礼仪题材、生活题材为主。例: 《小康之家》、《禽戏图》、《燃爆竹》、《戏鱼灯》、《百子闹元宵》、《祝寿图》等。
宗教性图示: 多以道家成仙和佛教典故为主。例如: 《八仙过海》、《刘海戏金蟾》、《和合二仙》、《观音像》等。
儒家教义图示: 以儒家教义和程朱理学所推崇的伦理道德为模板。例如: 《二十四孝》、《衣锦还乡》、《忠孝节义》、《五代同堂》、《三顾茅庐》、《状元及第》等。
三、徽州木雕图像的文化内蕴
“解释作品的更深的内在意义或内容，这称为图像学分析，即帕氏所谓象征意义。”从图像创作的源头上来看，中国人自古以来就有着对图腾的崇拜，中国人自喻为龙的传人。1971 年出土于内蒙古自治区赤峰红山文化遗址的C 形玉雕龙，可以看作是龙图腾的始端。雕塑、绘画、诗歌、传说、音乐雕作中所涉及的物象，大多有其特殊之含义，可以引发观者的联想。从创作目的来看，中国传统艺术提倡借景抒情和以物明志，而不是单纯地对物象的写实记录模仿。可以说，赋予图像审美意识和象征含义，是中国文化一直延续的内在精神的体现，也是中国人内敛的民族性格的反映。在徽州木雕中所呈现的图像亦是如此，用直观的形象来表达非物象本身的意义内容，反映了当时的社会文化生活和社会思想意识。
徽州木雕由于多依附于装饰居住的意义，图像形式首先体现了主人对于人生观、世界观和价值观的看法。木雕图像的深层含义隐藏于画面中，一些物品、人物也并非表面上的物象的组合排列。其次，在创作中，木雕匠人根据主人的要求把对于人生的期望、后代的鞭策、心想和人伦的规劝等寄予其中，而这一表达模式也在创作中一代一代地延续下来。再次，每一个图像组合元素，如人物、花卉蔬果、植物、飞禽走兽、器物和字纹都是按照匠师的表达内容，合理地排列在画面中。例如在西递东园学堂厅中的房门上方的门罩: 不规则的木条固定在木板上，看似杂乱无章却是很有条理，是模仿水流结冰后的冰面纹理，是一幅较写意的图像表达。而在这画面的背后所要传达出的、告诫学堂读书的学童们的是，冰冻三尺非一日之寒，非十年寒窗苦读不能取得功名的道理。又如，在徽雕中常有鱼的图案出现，描述的大多是鱼在水中摇头摆尾，水纹翻滚起伏，画面动感十足。从形制上我们看不出它的象征意味，但如果我们从读音上认识到“鱼”和“裕”、“余”的谐音相像，那么我们就不难理解，在这些画面中，鱼所指代的是丰收有余，年年富裕，是一种美好、吉祥和富足的象征，具有祝福氏族繁荣昌盛，给人添吉的寓意。再如绩溪龙川胡氏宗祠前厅中的四扇房门均雕荷花，荷花雕刻精美，为清代雕刻精品，样式取自明代画家徐渭的《画莲图》，故称“荷花厅”。可它并不是一般性的花鸟写意作品，户主人把荷花图式安放在此有它深刻的用义。荷花出淤泥而不染，亭亭玉立，不蔓不枝，寓主人像荷花一样，有洁身自好的情趣和清高的思想。
从以上例子我们可以看到，徽雕图像的深层涵义的传达可分为三种模式。
1.“形”的象征
“形”的象征，可以解释为以图像具体形状联想到其象征物。例如: 徽州木雕中的暗八仙图案，就是以神话传说中八仙的各自法宝比喻八仙，传达出八仙护佑，家运长久的美好祝愿。同样，松鼠和葡萄的形象也是以形作为象征手段。鼠的多子和葡萄与藤的绵延不绝、枝叶茂盛来表达多子、丰收和宗族繁盛。
2.“音”的象征
深层内涵是以图像之发音联想其象征物。例如: 蝙蝠和鹿各为飞禽走兽，徽州木雕的图像模式中都是通过两者谐音表达其深层涵义。“蝠”同“福”、“鹿”同“禄”，间接传达出吉祥、福寿、晋禄的祝愿。这样的的方式还有“瓶”同“平”、“冠”同“官”，其内涵层次展现了户主人对于平安和加官进爵的美好愿景。
3.“意”的象征
“意”的象征是指图像模式以图像之本意或代表意联想其象征物。此模式在三种手法中最为普遍。例如: 鸳鸯本为水禽的一种，古人用其表达新婚夫妇和睦美满、福禄双全的祝愿。使用蟾蜍作为图像是由于刘海戏金蟾的典故，意为步步掉金钱，表达对财富和功名的向往。同样，植物中的梅兰竹菊是以其引申义象征户主的高风亮节。其他的还有同心结意为永结同心，方天戟寓意节节高升，琴棋书画意为书香门第，牡丹意为富贵吉祥，石榴意为多子多福，桃子意为吉祥和长寿等。
以上的三种象征模式可以清晰地展现: 观赏者在观看木雕作品时首先看到的是基本物像，其次是透过基本图像了解到它的浅层含义，再结合主人的意愿和当时的社会思想意识，通过“形”“音”“意”的表达手段，最终映射到图像上，完成了从构思———雕刻———成品的过程。
四、结语
综上所述，一件成熟的徽州木雕作品，已经不仅是一件民居装饰品，也是思想意识的载体，木雕图像的背后是徽州人情感的诉求、社会文化民俗的传达。虽然过去了几百年，徽州木雕图像功能的传达依旧延续，图像意义的诠释依旧清晰，图像象征意义依然明朗。但有一个先决条件，是图像的创作者和图像的欣赏者必须有着共同文化背景，这一文化背景所指的就是中国自古以来的儒家传统和徽州地区的社会民俗文化习俗，这样图像所要表达的深层含义才会明确展现。例如徽州木雕的传统题材《二十四孝》中的《卧冰求鲤》，表现的是王祥天寒地冻时节，脱衣卧冰求鲤鱼以供继母的故事，属于“意”的象征模式。欣赏者要有着一定的思想文化深度和对当时社会意识形态的了解，否则理解这些是困难的，这就是作为徽州人的文化使命感———把徽州木雕的图像通过图像学的分析传播给世人，使得今人可以理解图像的深层内涵。
徽州木雕以丰富的内容、生动的形式和精湛的技艺，受到越来越多的关注。作为物质实体的徽州木雕，是思想意识、象征图示和艺术品的结合体。思想意识引领着匠人们选取艺术题材、艺术风格、艺术图案，以创作对象为基础，运用雕刻的手法和技巧，提炼、修改、创新直至塑造出满意的木雕作品。象征图示是雕刻者语言输出的途径，把徽州人思想价值观、社会意识形态、民俗风情转化为由一系列物象组成的画面。在这些画面中，运用表层涵义与深层涵义的象征图示，建立起创作者与欣赏者从输出到接收的对话模式。
优秀的徽州木雕作品是徽州历史文化资源的重要缩影，包含了经济、文化、政治等诸多因素，是巨大的历史文化宝库。今天，我们更要去延续它的使命，把装饰性和文化性通过它的图像内涵反映出来。
篇5：印象笋竹城魅力闽北游综合性学习活动试题及答案
印象笋竹城魅力闽北游综合性学习活动试题及答案
闽北素有“绿色宝库”“笋都竹乡”之称，走进闽北，给你的印象是山川秀丽、满目青翠、物产丰富。学校拟开展“印象笋竹城?魅力闽北游”系列活动，请你积极参与。
（1）感悟美德
冬笋又称“孟宗笋”，说的是古代有个名叫孟宗的孝子，其母卧病在床，很想吃鲜竹笋。时值隆冬，无笋可挖，孟宗只能扶竹哭泣，终于感动天地，笋为之出。从科学角度看，笋是哭不出来的。请问这个故事赞美了古人怎样的美德？
答：______________________________________________________________________
（2）完成对联
唐诗云：“自是子猷偏爱竹，虚心高节雪霜中。”竹子正因为有虚心、高节和耐寒的品性，才让人喜爱。秦大伟同学有感而发，写下了“虚心促上进”的句子，请你以此为上联，续写下联。（要求：下联以“高节”或“耐寒”开头，宽对即可）
上联：虚心促上进
下联：__________
（3）探究价值
善读书勤探究才能得真知，根据提供的有关“笋竹”的`两则资料，选择其中一则来探究。
A．《红楼梦》中林黛玉居住的潇湘馆有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”就连一向热衷功名而不为外物所动的贾政见了也羡慕不已，连声赞叹：“若能月夜坐此窗下读书，不枉虚生一世。”
B．明代李时珍《本草纲目》记载：“淡竹叶气味辛平，大寒，无毒。主治：心烦、尿赤、小便不利。”“笋味甘、无毒。治消渴，利水道，益气，祛痰，爽胃。”
我选_____，探究结果是：________________________________
（4）撰写横幅
为支持国家“限塑令”的实施，某竹器厂生产出一批竹篮子上市，结果滞销，原因是人们图方便，习惯用塑料购物袋。为此，竹器厂厂长请你写一横幅，悬挂在竹篮子促销点，呼吁人们使带竹篮子购物，你该怎么写？（不超过30个字）
答：__________________________________________________________________
【答案】（1）赞美了古人孝敬父母的美德。（意思相近即可）
…（3）A． 竹子能美化环境，陶冶性情，让人淡泊名利。
B． 笋竹可入药（笋竹可治病）。（意对即可）
（4）示倒一：尊敬的消费者们，为了环境的清洁，请您用竹篮子购物吧！
示例二：为给子孙后代留下一方净土，请您少用塑料袋，多用竹篮子！
示例三：使用竹篮保环境，利国利民利后代。
示例四：为保一方净土．请使用竹篮子！（答案不唯一）
篇6：游增城荔枝文化村
盼望已久的十一月一日终于到了！这是学校举行秋游的一天，地点就是增城荔枝文化村。
早上，烟雨蒙蒙，我们经过一小时的车程，终于到达了增城荔枝文化村！老师与我们讲了注意事项和集中时间后，我们就按每个小组兴高采烈地各自分散了。
我们小组首先迫不及待地来到了“乘风破浪”。听着坐在“小船”上的同学们发出一次次的尖叫声，有些组员想打“退堂鼓”了。是啊，这三谷四峰能令谁不怕呢？可是每个机动游戏都排着长长的“人龙”。没办法，我只好带着组员们井然有序地排队。
不一会儿，就轮到我们了。咱们组六个人，刚好能坐满“小船”。“嘀嘀嘀”，游戏开始了。“小船”往后一退,滑到了后面的`＂高峰“，停顿了两秒。然后往前一冲，翻过了”山峰“，跌到了”山谷“，再连续翻”山峰“，跌”山谷“。罗品吓得尖叫起来：”啊——“肖青紧闭着眼，样子像是在哭，嘴里还不住地说：”A！B！C......“我的心倒是不知跑哪儿去了,整个人失去了重心。天啊！准备滑上另一端的最高峰了，咱们准备接受挑战吧！滑上最高峰，我尖叫得声嘶力竭，震耳欲聋！一冲下去，再翻“山峰”，跌“山谷”，折腾了许久，我们才摇摇晃晃地下了“船”。
我带着惊魂未定的组员们来到了湖边游船。船在缓缓地前进，映入眼帘的是绿树绿水。也不知道这水是不是被树木染绿了，调皮的我用手捧起湖水看个究竟，不料，是透明的。忽然，我想起了课文里的一些句子，就朗诵起来：“漓江的水真静啊......”毕竟是第一次坐船，就是好玩！船绕着小岛游了一圈，才回到岸上。
时间转眼就过去了。到了集中时间，我和组员们恋恋不舍地离开了增城荔枝文化村。
篇7：游西湖文化广场日记
游西湖文化广场日记
今天，我和妈妈兴高采烈地来到位于杭州市中心的西湖文化广场游玩。
首先，我们来到了浙江省科技馆，这里有许多高科技的体验装置供游人使用。其中我最喜欢“月球登陆”和“迷宫探险”之旅。我们先玩“月球登陆”：进入船舱，突然，飞船重重地颠簸了一下。原来是飞船“发射了”，正顺着指定的轨道向月球行驶。我不时地从船舱两边的'凸面镜观看到浩瀚的宇宙呈现在眼前，很多星球在我们身边呼啸而过，我仿佛来到了一个异度空间。随之而来的是广播声“现在离月球表面2000米、1000米，请掌握好角度，准备登陆！”听到广播，我们神情严肃起来，双手紧张地握着操控仪，不时地发抖，船舱也不断地摇摆“砰！砰！”我们经过讨论，决定在中央湾登陆，随着一声剧烈的震动，飞船安全着陆了！我们兴奋地走出舱门，脸上洋溢着胜利的微笑。
瞧！那儿有座迷宫！我们边跑边喊：“Let′s g!”原来迷宫就是几条通道，每一道都有一道题，答对门就会打开；答错了就会被困在里面。这可是考验我的机会呀！我不禁这样想。于是我飞快地答题，想起的都是“隆隆隆”的开门声。我像小蚂蚁一样不知疲倦地转呀转，终于到了出口。“呼！”我松了口气，“还好没困在里面！”
接着，我们来到西湖文化广场的另一景点——自然博物馆。那里最最吸引人眼球的莫过于人造雨林啦。那里空气清新，拥有几乎不可计数的动物、植物，还有大自然的声音：“呱呱呱”的树蛙叫声；“吱吱吱”的小鸟叫声；“沙沙沙”的风掠过树梢的声音。让每位游客都感到神清气爽、心旷神怡。
今天总算让我见识了西湖文化广场，这里真是一处了解科技发展动态的平台，普及科技知识的殿堂，开展素质教育的乐园！
篇8：春节文化游周记
春节文化游周记
大年初四，四姨看我在家很无聊，就告诉我：“咱们山西运城是个文化韵味很浓的地方，今天，我带你们去玩吧。”“玩?太开心了。”我一听要出去玩，举双手赞成。
经过一番讨论后，我们决定先去笑话发源地――山西万荣县。那里有一个晋南有名的富商之家――李家大院。距离李家大院一公里的时候，我们就看到那里车水马龙，人潮如龙。经历了“九九八十一难”，我们才挤到了门前。排队买票时，一个大叔扬起隔壁往前推，差点打到我的眼睛。终于快挤到跟前时，我一不小心差点被地上的香蕉皮滑倒在地。300米的买票距离，我们却像走了几公里。当时，我有点垂头丧气，不想进去。四姨说：“进去你就知道好玩了。”
果然，一进大门，看到的就是一条干净整洁的水泥大道。大道两旁的树上、花上、电线杆上都挂满了红灯笼，灯笼随风摇曳，红红的一片，特别喜庆。随着大道直行往前就看了一副古老的壁画：上面记载了李家从兴盛到衰败的过程。原来，这个姓李的人家是从陕西逃荒到了山西万荣，刚到万荣的时候，他们家一贫如洗，但是，李家人比较勤奋，开荒种地，做小买卖，很快家里就富裕起来。于是，他们就在万荣扎了根，盖了这样一座院子。越往院子里边走，我越发现李家人的'聪明、厚道和善良。他们沿着当年的丝绸之路把山西的特产运送出去，再从外地运回一些稀罕的东西，把家业越做越大。李家有一个后代还去国外留学，娶了一个洋媳妇，把国外的文化也带到了万荣。虽然他们在当地是有名的富商，但是，他们一直积德行善，在家中专门建立了一座行善墙，上面雕刻了365个善字，教育后代天天行善，当地的百姓都很感激李家。日本人侵略我国的时候，李家人为防止侵略，还在家里发明了逃生通道、防盗门和秘密钱库。逃生通道和钱库都密设在厚厚的墙体之内，根本发现不了。防盗门上有7个机关，日本人在上面打了很多枪洞也难以打开。
一路边走边看，越看我越喜欢这个李家大院，也很佩服他们的聪明才智。爸爸告诉我：“现在，他们的精神就叫工匠精神，厉害着呢。”
真是不虚此行啊。看来，旅游不能只是玩，要学的东西太多了。妈妈说：“这就是文化游，游在文化中，学在文化中，做个文化人。”
篇9：游周礼文化主题公园记叙文
游周礼文化主题公园记叙文
踏着春的气息，我们向人民公园迈进，哦，人民公园已改名叫“周礼文化主题公园“了，它主要向我们呈现繁荣的历史画卷。这“周礼文化主题公园”位于市文化教育中心，它是中国第一座全方位展现西周王朝盛世文明的主题公园。
一抬头，在这公园广场的中心位置，有一座高36.9米的巨大建筑，细细一看，原来是一盏莲花灯，24片洁白的花瓣，花瓣中央镶嵌圆形大彩灯。下面是支撑莲花灯的高大“茎”外表呈现青铜色，散发着历史的气息，晚上，彩灯全部亮起，成为夜空中最亮的星，没错，这就是远近文明的，仿东周时期的青铜树形灯制造而成的――天下第一灯。
我们迈着轻盈的步伐，向公园里面走去，心中仍恋恋不舍天下第一灯，就在这时，仿佛“一阵阵嘶鸣声”惊醒了我，只见矫健、威武的八骏马向我们狂奔过来。这就是周穆王的八匹骏马，领头的是一匹血红毛发，雄壮的宝马，它的眼睛大如铜铃，耳朵竖直，精神饱满，前蹄腾空，鬃毛飞扬，高昂着头向空中发出一声的嘶鸣。这里的每一匹马神态都不同，有的悠闲地低下头吃草，有的与其他马嬉戏……
一阵清风将我们带到湖边，看着波光粼粼，广阔无垠的湖面，使我心旷神怡。
不远处，一片郁金香花园吸引了我们，我们快步走进花的海洋，郁金香绚丽夺目、光彩照人，像一个个优雅的高脚杯，那金黄色郁金香，微微的侧着脑袋，宛如羞涩的少女。而郁金香丛中的王者，它高昂着脸，鲜艳的红色花瓣把它点缀成一个个贵族夫人，咄咄逼人的气质，给花海呈现出非同一般的'效果。
哼着小曲，刚一转身，眼前又一亮，一簇簇高贵的花儿映入人们的眼帘，国色天香、雍容华贵的牡丹，美不胜收。
欣赏了一天古国壮丽的画卷，闭上眼睛，那一幕幕具有时代气息的画面，又出现在我的眼前，这周礼文化主题公园给了我一次穿越时空的机会，让我深入了解，西周王朝盛世的文化。
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闽北古民居文化游（共9篇）
