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篇1：学校精神文化建设的新视野
学校精神文化建设的新视野
【内容提要】从生命哲学的视野看，只有精神活动才是人的生命活动的最高形式，因而也只有精神文化才真正表现出文化的生命特征。离开人的生命意识，任何文化的思考都没有真正的教育价值。学校文化建设不能只从教育者的理解力出发，而要把学校文化建设变成学生精神生活的重要内容。精神文化建设必须突破学校文化建设的传统框架，在新的哲学背景上构筑学校文化建设的理论基础和实践形态。【英文摘要】From the vie
以往许多研究仅仅从精神文明的角度思考精神文化，将其局限于单纯社会道德建设的视野之中，排除了对精神文化的本体论研究。从教育实践看，学校文化始终走不出“物质文化”建设的思路，基本上是一种文化环境的布置或文化活动的设计，这就是为什么学校文化丰富了，却不能把幸福和快乐带给学生的根本原因。文化观的价值转向，使学校文化理论能够建立在生命哲学的基础之上，让文化真正回到学生自己的精神生活之中。
一、精神文化的哲学本质
(一)精神文化的解释范式
关于精神文化，有两种基本的解释范式。一种是道德哲学的解释范式。近代哲学将文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化这一概念，是出于人类对物质文化和技术文明的反思，试图从物质文明的陷阱中得到解救，表现了人类重新探寻未来文化发展方向的危机意识。斯诺关于“两种文化”的著名论断告诉人们，科学文化和人文文化的尖锐对立，已成为当今人类面临的重要危机。科斯洛夫斯基则直接用“精神文化”和“物质文化”这对范畴，再次表达了斯诺关于两种文化对抗的担忧，从而使精神文化获得一种特殊的时代意义和历史内涵。从这个意义上看，精神文化被看作与物质文化和技术文化相对立的一种文化价值，它强调人类文化生活的伦理和道德内涵，表现了人类对精神世界和伦理生活的重新发现。文化哲学和社会哲学对精神文化的解释大多站在这一立场之上。另一种是生命哲学的解释范式。第一次从人或生命的角度讨论“精神文化”，始于德国文化教育学派的思想家。狄尔泰的生命哲学、斯普兰格的文化陶冶论、博尔诺夫的精神漫游说等等，为文化的精神概念奠定了基础。在此之前，文化一词经历了古代希腊人的“教养文化”、泰勒的“总体文化”，以及新康德主义的“价值文化”等等。然而，文化的含义尽管不断得到拓展，但始终没有能真正与人的生命过程和精神生活走到一起。文化教育学派的思想家们，最早将文化与人的生命意识结合起来，使文化作为一种教育资源所具有的内在性质得到揭示。斯普兰格曾解释了之所以要以生命为起点理解文化的本质，是因为文化对人精神生命不可或缺的意义。他认为，学校文化的价值在于“唤醒生命”，而不在于传递知识。教育应当“一直到精神生活运动的根”，“教育之根和文化之根的寻求，只能通过人的灵魂的唤醒才能实现。”(注：邹进.现代德国文化教育学派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有与精神相结合，即只有用“精神文化”这一概念才能真正表达文化的生命本质。生命哲学的解释范式，并不拒绝精神文化所具有的伦理价值，但它更关注学校文化与人的生命意志之间的对话，将精神文化视为人的一种内在生活形式。
(二)生命意识：内在生活形式的根本特征
文化的概念几乎涉及到人类生活的各个方面，文化的概念与人性的概念一样广阔，文化的多元定义即是文化研究的开放性(注：周勇.论教育文化研究――教育研究的困境与出路[J].教育发展研究，2000，(7).)。文化概念的不断精神化，始于哲学家们不断用人性的视野看待文化问题，从而逐渐推论出文化的生命本质。在狄尔泰的生命哲学中，无论是文化还是历史，都只不过是生命的不同表现形态，生命是理解人类一切活动的根源。叔本华提出著名的生命认识论，把认识活动定义为生命体验，而不是“逻辑统一性”，他说，“世界当然不是指理论上可以认识到的世界，而是在生命的进程中可以体验到的世界。”(注：费迪南・费尔曼.生命哲学[M].北京：华夏出版社，2000.28-29、28.)柏格森和施本格勒则将这种生命认识论运用于文化的解释之中，新儒家的方东美则直接提出“生命本体”的文化观。在他们的文化视野中，任何文化只是生命的符号形式，是不同生命形式的文化表达，抓住了生命，才抓住了文化的本质。日本学者池田大作认为，“文化的本质理所当然就是对人类生命和精神的开发。”(注：池田大作.人生寄语[M].上海：上海社会科学院出版社，1995.103.)视精神文化为人的内在生活的形式，这就是站在生命立场上的文化信仰。
从某种意义上看，精神文化的确是一种平衡物质文化或技术文化的手段，具有丰富的伦理意义和道德内涵，但是，如果把精神文化看作是纯粹限制物质文明的工具，尤其是将其视为实现社会目的的手段，单纯从政治目的或伦理意义上理解精神文化建设，则可能使我们陷于误区之中。在学校文化建设中，为什么许多教师常常只关心外在的文化形式，而不关心学生的内在文化体验，究其原因就在于未能确立生命本体的文化观。这种背离生命的学校文化，必然只能走向学生精神发展、个性发展和素质发展的反面。我们经常可以看到处于分裂之中的学校文化，比如，物质文化建设是审美性的，而制度文化则仍是传统的规范建设。这样的学校文化建设，不仅不能丰富学生的精神生活，而且也不能带给他们真正的精神幸福，反而可能给他们带来精神上的压抑和困惑。因为，离开了学生内在的生命需要，再丰富的文化生活，都不可能成为促进学生精神发展的力量。
从生命哲学的视野看，只有精神活动才是人的生命活动的最高形式，因而也只有精神文化才真正表现出文化的生命特征。如果没有人类的精神活动，人类文化的生命特性不仅不可能得到表现，而且也将变得毫无意义。正因为如此，文化教育学派的思想家们才用生命概念重新构建教育的文化哲学。斯普兰格曾经说过，只有生命才需要用文化去陶冶和唤醒。在这里，文化一词已经不是单纯指一般意义上的文化，更不是指物质文化，而是指真正意义上的精神文化。因为他用“生命唤醒”来表达文化陶冶的实质，可见文化绝不是单纯指外在的文化形式，而是指一种内在性的精神文化。雅斯贝斯在讨论文化陶冶时，认为文化陶冶是“心灵净化”，是使“心灵深处无限开放”。如果离开人的生命意识，任何文化的思考都没有真正的教育价值，因为学校文化在本质上是学生进行生命交流的过程，而不是孤立存在的运动过程。
二、精神文化的理论架构
(一)精神文化的生命基础
最能表达生命存在的直接方式是人的体验性，因而体验为精神文化建设确立起内在的生命基础。狄尔泰最早开始在哲学视野下关照教育的生命主题，让体验在理论上获得教育的名义和身份。狄尔泰提出生命本体问题，将“体验―表达―理解”三种生命过程，视为替代传统教育的新范式，在此，体验被看作是教育的本体论起点。在狄尔泰思想中，哲学对体验的关注，是哲学关注生命的开始，正是体验这一概念，才真正改变了传统认识论远离生命的谬误。他的继承者伽达默尔则进一步细化了体验的生命特征，认为体验使人的求知过程更加靠近人的生命本身。在他看来，体验的最大生命特征是直接性，这预示着个体认识的不可替代性，“所有被经历的东西都属于这个自我的统一体，因而包含了一种不可调换、不可替代的与这个生命整体的关联。”(注：伽达默尔.真理与方法[M].上海：上海译文出版社，1999.87.)叔本华则把生命视为时间性的，因而生命只有在具体的体验中才有意义，生命是通过每一个体的体验而被证明存在。(注：费迪南・费尔曼.生命哲学[M].北京：华夏出版社，2000.28-29、28.)伽达默尔还进一步确证，体验在本质上不同于“经验”，经验中更多显示的是知识的规定性，以及权威和传统的制约性，而体验则力求排除这些外在的干预，更强调个人化的精神感受。人的精神活动及其感受力是生命的根本力量，体验作为生命的直接形态，由精神文化的生命本质所规定，只要精神文化以生命发展为本质，体验就必然是教育的直接出发点，因而只有从生命体验出发的教育，才能真正反映精神文化以生命为本体的教育性质。
作为生命的基础，体验具有无可替代的优先性。但体验不是无所不能的，体验不能否定和代替其他生命过程。体验需要教育的规约和引导，在这种引导中为体验重新安置价值本质。在生命意识已经普遍深入人心的今天，强调这一点显得特别重要。有些研究者对体验的教育价值给予过高的期望，不仅将体验视为基础性的，更视为惟一性的，把体验等同于生命本身。在他们看来，体验是完全自由的，顺从体验的指引就是尊重生命的教育。狄尔泰将体验视为教育的基础，但从没有止步于此，在他的本体论转向中，通过“表达”和“理解”进一步展开体验的生命意义，通过与学生的精神交流，完成教育的引导和规约作用。狄尔泰对体验的讨论为我们理解体验的教育意义提供了十分重要的理论启示。我们常常过分关心学生的自然体验，而拒绝了学生的精神体验。精神体验不同于对自然对象的直观，而是对美和善的体验，是对生活意义的体验。精神体验必然包含着体验者的道德思考，以及与另一生命主体的对话和交流，即便是自然体验，也同样包含着价值和意义的`认识，以及道德和良知的选择。因此，在精神文化建设中，不仅需要对体验持更多的同情，而且需要对体验进行价值引导。学校不仅应当提供丰富的文化生活，也同样应当提高教育者的引导能力，这样才能真正实现体验的教育意义。
(二)精神文化的本体形式
1.教育的生活世界。回归生活是现代哲学走向生命世界的基本思路，在一些学者的眼中，生活世界已经被理解为是一个研究框构(注：杨善华.当代西方社会学理论[M].北京：北京大学出版社，1999.184、190-191.)，具有了方法论的意义，通常成为批判传统教育的一般起点。然而，我们对生活世界这一概念的本质还缺乏足够的认识，在许多研究者的观念中，生活世界被诗化了。事实上，哲学中的概念仅仅提供了我们思考教育问题的一个理论起点，只有与教育活动结合之后，才能使之成为一种真正有意义的教育话语。
教育中的生活世界，虽然也有哲学概念的含义，但就教育而言，生活世界最重要的含义是尊重学生作为教育生活中精神主体的地位。正因为传统教育损害了这种主体地位，所以教育才失去生活世界的本质。回到生活世界之中，就是要让学生的精神活动和生命体验成为学校文化生活的中心。回归生活世界不是在形式上由课程学习转入日常生活，放弃了课堂和知识并不等于就是回到生活世界。生活世界的本质，并不在于是课程学习，还是日常生活，而在于学生的主体精神，换句话说，也就是所谓内在的生活形式，而不是外在的生活形式。生活世界的殖民化，其实质是生命的殖民化(注：杨善华.当代西方社会学理论[M].北京：北京大学出版社，1999.184、190-191.)。要回到生活世界中，就是要回到生命世界中，使人重新成为生活的主体。因此，所谓课堂生活或日常生活并不是生活世界的本质区别，只要学生能够作为精神主体出现在教育生活中，那么，无论是课堂生活，还是知识学习，都可以看作是日常生活，是真正的生活世界。相反，如果学生不能作为主体支配自己的教育生活，那么，即便是所谓日常生活，也失去生活世界的本质，也只能是被统治、被压迫的生活，没有生命价值的生活。
传统的文化理论，并未彻底排除生活世界的意义，恰恰相反，还非常注重学校的文化生活。然而，传统的文化观，只注重文化形式的设计，丰富的文化形式掩盖了学生的生命之声。强调学校的文化生活，不是传统文化理论的错误，关键是它只看到文化生活的外在形式，而忽视了学生作为生活主体的生命感受。丰富的文化生活，只是为了实现教育者的目的，教师往往为了“文化”而“文化”，创造了丰富的文化生活，却把学生当作文化或生活的木偶。这种文化在本质上是一种“自私”的文化，文化不是学生的文化，生活不是学生的生活，文化是教师的工具，生活是教师的游戏。精神文化不是要否定学生丰富的文化生活，而是要填平教育生活中的空场――生命体验。
2.学生的心灵生活。心灵是精神活动的场所，心灵的本质就是精神，没有心灵精神就失去了居所和意义。作为一种新的文化观，心灵的培育要比任何文化形式的设计都更重要。心灵的概念意味着精神生活的独立性，以及精神生活所具有的不可侵犯的自由本质。德国哲学家奥伊肯认为精神生活具有特殊的生命意义，精神生活是独立于物质生活的生活世界。在他看来，精神生活不是生活世界的“一个方面”，精神生活“它本身就是一个世界”，而且是一个独立的“现实世界”。(注：鲁道夫・奥伊肯.新人生哲学要义[M].北京：中国城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)心灵不可以被规范，也不可以被限定，心灵是一个自由生长的主体。心灵正是以自己无限的可能性而获得生存的意义。从心灵的视野看待学校文化，文化就会显现出新的意义。比如，在传统文化的观念中，像“班级日记”这样的文化形式，往往不为教师们所重视，他们更看重的是能够展示班级名誉和个人声望的各种竞赛活动，诸如数学、物理竞赛等。但在精神文化的概念中，像班级日记这种文化形式可能比各种形式的竞赛活动更重要，更具有文化的精神价值。关心学生的“内心世界”，让学生的心灵活动得到教育的真诚关切，在精神文化建设中占有更为重要的位置。
日本教育家小原国芳曾专门论述教育的“心灵化”问题，他把心灵化作为教育的基本取向，教育就在于向心灵的靠近，越是能够接近学生心灵的教育越是完美的教育。只有心灵的教育，才能达到精神的高度。心灵具有内在性，心灵只有靠体验和理解才能把握，没有真切的体验，没有同情和理解，心灵是不可接近的。教育只有把通向心灵之路引入学校的教育生活，才能最后达成生命教育的精神境界。前苏联教育家苏霍姆林斯基同样十分重视学生精神世界的建设，他在《学生的精神世界》、《把整个心灵献给孩子》等著作中，系统论述了学生精神世界的培育问题。他写到，“教育――这首先是教师跟孩子在精神上的经常接触”(注：苏霍姆林斯基.把整个心灵献给孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)，“人的精神生活，即内心世界是否丰富，取决于他同周围世界的实际关系是否丰富多样，取决于他同自然界和其他人的相互作用的内容与性质。”(注：苏霍姆林斯基.把整个心灵献给孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)在他看来，精神世界就是学生的心灵世界，主张用丰富的生活内容与学生的心灵世界沟通，并把心灵世界的建设看作学校道德建设的重要内容。精神文化建设与物质文化建设具有不同的起点，精神文化建设从学生的心灵活动开始，重心是学生的文化体验和精神感受，以及在这种体验和感受中学生获得的快乐和意义。
三、精神文化的建设路径
(一)文化陶冶理论
文化教育学派的陶冶理论改变着学校文化建设的理论基础，为精神文化建设提供了新的途径和方向。文化教育学派，不仅第一次提出“精神文化”这一概念并赋予其独特的哲学内涵，而且还第一次提出了“文化陶冶”的教育观，为学校精神文化建设提供了哲学基础。雅斯贝尔斯站在文化陶冶观的立场上，重新讨论了教育的本质问题。在他看来，陶冶的性质是“全面地展开精神运动”，就是“全面地造就人，铸造人的本质”，他写到，“人的文化的一个要素就是作为他历史性知识方式的陶冶，陶冶作为某一时代世界和宗教的历史现实性之语言是充满生命力，同时陶冶又是交流、唤醒和自我实现的中介。”(注：雅斯贝尔斯.什么是教育[M].北京：三联书店，1991.103.)他认为文化陶冶是教育的本质，而不是像传统理论那样，将“文化传递”定义为教育的本质。无论是知识作为一种文化，还是生活作为一种文化，其教育的功能都只在于陶冶。学校的一切，都可以被看作是文化，因为学校的惟一功能是对学生的精神陶冶，这就是文化教育学派的教育本质论。
文化陶冶论不仅用生命哲学对文化进行重新定义，而且在此基础上建立起自己的教育本质论。文化教育学派以生命哲学作为自己的坚实基础，以“生命不可规范”这一根本原理作为建立文化陶冶论的基本依据，将这一论点贯穿于以文化陶冶为中心的教育观中，并站在这一论点上，批判传统教育的科学主义教育立场。在他们看来，由于生命的不可规范及不可预设性，因而只有文化陶冶才适用于人的生长过程。因为有了新的哲学基础，文化教育学派得以用新的视野重新考察学校文化理论，从而在本质上使教育从决定论的目的观中得以真正的解放。陶冶论远离了确定性，打开了通向生命发展的可能性和开放性的世界。陶冶论的代表德国教育家李特深情地说：陶冶“犹如人们从无底的存在深渊之不可言状的迷惑中挣脱出来，而达到广阔的平原上，心胸顿时开朗，感到宇宙万物、天地人生都在我的胸中，和我的心灵产生共鸣，形成一种水乳交融、天人合一的关系。”(注：邹进.现代德国文化教育学派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)在这里，陶冶实现了孔子诗教的理想：“诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨。”(注：论语・阳货.)任何外在的文化和生活，都变成学生心灵自由的力量与源泉。
陶冶论最根本的意义在于，改变了学校文化建设的根本范式，从人的生命世界和精神生活出发，把陶冶看作精神文化建设的基本途径。在这一视野下，学校文化生活的外在形式和丰富内容，只是精神文化建设的一种重要资源，而不是最终的目的。在这个基础之上，只有通过学生自己的生命体验，才能使这些资源成为精神文化建设的组成部分。传统文化理论虽然发现了文化的教育价值，但却因为排斥文化主体的作用，因而不能真正影响学生的精神生活。尽管学校文化越来越受到重视，但始终只限于“业余生活”之中。在陶冶论的立场上，学校文化生活决不仅仅是一种业余生活，只要能真正尊重学生作为生命主体的价值，都可以理解为精神文化的活动范畴。如果课堂能够给予学生真正的生命体验，就应当视为一种真正的精神文化生活。
(二)精神生活哲学
生命哲学的另一重要代表奥伊肯提出“精神生活哲学”的概念，独树一帜地为生命哲学创立了理解生命本质的一种哲学解释观，在他看来，生命的本质不是人的感性本质，而是人的精神生活，是超越于感性直观的精神。精神这一概念，不仅解释了生活的本质，而且也解释了陶冶理论的本质。学校精神文化建设，表现于日常生活之中，但不是日常生活本身，它的根本特征是精神生活的陶冶。文化陶冶需要生命体验，但也不是生命体验本身，而是生命体验中的精神内涵，只有在精神生活中才能真正揭示学校文化陶冶的价值本质。
人的生活意义全部在于人的精神的高贵性，是精神给予生命以崇高的价值和意义，这一给予关系是不能被颠倒的。“精神产生于一个更高的源泉而不是与感官世界共生，当唯物主义者想要合乎逻辑地表述他的观点时也必须接受这一更高的境界……感官的直接性不断地越来越多地把它的优势让给精神的直接性；外部生活被按内部生活的观点来经历、来看待，而不是相反。”(注：鲁道夫・奥伊肯.新人生哲学要义[M].北京：中国城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)学校文化必须回到精神生活中来，生命体验必须在人的精神家园中才能找到自己的位置，否则，单纯的生命直观可能会使我们付出巨大的代价。我们今天的教育无疑在这个问题上已经明显出现差错，把传统教育所引起的教育问题，错误地归咎于教育对精神化的偏爱和重视，因此，以放弃教育的精神世界来寻求学校教育的变革，这是非常危险的。
(三)制度文化理性
把精神文化建设与整个学校制度建设结合起来，从整个制度文化上建立起生命本体的价值观，并真正确立起制度优先的教育原则，这是制度文化研究的重要成果。法国社会学家涂尔干在分析道德本性时，将道德的基础立于社会而不是个人，他还批评了人们对卢梭自然主义的误解，认为卢梭自然主义的本质不是“个体本质”而是“社会本质”。在他看来，卢梭的《社会契约论》远优先于《爱弥尔》的自然个性，(注：爱弥尔・涂尔干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2001.420.)他首先是期望通过改善社会，然后才期望从这种改善中得到爱弥尔的自然天性。
美国学者尼布尔在《道德的人与不道德的社会》一书中则尖锐指出，个人常常只是在社会的腐化下才丢失了道德的本性。在他看来，“人类群体道德上的愚钝使纯粹无私的道德成为不可能。任何社会群体都没有足够的想像力来接受纯粹的爱的影响，也不可能说服社会群体冒险去接受纯粹的爱。”(注：莱茵霍尔德・尼布尔.道德的人与不道德的社会[M].贵阳：贵州人民出版社，1998.213.)同时，他还认为社会是一种政治，道德不能代替政治。制度作为一种政治力量，它远远高于个人的力量。学校教育的生命意识首先必须依赖于作为制度资源的“政治”力量，然后才可能影响到教师个人的教育行为。作为有生命的个人，教师原本具有同情和理解生命的可能性，但在否定生命的教育制度中，教师个人的生命情感常常被遮蔽了。教育中的生命暴力，不是来自于教师个人的情感本性，而是来自于整个教育制度对人的冷漠和拒绝。教师只是制度文化的工具，他们的教育行为，在本质上可以看作是“制度意志”的延伸。在教师个人情感与制度需要的冲突中，个人的教育热情必然让位于制度文化和社会习俗的压力，家长的期望和升学的需要必然成为支配教师个人行为的根本动力。
精神传统作为一种隐性的力量，也是构成学校精神文化不可忽视的重要内容，它制约着学校文化气质和教育风格的形成。哲学家海德格尔称传统为“隐而不显”的历史过程，传统“通过历史中的意识和自由的人照射到时间中去”。传统“超越时间”的限制，而成为影响人的隐性力量(注：乔治・麦克林.传统与超越[M].北京：华夏出版社，2000.19-20、19-20.)。许多人以为精神文化总是一种心灵活动，需要教师个人的努力，而与学校的管理方式和文化性格无关。事实上，精神文化虽然表现为精神化的生命意识，但它却渗透于学校教育的各个方面。不同学校可以有不同的教育风格，但生命意识却是相同的，只要保持这种生命意识，无论是什么样的学校文化，都可以变成学校自己的精神文化传统。这种传统一旦形成，就会以强大的影响力规范学校教育的精神气质，并最终影响每一个教师的教育行为。传统是学校不可动摇的文化理念，有了鲜明的精神文化传统，学校就具备了独特的教育身份。传统标志着积累性和连续性，传统是一种“生活方向”，它具有规范性，“因为它为过去的岁月、现在的选择和未来的可能性提供了判断的基础，并不断为保护人们的生活提供了合适的道路。”(注：乔治・麦克林.传统与超越[M].北京：华夏出版社，2000.19-20、19-20.)
篇2：学校精神文化建设的新视野
学校精神文化建设的新视野
【内容提要】从生命哲学的视野看，只有精神活动才是人的生命活动的最高形式，因而也只有精神文化才真正表现出文化的生命特征。离开人的生命意识，任何文化的思考都没有真正的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）价值。学校文化建设不能只从教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）者的理解力出发，而要把学校文化建设变成学生精神生活的重要内容。精神文化建设必须突破学校文化建设的传统框架，在新的哲学背景上构筑学校文化建设的理论基础和实践形态。【英文摘要】From the vie
以往许多研究仅仅从精神文明的角度思考精神文化，将其局限于单纯社会道德建设的视野之中，排除了对精神文化的本体论研究。从教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）实践看，学校文化始终走不出“物质文化”建设的思路，基本上是一种文化环境的布置或文化活动的设计，这就是为什么学校文化丰富了，却不能把幸福和快乐带给学生的根本原因。文化观的价值转向，使学校文化理论能够建立在生命哲学的基础之上，让文化真正回到学生自己的精神生活之中。
一、精神文化的哲学本质
(一)精神文化的解释范式
关于精神文化，有两种基本的解释范式。一种是道德哲学的解释范式。近代哲学将文化的概念推向精神的'高度，并提出精神文化这一概念，是出于人类对物质文化和技术文明的反思，试图从物质文明的陷阱中得到解救，表现了人类重新探寻未来文化发展方向的危机意识。斯诺关于“两种文化”的著名论断告诉人们，科学文化和人文文化的尖锐对立，已成为当今人类面临的重要危机。科斯洛夫斯基则直接用“精神文化”和“物质文化”这对范畴，再次表达了斯诺关于两种文化对抗的担忧，从而使精神文化获得一种特殊的时代意义和历史内涵。从这个意义上看，精神文化被看作与物质文化和技术文化相对立的一种文化价值，它强调人类文化生活的伦理和道德内涵，表现了人类对精神世界和伦理生活的重新发现。文化哲学和社会哲学对精神文化的解释大多站在这一立场之上。另一种是生命哲学的解释范式。第一次从人或生命的角度讨论“精神文化”，始于德国文化教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）学派的思想家。狄尔泰的生命哲学、斯普兰格的文化陶冶论、博尔诺夫的精神漫游说等等，为文化的精神概念奠定了基础。在此之前，文化一词经历了古代希腊人的“教养文化”、泰勒的“总体文化”，以及新康德主义的“价值文化”等等。然而，文化的含义尽管不断得到拓展，但始终没有能真正与人的生命过程和精神生活走到一起。文化教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）学派的思想家们，最早将文化与人的生命意识结合起来，使文化作为一种教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）资源所具有的内在性质得到揭示。斯普兰格曾解释了之所以要以生命为起点理解文化的本质，是因为文化对人精神生命不可或缺的意义。他认为，学校文化的价值在于“唤醒生命”，而不在于传递知识。教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）应当“一直到精神生活运动的根”，“教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）之根和文化之根的寻求，只能通过人的灵魂的唤醒才能实现。”(注：邹进.现代德国文化教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）学派[M].太原：山西教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）出版社，1992.73、99.)文化只有与精神相结合，即只有用“精神文化”这一概念才能真正表达文化的生命本质。生命哲学的解释范式，并不拒绝精神文化所具有的伦理价值，但它更关注学校文化与人的生命意志之间的对话，将精神文化视为人的一种内在生活形式。
(二)生命意识：内在生活形式的根本特征
文化的概念几乎涉及到人类生活的各个方面，文化的概念与人性的概念一样广阔，文化的多元定义即是文化研究的开放性(注：周勇.论教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）文化研究――教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）研究的困境与出路[J].教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）发展研究，2000，(7).)。文化概念的不断精神化，始于哲学家们不断用人性的视野看待文化
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篇3：浅谈学校文化建设
浅谈学校文化建设
浅谈学校文化建设学校文化是文化的精品，是亚文化的典型代表。《辞海》把“文化”界定为“从广义上来说，指人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；从狭义上来说，指社会意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。”
有学者认为“文化是人类在处理人与世界关系中所采取的精神话动与实践活动的方式及其所创造出来的物质和精神成果的总和。是活动方式与活动成果的辩证统一。”
每一文化都能为其成员提供更为具体的认同感和归属感，亚文化的价值观因素直接影响着群体成员的喜好、选择、生活方式和事业抱负。
顾明远先生把学校文化定义为：经过长期发展历史积淀而形成的全校师生(包括员工，下同)的教育实践活动方式及其所创造的成果的总和。这里面同样包含了物质层面(校园建设)、制度层面(各种规章制度)、精神层面和行为层面(师生的行为举止)，而其核心是精神层面中的价值观念、办学思想、教育理念、群体的心理意识等。
建设学校文化具有极其深远的意义。一方面，学校文化是学校全体师生员工衷心认同的和共有的核心价值观念，它规定了人们的基本思维模式和行为方式，学校优秀文化的吸引力可以把外部优秀的人才充实师生团队，还可以使校内紧密团结在一起，为一个共同的目标而努力，从而达到人力资源的优化配置，确保学校办学成果的不断提升。另一方面，在全社会努力培养创新人才时代，人们在关注人才的一般规律（如学历、能力等）的同时，更加注重人才的文化内涵、道德素养。从这个角度看，学校的品牌是由学校文化创造的，文化是一个学校的生产力。
一、学校文化建设的特质
1.学校文化建设的先进性
学校文化要“面向未来，面向世界，面向现代化”。创新学校文化，优先发展学校文化是学校发展的首要任务。
学校文化不能仅仅适应社会的发展，学校的文化建设要具有前瞻性，学校文化要超越现实，走在社会前面，要站在时代的潮头，让潮头跟着咱们走。“教育要看十年后”，不能仅仅从培养学生十年后走向社会这个层面来思考问题，而是要从十年后的文化发展的前瞻性角度来看，我们培养的学生群体所具有的文化素养引领十年后的文化发展。
学校文化是为学生理想服务的，学生理想是决定学生一生的，不是能够由其他东西能代表的。要预测国家、国际未来感兴趣的是什么？进而塑造为学生理想服务的先进的学校文化。
东北师大附中在校训“志存高远，学求博深”的基础上，在十年前，又提出了“为学生一生奠基，对民族未来负责”的办学指导思想，重朔了以“坚持理性、追求卓越、勇开风气、兼容并包”的学校精神。新时期学校倡导“以人为本、科学规范、（心得体会 )促进发展”的文化管理。从先进性文化建设的角度，为学校的“质量、特色、品牌”的提高打下了坚实的基础。
学校党的基层组织为学校的文化发展提供了强有力的后盾，学校党委提出了新时期以“形象先进、行为模范、行动科学”作为党建工作总要求，全面实施“五个工程”，既：“学习工程、领袖工程、基地工程、未来工程、模范工程”，为附中的可持续发展保驾护航。党委组织开展学校读书节活动，每学期为每一位教师购买一本书，开展一次专题读书报告会。努力营造学习型党组织氛围，深受广大教师的欢迎。
2.学校文化建设的人本性
学校是育人的摇篮，育人要坚持以人为本！以学生为本、以教师为本、以发展为本，学校文化建设的目标是促进师生员工全面可持续发展。
以人为本的关键，凡是和人有关的事物，都要最大程度地体现人文关怀，最大程度地为人服务。
学校文化是促进教育公平的摇篮。每个学生、每个家庭都是不同的，孩子来到学校、在学校中，都有“不同而同”的理想，都有着“同而不同”的成长需求。学校的文化建设要在适应每一个孩子发展需求的基础上，提供给每一个孩子的不同的个性需求，所以学校的文化建设要站在大文化的基础上，突出特色、指向人本。
中国古代就有“揠苗助长”的教育寓言，对当今的教育是有很大的启发的。
我们现在都喜欢绿色食品，不喜欢吃有化肥含量高的。教育亦是如此，如今的学生高分低能的还大有人在。教育就像多年耕种而且反复施肥的土地越来越贫瘠，培养的人才越来越脆弱。没有节制管教、灌输等于施肥。
3.学校文化建设的制度性
道可道，非常道。学校文化建设的制度性，是创新学校文化管理的关键。教育是一种社会化的形式，通过有效的方式，可以使人的价值观、行为规范、学习与生存能力内化为人的个体之中，使人成为适应社会的合格的成员。
学校是培养未来人的，他们能够适应未来需要学会学习、学会生存、学会竞争、学会合作。在人本理念下的管理中有一个难以启齿却行之有效的管理理念，即严格管理。本人认为严格管理是学校文化管理不可缺少的要素，无论是国内国外，历史、现代还是当代的名校，无一不是以管理严格，育人高端为主旨。学校不同于家庭，家庭强调子女要有教养，没有教养就会成为笑柄，古时更有“养不教、父之过，教不严，师之惰”之说，中国自古以来就有“严师出高徒”的说法。家长、社会是欢迎理性的严格管理的。严格管理不是简单的人为管教、训导实现教育的目的，它体现了制度建设的责任感与使命感，严格管理的关键是制度建设和制度执行。
一个文化性的制度建设，可以强化教师的职业精神，教师的工作最需要专心致志，不为其他因素所干扰，这是学校文化建设追求静致的重要方面。
二、学校文化建设引领学校的目标追求
文化是价值体系指导下的行为系统，是人类欲望和行为的最基本决定因素，学校文化是决定师生行为习惯、价值取向的决定因素。学校的“质量、特色、品牌”是学校文化的产品，是学校文化的广告。
1.引领学生的目标追求
在多元化的社会，学校培养的学生要具有健全的人格，多样的选择。要充分认识到激发学生的兴趣和潜力的重要性，引导他们最大可能去实现人生的价值，保证每一个人在力所能及的范围内都得到最大发展。学校文化要培养学生的“向上的精神、学习的兴趣、创造的激情，高远的责任”。我们不仅要给学生提供最适合的教育，更要有给学生提供最好的教育的理想。
学校文化要引领学生的质疑与批判精神。我国传统的教育形式就是教师是真理的代言人，教师所传授的知识是不容质疑的，所以教师也在想尽各种手段让学生接受、掌握这些知识，进而达到短期记忆、唯成绩至上的教育目的。其实这些知识在学生的记忆中是暂时的，随着时间的变化，环境的改变，这些知识变得没有任何用途。即便是在教育改革方兴未艾的今天，这种模式也没有根本性的改变。
现在新课程中的探究、研究性学习、小组学习、社会实践活动等，为培养学生的质疑与批判精神提供了很多机会。深圳一所重点中学的校长曾经说过这样的结论：新课程实施后，哪个学校研究性学习搞得好，哪个学校的高考成绩就好。表面上是描述了高考现象，本质上揭示了很深刻的道理。
东北师大附中提倡的“自觉的教育”理念下的学生自主管理模式，为学生的发展提供了极大的空间，使学生学会自我管理和他我管理，提升了学生的自信心，使学生在逆境中面对困难能够战胜自己，能够和谐、合作。教育要先扎根，后发芽，再成长，美丽的花、智慧的果，奇异的材。就看你创造了什么环境，你的文化建构有多深厚。
2.引领教师的目标追求
学校的教育是使启蒙者在教师的指导下、学校文化的熏陶下，知性得到不断进步，使之成人成才。知性是放弃了幸福的不成熟，面对未来挑战的变化。在面对未来的挑战中会遇到各种各样的未知冲突和不确定性，人在发展中也不断地曾加了焦虑和烦躁。如何让学生在成长中保持成功的快乐、生活的喜悦，是学校、教师需要认真思考的问题。所以教师的目的不是仅仅传授知识，更重要的是不断学习，应对学生的成长需求。
当今高考指挥棒下的教师成长，大多陷入了功利与利益的泥潭，使得教师应有的值得社会尊重的师德受到了极大的冲击，出现了学校、教师的师德危机，也是当前亟待解决的教育危机。教师的自我反思、自我改造是当下的`关键，教师发展的关键是师德，而非专业化。
新时期的教师要摆脱传统与世俗的羁绊，拓宽教育事业、追求教育真谛、承担教育责任、投身教育实践。东北师大附中的老校长陈元辉要求附中教师要做教育家，不做教书匠。思想家不一定是教育家，教育家一定是思想家。
三、学校文化建设视野下的的关键要素
学校的质量、特色都是为品牌服务的，质量是成果化的，特色是标志性和创新性的。学校文化的规律演绎着学校品牌精神，使学校品牌在社会上摆脱一般属性层面的竞争并有效建立学校品牌的核心价值。离开学校文化的“质量、特色、品牌都是空洞的”。办学特色是以人才培养模式为载体的。因而，研究办学特色就要认真研究特色培养模式。培养模式包括学校独特的课程与各种教育活动的体系、富有个性的教育教学方法体系，以及与众不同的教育评价体系等。没有办学模式这一载体，办学特色永远只能成为空洞的口号。品牌是学校发展到一定程度的标志，也是学校能得到进一步发展的重要条件。学校品牌得到社会广泛的认同就能在很大程度上提升教师的信心，获得家长对学校的信任，就为学校发展进入良性循环提供了保障。为此，学校千万不能低估学校品牌的意义。
1.“质量、特色、品牌”的继承观
学校文化一方面是以校长为核心的精神传承，没有继承的学校文化就是没有
特色、没有品牌、更是没有质量的学校文化。不论你是百年老校，还是新建学校，都要遵循继承的铁律。学校文化的发展与建设要在继承的基础上创新。创新的教育需要“活力与张力”.增强教育的“活力与张力”本身就是创新精神，目前的教育还存在很多问题，特别是一些环节严重影响了教育的发展，譬如说：课程改革，评价改革、体制改革，高考改革。主要问题是这些改革在某些方面加重了教育负担，使教育缺少“活力与张力”，陷入疲于应付的境地。活力就不能受拘束,
张力就不能受压抑.
没有继承的学校文化不是最美的学校文化。质量不是喜新厌旧，特色不是昙花一现，品牌不是花瓶。学校文化的构建要科学理性、和谐包容。扎根传统，绽放新枝，传统与现代的美妙结合才是学校发展的唯一出路。
2.“质量、特色、品牌”的管理观
“质量、特色、品牌”的提升既要有物质的力量，也要有人的力量，还要有精神的力量，归根到底是学校文化管理的力量。文化管理的关键是人的管理，管理应该让每一个人在管理下都能得到发展，让每一个人的积极性创造性都能得到发挥的同时，还要更有尊严、更有价值，让每一个人都能心情舒畅，实现自我价值，贡献自己的力量。文化管理的另一个关键是理性与执行力。
3.“质量、特色、品牌”的中华观
我们有的教育管理者，每每出国都会带回来一大堆所谓先进的教育管理理念，常常试图改造学校，殊不知，这些改造往往会伤及学校发展的根基。核心问题是我们培养的学生首先要站在国家和民族的根基上，夸大国际视野是教育脱离实事求是、游离育人根本的短视行为。中华民族有着璀璨的文化，辉煌的过去与理想的未来，我们现在最需要具有中国特色的创新型人才，中学是培养创新人才教育链条中的重要环节，在这个阶段甚至看不到创新人才的成果，只能看到创新人才的雏形和趋势，还需要中学后教育能够给创新型人才更大的机会和空间。我们也要培养认同国家和效忠精神的人，具有中国特色的学校教育才符合当下教育的发展方向，培养社会最需要的人是学校发展的当务之急。
学校是文化的缩影，是师生的精神家园。学校的一切元素都是学校文化的重要组成部分，这些元素的先进性、结构的合理性、科学性决定了学校文化的先进性。人才的培养需要自上而下的智慧，国家文化、地方文化、学校文化、家庭文化紧密相连，国家的育人文化要不断地进行改革，不断地向好的方向发展，进而不断地改善各个教育环境中的文化，使得我们越来越看到培养民族英才的美好希望。
其实我们很难从定义的角度去理解学校文化，因为它是一个非常上位的概念，一个概念，层次越高越具有普遍意义，越具有广泛的混沌性，但教育的本质永远应该是清晰的。
篇4：高职校园精神文化建设探讨
高职校园精神文化建设探讨
（1．华中科技大学，湖北武汉430074；2．济源职业技术学院，河南济源459000）
摘要：精神文化是当代大学文化的核心和灵魂，是大学校园文化建设的前提。高职校园精神文化内涵丰富、独具特色，在精神导向、价值导向、激励导向、行为导向上均可对育人产生潜移默化的影响。高职校园精神文化的构建，要以育人为本，从夯实文化建设基础、加强文化借鉴与传承、凝练高职校园精神文化、开展文化创新等几个方面进行。
关键词：高职教育；校园精神文化建设；内容；路径
中图分类号：G410
文献标志码：A
文章编号：1002 - 0845（2012）07 - 0029 - 03
我国高职院校大多是由中等专业学校升格而成的。建校伊始，普遍呈现出重物质文化建设而轻精神文化建设的现象，即注重基础设施建设、校园绿化美化、教学生活设施等方面的投入，而忽视校园精神文化建设，再加上建校时间短，文化底蕴不深，造成精神文化的滞后与缺失，从而影响到学校和学生的发展。因此，加强校园精神文化建设是十分重要而紧迫的任务。
一、高职校园精神文化的育人功能
1．精神导向
精神文化的育人功能大多是在潜移默化中发生作用的，影响深刻。在高职院校，对学生真正有价值的东西，除知识和技能外，还可通过校园精神文化氛围引导大学生的心灵走向，使其在文化氛围中接受文化沐浴、情操陶冶、道德洗礼和人格升华，产生“蓬生麻中，不扶自直”的教育效果。有了精神文化的引导，大学物质文化就能在浓厚的学术氛围和健康向上的校园环境中，不断陶冶学生的性情，净化学生的灵魂，从而培养学生良好的思想品质和高尚的道德情操，在广大师生中形成一种忠于祖国、热爱人民、追求真理、刻苦学习、积极进取的精神风貌，使学生逐步成为社会主义合格建设者和可靠接班人。
2．价值导向
精神文化是一种无形的力量，它所蕴涵的价值观念深深地熔铸在高职教育的方方面面，通过一种特定的文化氛围和精神环境使生活其中的个体无形中在思想观念、心理素质、价值取向诸方面产生深刻影响，并逐步引导师生在人才培养的过程中秉持一定的价值取向，紧紧团结在一起，慢慢对现有的文化价值产生认同，形成共同的理想信念和追求，形成共有的责任意识、集体意识，建立起高度和谐、信任、理解、互尊的群体关系。长期处于这种校园精神文化的熏陶下，广大师生的思想得以净化，情操得以陶冶，情感得以升华，审美情趣得以提高，从而实现对个体精神、心灵、人格的塑造。
3．激励导向
充分发挥校园精神文化的激励导向功能，教育和引导高职学生树立科学的世界观、人生观和价值观，引领他们寻找自己的精神家园。用内容健康的精神文化去刺激和引导学生情感和心理，可以增强广大学生对精神文化的认同感、归属感和荣誉感，从而形成校兴我荣、校衰我耻、以校为家的主人翁意识，形成一种团结向上、推动发展的精神风貌。这种精神风貌，一旦稳定形成，就成为激励高职师生勤奋学习工作、勇于拼搏的强大的内驱力和推动力。
4．行为导向
大学精神文化对学生的一言一行具有十分强烈的导向作用。在校园生活中，学生必然受到各种规范的要求和制约，包括有形的或无形的、明文规定的或约定俗成的。高职精神文化虽然无形，却作为一种特殊的环境氛围力量和精神因素，时刻约束和引导着广大师生的言行，通过运用刚性的制度和柔性的舆论道德手段，引导着正确的行为，抑制不良行为的发生。通过精神文化的建设和引领，逐步把学生引导到学校所确定的目标方向上来。这种无形的精神文化力量，既可以促使学生养成良好的道德品质和行为习惯，自觉规范自身言行；同时还以使那些不遵守规章制度者在精神舆论压力下，逐渐约束和调整自己的言行，进而融人到群体生活之中，最终成为群体中的一员。
二、高职校园精神文化建设的主要内容
1．办学理念
办学理念是校园精神文化的灵魂，它包括学校的办学宗旨、办学目标、办学策略，具体体现为教育理想、建校原则、办学宗旨、育人取向、培养目标、精神偶像、育人途径、学风建设、教师形象、工作重心、庄重承诺等方面。先进的办学理念对内是凝聚力、向心力，对外就是核心竞争力和品牌。
2.校训
校训在《辞海》中解释为：“学校为训育之便利，选若干德育条目制成匾额，悬见于校中公见之地，是为校训。其目的在于使个人随时注意而实践之。”由此可见，校训是高职院校办学思想和办学理念的具体反映，是全体师生必须共同信守的基本行为准则与道德规范，也是校园精神文化建设的重要内容，体现了一所学校的办学传统，代表着校园文化和教育理念，是人文精神的高度凝练，是学校历史和文化的积淀。一所学校的校训，可以教育和引导广大师生树立坚定正确的政治方向和远大理想，掌握广博精深的学识本领，塑造为人做事的良好品行。
3．校风
校风即学校的风气。它体现在学校广大师生员工的精神面貌上，包括教师教风、学生学风、干部作风、班级班风等各个方面，同时还存在于学校的各种事物和环境之中。建设好的校风是校园精神文化建设的重要内容。良好的校风，既是教育和管理的成果之一，又在教育和管理上具有特殊的作用，它具有巨大的同化力、促进力和约束力，是一种精神力量和优良传统。
4．教风
教风即教师风范，是教师的德与才的统一性表现，是教师整体素质的核心，是教师道德、才学、作风、素养、治教的集中反映。教风是校风的重要组成部分。从某种意义上讲，教风也是一个学校崇高的精神旗帜，它对学生可以起到熏陶、激励和潜移默化的教育作用。好的教风，可以提高学校的知名度，可以提高学校的社会声誉和社会可信度。因此，教风是一个学校生存和持续发展的不竭动力之源。
5．学风
学风即学习的风气。通常指的学风有二种，一种是指学校和教师的治学精神、治学态度和治学原则；第二种是指学生在学习过程中所表现出来的精神风貌，如学生的学习态度和学习风气。
高职院校的办学理念、校训、校风、教风和学风构成了校园精神文化。它是一种无形的精神财富，成为增强高职院校综合竞争力的文化软实力之一。
三、高职校园精神文化建设的路径
1．构建良好的校园文化环境和精神氛围，夯实文化建设基础
精神文化建设是一项基础性、长期性、系统性的工作，不可能一蹴而就。在建设精神文化环境时，必须摆脱功利性思想的束缚，深入挖掘埋藏在人内心深处的人性的精华，寻找可能产生巨大效应的潜在因素。
(1)加强校风、教风、学风建设，形成良好的育人氛围。高职院校的培养目标是高素质技能型人才。高素质是前提，是基础，也就是说，高职院校培养出来的学生首先必须适应岗位需求和职业要求，具有良好的职业道德、团队协作精神以及一定的专业能力和持续学习能力。这就要求高职院校在办学过程中，必须结合办学目标、人才培养目标、校园文化积淀等，加强校风、教风、学风建设，形成高职院校独有的一种崇尚职业道德、注重技能培养、弘扬创新精神的优良传统。学生在这样的精神文化环境中，逐渐受到熏陶直至产生共鸣，潜移默化地规范自己的思想和行为，提升自己的思想道德品质和能力水平。
(2)以人文精神为出发点，创设文化氛围，实施文化启蒙。人文精神是人类文明发展演进过程中逐渐积累下来的精神财富。优秀的传统文化能够培育出具有良好人文精神的人。如，中国古代教育为教、为学、为人的大学理念“在明明德，在亲民，在止于至善”，指出教育为学习参天尽物的道理，昭示着强烈的人文意识和人文精神，体现出人文精神在大学精神文化建设中的重要性。以人文精神为出发点，创设文化氛围，实施文化启蒙就是高职院校在教给学生技能的同时授之以文，将人类优秀文明成果作为打开思想之锁的钥匙，用文化来引领思想，启迪智慧，塑造灵魂，这样才能培养出既具备高超技能又有高尚道德和人文情操的全方位发展的适合社会需要的人才。
2．加强文化借鉴与传承，丰厚校园精神文化优良传统
文化借鉴与传承是文化建设的重要措施和有效方法。既要借鉴优秀传统文化的精髓，又要传承本校特有的精神文化，在借鉴和传承原有精神文化的基础上，开展多种途径的文化建设活动，形成具有本校特色的文化精神。
高职院校在精神文化建设上要体现高职教育的特色，国内不少高职院校在这方面已取得一定的`成效，有很多方面值得我们借鉴和学习。但是，各高职院校实际情况千差万别，我们在文化借鉴的同时，也需结合自身的实际，创造出本校的精神文化。
首先，要突显本校的办学理念。办学理念是以高职教育的特色为根本、结合自身实际情况而提出的，如济源职业技术学院秉承“明德励志、勤勉精艺”的校训，形成了“文明、书香、和谐、创新”的校风、“德高、业精、乐教、厚生”的教风和“修身、践行、笃学、强能”的学风，形成了具有鲜明特色和独特魅力的校园文化，从不同程度上体现了高职教育的特色。因此，我们应在明确学校办学理念的基础上，把促进学校发展和提高教育质量作为首要目标，避免精神文化方面的同质化。
其次，明确属于本校的治学理念，如强化岗位知识和技能概念、岗位知识和技能应区别于专业知识和技能；密切关注企业，实现岗位知识和技能的更新，使之与企业的岗位知识与技能同步发展。
再次，建立本校的校园文化评价体系，包括校训、校风、教风、学风、考风等内容，可反映出全校师生共同的价值取向，也可考察学校文化建设所取得的成效。
3．凝练高职校园精神文化，增强师生认同感
高职院校的精神文化若要迅速产生效果，必须在培育和弘扬高职精神文化的同时，形成广大师生的广泛文化认同。一旦在情感上产生共鸣，即会在日常的生活和活动中自觉主动用学校文化来指导自己的行为，从而进一步影响思想和灵魂。
(1)将精神文化融入办学指导思想和办学理念之中。职业性、社会性、实践性、应用性是高职教育的独有特点。而高职精神文化必须体现这些特点和特色，既要体现大学精神文化，也要体现企业精神文化、体现职业精神文化，突出职业特色。要把这些精神文化体现到人才培养目标中，体现在专业建设和课程设置上，落实到教学过程中。将企业文化融入到职业教育文化中，既可培养具有创新创造能力的、双证型、职业型的人才，又可以培养学生正确的态度、意志和情感，为以后的就业和发展打下坚实的基础。这样的教学，学生更容易接受，也更容易形成对学校文化的认同。
(2)将精神文化与所学专业特点结合起来，寓教于乐。高职精神文化建设必须与专业教学相结合才能具有旺盛的生命力，否则就不可能长久。因此，必须将精神文化融入到专业知识讲座、职业技能大赛等专业活动之中，使学生在活动中受到潜移默化的影响。同时，要最大程度地整合高职校园可利用的资源，打造具有本校特色的精神文化品牌，使之成为高职院校校园精神文化活动的主流。
4．加强文化创新，形成独有的校园精神文化
创新是一切事物发展的不竭动力。文化创新是文化建设的最高层次和更高发展。只有不断创新才能实现文化的大繁荣、大发展。高职院校必须在弘扬科学精神和人文精神的基础上，不断开展文化创新活动，只有这样，才能使高职精神文化具有长久的生命力。
高职院校精神文化创新，关键是创新精神和创新文化的培养。高职院校的创新文化是什么？是唯物、辨证的科学世界观，是服务国家战略、不断科技创新的价值观，是科学的精神和伦理道德，同时，也是有利于激发并保持创新活力的精神氛围。它包括外部物化层面、制度层面以及精神层面三个层次。作为精神层面的价值观念、道德风气等，是创新文化最本质、最核心的内涵。高职院校的传统、精神，就是高职院校的文化积淀，校训、校风、教风、学风，是展示学校形象、理念的文化名片，是绵延组织生命的文化基因。在文化创新中，必须加强对师生创新文化的教育和引导，使之内化为自己的行动。
高职院校精神文化创新，重点是创新文化活动，提升文化品味。校园科技文化艺术活动是高校文化建设的重要内容，是展示当代大学生精神风貌和信念追求的重要载体，也是丰富校园文化、实施文化育人的有效途径，对传承科学文化知识、弘扬社会主义先进文化、培养社会主义合格建设者和可靠接班人具有十分重要的作用。高职院校要经常开展大学生科技文化艺术节、大学生文艺晚会等多种科技文化活动，不断提高大学生的综合素质和创新能力，营造崇尚科学、文明健康、生动活泼、积极向上的校园文化氛围。
高职院校校园文化的凝练是通过构筑文化精神实现的。所以，高职院校要坚持以人为本的科学发展观，坚持育人为先、重在建设的方针，用科学发展观统领全局。根据高职办学宗旨和培养目标的要求，高职院校要将职业道德、职业理想和职业人文精神融入到高职精神文化建设中，不断培育、凝练、提升、发展体现高职教育特色的精神文化，从而实现高职校园文化的全面、协调和可持续发展。
篇5：班级精神文化建设论文参考
班级精神文化建设论文参考
班级精神文化建设是班级文化建设的核心，我们对班风建设、学风建设、班干部选拔、集体舆论建设等方面进行调查，以便掌握第一手材料，为进行下一阶段的研究提供资料。调查采用问卷法、访谈法，样本选取三个实验班的121名学生，采取发放问卷、召集班主任进行座谈等形式。
一、调查与分析
1.目前师生与生生关系关于师生、生生关系的调查，我们设计了三道题：“除了室友，你经常与班里其他同学交流吗？”有36%答“经常”，有28%答“有时”，还有24%答“很少”，这说明学生之间的交流偏少；关于“同学之间关系现状”的调查，有46%认为很融洽，有20%感觉关系一般，有23%认为关系不太好，有11%根本对班级同学漠不关心，这种现状不容乐观；关于“你与班主任关系”的调查，有30%选“尊敬”，有33%选“喜欢”，有29%选“一般”，显然师生、生生关系不和谐、不融洽的现象比较突出。
2.班干部选拔与培养情况这里设计了两道题：“你班中的班干部产生方式是哪一种？”有35%班级采用竞选制，有50%班级仍是班主任任命；“你的班级由谁管理？”有46%由班干部管理，有33%由班主任管理，只有21%由学生自己管理，看来还有不少班主任不愿放手。
3.班风与学风情况班风、学风是班级精神文化建设的重要内容，设计了6道题：“你认为自己班级的班风属于下列哪一种？”有24%认为班级充满了和谐与竞争向上的氛围，有34%认为“团结友爱”，有32%认为“安静、有秩序”，有10%认为“人心涣散”；“你对你们班目前的学风评价”，有33%答“很好”，有36%答“较好”，有约1/3认为一般；“你班团组织工作状况如何?”认为“能团结协作、基本协作、不能协作”的各占1/3；“你认为班级自习纪律现状如何?”答案中本班级均“有管理者”，但选“能很好管理”的只是1/3多一点，有38%认为班干管理者能力不强、管理无法，有26%认为管理混乱；“关于班级卫生状况”，30%答“很好”，36%答一般，24%答“保洁不好”；关于“班级对你学习的.影响”，有31%反映管理过严，有24%反映学业负担重，有25%反映班风、学风对自己有影响。
4.团队精神与集体舆论关于团队精神与集体舆论调查，我们设计了三道题：“你认为一个班级最重要的是什么？”有34%答“归属感”，看来不少学生已经把班级看作自己的“家”，有33%答“学习氛围”，这是学习型学生的答案；“你所在班级凝聚力如何？”有44%答“一般”，只有28%认为很好，更有24%认为“很差”，看来班级凝聚力的形成是一个长期的过程：“你对本班级的热爱程度如何？”有26%答“很热爱”，有35%认为无所谓，看来班级精神远没有形成。
5.团队精神与集体舆论对于学生责任感与诚信意识调查，我们设计了六道题：“你觉得个人在班级文化建设中所起的作用是哪一种？”有45%认为是“积极作用”，还有32%认为“没什么作用”，有23%认为起消极作用；关于“建设一个优秀的班级文化主要途径”，有41%认为要靠全班同学的力量自主实施，有25%认为那是班干部的事，有34%认为要加以强制实施，班主任应加强优秀班级文化的传播；关于“你所在班级的获奖情况”，调查的三个班，有一个班不曾获过任何荣誉；谈到“班级的未来”，充满希望的占56%，还有30%表示有些希望；“你对你的班级或对你分管的工作是否有强烈的责任感？”有56%“非常有”，有42%“有一点”；“你给班级或他人承诺的事是否一定尽力办到？”有79%表示一定办到，有21%表示尽力办。通过这六道题可以看出，学生责任感与诚信意识较为薄弱。
6.团队精神与集体舆论关于教育活动开展情况调查设计了四道题：关于“班级开展文体活动的次数及学生的态度”，有1/3班级经常组织活动，但参加的人数少，只有25%热情高涨，偶尔组织的情况高达42%；在调查“部分学生不参加集体活动理由”时，选“活动质量不高，同学们不愿意参与”的占29%，说明学生中的三种意识几乎都是1/3左右，应该提高活动质量；关于“一个班级是否应积极开展活动”时，有68%同意，可见已达广泛共识；关于“班级活动开展方式”时，有34%认为老师是主角，学生是配角，只有1/4认为学生担任主角，还有28%认为“老师在唱独角戏”。看来以学生为主体的观念落实起来，老师还有诸多不放心。
7.简答题情况分析本次调查设计一道简答题：如果你想对班主任、班干部、班级管理提些意见或建议，请写出来。对班主任的建议大致有：要理解我们，我们已长大；不要体罚，要相互尊重；多举办一些活动；教室办一个图书角；等等。对班干部的建议有：多数挺满意的；有责任心，但方法要改变；学习委员不称职等。对班级管理的建议有：举办一次艺术节，经常调位有利于眼睛健康，班貌布置应当定期更换，黑板报最好按小组出版……可以看出，许多学生很认真，体现了对班级的关心。
二、结论与建议
1.构建民主、平等和相互尊重的师生与生生关系调查显示，多数班主任已经与学生初步构建了平等、民主与相互尊重的关系，但也有部分班主任放不下架子，高高在上，与学生存在明显的代沟，这势必影响师生关系，进而影响学生的健康成长。从某种意义上说，能否建立真正民主、平等的师生关系是做好一切教育工作的出发点。
2.班级需要形成充满正气的集体舆论与集体凝聚力学生普遍认为，一个班级最重要的是归属感，这足以说明学生已认可班级是自己的班级、自己是班级的主人。但目前班级凝聚力还不够强，所以在下一阶段实验中，班主任应通过形式多样的活动来增强集体舆论导向和班级凝聚力，开展丰富多采的活动。通过组织开展内容广泛、形式多样的活动，提高学生的思想修养，培养他们应有的学习习惯和学习兴趣，促进学生之间彼此尊重理解和协作，增进友谊，进而升华为集体感情。
3.班级文化建设对班干部的选拔与培养提出了较高要求班级的管理应是学生在班干部领导下的自主管理，班主任是指导者，而在班干部的选拔上，学生倾向于自选而不是班主任任命，学生还希望班干不要有特权，全班学生人人平等，也就是要求班干能民主管班。实际上，任何班级的班主任都应把班干的培养放在重要地位，一个优秀的班集体必须有一群优秀的班干部。调查显示，目前班干部的培养还没有系统实施，一些情况下都是班干试用，不行即换，或者班主任把班干当作影子，很多事亲自操办，有些班主任整天“长”在班级里。班级不仅是获取知识的场所，也是学生释放心情的场所，一个充满温情、没有拘束和戒备感的班级，是学生学习、休憩的优良港湾。班级精神文化是班级成员认同的价值观念、价值判断和价值取向以及道德标准、行为方式的总和。班级精神文化建设要特别注重培养班级凝聚力和集体荣誉感，培养学生如何做人，培养学生积极创新的精神。课改下的班级管理是民主、开放的，师生关系是平等、和谐与相互尊重的，构建充满个性的班级文化氛围，让学生展示自我、完善自我、磨练自我，对学生特长的发展和创造力的形成有着巨大的推动作用，所以，班主任应放手让学生在活动与学习中彰显个性，使学生将来具有创造力，树立对未来的向往与追求。
篇6：学校文化建设标语
学校文化建设标语大全
学校文化建设标语大全1、精雕细刻出精品，千锤百炼铁成金；
2、社会发展 教育先行 教育振兴 全民有责！
3、自信成功，自强成才，自律成长；
4、百年大计 教育为本
5、知行一致，行胜于言；
6、求实创新，与时俱进；
7、全面发展，提高素质；
8、自强不息，厚德载物；
9、树百年报国志，做世纪栋梁才；
10、敬人容人，助人爱人；
11、少壮轻年月，迟暮惜光辉；
12、做人诚为本，做事实为基；
13、种下一种个性，收获一种命运；
14、全面提高人的素质，促进人的全面发展，促使社会和谐发展。
15、别让坚强的生命，成为足下阴魂。
16、以滥用水为耻，以节约水为荣。
17、道路的拐弯处，人生的转折点。
18、放飞你的青春，奔洒你的热情。
19、珍惜每一滴水让地球妈妈不在哭泣。
20、绿色的生命需要我们的共同呵护。
21、礼貌是最容易做到的事情也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情。
22、礼貌和文明是我们共处的金钥匙。
23、鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。
24、文明是快乐的源泉。
25、让我们的心灵像花一样美丽。
26、关心学校，我们的职责；爱护学校，我们的义务；热爱学校，我们的心声。
27、学校是学习之所，文明是成功之本。
28、让我们一起来：关心集体，爱护公物，保护环境！
29、让我们告别不文明的行为。
30、文明是彼此沟通的桥梁。
31、手边留情花似锦，脚下留情草如茵！
32、天空是温暖的摇篮，不要再向天空吐烟，让地球心酸；草地是美丽的地毯，
不要再乱扔杂物，让地球难堪！
33、绿色、文明是希望，让我们一起来播种希望吧！
34、让我们的'素质及文明展现在一言一行中！
35、文明是成功之花的蕊，是理想之舟的帆。
36、星空为我们贡献灿烂，天空为贡献蔚蓝，森林为我们贡献绿色，鲜花为我们贡献绚丽，
大自然为我们贡献了自己，而我们该为大自然贡献点什么呢？
37、向老师说声好，不困难；困难的是，要坚持向老师真心地说声好。
38、让文明的气息洋溢在学校的每个角落。
39、花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化校园！
40、给我一片洁净的天空，我才能翱翔；给我一片蔚蓝的海洋，我才能遨游；
给我一个美丽、文明、宁静的校园，我才能在知识的海洋中扬帆起航！
41、顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神；有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。
42、爱校等于爱自己。
43、文化是学校的灵魂。
44、有你有我才有这有血有肉的学校。
45、十年树木，百年树人。
46、同一片蓝天下，我们一起走过。
47、爱心造就生命的新绿，新绿展示爱心的美丽（爱护花草）。
48、有一种恩情是手下留情，有一种爱心叫脚下留心（爱护花草）。
49、芳草有情君当怜，学海无涯我自勤。
50、一花一草藏世界，一言一行见精神
51、一份爱，献给你；一份情，送给你；一片绿，留给你。
52、手下留情花似锦，脚下留情草如茵。
53、脚下留情，草如茵。
54、不要踩我，我是你们的绿化者。
55、我是小草，是你的朋友。
56、草坪为我们贡献绿色，请保护它。
57、花朵的自然之美，正是你心灵之美的映射。
58、你欣赏花的美丽，花欣赏你的高贵。
59、付给花朵一个花期，花朵给你份赞美。
60、把花朵留在枝头，让美丽留在心灵。
61、关心学生，我们的职责；爱护学生，我们的义务。
62、促进人发展人塑造人
63、学校是学习之所，文明是成功之本
64、读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒
65、立身以立学为先，立学以读书为本
66、今天我以母校自豪，明天母校为我骄傲
67、汗水是滋润灵魂的甘露，勤奋是理想飞翔的翅膀
68、要求真学问，先下苦功夫
69、世上无难事，只要肯攀登
70、崇尚科学，追求真理，赤诚爱国，奋发成才
71、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟
72、千教万教教人求真，千学万学学做真人
73、百年大计，教育为本
74、十年树木，百年树人
75、受教育是公民的一项基本权利和义务
76、学习创造未来，知识改变命运
77、校园标语：不比阔气比志气，不比聪明比勤奋，不比基础比进步；
78、家长养育辛苦，报恩唯有苦读；
79、脚踏实地山让路持之以恒海可移；
80、不敢高声语，恐惊苦读人；
★ 精神读后感
★ 牺牲精神范文
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学校精神文化建设的新视野（精选6篇）
