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篇1：有,有诗经,有的意思,有赏析
有,有诗经,有的意思,有赏析 -诗词大全
有作者：诗经 朝代：先秦 有有，彼乘黄。
夙夜在公，在公明明。
振振鹭，鹭于下。
鼓咽咽，醉言舞。
于胥乐兮。
有有，彼乘牡。
夙夜在公，在公饮酒。
振振鹭，鹭于下。
鼓咽咽，醉言归。
于胥乐兮。
有有，彼乘C。
夙夜在公，在公载燕。
自今以始，岁其有。
君子有b，r孙子。
于胥乐兮。
篇2：有狐,有狐诗经,有狐的意思,有狐赏析
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有狐作者：诗经 朝代：先秦 有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
篇3：有瞽,有瞽诗经,有瞽的意思,有瞽赏析
有瞽,有瞽诗经,有瞽的意思,有瞽赏析 -诗词大全
有瞽作者：诗经 朝代：先秦 有瞽有瞽，在周之庭。
设业设，崇牙树羽。
应田县鼓，磬青觥
既备乃奏，箫管备举。
咆噬，肃t和鸣，先祖是听。
我客戾止，永观厥成。
篇4：中谷有,中谷有诗经,中谷有的意思,中谷有赏析
中谷有,中谷有诗经,中谷有的意思,中谷有赏析 -诗词大全
中谷有作者：诗经 朝代：先秦 中谷有[1]，[2]其乾矣。有女仳离，慨其叹矣。
慨其叹矣，遇人之艰难矣。
中谷有，缕湫抟印S信仳离，条其啸矣。
条其啸矣，遇人之不淑矣。
中谷有，缕涫矣。有女仳离，啜其泣矣。
啜其泣矣，何嗟及矣。
篇5：南山有_,南山有_诗经,南山有_的意思,南山有_赏析
南山有_,南山有_诗经,南山有_的意思,南山有_赏析 -诗词大全
南山有_作者：诗经 朝代：先秦 南山有_，北山有菜。
乐只君子，邦家之基。
乐只君子，万寿无期。
南山有桑，北山有杨。
乐只君子，邦家之光。
乐只君子，万寿无疆。
南山有杞，北山有李。
乐只君子，民之父母。
乐只君子，德音不已。
南山有栲，北山有。
乐只君子，遐不眉寿。
乐只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有K。
乐只君子，遐不黄T。
乐只君子，保艾尔后。
篇6：有客,有客诗经,有客的意思,有客赏析
有客,有客诗经,有客的意思,有客赏析 -诗词大全
有客作者：诗经 朝代：先秦 有客有客，亦白其马。
有萋有且，敦琢其旅。
有客宿宿，有客信信。
言授之絷，以絷其马。
薄言追之，左右绥之。
既有淫威，将福孔夷。
篇7：诗经《有狐》
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
鉴赏：
《毛诗序》云：“《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀(减)礼而多婚，会男女之无夫家者，所以育人民也。”孔疏解曰：“以时君不教民随时杀礼为婚，而丧失其妃耦，不得早为室家，故刺之。以古者国有凶荒，则减杀其礼，随时而多婚，会男女之无夫家者，使为夫妇，所以蕃育人民，刺今不然。”毛说的理论根据是《周礼·地官司徒》中的《大司徒》、《媒氏》。《大司徒》列有遇灾荒时的十二条政策，其中第十条便是“多婚”，也就是让失去配偶的男女结合，以增长人口。《毛诗序》认为此诗就是刺卫国君主没有实行这一政策，使无夫无妻的男女不能结合。毛说指出此诗与男女婚姻有关，自不误，但谓之为刺诗，则穿凿不通，为今人所不取。其他各家之说，尚有“悯伤孤贫说”、“齐桓公思恤卫说”、“忧念征夫无衣说”、“伤逃散之卫遗民说”，等等。《卫风·有狐》应是一首言情之诗。卫国经过**，人民遭受灾难，流离走徙，不少人失去配偶。有位年青寡妇，在路途中遇到一位鳏夫，对其产生爱意，很想嫁给他，但没有直接表白求爱之意，只在内心中有强烈的活动。故诗人托为此妇之言，以有狐在踽踽独行，思得匹偶，表白此妇对其所爱慕之人的爱心。狐为妖媚之兽，诗人称此妇为“狐”，看来此妇也颇有风姿，诗人以诗揭露其心事，比之为狐、以物喻人。别饶风致。诗三章，皆用比意。
首章言“有狐绥绥，在彼淇梁”，梁为石不沾水之处，在梁则可以穿好下裳，所以这多情的寡妇，以有狐求偶，对其所怜惜的鳏夫，表白自我的爱心说：“我心里所忧愁的，是那人还无以为裳，若是他娶了我他就可以不愁没有衣裳了。”次章言“有狐绥绥，在彼淇厉”，“厉”为深水可涉之处。《邶风·匏有苦叶》诗云：“深则厉，浅则揭”，涉过深水。需要有衣带束衣。此妇担心的，是心上所爱慕的.那人还没有衣带。她想：“若是我嫁给他，我可以替他结成衣带他就不愁涉过深水时没有衣带了。”三章言此狐“在彼淇侧”，既然已在淇侧，可见已经渡过淇水，可以穿好衣服了。可是她担心那个人，还无以为服，她心想：“若是我和他结为婚姻，那么，那人就不愁没有衣服了。”
这三章诗充分而细致地表露了这位年青寡妇的真挚爱心，即事抒怀，不作内心的掩蔽，大胆吐露真情，自是难得的佳作。在旧时代，遭逢丧乱，怨女旷夫，在各自失去配偶之后，想重建家庭，享受室家之爱，这是人生起码的要求，自然是无可非议的。
篇8：诗经：有瞽
《诗经：有瞽》
有瞽有瞽，在周之庭。
设业设，崇牙树羽。
应田县鼓，磬青觥
既备乃奏，箫管备举。
拧┴噬，肃雍和鸣，
先祖是听。
我客戾止，永观厥成。
注释：
1、瞽：盲人。这里指周代的盲人乐师。
2、业：悬挂乐器的横木上的大板，为锯齿状。：悬挂乐器的直木架，上有业。
3、崇牙：业上用以挂乐器的木钉。树羽：用五彩羽毛做崇牙的装饰。
4、应：小鼓。田：大鼓。县：“悬”的本字。
5、：一种立鼓。一说为一柄两耳的摇鼓。磬：玉石制的板状打击乐器。牵耗局频拇蚧骼制鳎状如漆桶。音乐开始时击恰｀觯杭础”，打击乐器，状如伏虎，背上有锯齿。以木尺刮之发声，用以止乐。
6、备：安排就绪。
7、箫管：竹制吹奏乐器。
8、牛豪稚大而和谐。
9、肃t：肃穆舒缓。
10、戾：到达。
11、永：长。成：一曲奏完。
译文：
双目失明的乐师组成乐队，
王室祭祖时应召来宗庙。
摆设起悬挂钟鼓的乐架，
上面装饰着五彩的羽毛。
小鼓大鼓一律各就各位，
磬安放得井井有条。
一切就绪便开始演奏，
箫管齐鸣一片乐音缭绕。
众乐交响发声洪亮，
肃穆舒缓和谐美妙，
先祖神灵听了兴致高。
诸位宾客应邀光临，
长久地欣赏这乐曲一套。
赏析：
在先秦时代的政治生活中，乐具有特殊重要的地位，而且往往与礼密切相关联。《礼记-乐记》云：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼由地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”《有瞽》是描写作乐的篇章，《毛序》认为是“始作乐而合乎祖”，郑笺以“王者治定制礼，功成作乐”释之，正反映了礼乐并重的传统观念。
周代有选用先天性盲人担任乐官的制度，据《周礼-春官-序官》记载，其中的演奏人员有“瞽蒙，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人”，计三百人；另有“x了三百人”，贾公彦疏说“x了，目明者，以其扶工”，即是在乐队中配备视力正常的人做盲人乐师的助手。可见，当时王室乐队的规模相当庞大。《有瞽》描写的正是王室乐队演奏的壮观场面。
“有瞽有瞽，在周之庭”，说明在宗庙上奏乐的主体是瞽；而“设业设”、安置乐器的则当是担任瞽的辅佐的x了。乐器则列举了应、田、、磬、恰⑧觥Ⅲ锕埽与《周礼-春官》所载“瞽蒙掌播鼗、恰、埙、箫管、弦歌”基本相符，其中俏起乐、圉（）为止乐之器，以首尾涵盖，表示这次演奏动用了全套乐器而“八音克谐”（《尚书-舜典》），“咆噬，肃t和鸣”，其音乐自然十分美妙。
周颂三十一篇。都是乐诗。但直接描写奏乐场面的诗作惟《执竟》与此篇。《执竞》一诗，“钟鼓牛磬`将将，降福穰穰，降福简简”，虽也写了作乐，但也落实于祭祀降福的具体内容。惟有《有瞽》几乎纯写作乐，最后三句写到“先祖”、“我客”，也是点出其“听”与“观”，仍归结到乐的本身，可见这乐便是《有瞽》所要表达的全部，而这乐所包含的意义，在场的人（周王与客）、王室祖先神灵都很明了，无须再加任何文字说明。因此，《有瞽》所写的作乐当为一种定期举行的仪式。《礼记-月令》：“季春之月……是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。”高亨《诗经今注》认为这即是《有瞽》所描写的作乐。从作乐的场面及其定期举行来看，大致两相符合，但也有不尽一致之处。其一，高氏说“大合乐于宗庙是把各种乐器会合一起奏给祖先听，为祖先开个盛大的音乐会”，而《礼记-月令》郑玄注则说“大合乐以助阳达物风化天下也，其礼亡，今天子以大射、郡国以乡射礼代之”，目的一空泛、一具体；其二，高氏说“周王和群臣也来听”，《礼记-月令》则言天子率群臣往视，音乐会的主办者便有所不同了。另外，高氏说“据《礼记-月令》，每年三月举行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周历建子，以十一月为岁首，“季春之月”便不是“三月”了。看来，要确指《有瞽》作乐是哪一种仪式，还有待进一步考证。
从《有瞽》这一纯写作乐过程的诗篇，读者不仅得悉周王朝音乐成就的辉煌，而且对周人“乐由天作”因而可以之沟通入神的虔诚观念也有了更深刻的了解。
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