【导语】“云梦山”通过精心收集，向本站投稿了6篇止的反义词，下面是小编为大家整理后的止的反义词，仅供参考，喜欢可以收藏与分享哟!
篇1：知止
据说尊贵人家的宴请，干鲍的个人分量只得半只，燕窝也不会超过三汤匙。所以许多人参加越高端的聚会，越会暗自抱怨吃不饱，必定要在路边摊补充一碗打卤面。
知止，的确是一门学问。前段时间我跟同行讨论著书选题，我们不约而同地认为，现在无论什么素材，如粤剧春秋、美食沉浮、音乐世家等等，无一例外都要与重大的人文背景相关，不牵扯到孙中山、辛亥革命、广州起义之类，便多少感觉这样的书写没有意义。有这样的纠结是很可以理解的，就连《舌尖上的中国2》也因为某些地方过于人文、置食物于不顾，而受到观众的批评。可见这种倾泻式的处处人文，总有一天会像“心灵鸡汤”一样，再鲜美也挡不住反胃。
登山者被反复问到为什么要登山，托词而答“山在那里”；“面朝大海，春暖花开”也许只是单纯写景，但都被赋予了无限的人文内涵。
而所谓的人文精神，其实有时恰恰是一种不着一词的意会，是一种对内心的默默召唤。就像一朵玫瑰，我们很难完全区分它的形式和内容指向，因为它们完全融为一体了。一个工匠把手艺做到尽善尽美，其人其物本身就很人文，完全没有必要人为地拔高。所以“适度”是最高的褒奖，因为恰如其分让人觉得是这么回事，心悦诚服。而那些情真意切却离题万里的表白，就是过度的滥情，无论多么高妙，都变成了阻碍和负担。全身上下堆积名牌的暴发户为我们所不齿，但是过度人文的毛病几乎人人在所难免，一不留神就显得过于语重心长。
一部《红楼梦》，有人看到的是兴衰史，有人感慨的是情为何物，还有人记住的是《好了歌》，而对于“弱水三千，我只取一瓢饮”这句话，同样可以自成一盏灯。犹如足以淹没我们的养生大潮，不就是一个“少”字吗？少吃、少喝、少荒淫无度，自然就身心健康了。所谓“时代病”，也无非是我们拥堵的欲念无法实现而显露出的症状。这是一个高度膨胀的年代，包括我们的抱怨和谩骂都高度雷同，毫无节制的发泄或大打出手时有发生。无论正面还是负面的信息都一泻千里，让人有刹车失灵之感。所以我们要研究的不仅是出发、奋斗、成功、拥有，还有反思、内敛、节制和知止。
篇2：“止学”读后感
“止学”读后感
最近听翟鸿鼋淌诘目危听到其讲止学一讲 ，找来书看后，颇有感触，做一读后感： 修养是两层意思，修就是戒，就是戒掉不好的习惯，养就是固，就是巩固好的习惯。修养之目的就是积淀品德的过程，常言道，“小胜靠谋略，大胜靠品德”。易经上说，“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，易曰：鼎折足，覆公M，其形渥，凶。”就是说德之不足，失败是必然的事，唐朝魏征写《谏太宗十思疏》开篇就说到，“臣闻：求木之长者，必固其根本，欲流之远者必浚其泉源，思国之安者必积其德义，源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可。” 清代名将曾国藩把自身修养和实现理想的辩证关系总结为内圣和外王。内圣即所谓的修身养性，克己慎行，外王即齐家、治国、平天下，就是实现自己的理想抱负，二者的关系是，内圣是基础，外王是目的。这种关系在四书五经中《大学》的开篇即有详尽的论述。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这是内圣，而外王则是齐家、治国、平天下，这些精辟的论述道明了知识学习、自我修养和实现理想抱负之间的次第关系，这是古人一直遵循的修为之道。 一个德厚品高的人，他的情绪肯定是好的、稳定的，而品德则是“性命”与“修养”决定的。“性”与“命”是两个概念。“性”是指脾气禀性，佛教讲人有3性，天性、禀性和习性。人之初，性本善，这是天性；脾气好坏，这是禀性，是习性决定的，这就构成了一个人的精神属性。再说“命”，一个人有两个“命”，一个是精神生命，上述已讲过，另一个命则是肉体的命，由五脏、六腑、骨骼、血脉和经络等构成。性与命的好与坏，表现的形式就是情绪，比如一个人的脾气暴躁、温柔、急躁、多变，这些现象是由一个人的脾气禀性决定的，同时也是由肉体的命决定的。因为人的身体不好，有病症，都会直接表现在情绪上。比如按照中医理论讲，肺不好就会影响肾脏，肺属金、肾属水，金生水，肺不好、肾水不足，就打不起精神，萎靡不振，情绪低落。而肾不好又影响肝脏和心脏，肾水不足则火气上升，心属火、肝属木，心、肝火旺，人就易怒、烦躁、爱发脾气，这些变化都会在情绪上表现出来。修养是“性命”双修，要修正自己的脾气、禀性，还要保养身体健康，只有身心健康的人才能有好的心态和好的情绪。当然，德行再高，修行再好，也会有情绪波动，不过是波动的频次少，而德行不高，修行不好则波动的频次就多。我们常讲这个人不行，实际上就是这个人脾气禀性不好。 我认为在社会上，那些不成功的人并不是他们没有机遇，也不是他们资历浅薄，更不是他们能力不行，而是他们没有控制好自己的情绪，我们常在现实生活中看到一个机遇很好、能力很强的人，而且对自己从事的事业也付出了辛勤的汗水，就是因为脾气不好，性情急躁，没有控制好自己的情绪，功亏一篑。我们还经常看到一些很好的朋友，很好的同僚，甚至兄弟、夫妻，一语不合，性情暴躁，没有控制好自己的情绪，反目成仇，遗恨终身。我们还经常看到有些有地位和有身份的人，在工作和事业上遇到提拔无望或受批评遭罢黜等情况时，情绪低落，意志消沉，没有控制好情绪，最后不得不以悔恨告终。 总之，如果不加强修养和很好控制自己的情绪，最终都是从害人开始，又都以自毁前程而告终。冀衡在《决定一生命运的五种能力》一书中提到，第一种能力就是自治的能力：自治的能力就是管理自己情绪的能力。歌德说：“谁不能主宰自己，谁就永远是一个奴隶。” 当今世界以一切都不确定的特征把人们带入了嘈杂、浮躁和复杂之中。在这样的环境里，一个人如果没有很好地控制自己情绪的'能力，任凭情绪恣意泛滥，倒霉、失败是注定的。卡耐基说：“在我们生命的每一天，每个人首先面临的则是情绪的控制，我毫不犹豫地将情绪管理定为整个人生的第一管理。” 提升情绪管理能力的唯一的途径就是增强我们的修养。正所谓“日日修身品自高，天天养性德至厚”。 提升我们控制情绪的能力，并燃起为美好事物而奋斗的激情则是修养的最终目的。如果你的修养只停留在控制自己的情绪，约束自己的行为，那只是一艘停留在港湾不能远航的船。同样，你只会燃起为美好事物奋斗的激情而不能控制自己的情绪、约束自己的行为，那你就会在大海上荡来荡去，到达不了彼岸，甚至沉入大海。 王通的《止学》中讲，“大智知止，小智惟谋”，“动之有戒也”，当进则进，这是一般人都能做到的，但当止则止就很少有人真能践行了。《止学》告诉我们“知止”才是大智慧，才是成大事的品德。“止”就是放弃，就是放得下，而修养正是“放得下”与“放不下”两种境界，放得下是海阔天空，放不下则一切烦恼涌上心头。篇3：《止学》读后感
《止学》读后感
阅读《止学》，欣喜好文，过目不忘，爱不释手，
“止学”，不是教人们盲目地停止学习，而是叫你有质量有效果地去学习实践。前人说得好“活到老，学到老。”此乃夫一座右铭也。不为什麽，只是喜欢，就像日常生活中的三顿饭一样，不吃不行，人生的享受。
俺相信，当你喜欢上《止学》，沉浸于它博大深奥空间，并置身于人生胜败荣辱漩涡中，加以日常运用实践时，你便已站在了生命的制高点上，无论你的人生状态是忙着还是闲着、是受宠还是失意、是清贫还是富贵、是成
功还是失败，你都会从容面对，心平气和，顺其自然，你的人生都会变得轻松自如，清静自在起来。
《止学》源于现实，高于生活，它集圣贤高度智慧与实践，清醒地引导人们去看清这个世界和人生的真相，什么是真实的、值得珍惜追求的，什么是虚幻需要舍弃的;告诉我们什么是生活中的智慧，并明确智慧(道)与聪明(术)的界限，引导我们在自己的人生道路中，作舍身取义正人君子，而不是贪图功利的势利小人。
《止学》以明智透彻的哲理，告诉我们怎样去认识人生中必须经历的关于名誉、利益、交友、情感等重大问题;怎样看待困境、穷富、苦乐等人生境遇;怎样与环境、与人、与自己的内心相处，它指出，祸患由于我们自己所做下的“因”产生，告诉我们修身养性、注重道德养成的重要性，君子贵在改变和战胜自己，
一个人生命的成长，就在这样的取舍和掌握界限的“度”中平衡，同时在取舍中衡量其自身的价值与质量，并最终决定生命延续之长远意义。按照它的指向去经营人生具体环节，无不获得令人欣慰的成就。
捧读《止学》，想起了“七、一”建党九十周年xx讲话中关于培养教育下一代的重要章节，这一理念体现了人民的政党关注民族兴盛生死存亡的高度责任感，这对我们的国家、我们每一个家庭都是极其重要的大事。
夫一臆想，如果我们能不失时机地、有效地导向我们的子孙，从小能得以《止学》观念的认知灌输，并在孩子们的.成长经历中得以读懂运用、举一反三，融会贯通，那我们的孩子会在艰苦的人生道路中发展出应对困境的优良人格特性，与人合作的开阔心胸视野。当他们的智商与情商正常地同步发展，长江后浪推前浪，那将是一种具有无限生命力的精神动力及巨大潜能要素，还愁“青”不胜于“蓝”吗?还愁中华民族的伟大复兴难以实现吗?!
我们的家族、民族、国家的希望在孩子们身上，《止学》中的智慧是我们给孩子们最到位的营养才智，
篇4：止学读后感
止学读后感
阅读《止学》，欣喜好文，过目不忘，爱不释手。
“止学”，不是教人们盲目地停止学习，而是叫你有质量有效果地去学习实践。前人说得好“活到老，学到老。”此乃夫一座右铭也。不为什麽，只是喜欢，就像日常生活中的三顿饭一样，不吃不行，人生的享受。
俺相信，当你喜欢上《止学》，沉浸于它博大深奥空间，并置身于人生胜败荣辱漩涡中，加以日常运用实践时，你便已站在了生命的制高点上，无论你的人生状态是忙着还是闲着、是受宠还是失意、是清贫还是富贵、是成
功还是失败，你都会从容面对，心平气和，顺其自然，你的人生都会变得轻松自如，清静自在起来。
《止学》源于现实，高于生活，它集圣贤高度智慧与实践，清醒地引导人们去看清这个世界和人生的真相，什么是真实的、值得珍惜追求的，什么是虚幻需要舍弃的；告诉我们什么是生活中的智慧，并明确智慧（道）与聪明（术)的界限，引导我们在自己的人生道路中，作舍身取义正人君子，而不是贪图功利的势利小人。
《止学》以明智透彻的哲理，告诉我们怎样去认识人生中必须经历的关于名誉、利益、交友、情感等重大问题；怎样看待困境、穷富、苦乐等人生境遇；怎样与环境、与人、与自己的内心相处，它指出，祸患由于我们自己所做下的“因”产生，告诉我们修身养性、注重道德养成的重要性，君子贵在改变和战胜自己。一个人生命的成长，就在这样的取舍和掌握界限的“度”中平衡，同时在取舍中衡量其自身的价值与质量，并最终决定生命延续之长远意义。按照它的指向去经营人生具体环节，无不获得令人欣慰的成就。
捧读《止学》，想起了“七、一”建党九十周年xx讲话中关于培养教育下一代的重要章节，这一理念体现了人民的政党关注民族兴盛生死存亡的高度责任感，这对我们的国家、我们每一个家庭都是极其重要的大事。
夫一臆想，如果我们能不失时机地、有效地导向我们的子孙，从小能得以《止学》观念的认知灌输，并在孩子们的`成长经历中得以读懂运用、举一反三，融会贯通，那我们的孩子会在艰苦的人生道路中发展出应对困境的优良人格特性，与人合作的开阔心胸视野。当他们的智商与情商正常地同步发展，长江后浪推前浪，那将是一种具有无限生命力的精神动力及巨大潜能要素，还愁“青”不胜于“蓝”吗？还愁中华民族的伟大复兴难以实现吗？！
我们的家族、民族、国家的希望在孩子们身上，《止学》中的智慧是我们给孩子们最到位的营养才智，也是他们发挥后劲儿、能走的更远更好的经营人生的发展源泉，而一个成功的人生，不仅仅只具备生活技能，而是优良的人格品质及较全面的综合素质。
我们都深爱自己的孩子，希望他们发展的好。反思我们的教育，在陶冶性情、积累涵养、读书指导实践这方面占多大的比重？不知不觉中，我们看重的是什么，而忽略了什么？什么对一个人一生起最重要的画龙点睛的作用？什么是传承？不见偏差，将贻误子孙后代生生世世！
一个民族的兴盛重在教育，而我们的老祖宗给后代提供了全方位的做人理念，这是我们每个生长在东方人的幸运。而教育的重头戏在于教育者的身教。我们每个长辈成人能在自身的人生道路每个阶段切实做好自己，复兴我们的家族乃至民族指日可待。
读止学精神，悟做人智慧，生命将因学用结合《止学》而超越世间烦恼忧患、恐惧抑郁。不信，我们都来品读，直至自己的心认为它的确是一部湮没久远的关于人生胜败荣辱的绝学！
这里我郑重地将这部《止学》，送给我可爱的孩子们，真希望你们能静下心来阅读并逐渐感兴趣，哪怕事务缠身，哪怕似懂非懂，也要抽出时间来结合自己的成长实践来认真读一读天赐的好书，也许它会改变你的一生。
《止学》深入浅出，哲理经到，它需要你读一生。我认定一个读与不读的人的人生，会决然不一样，真的不是神秘化。我想这部书，只要有一定人生阅历，都会喜欢。
孩子们，我希望你们是务实的，但不希望你们一辈子被事物所湮，希望你们做好自己后代的表率，毕竟将来的世界是更文明美好的，而这世界属于你们和你们的后代！我相信，你们有条件有能力走到自己人生的至高点。
止学，学无止境！
篇5：止酒
魏晋 陶渊明
居止次城邑，逍遥自闲止。
坐止高荫下，步止荜门里。
好味止园葵，大懽止稚子。
平生不止酒，止酒情无喜。
暮止不安寝，晨止不能起。
日日欲止之，营卫止不理。
徒知止不乐，未知止利己。
始觉止为善，今朝真止矣。
从此一止去，将止扶桑涘。
清颜止宿容，奚止千万祀。
译文
我家住在城市附近，逍遥自得十分悠闲。
闲坐在高树浓阴之下，散步也只在柴门里边。
好味道不过是园中的葵菜，大高兴也只有稚子承欢。
平生不肯停止饮酒，停止饮酒将会心里闷烦。
晚上停饮就不得安睡，早上停饮就起床迟延。
天天都想停止饮酒，停止了气血经脉将会虚孱。
只知道停止饮酒就不快乐，不知道停止了好处多端。
开始觉得停止饮酒是件好事，今天才真正与酒绝缘。
从此一直这样停止下去，将停止在扶桑树生长的水边。
清朗的脸容停止在年轻的模样，何止一千年一万年。
注释
止酒：停止饮酒，即戒酒。止：已，停止的意思。
居止次：家住在。居止：居住。次：舍止之处。
闲：闲静。止：句末助词。一说闲止即闲居，家居无事之意。
荜（bì）门：犹柴门。荜，同“筚”，用荆条或竹子编成的篱笆或其他遮拦物。这两句是说，坐歇在高树荫下，步行限于柴门之内。
止园葵：只有园中的葵菜。
大懽（huān）：最大的欢快、乐趣。止稚子：莫过于和幼儿在一起。懽：同“欢”。
营卫：气血经脉与御病机能。中国古代医学认为营和卫是维持、调节人体机能的两大要素。营指由饮食中吸收的营养物质，有生化血液，营养周身的.作用。卫指人体抗御病邪侵入的机能。止：止酒。不理：不调理，不调顺。
将止：将到。扶桑涘（sì）：指神仙所居之处。扶桑：古人认为是日出之处。涘：水边。
清颜止宿容：谓停到清癯的仙颜代替旧日的容貌。宿容：平素的模样。
奚止：何止。祀（sì）：年。
创作背景
此诗大约作于东晋元兴元年（4），为陶渊明闲居时所作，当时陶渊明三十八岁。此诗与《和郭主簿二首》创作时间相近。这时陶渊明住在上京里（今江西九江市郊）老家，家境尚有略见优裕的底子。估计是亲人再三劝其戒酒，陶渊明也“决心”戒酒，便写了此诗。
赏析
陶渊明可以辞官，可以守穷，但不可一日无酒，饮酒是他一生中最大的嗜好。所以对于他来说，停止饮酒将是十分痛苦的事情。但陶渊明却以幽默诙谐的语言，说明自己对于酒的依恋和将要戒酒的打算。诗中每句用一“止”字，读来风趣盎然，具有民歌的情调。
这首诗大意并不难懂，总体来说是因为饮酒伤身，要“止酒”（戒酒）罢了。但这首诗的“止”字解释起来还真麻烦，如果全按“停止”（戒除）解释，“坐止高荫下，步止荜门里。好味止园葵，大欢止稚子”这四句就解释不通了。“止”古代还有一个意思，就是“止于”，说得直白点，就是“停留在……上面”，那么“高荫”“荜门”“园葵”“稚子”就是都渊明乐意停留在这上面了。但按这个意思解释后面“止酒”又解释不通了。因为“徒知止不乐，未知止利己”，这两句明显是说“只知道戒了酒不爽快，但不知道戒了酒对自己又好处”。看来这篇中的“止”字，还是前后分成两个意思的。
另外，这首诗在形式上有个特点，每句都带一个“止”字。朱自清先生推测此体早已有之。既然早有此体，就应该有所留传。但在陶渊明此诗之前，又没有例子流传下来。这未免让人对朱自清的推测难以信服。清代陈祚明和吴瞻泰都认为这种每句中含有同一字的写法是陶渊明开创的。即使如朱自清所说，此前已有此体，陶也当是此体较早的作者之一。当然这种写法被后人发扬广大了。明代薄命才女贺双卿，有一首《春从天上来·饷耕》，就是这种诗词极至。
篇6：止爱情诗歌
止爱情诗歌
我没有细腻的称去衡量你的心
淌了几毫升的血，
地面的灰土太多心的遮盖，
纵使我用手心去翻找
也只抓满了没有温度的冰凉；
你冷冷的俯视，
我们在不一样的高度辗转，
你有你的城堡
封建起老旧的城墙
而我在城外乞讨着一种
不曾被定义的救赎--
今夜我是你的信徒，
反复吟诵陌生文字的经书，
谨以我这疲惫身体拙劣的手足
描摹一生轮回的超渡。
你已经不再仰望星辰的代谢，
你的冷漠更让我畏惧
一场骤然降落的流星雨
击打屋檐、枝桠与
褪色的黑夜
将一层幽幽积累的等待
升温成难挨的'煎熬
静穆的夜里
我已贫穷得无法
供奉什么
而烛火仍旧默默地焚烧
点缀回忆的城市里
远远的，淡淡的
你的影子
我已懦弱得无法
供奉什么
衣衫褴褛，我拾起
无弦的古筝
为你谱一曲
不沾烟火，不露情怀的
离愁
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