【导语】“顺一社”通过精心收集，向本站投稿了14篇行与止范文，这次小编在这里给大家整理后的行与止范文，供大家阅读参考。
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篇1：关于行与止的高中作文
且行且止且思考
在即将登顶时淡然止步，在多次错选后惊喜成功，在坚持多年后默然沉寂，在无人问津时意外收获。这每一句话的背后似乎都是一件等待修复的稀世珍宝，有所遗憾却又近乎完美。总有人在“行”与“止”之间徘徊，但今天，我想告诉你“人生需要且行且止且思考”。
如果那位不知名的朋友没有将格林兄弟的故事手稿以童话的形式出版，那么在全世界孩子的童年中或许都会有一处无法弥补的空缺。在“行”与“止”的岔路口，格林兄弟的“止”似乎是个错误的决定。但若是他们只是一味地去坚持收集民间传说，那么这样的“行”将会成为一个更大的错误。
所以，格林兄弟的遗憾就在于他们没能在不得不停下脚步时意识到爬着走也可以到达终点。诚然，懂得不继续做愚蠢的事很重要，但能够通过思考与努力让本来愚蠢的事成为智者的谈资的能力更重要。且行且止且思考，那位朋友无意间的发现使我们明白，灵活的变通有时可以将无奈的“止”化为有效的“行”。
如果瓦拉赫没有听从老师的建议放弃文学与油画来研究化学，那么在化学发展的历史上有很多发现或许都会被推迟很多年。于瓦拉赫而言，“行”与“止”仿佛是一个频繁出现的选择。有人说他做事情缺乏持之以恒的行动力，可如果不是能够及时地放弃自己并不适合的工作，那么瓦拉赫的一生很可能会一事无成。
所以，瓦拉赫的成功就在于他愿意虚心听取别人的意见，并能及时调整自我，通过一次又一次的尝试来找到属于自己的胜利之路。诚然，滴水可以穿石，但那除了有始终如一的“行”来保障，更是因为那只是一块石头而不是一座石崖。且行且止且思考，瓦拉赫的多次尝试使我们明白，有时一个看似不甘的“止”会开启一段通向成功的“行”。
如果那位登山队员没有在即将登顶时根据自身的情况停下脚步，那么离山顶不远的地方可能又会多一位长眠的勇士。他说自己对这样的放弃毫无遗憾，这种坦然与释怀不禁让我觉得“行”和“止”的选择其实正是“得”与“舍”的两难。倘若他坚持登山，那么等待他的或许是世人的赞颂与鲜花，但很可能却会使他失去余生的幸福与快乐。
所以，这位登山者的伟大就在于他愿意坦然面对不完美，愿意坦然接受遗憾，愿意坦然选择停下来。诚然，生活需要我们勇往直前地拼搏，但是适时的停止却更能体现人生的智慧。且行且止且思考，登山队员的珠峰止步使我们明白，当面对“行”与“止”的纠结时，应该停下来思考一下什么才是自己真正的前行目的，这样无论是“行”还是“止”都将成为一个意义深远的决定。
没错，人生就是由不断的抉择组成，坚持与放弃从来就是硬币的两面，有些事必须坚持，有些事则要学会改变。如果只是一味地套用别人的成功经验，一味地照搬别人的做事方法，那么很可能我们的人生不但不会取得成就，甚至可能会掉入失败的深渊。当行则行，当止则止，其间需要我们在一次次的摸索中思考与奋斗，“行”与“止”的选择，其实就是顺势而为，适时而止。
篇2：中西传统建筑文化的“行”与“止”论文
1引言
不同的社会文化中，有不同的时间观念，使得人们的生活与思维习惯等不尽相同。而时间观往往与空间观联系密切，对这些各有区别的概念进行分析研究能让我们更准确的发现自己所拥有的时空观的产生与变化，以及这种观念下的创造活动应当具有怎样的特点，在建筑的表现形式上又有哪些特点。
2中国古建筑文化中的“行”
2.1中国建筑的时间观
受农耕文化影响，中国古代崇尚自然、敬畏自然，强调人与自然的和谐相处，主张“道法自然”、“天人合一”，其中便蕴含了中国古人将时间和空间融为一体的时空观念。易经的阴阳五行说，对有限和无限的辩证看法；道德经中的周而复始，刚柔相济，虚实相生等观念；儒家“逝者如斯夫，不舍昼夜”，表达了时间奔流不息，生命运动不止的观念；这些思想深深影响了中国古代时空观，中国传统建筑完美的体现了时间和空间融合统一的关系。由于人类认识时间缺少一种相应的感官媒介，把时间转换为空间，借助空间表现时间就成了最适合的方式。
2.2中国古建筑思想及展现形式
中国人富于幻想，并且给中国建筑赋予了绘画的特点，中国人习惯于把建筑环境看成画境，由于着眼点在于画面意境的表达因而忽略了建筑单体的表现和透视效果，而着力于由建筑单体组合而成的群体间的关系和群体间的参差错落感。具有绘画特征的中国建筑，更重视建筑中的空间组合，重视人在建筑环境中随时间变化而感受的空间效果，追求移步换景的效果。中国古建筑还致力于“线的艺术”的表达，无论是建筑单体的轮廓线还是建筑群体的天际线，均与国画中线的勾勒有神似之处。中国人更注重人的内心世界的感受，以及如何通过建筑的营造去表达这种感受。而且中国人的观念里认为建筑应顺应天时，四方对四时，所以建筑更多的是顺应自然。中国建筑外部空间的魅力在于由整体布局形成的一系列形体与空间的组织与安排，由此按次序将空间的意念传达置身其中的观赏者，而这种意境出现的方式与次序是由融入人的空间感受而缜密安排的。紫禁城的空间布局可以说达到了我国古典建筑布局的巅峰。紫禁城外部空间的营造像一部壮丽的交响乐，有前奏有高潮，空间流畅而又变化丰富。由入口的引导空间直到中心的核心空间，其中有主次有先后高潮有过度，通过开场与封闭，及室内与室外的转折过渡形成空间引导与分隔，扩展与界定。中心的氛围在层次的铺垫与递进中得到强化，使得空间在时间中变换，时间在空间中流淌，人的主观感受十分丰富和富有趣味.
篇3：中西传统建筑文化的“行”与“止”论文
3.1西方建筑的空间观
西方时空观念的形成始于对自然现象的理性分析上，认为自然是处于人之外的一种客观存在，宇宙空间对于人来说只不过是一个活动的场所。没有像东方人对自然和宇宙的崇拜，在西方的自然观中体现的是一种人与自然的对抗关系，强调“神人合一”。与西方文化中注重空间相一致，西方建筑注重表现单体建筑的巨大体量和向上延伸的感觉，以此来体现一种想要接近上帝的渴望和想要征服和改造自然地力量。西方人研究空间，思路是从空间出发最后又回到空间。采用的是逻辑实证的研究方法，在这种空间思维支配下，时间只是物质空间附属的形式而已，绝不可能成为事物自身的一种属性。西方人在建筑构建上具有理性、严谨的特征，认为人的活动只能在特定的时空中进行。因此在建筑的表达上，只表现特定时刻的建筑，如要把握连续的时空整体和规律，就必须在一个又一个单体时空的行程中去把握。
3.2西方传统建筑思想及展现形式
西方建筑受绝对时空观的影响，建筑中几乎看不到对时间的表达。相对于中国建筑空间“流动”的美，西方建筑给人一种静态的、直观的美。西方古建筑强调建筑单体的体量和造型，从外观看起来具有强烈的雕塑感。对建筑单体的强调，实际上也是对几何空间的强调。因为与群体建筑相比，单体建筑更容易给人视觉冲击和心灵震撼，这也恰恰契合西方人独立、个性的文化基因。西方人重视比例和尺度，强调逻辑性，几何美，比较理性，在建筑的艺术构思与总体布局上严格按照确定尺寸进行设计。如果说中国古代建筑是以群体组合、平面铺排取胜，在变化中寻求统一，在时间的行进中体现出空间的恢弘，展现出一种流动的美。那么西方古代建筑则在单体空间、造型和向高空凸显见长，建筑形体所呈现出来的凝固的画面感给人一种仿佛时间停滞了的美感.西方古建筑常以高耸庞大而富有韵律感的几何形体展现自身的结构造型美。古希腊神庙、古罗马教堂、斗兽场等都以其巨大的'体量和独特的造型征服世人，是几何空间的典型代表。它可以让人在短时间领略完整而独立的轮廓造型，其内部空间因相对封闭而具有较好的私密感。这种空间呈静止的三维性，人在其中无须到处走动，甚至无须变换视点就能一览无余。
4中西方绘画艺术与建筑艺术
艺术是相通的，而建筑本身也是艺术的一种表现形式。东西方的建筑艺术与绘画艺术有着异曲同工之妙，下面我们就通过对东西方绘画艺术的鉴赏，从中体会中西方建筑艺术的文化内涵，从而比较中西方建筑文化中的“行”与“止”。最后的晚餐便是通过一点透视进行构图，使壁画与建筑空间完美的结合在一起。西方建筑带给我们的往往也是这种直观的美，开门见山式的领略建筑整体的个性特征；蒙娜丽莎的微笑给人的是永恒的微笑。西方建筑所要表达的也是这种永恒的美。整个画面下以白色作为统领，画面明明是静止的，可观赏者更愿意相信孤舟是动的，水面是活的，老翁是可以钓上鱼的，一切都通过这二维的画面展现了一个连续的画面，也产生了以无化有的意境。清明上河图单以图面去看，长卷式的表达一定不会是准确的透视表达，其所展现的正是赶集的过程。整幅长卷中每一部分都可独立成图，但又连续毫无冲突，如同中国的群体建筑一般，建筑群除了个体的表达外更追求整体的效果。
5结语
行与止是人的两种最常规的运动状态，建筑的体验往往被称为是思维的体验，即加入了时间的维度。“止”并非是抛弃时间的维度而以三维角度去欣赏建筑，而是通过连续的“止”去表达间断的“行”。如同舞蹈一样，舞蹈的节奏韵律既体现在连续的运动，又表现在舞动后“止”的一刹那。对建筑的欣赏犹如对舞蹈的欣赏，或细腻婉转，或大开大合。场景的变化如同故事的讲述，西方建筑讲究理性、真实，中国建筑讲求故事的婉转动听。西方建筑讲求对每一处细节的表达，中国建筑讲求大藏于小，小藏于无，以小见大，以无现有。中国传统建筑是行走的艺术，西方传统建筑则是凝固的艺术。中国建筑如同煲汤，时间越长味越浓，建筑需要去品，西方建筑如烤肉，直接干练原滋原味。中国建筑由以群体建筑为主，如煲汤过程诸多程序，五味作料，一步一味，一步一品，是通过“行”去品评；西方建筑突出单体之雄伟，正如九分熟的烤牛排，色香味尽显，通过“止”去感受。
篇4：包含止和行的成语及解释
包含止和行的成语及解释精选
[山止川行] shān zhǐ chuān xíng
比喻坚不可摧，行不可阻。
[坎止流行] kǎn zhǐ liú xíng
遇坎而止，乘流则行。比喻依据环境的逆顺确定进退行止。
[禁止令行] jìn zhǐ lìng xíng
指施禁则止，出令则行。同“令行禁止”。
[官止神行] guān zhǐ shén xíng
指对某一事物有透彻的了解。
[不塞下流，不止不行] bù sè xià liú，bù zhǐ bù xíng
指对佛教、道教如不阻塞，儒家学说就不能推行。现比喻不破除旧的、坏的东西，新的、好的东西就建立不起来。
[不塞不流，不止不行] bù sāi bù liú，bù zhǐ bù xíng
比喻只有破除旧的.、错误的东西，才能建立新的、正确的东西。
[流行坎止] liú xíng kǎn zhǐ
流：水顺势流；坎：低陷不平。顺流而行，遇险即止。比喻顺利时出仁，遇挫时退隐。
[令行禁止] lìng xíng jìn zhǐ
下令行动就立即行动，下令停止就立即停止。形容法令严正，执行认真。
[规行矩止] guī xíng jǔ zhǐ
规、矩：圆规和角尺，引伸为准则。指严格按照规矩办事，毫不苟且。也指办事死板，不灵活。
篇5：行坐止需要注意的礼节
“勿摇髀”切忌摇晃大腿。两脚交叠而坐时，悬空的脚尖应朝下。
在长者面前，要留意“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐”，处处要守住“长幼有序”的原则，才是懂礼之人。
落座后应该安静，不要左右摇摆，给人以不安分的感觉。
坐下后双手可相交搁在大腿上，或轻搭在沙发扶手上，但手心应向下。
如果座位是椅子，不可前俯后仰，也不能把腿架在椅子或踏在茶几上，这是非常失礼的。
端坐时间过长会使人感觉疲劳，这时可变换腿部的姿势。
在社交或会议场合，入座要轻柔和缓，坐姿要端庄稳重，不可猛起猛坐，弄得座椅乱响，造成紧张气氛，更要小心别带翻桌上的茶杯等用具，以免尴尬。
总之，坐的姿势除了要保持端正外，还应做到轻松自如、落落大方，方显得文静优美。
走有走相
行走要“步从容”。即走路时不急不慢、从容大方。人的正常行走应当是身体挺立，两眼直视前方，两腿有节奏地向前迈步，并大致走在一条直线上。
不同情况下，对行走有不同的要求：
* 见尊长时，要“进必趋”，即快步走上前，显示对长辈的尊重。
* 从尊长身边告退时，要“退必迟”，即缓慢退出。显示对长辈的不舍和敬重。
* 转弯处，要注意“宽转弯，勿触棱”，是指走路拐弯时角度要大一些，不要碰着棱角，以防造成不必要的伤害。
* 走入无人的房间要提醒自己“入虚室，如有人”，行为与进入有人的房间一样谨慎，不乱走乱动。因为“君子慎独”，这其中的道理是很深的。
总之，在行为举止方面，要时时按礼节行事，古人云：“不学礼，无以立”，如果不注意这些，你刚踏入社会就输了。可见从小养成良好的行为举止尤为重要。
篇6：踏莎行,踏莎行刘一止,踏莎行的意思,踏莎行赏析
踏莎行,踏莎行刘一止,踏莎行的意思,踏莎行赏析 -诗词大全
踏莎行作者：刘一止 朝代：宋 体裁：词 两水中分，三山半落。风云气象通廖廓。少年怀古有新诗，清愁不是伤春作。六代豪华，一时燕乐。从教雨打风吹却。与君携酒近阑干，月明满地天无幕。
篇7：踏莎行,踏莎行刘一止,踏莎行的意思,踏莎行赏析
踏莎行,踏莎行刘一止,踏莎行的意思,踏莎行赏析 -诗词大全
踏莎行作者：刘一止 朝代：宋 体裁：词 淡月精神，疏梅风韵。粉香融脸胭脂润。袖痕犹带玉虬烟，六朝窄样裁宫锦。眉黛分愁，眼波传信。酒阑画烛交红影。有期无定却_人，索强我早谙伊性。
篇8： 行有所至,心无所止散文欣赏
行有所至,心无所止散文欣赏
大自然的鬼斧神工，文人墨客的游吟诗词，千百年的历史勾刻，给这本是绚丽多彩的山河石川抹上浓厚的一笔。那些的风景，那些的美地，已经远远超出你心中的想象。奔腾而下的瀑布，摇曳直上的云海，火雨踏秋的枫林绕水，吐水环济的趵突泉城。世界上所有的风景，总是在你真正面对它时，才感受到它震人灵魂的美丽。
世界上处处都是风景，而它却总是在你不经意间绽放出一个地方的美丽风情，这种风景往往莫名的从眼角中丢去，却无时无刻的影响这我们每一个人的气质性格。当你远离他乡，漂泊在外时，总会有意无意间想起家乡那些曾经不为注意的角落，久而久之，你最终发现以前司空见惯的风景现在已经融入你的血肉之中，烙印在你深深的梦里，但现在的你只能在他乡来找回你梦中那些家乡的风景。
当泪水将梦里的故乡风景洗涤，红眼醒来时却只能在异国他乡寻找梦的影子。
早已经习惯时代的'进步，不如在那些地方改变之前把它们永远刻拓在心中。
高山，原野，嘶叫着的野马，深厚绵长的吆喝。粼水，行船，高低起伏的飞鸟，厚重汽笛的游轮。人来人往的小镇，渺无人烟的沙漠， 行走在这里，不如说行走在历史的风尘里。
愿意行走历史中
用手轻抚古人留下的痕迹
曾望着无尽的尘埃曾将他们掩盖
却遮挡不住他们的光芒
在心中留下一抹晨曦
叹息着他们的躯体
被风沙轻轻的磨蚀
和家乡的房屋般
只留下曾经的记忆和美丽
一梦过后
枯瓦野草
只能在曾经的照片上
赞赏他的辉煌
叹息历史的无情
只能在曾经的废墟上
修建曾经心中的美丽
浏览万水，踏遍千山
只为心的渴望
篇9：心思上,行知止,身居正散文随笔
心思上,行知止,身居正散文随笔
昨日偶读一篇杂文，深受启发，略加思考，随兴而发，写几句话，略表心迹。
文中用三个常用的字“上、止、正”概括人生全部，也是人生精彩、成功的必备的三大法宝。结合自己的感悟，小结出三句话：“心思上，行知止，身居正”，几乎所有成功者都会深谙此道。
“上”汉字六法中为会意字，向上、上升、上爬、上浮等等，“上”意可引申为上进，上进、追求更高、更为美好事物是每个具有正常思维能力的人所表现出的正常心理反应。人在“上”到一定程度就要停下来，一方面可能是自己再没有上升空间，另一方面事物已经到了自己能力或能掌控的`极限，所以必须知道适可而“止”，否则喜剧可能演变为悲剧;无论做人做事，做着思考着，适时地停下来，仰视、环视一下，也许上面或前面还有不可逾越的东西，矫“正”一下自己的姿态或姿式，知道敬畏，正其身，端其行，尚其品，塑人格，树形象，造就品格典范。
“上”从小至老，牢记“上”字，让自己拥有一颗上进之心，时刻激励自己，深思熟虑之后，选择了自己前进的正确方向，人生之路，就要奋发有为，时刻鞭策自我，不可懈怠，努力拼搏，不断地证明自己，用行动诠释自己的生命价值。
“止”，人的一生中想做、需要做、能做的事情很多，凡事都会有章可循，无论做什么事情都应该懂得凡事适可而止，不能逾越一定的极限，否则就会导致物极必反，与自己的初衷背道而驰，心领神会、准确把握好“度”，有所敬畏，让自己始终游刃有余地应对各种可能遇到的变故，在人生这盘大棋在始终站立于主动位置，而不是疲于应对。
“正”，心正则身正；身居正则不易跑偏。“正”为不偏不倚，做人做事讲究一个“正”字，在生活成长的历程中，在学习、工作和生活中，不断地自觉进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，塑造自身具有理想人格，形成独特的人格魅力，在生命的过程中努力诠释真、善、美、仁、义、礼、智、信，形成表里如一的人格典范，使自己达到“太平和合”的境界。
篇10：路与行
路是心中风景无限，行是脚下汗水万千。
有人说，要么读书，要么旅行，身体或灵魂，必须有一个在路上。于是，我也讲一个做背包客的梦种植在心里。在熟悉的异乡，将自己嵌进万千大众，将心中梦想融进万千风景。心神陶醉过后，体会生命如同每一次的旅行，梦想是心中道路，是令人向往的目的地，付出的努力是沿途的脚步与汗水，穿过鲜花走过荆棘，心中别有一番滋味。
七岁时痴迷温婉江南，出发前满怀憧憬设计路线——要去看白墙黑瓦悠然歇在水边，乘小舟听一曲带着吴音的渔歌，风景是静谧的。但当我双脚真正行至向往的那片土地，心中美好的设定与眼前现实残忍碰撞。浮躁的商业气息弥漫在每一个角落，嘈杂的叫卖声掩过清亮的歌声。心中的路通往宁静，但行至此处，才知在此喧嚣世界若奢求宁静，还须一份执着，一份坚守。
后来我热爱大都市的繁华热闹，在人潮人海中设计着心中绚丽的路，要在霓虹灯最亮的地方展现自己的光环，让心中的梦想得以绚烂绽放。而真正踏上旅途，我才真切地感受到那些看似光环笼罩的身影，有着比钢筋水泥还要坚强的臂膀，有着比那华灯初上时川流不息的车辆更汹涌澎湃的斗志。我看到每一个梦想征途上的人步履蹒跚。心中的路是向着光环夺目的地方，而双脚却必经坎坷，必经泥泞。
现在我最爱辽阔高原，壮美沙漠。想象自己的面容带上风沙留下的沧桑感，或在夕阳西下时看古道西风瘦骆驼，都是美丽的事——心中早已规划好沿途的风景，追寻着张骞的脚步去看戈壁大漠，跟随雄鹰的翅膀看雪域高原，冰川广布。而当我置身大漠，风沙漫天，身处高原，氧气稀薄，我才知道这里生活条件的艰苦。领略过“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮丽景色的人，必穿过荆棘遍布、黄沙肆虐的路途。心中的路直通向广袤的蓝天，向着壮美的风景，但却要行过千难万阻才能实现。
生活如同旅行，万千个色彩斑斓的梦是一条条风景无限的路，或笔直开阔，或蜿蜒秀美，真正行走其间，才能将千种风情万种滋味尽收心底。(语文迷 zuowen.JY135.com)
心中有路，脚步铿锵，终会完成人生这场征途。
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人生最重要的不是置身何处，而是我们将前往何方！
就在几天前，我遇到以为学霸朋友，偶然间我们谈论起“目标”。
朋友说他的目标是：清华大学或南开大学。一时间我有些哑口无言，不知如何聊下去。这个目标对他来说是那么现实，他完全做的到。但对我来说却有种遥不可及的感觉，一时间感觉自己是那样的平庸甚至卑微，我的目标在哪里？
一路上的挫折与挑战，早已将我们的棱角磨平，冲没了当年的稚气和轻狂。高二的我们开始重新审视自己，不敢在去想想那样耀眼的繁华。脚下的路需要自己走，谁都没有飞过的可能。
曾经我们站在同一起跑线上，相互鼓励却都不服彼此，于是我们开始走相同的路用不同的策略行。如今你站在我的前方，一只脚已经踏进首都，而我却还在原地挣扎。我们身处相同的地方，我已失去了当年的倔强与傲气。慢慢的我暗示自己，我们已成了两条路上的人，有了不一样的人生……，可我明明记得，你同我一样的玩，我像你一样的学！差距在哪里？同样的路，不同的人走，走出的效果也就不同……
但是，我不信！
今天的我们虽然我们身处不同的名次，重要的是我依然有梦，我向往的地方也充满着光明和希望。
鲁迅说：“走向人生的旅途吧！前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。”我虽然渺小，前途一样的遥远，但是不要停下来等我，总有一刻我将追上你，与你同行。(语文迷 zuowen.JY135.com)
我的朋友，感谢有你，是你给了我树立了坚定的信心，我大胆的说出我的目标：“上海理工或同济。”你说：“啊哈！上海离南京很近哦！”就是这句话，字字体现了你对我的信心，谢谢你，我的朋友。我知道，我可以！我知道，我一定行！坚持！坚持！
对！我是阳光，有我的道路上就没有黑暗！再长再远的路途，我也要走下去，那路与行，不在于你身处何方，只要心系远方，一样可以光彩夺目！
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天色墨蓝。我迎着黑暗走在放学的路上，身后洒下一地月光，与疲惫的影子同行。秋风愈发凉。
校园时很容易觅到秋的踪迹的，柳条上的绿芽蠢蠢欲动，迫不及待想离开枝头的束缚，可也只是探了个头，便被呼啸的秋风唬得停滞不前。它定是想退缩的吧，可是没有退路，只好在枝头继续踌躇。是不是一如我的迷茫？我想。总以为有未来，能自渡，却被时光强硬的交付既定的道路。
经历过高中高强度的运动员生涯，在金戈铁马中枕戈待旦杀出一条血路，飞奔上大学的列车，轰隆隆驰向不同的未来。这是我与大多数同龄人的路。我全程掌握这条征途的自由，却又被决定了起点和终点。从眼前的高考到人生纷沓而来的荣辱兴衰，我只能尽人事以面对，而不可期天意以逃避。甚至我的整个人生，无论未来是居庙堂之高抑或处江湖之远，难免跌宕起伏，却只能向死而生。这是我的行。
冥冥中我听到有人在说，前路很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。是了，我现在心心念念却不敢迈步的路，一旦成行，就易化作无穷的激昂力量。路途中也许有愁云惨雾的遮挡，高山荆棘的阻碍，也许远方抵达后并不尽如人意，但这些都不是羁绊我脚步的理由。因为人生本就需要用奋斗，活出轰轰烈烈的光彩来。
我的路。只能前行。踱步向后，也只是离大学之路愈发近了，所以我不屑退缩软弱。路途满是泥泞，也只是为了最大限度的印下我的足迹，溅一身泥也不足惜。人生这场博弈，我为卒，行动虽慢，决不后退半步。
抬头再看秋风中萧瑟的柳叶。盈盈新绿逃不过生死轮回，但它并没有犹豫吧。碾落成尘是它的路，但它前行却只想为母体带来新的力量。秋风愈凉又何妨。一时的羁绊只能阻挡它的路，但怎能牵绊它前行的脚步。我仿佛可以预见它执着的前行着，在风中洋洋洒洒，在地上默然安眠。它的路，它的行，它的欢喜。我也该同它一起欢乐，算是为秋天唱一首歌。
天色墨蓝。路延伸向远方一星灯光闪烁着的地方，月光与我同行。原来这里没有末路，我从不曾孤独。我加快了脚步。
篇13： 路与行
刘彝说：“读万卷书，行万里路。”孔夫子携三千弟子，踏万里黄沙路；李白过蜀道，吟出回肠荡气之感；苏武过苍茫草原，持旄节而立于心。我时常想，人当如何行漫漫人生路？心说：携一个本心，行这人生路。
携本心，携的是一颗坚定不移之心。
依稀记得屈原吟的那句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”当奸佞小人污蔑时，当粗俗世人垢语时，当赤子心报国无门时，屈原在黑暗中，将心灯点亮在前方，把自己的影子投到了身后。他坚定的走完了他的人生路，无怨无悔。我始终相信，在道阻且长时，一颗坚定的心会将我们带到月光清辉之处。
精卫衔微木，将以土填海。刑天舞干戚，猛志固常在。卡夫卡携本心，行人生路，赢得生前身后名；曼德拉携本心，行人生路，将平等传播大地；陈景润携本心，行人生路，摘得数学中的明珠；鲁迅携本心，行人生路，一抹中华魂在东方大上熊熊燃烧。他们都在人生路上，坚持了自我，在这幸福而短暂的时光里，走向了光明的人生路途。就像鲁迅所说：“走上人生的旅途吧！前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。”
行人生路，我们亦要有目标和远见，明确自己所行之路。
冯两努言：“世界会向那些有目标和远见的人让路。”玄奘以西天取经为目标，行万里，前往印度终成正果；乔布斯以简单便捷为目标，坚持不懈，终于发明了堪比牛顿手中的苹果的手机；比尔盖茨以计算机为目标，毅然放弃学业，赢得了举世闻名的微软。他们在道路的开始时，就看到了指引前进道路的灯光，并从未放弃。他们的所行之路，亦无怨无悔。
平凡的我们，虽无法将路行的笔直，但你又能否认平凡的快乐，跨过路障的喜悦吗？行于路，行于世，行与人生，荡气回肠走向巅峰，令人钦佩赞叹；茶米油盐信步前行，亦令人向往。不一样的人，选择不一样的路，行往不一样的终点，但只要怀着一颗本心，坚定不移的走下去，难道这不也是另一种非凡吗？
正如佛语言：“法无定法，万法归宗。是法非法，非法亦法。”生活中，每一条路都可以行往目的地，只要坚守本心的走下去。
篇14： 路与行
人在路上，路在脚下。
人在路上。人生之路，亦如蜀途。“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川，黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”。此时的你是否已丧失了奔跑的勇气，是否在“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”？一时的困难如风带走了所有壮语豪言？一时的挫折似乎融化了曾经的壮志雄心？不！人在路上，正如曼德拉所说：“生命中最伟大的光辉不在于永不坠落，而在于坠落之后能再度升起。”
“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”，汨罗江边，屈子蓬发高吟：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”他可以为明君所用，为名世所留，他也可以“纫秋兰以为佩，”独笑于世，香兰纷然。可是，他的坚定、执着、不屈、高洁，注定了他不该享有世俗的路。于是他放弃了他的“路”――或屈辱或光明，走上了一条绝路――抱石自投汨罗而死。
路在脚下。无畏“f崖转石万壑雷，”无惧“磨牙吮血，杀人如麻”。依米花开，哪怕前方是荆棘布道的蜀途，只要有不屈的叶、坚强的花、无畏的根，定能活出辉煌。“拨开云雾见青天，赢得朗朗乾坤。”正如哲人说：只要不停的走，办法总比困难多。
最初，当一切迷茫不可知时，没有方向，又到处是方向，脚踏之处便为路的起点。勇士之行，如同照耀林间的晨光，告诉人们黎明的到来。不愿为世俗侵染同流合污，始有逍遥游四方的老庄、采菊东篱的陶潜，不喜浮华辞藻言之无物，才有王昌龄的边塞绝唱、苏轼欲射天狼的豪放。他们坚定选择和激情创造，注定了对路的不同选择。他们的选择宛如启明之星，指引我们前进的方向。
路在脚下。“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，”我们要随时调好焦距，以最好的角度游目骋怀，行走大地。禅宗的有句话“眼内有尘三界窄，心中无事一床宽。”一个人眼界开阔与否，决定了他的人生价值观、世界观、态度。而眼界开阔又由你看事物的距离决定。
有人评论“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。同样的，一千个人便有一千条路，倘心是进取且开拓的，则开拓亦为前进，前进亦为开拓。身游于四方，心游于万仞，每一步都是自己的足迹，每一径都是自己的路途。
人在路上，路在脚下。
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