【导语】“从开始到现在的”通过精心收集，向本站投稿了13篇说“山寨”与“德行”议论文，下面是小编为大家整理后的说“山寨”与“德行”议论文，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢，并能积极分享!
- 目录
篇1：说“山寨”与“德行”议论文
说“山寨”与“德行”议论文1000字
今天和朋友聊天，说道要写篇文章，便叫对方拟个题目，对方立刻云：德行！遂有了这篇文章。所谓德行，即道德品行。要是“行”字破读的话，那就是去声尾的轻声，也就是挖苦人的“瞅你那德行”的“德行”。那这所谓的“德行”又从何说起呢？记得老师曾经教过我写作文要从一个小的角度写，那么我也便不宜过大，只从我昨天看到的一则新闻说起。
那则新闻说的是《舌尖上的中国》第二季几个镜头抄袭BBC广播电台，然后央视澄清道BBC已经授权。看罢新闻，我又看了看下面的评论，只见一片讨伐之声震耳欲聋。相当部分的人在说天朝不就是会山寨么，山寨了之后还找借口振振有词云云。当然他们说的远不止我这么客气，这幅咄咄逼人，自轻自贱的德行图真让我真看不下去。想起了鲁迅的那句问话：“中国人失掉自信力了吗？”要说有，我不敢相信。要说没有，怎么这么多人这幅德行。
今天我们很多人指责我们今天的企业没有创新，抄袭或是模仿他国的产品或其他……“山寨”一词也便从而层出不穷。至于“山寨”一词典出何处我并不深知，对于类似的含义我更喜欢用另一个词汇“拿来主义”。说起这个词那可是大名鼎鼎，鲁迅就写过同名文章。我们今天很多人都在批判我们去山寨日韩、欧美等等。实际上他们又何尝不曾“山寨”过。仅举一例——日本。日本两次崛起都伴随着拿来主义。在第二次世界大战后的日本何以重新兴盛？除了美国支持外，拿来主义占了很大的层面。在20世纪50年代日本每年引进外来技术233项目，到了六十年代达到了每年1090项，七十年代每年2091项……“拿来主义，和体西用”成了那个时代日本的.标签。日本大量引进外国的东西，在日语中随处可见的大量的外来词汇的直音，就是快速引进后的成果。拿来主义就是拿来外国的东西，引进后自己改造被超越原作。到了80年代末的日本已经超越了世界很多国家，甚至买下了美国引以为傲的洛克菲勒大厦。拿来主义的功效可见一斑。
但令我不解的是我们很少有人去嘲笑日本的拿来主义，而是佩服他们的崛起。今天我们使用拿来主义了，我们却对自己冷嘲热讽，唯恐落后。还没等我们推陈出新呢，就已经被自己同胞的唾沫淹死了。对于这种麻木的国民心态，真让人担忧。韩国是一个民族自尊心大的有点变态的国度，但是它们有一点值得我们学习，那就是他们的国民性。在90年代末的金融风暴中，韩国一万多家企业倒闭，政府被迫接受国际货币基金组织有条件的援助贷款。韩国人视这一天为国耻日，与日军屠戮韩国等同。他们还每家每户都捐款给政府……而再看看我们今天的一些人们，除了谩骂和鼓噪还会什么？这幅不会雪中送炭，只会火上浇油的图景中的人们又是什么样的嘴脸？此刻用以一个感叹的词汇，曰：“德行！”
德，是内在的修养；行，是外在的行动。一内一外构成了中华民族一直以来的精神。而当轻蔑地吐出这两个字时，便是对对方最轻蔑的描述。在央视得到授权后播出电视节目，人们侮辱之。若是没有经过授权的拿来主义呢？成吉思汗的铁蹄为欧洲送去了马镫，于是欧洲有了骑士阶级。阿拉伯的航船为欧洲送去了纸张、印刷术、黑火药。于是骑士阶级被摧毁了，文艺复兴了。我们天天歌颂他们了。可是，文艺复兴的后果是什么？是亚非拉美的人民被奴役、被屠杀、被掠夺、被殖民了几百年。不得不说，我们的技术输出给自己造了孽。这里我要说的是这些没有人德行的野兽们学习我们的技术时候得到我们授权了么？造纸谁授权的？火药谁授权的？印刷谁授权的？指南针又是谁授权的？……不要说那时候没有产权体制。为什么要遵守保守主义的产权体制？就为了让一个几块钱可以复制的东西卖个几千美元，让人们买不起、让某人成为伪善的世界首富么？而且更为深远的是，产权体制是在西方有能力输出造福人类的技术时候，他们设定的。而我们在技术输出的时候，我们为的是全人类，毫不吝惜的输出。
不可否认，近代以后我们的技术落后了。鲁迅先生曾经说过：“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”（《拿来主义》）这里的拿来，当然并不是照搬，而是一切有益的，优秀的都可以加以辨别后的拿来主义。
遗憾的是，以今天人的德行看来，我们拿来外国的圣诞节、基督教、一神论、伪善的文明躯壳……是好的，是必须的，是必要的。可我们拿来真正有益于我们的技术，却是山寨的。要知道我们是50的文明的国度。在孔夫子讲内仁外礼的时候，在欧洲某棵树上，两个猴子早上在聊天。一个说古德毛宁，另一个回了一句古德猫宁。或讽之，今天我们不文明云云。我想说的是，永远记住是哪些手拄着文明棍的人让我们受了苦，也要记得我们要拿来他们什么。我们要拿来的不是他们的外在的“德行”，更不是他们内在的德行。
篇2：高中议论文：善念德行
高中议论文：善念德行
世无完事，亦无完人；然，可尽其所能之努力，达其完美，抑或使其接近完美，届时，将至宏世吉昌，九州易公；故，不求德操尚进者，必将败腐而消亡；唯以善念丰盈思想之广域，以德行充沛实践之旷泽，世间灵魂方得愈疾而康健。
《善念德行之解语》
在人性当中，善恶本是孪生兄弟。一个乖巧温顺，一个顽劣不羁，乖巧温顺者，应肯定褒扬，将其树为榜样；顽劣不羁者，则应惩戒教化，使其收敛而规矩。
当我们将我们灵魂深处的这两个孪生兄弟的品性都定位规范了之后，人性中的良心便会彰显他积极健康的风范标准。那么这个人性良心的标准风范便是道德。
良心是我们仁善心灵美好愿望的体现，但那只是一种人性自知自为的自觉行为。人们只是按照自我对良知认识的程度自行其事，没有章程可循，没有规矩可依。
然而道德则有所不同，道德是在人类文明发展的过程当中，根据现实生活所发生的实践经验，以及我们自身心灵的感知体悟，而形成的人性伦理的基本标准。
记得我在《论道德、法律、政治的依托关系与实际意义》一文中，曾经写下这样一段文字：“道，乃人性之正途，德，乃人性之良知；法，乃维系公平之标尺，律，乃实际操作之依据；政，乃科学客观之方略，治，乃实际发生之行为；道德是法律的基础，法律是政治的根本，而政治又是道德的最终体现。三者之间相互依托，相互支撑。然而，最终尚以政治为关键实施并发生的核心。”
这里所提及的道德，就是人类最基本也是最重要的社会体系组成的公良砝码。人类只有遵循了道德的'理念，才会端正法律的正确形态。只有法律的正确性质得到了确定，这个人类的世界才会回归正常的秩序。
人类只有回归了正常而健康的社会秩序，这个社会才可能会健康积极的向前发展。
还记得，在《观天小记》一文中，我曾这样写道：“宇宙浩渺，空旷无际，天地阴阳，方圆有序，周而复始，循规蹈矩，生灭有时，轮回依律，顺正昌吉，忤逆毁迹。”
这句话的意思就是说，宇宙虽然空旷浩渺没有边际，但是，其中所存在的事物，却都在遵循着一种有规律的秩序在运行着，没有谁可以与这股伟大的力量去抗衡。如果有谁逆反了这种健康正常的运行规律，那么，他就会被宇宙自然这股伟大而强悍的力量所消灭。
因此，我们生存在自然世界里的人类，就必须要遵循自然运行的规律。那么，在这个广大空间的自然世界中，人类的欲望需求与发展方式，会直接的影响自然世界的运行状态。
无论是废污水气的排放；还是地下矿藏的采挖；无论是人为垃圾的产生；还是森林树木的砍伐；以及为了自然资源的争夺而发起的战争等等，人类的人为行为，都要在理智科学的状态下，有节制的进行，否则，将会得不偿失。
当然，在这个世界上，没有绝对完美的事物。谁也不可能像神一样，把事情做到尽善尽美。但是，我们可以心存善意，通过我们彼此真诚的努力与恪守，使其尽量的接近完美。
所以说，我们人类只有恪守着良心，以善良意愿为出发的彼此相待；以公认的道德伦理规范，对自我的欲望进行理性的节制；以既定的法律法规，对彼此的行为做以规范的监督与制约；这个世界才不会有战争，才不会有欺凌和不公。
届时，我们将会在温柔、体恤、理解、尊重、同情、援助、仁爱、宽恕中，彼此友善的生活。同时，社会也将会在和谐健康的状态下平稳发展。
篇3：山寨新义说略
山寨新义说略
“山寨”本是一个很普通的'词,<现代汉语词典>的解释是:①在山林中设有防守的栅栏的地方;②有寨子的山区村庄.近来,这一词很火,出现频率相当高,其含义和本义已经有了很大的差异.例如:
作 者：沙玉伟 SHA Yuwei 作者单位：暨南大学文化史籍研究所,510632 刊 名：中国科技术语 英文刊名：CHINA TERMINOLOGY 年，卷(期)：2008 10(6) 分类号：H1 关键词：篇4：孔子与德行派弟子
孔子与德行派弟子
孔子的德政观可以用“仁礼同构”来概括,孔子努力身体力行并且也是这样要求他的学生的'.然而事实却并非如此,德行派弟子如颜渊看到了理论与现实的巨大差距,提出了自己的见解,深化了对这一问题的思考,在历史上产生了较重要的影响.了解这一差异有助于我们把握儒学的历史命运.
作 者：万光军 作者单位：泰山学院政法系,山东,泰安,271021 刊 名：泰山学院学报 英文刊名：JOURNAL OF TAISHAN UNIVERSITY 年，卷(期)：2003 25(2) 分类号：B222 关键词：孔子 颜渊 德行派 仁礼同构篇5：德行教育与价值认同
――河海大学”基础”课道德教育的理念与实践
陈继红，河海大学马克思主义学院副教授，博士，南京，210098
主要研究方向：中国传统伦理思想史，中国传统道德教育
河海大学历来有重视思想政治理论课的传统，在这样的背景下，“思想道德修养与法律基础”课程改革得到了多方位的支持。回顾十年来的课程建设历程，，“思修课”被作为校重点课程立项；，“思想道德修养教学改革实践”获校优秀教学成果一等奖，江苏省优秀二类课程，同年作为校精品课程立项，并被纳入校本科教育质量服务体系；，“思想道德修养与法律基础”被列入校“十一五”一期教育教学改革项目；，在校课程评估中获得优秀；，”基础”课被纳入校优秀课程群建设，获校优秀教学成果特等奖。
我校“基础”课课程建设在多年的教学探索中形成了独特的风格，尤其是在道德教育方面形成了独有的教学理念与实践机制。
一、德行教育：“基础”课道德教育的合理定位
道德教育是“思想道德与法律基础”课程承载的一项重要任务，如何对之进行合理的定位，是当前教学实践中既颇具争议、又应该统一认识的问题。在当前的教学实践中存在两种颇为流行的价值倾向，其一，由于“基础”课道德教育的主要形式是知识传授，加之教材本身对于“知识基础”的强调，将道德教育直接定位为知识教育已成为当下的一种重要倾向。基于此，相当一部分老师致力于从伦理学的角度对教材中的道德原则与规范进行理论提升，期冀以此弥补教材中相关内容知识性不足的特质，进而在明确大学德育与中学德育的分界中激发学生的学习兴趣。其二，基于提升”基础”课教学实效性的思考，将”基础”课道德教育定位为生活教育亦有相当的市场。基于此，亦有相当一部分老师致力于教学方法改革的研究，力图以直面生活的教学内容与生动活泼的教学形式吸引学生的兴趣。我们认为，这两种定位思考确实在一定程度上提升了”基础”课的总体效果，但是却存在明显的偏弊：前者因为过于强调道德知识的学术性而忽略了其作为实践理性的特质，后者则因为过于强调道德教育的实用性而削弱了道德内容的知识特征。两者共同面临的问题是，“基础”课道德教育难以打动学生的心灵而获得价值认同，学生们普遍将之视为一个不得不完成的学习任务。这种价值认同危机将使道德教育沦为单向的价值灌输。
我们认为，借鉴儒家的道德教育理论，可以有效地解决上述问题。儒家对道德教育有一个定位――“德行教育”，从《周礼》、《论语》直至《朱子语类》，这一思想逐渐得以完善。儒家认为，道德教育有两个基本维度――“德教”与“行教”。所谓“德教”，即系统的道德知识传授，其侧重点在于具有普适性的人伦日用之道，其直接目标是“在心为德”，即使受教育能够在内心自觉认同教育者所传播的道德知识，以此提升道德认知水平；所谓“行教”即道德行为的引导与训练，其侧重点在于日常生活行为，其直接目标是“施之为行”，即使受教育者将内心对道德知识的价值认同转化为外部行为。“德教”与“行教”共同构成了一个循序渐进的完整的道德教育过程，以获得受教育者的价值认同为终极目标指向，具体而言，“在心为德”是价值认同的内在维度，“施之为行”是价值认同的外在维度。儒家此种“德
行教育”的定位由于直面日常生活需要，且兼顾了“德”与“行”这两个方面，不但避免了道德知识与生活需要脱节的可能性，亦解决了日常生活行为因为缺乏道德理论的指导而流于偏失之弊病。由此，道德教育由于其浓重的人伦日用的意蕴而易于打动人心，最终能够获得受教育者的价值认同。而这种价值认同正是道德教育得以成功的关键所在。
我们认为，借鉴儒家理论，以“德行教育”作为“基础”课道德教育的合理定位，无疑可以为解决当前存在的价值认同危机开出一剂良方。
二、推动”基础”课德行教育的教学实践
在多年的教学实践中，我们实施了“2+1”的教学模式，将“基础”课分为两个教学模块：2个学分的理论讲授与1个学分的实践活动。这一教学模式有力地推动了“德行教育”的实施，通过教学内容、教学形式、考核机制三个方面的改革，使“基础”课道德教育获得了学生的价值认同。
1、在学术性与应用性的内在融合中把握“德教”内容
在”基础”课中，“德教”即理论讲授环节，其直接目标亦是“在心为德”，即使大学生将外在的道德知识转化为内心的自觉认同，从而提高道德认知水平。我们认为，实现这一目标的重要前提是教师对道德教育内容的准确把握。基于此，我们力图在学术性与应用性的内在融合中把握“德教”内容，以此获得大学生内在的价值认同。
其一，在教材的基础上提升道德知识的学术内涵，使“德教”契合于大学生的接受能力。从教材内容来看，道德知识的设置中存在着一个问题：即学术性严重不足。由于篇幅的限制，教材编写者们试图以短短两章半的篇幅阐释中华民族传统美德、社会主义道德、社会公德、职业道德、婚恋道德，而这些内容皆有相当的自足性，其内在涵蕴显然无法在教材中得以充分的展示。由是，教材中的道德知识只是一种宏大叙事式的提炼与概括，而非学理性的阐释。这种学术性的匮乏导致了两个问题：一方面，由于大学生已经具备了相当的阅读能力与知识储备，从字面上理解教材内容并非难事。同时，由于普遍缺乏学术基础，他们并不能从知识层面把握教材中所阐述的道德原则与道德规范。如果缺乏有效的引导，他们极易将道德知识误解为无须通过理论讲授即可理解的常识性内容而产生废学的思想。另一方面，由于不能在深度与广度上清晰地显示大学德育与中学德育的分界，教材中的不少知识点让学生有似曾相识之感，这必将引发一定程度的学习倦怠。由是，如果缺乏学术性的支撑，“德教”内容必然与大学生的接受能力有所疏离，如此将在很大程度上消解“德教”的意义。
我们的做法如下：一是正确把握学术内涵提升的合理边界。以大学生现有的知识基础，如果过于强调“德教”内容的学术内涵，很可能会导致道德知识的形上化趋向，其直接后果是：抽象而枯躁的道德理论将扑灭大部分学生的学习热情，而”基础”课道德教育则完成变成伦理学知识传授。基于此，我们为学术内涵提升设置了一个边界，即将道德知识的学术内涵控制在大学生的接受能力之内，避免对学术性的过度张扬。二是在课堂教学中有选择地对道德知识进行学术内涵的提升。由于教学课时的'限制，对教材所涉及的所有道德知识进行学术内涵的提升几乎是不可能的事情。基于此，我们设定了如下思路：兼顾“点”与“面”，有选择地提升道德知识的学术内涵。对于教材中涉及的核心范畴，如“道德”、“诚信”、“荣辱”、“集体主义”、“社会公德”、“职业道德”、“家庭美德”等，我们力图从伦理学的角度深入阐释它们的内涵，使学生能够从知识层面理解所有的核心范畴；对于教材中涉及的道德问题，我们从中选择了若干专题，以类似于学术讲座的方式进行理论讲授，如“儒家仁德漫谈”、“中西文化视野中的社会公德”、“诚信美德与大学生活”、“大学生的爱情、婚姻与性”等，使学生对于道德问题的思考从常识性层面上升到理论层面。三是以研究型学习作为课堂教学的延伸。我们选择了近三十本通俗易懂的学术著作为”基础”课课外阅读的参考书目，其
中70%为中西伦理学名著，如梁漱溟的《中国文化要义》、李泽厚的《论语今读》、冯友兰的《人生哲学》、雅克?蒂洛，基思?克拉斯曼的《伦理学与生活》等。我们要求学生自由组合学习小组、选择其中的一本书进行精读，并于学期末交一份读书报告，可以是单独撰写，也可以合著，以平均每人一千字为下限要求。从总体上看，立足于学术的视野讲解道德知识，不但解决了大学生在道德认知层面的困惑，更可以为他们开启一扇通往精神家园的窗户。
其二，以道德知识积极回应生活事件，在人伦日用中彰显“德教”的应用性。教材内容设置中另一个显见的问题是：教第一文库网材中过于简炼的表述方式拉大了道德知识与人伦日用的距离，由于缺乏对生活事件的有效回应，使得大学生们难以激起阅读与思考的兴趣，很容易将道德知识作为考试要点去死记硬背，而不能从中体味道德对于个人安身立命的意义。我们的解决方案是：一是将“人伦日用”作为选择教学专题的重要依据。前文所述的几个教学专题大部分皆与大学生活有密切的关联，而“儒家仁德漫谈”这一专题虽然并不直接关照大学生活，但其中所展现的“仁者爱人”、“忠恕之道”、“孝悌为本”等观点亦可以触动大学生对当代人伦关系的反思。二是将案例教学作为一种重要的课堂教学形式，引导学生运用所学的道德知识对于生活中热点问题进行思考与分析。如在“儒家仁德漫谈”专题讲授中，我们列举了一个“陈喜芳带着父母上大学”的例子，要求学生反思“孝”的当代价值与内涵；在“中西文化视野中的社会公德”专题讲授中，我们要求学生以小组为单位寻找生活中的公德事件，制作成PPT在课前发到教师的邮箱中。我们从中选择具有典型性的优秀作品在课堂上播放，并要求学生结合公德理论进行讨论。等等。如此，“德教”因为能够直面人伦日用而易于获得价值认同，不复被悬置于半空成为单纯的理论说教。
我们认为，在道德教育内容的设置中，学术性与应用性是内在融合的关系。学术性必须以应用性为导向，着力于关注“人伦日用之道”；应用性亦应以学术性为支持，使“人伦日用之道”获得理性的解释。如此，“德教”方可以实现“在心为德”的目标。
2、以直面生活的实践机制作为“行教”的形式
我们将”基础”课的实践教学环节定位为“行教”。“行教”的目标在于“施之为行”，即使大学生在日常生活中按照道德的要求实施相应的行为。我们认为，大学生的思考能力与判断能力已经逐渐成熟，加之“在心为德”的支持，作为受教育者的大学生已经具备了成为“行教”实施主体的条件。由是，我们建立了一种直面生活的实践机制，力图在教师的引导下使学生自觉运用所学的知识去思考生活中的道德问题并作出正确的价值判断，将“行教”过程变成学生的自我行为训练。
其一，以道德小品的形式展现生活中的道德情境。自起，我们将道德小品列为实践教学的重要形式。我们要求学生自由组成10人左右的学习小组，结合所学的道德知识，以扬善抑恶为主题，将日常生活中的道德事件编写成小品，在课堂中进行10分钟左右的演出。近十年的时间里，这一教学形式受到学生们的热烈欢迎，大量的优秀作品应运而生，江苏教育电视台曾在“新闻事件”栏目中对我校的优秀道德小品汇演进行了为时15分钟的报道。同学们一致认为，道德小品的编写与演出是一种道德情景的展现过程，由于这一过程注入了善恶评价，对他们的实际行为起到了积极的引导作用。
其二、以道德调查的形式反思生活中的道德困境。自起，我们在实践教学中增设了道德调查的环节，要求学生以学习小组为单位选择自己所关注的道德问题进行调查，在学期末提交一份书面调查报告，并以PPT的形式在课堂上向全体同学陈述。这一教学环节得到了学校的大力支持，学校以课题立项的形式给予了经费资助，每年投入的经费约为3万元左右。此外，学校“思想政治教育理论中心”设立了评奖制度，在教师推荐的基础上，组织专家评选出校级优秀道德调查报告。这些举措极大地鼓励了学生的调查热情，每年都涌现一批优秀的调查报告。近5年来的道德调查成果表明，道德调查活动的开展有效地引导了学生积极参与社会生活、反思生活中的道德困境，并在分析问题、解决问题的过程中实现了
自我道德教育。一位同学的调查感言这样写道：“在实践中磨练自我，在调查中接触社会，在接触中收获感动，在合作中体验快乐，在失败中获得成长。”寥寥数语反映了同学们对这项活动的高度认同。
其三、以网络互动形式回应生活中的道德困惑。我们在学校“思源网”上开辟了一个专门的网络教室（hhu.xcb.edu.cn/bbs），利用网络平台与学生进行交流对话，回答他们所提出的各种问题，引导他们对生活中的价值困惑作出正确选择。这种网络互动方式使同学们内心的道德困惑得以充分地展现，不但有效地弥补充了课堂教学的不足，更为重要的是，由于对话内容以日常生活的具体事件为主，教师的循循善诱为“行”提供了更为直接的指导。
这三种实践教学形式有一个共同的特点：皆以“施之为行”作为目标指向。教师在其中仅仅是承担了一个冷静的引导者的角色，不直接给出答案，而一步步引导学生主动观察生活、体验生活，在生活场景中运用所学的理论知识反思道德问题、提出解决问题的对策，最终将之落实到自己的日常生活行为中。从本质上看，我们所实施的“行教”其实是教师引导下的学生自我行为训练过程，这种意蕴在前两项活动中更为明显：一方面，学生的参与过程本身就是一种自觉的道德践履；另一方面，学生所表达的善恶评价与提交的调查报告皆在很大程度上影响着他们的生活行为。由于学生实际承担了教育者的角色，这就使“施之为行”成为了一种积极的主观意愿。
我们认为，在“基础”课道德教育中，“德教”与“行教”既有独立性，又是一种内外相成关系。一方面，“行教”必须建立在“德教”的基础上，只有顺利实现了“在心为德”的目标，学生才能在内心的自觉认同中寻求到“行教”的理论依据，从而使“行教”得以顺利实施；另一方面，“行教”是“德教”的落实处，“德教”的意义不能仅仅停留在理论认知的层面，而是要在“施之为行”中发挥应有的作用。同时，由于“行教”本身包含了理论反思的过程，因而是“德教”的进一步延伸。
3、以“德”与“行”的内外统一作为教学考核的依据
传统的书面考核方式存在着一个显见的问题：只能考察学生的道德认知水平，无法评价学生的实际行为。其负面影响是易于使学生将道德教育理解为纯粹的理论知识学习，而缺乏“施之为行”的动力。如果在德行教育中延续这样的考核方式，将导致“德教”与“行教”的严重疏离。基于此，我们在多年探索的基础上建立了以“德”与“行”内外统一为依据的教学考核机制，以此为德行教育提供制度层面的支持。
其一，理论考核与实践考核相统一。与“2+1”的教学模式相适应，我们将考核形式分为两种类型――理论考核与实践考核，并采取不同的方式分别评定成绩。在理论考核中，我们采用了开卷考试的形式，要求学生运用所学的理论知识对生活中的实际问题进行批判或分析，考核成绩最终以百分制评定。这种考试形式使学生们无法直接从教材中寻找到标准答案，必须综合教材内容、教师授课内容以及课外阅读内容才能给出满意的答案。这就将知识的考察由课堂学习延伸到课外阅读，避免了学生对教材内容的教条式理解，从而为强化学生对于“德教”的价值认同提供了有力的支持。在实践考核中，我们要求学生在道德小品与道德调查中选择一项参与考核，以优、良、中、及格、不及格五个等级作为学习小组成绩评定的结果，而小组成绩是个人最终成绩的重要依据。由于实践考核是对集体学习成果的评价，学生们在齐心协作中通常容易取得理想的成绩，这就在很大程度上提高了他们参与“行教”的热情。此外，为了平衡理论成绩与实践成绩之间的权重，我们将学生在实践考核中的一些突出表现折合成一定比例的分值，计入理论考核的最终成绩中，使“德教”与“行教”得以相互沟通。
其二，教师评价与学生评价相统一。在实践考核中，学习小组的最终成绩是老师评价与学生评价加权平均的结果。其中，老师评价占60%，学生评价占40%。在学期末，我们会利用约6个课时的时间进行道德小品演出与调查报告答辩活动，每个学习小组推荐一名评
委组成10人左右的评委团。教师事先公布评分标准，并将道德小品剧本与调查报告提前一周发到评委的邮箱中，评委们综合文本印象与现场表现给出相应的分数。在整个过程中，学生完全控制了课堂，承担了主持、评分、计分、点评的工作，特别是调查报告中的答辩环节，基本上是同学之间的交流互动，教师只是有限度地参与其中。我们认为，将老师评价与学生评价有机结合起来，是对学生自我教育的进一步推动，使学生们在自我设计与自我追问中加深了对“德行”的理解。
其三，自评与互评相统一。在实践活动中，学生的个体表现是有差异的，如果统一地以小组的集体成绩作为人成绩评定的依据，势必不能反映这种差异，如此将在一定程度上消解学生参与“行教”的积极性。但是，由于教师不可能全面参与“行教”的具体过程，因而无法对这种差异性作出正确判断。基于此，我们要求学生依据上述五个等级进行自我评价，在此基础上以学习小组为单位进行小组评议。根据规定，小组评议中的优秀及中等以下成绩将直接作为个人最终的实践成绩。为了保证制度的相对公正，我们对优秀的名额进行了限制，并要求组长为每一位组员的表现作出书面评议，以使小组评议结果获得相应的佐证；对于自我评价与小组评议差异比较大的现象，我们要求组长在书面评议中作出特别的说明，以使学生能够认可这种差异。这一制度规定有效地保证了实践活动的正常开展，使得大部分同学都能尽职尽能地做好自己的工作。
由于上述考核机制综合了内在之“德”与外在之“行”之两个维度，使得“德教”与“行教”的意义皆能得以彰显，进一步推动了学生对德行教育的价值认同。
综上所论，只有在理解了“德行教育”的定位，才能使“基础”课道德教育实现“在心为德、施之为行”的目标，从内在与外在两个维度获得大学生的价值认同。多年来，我校的“基础”课广受学生欢迎，学生的这种态度正是价值认同的重要表现。
今年5月，我校成立了马克思主义学院，在这一新的起点上，相信我们的工作会有新的收获！
篇6：关于山寨文化的议论文作文800字
山寨是20xx年的年度热词，其主要内容是借人们的从众心理，通过模仿成名牌来获取自己平民仿造型产业的发展。山寨文化的核心词是“仿效”，这种潮流出现在强调知识产权，推崇技术革新的现代社会，这值得我们进行思考。
山寨的最终目的是借助已成熟的品牌，营他人之利，说得含蓄点，就像是依附于乔木的菟丝子。说得难听点，这与法律明令禁止的盗版只隔着一层玻璃纸。这种仿效不同于借鉴。借鉴是一种学习的方式，汲取他人的优点来塑自己新身，其中强调的是博采众长、推陈出新，而绝不同于仿效的一锅端。
这不仅让我联想到罗琳当年掀起的“哈利波特”热潮，在那段时间，出版社每星期都要收到数百篇“魔法石”、“哈利”的故事，但同时，丢掉的废稿也有几十斤。理由很简单，哈利是罗琳的“孩子”，跟风的仿效哪来的真情，一具空壳能站得起来吗？
山寨一词，若从字面上来看，我们很容易联想到打家劫舍的匪徒。若换个角度看，我们就能清楚的感知到这种“仿效”潮流实质的恶劣。为什么国家严厉打击盗版？为什么中国与外国合作时要签署必要的有关保护知识产权的文件？这是对凝聚了人们时间和智慧的心血的保护，是对饱尝失败终获硕果的创造者的尊重。说这种“仿效”恶劣，不是夸大其辞。人的价值取向是会受到外界潜移默化的影响的。而这样一种所谓的新兴风潮教的不是锐意进取，不是突破尝试，而是像吸血鬼攫取他人的荣光，无自我可言，无创新可言。若是这种牟利的擦边球成了时代文化的弄潮儿，那么一个社会、民族乃至一个国家的长足发展恐怕要进入另一个寒冬了。
刘备看到的是三国鼎立，唯蜀最弱的局面，在临终前这位深具危机感的王留下的遗言是“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”今天，哪怕是发达国家也同样具有强烈的危机意识，我们能在这种情况下困于山寨仿效的泥淖吗？不要以为这只是娱乐大众、平民化的无伤大雅的小恶。“星星之火可以燎原”，刘备传递到今天的时代精神就是要有正确的价值判断与选择，不要在糊弄自己的过程中毁了自己的未来。
著名漫画家蔡志忠曾说：“虽然鸟会飞，云会飘，但还是当自己最妙。”只有当我们举起自己的特色旗帜，鸣响创新的礼花，我们才能真正拥有在社会上立身竞争的资格。
篇7：深圳宏观经济与山寨经济
摘要:起源于深圳市以模仿、仿造为主要模式的山寨经济已遍布于我们日常生活的每个角落,涉及电子产品、服装鞋帽、文化娱乐等诸多领域,对现实经济和社会正在产生重大影响。
文章对深圳宏观经济和消费作了实证研究,对深圳山寨经济对全市消费及宏观经济的积极作用进行了分析。
关键词:山寨经济;回归分析;协整检验;格兰杰(Granger)检验
一、引言
山寨制造以铺天盖地之势闯入生活的每个角落,成为最为流行的话题;如今山寨经济也已经遍布大江南北,已经在深深地影响着中国的经济、文化和社会生活。
山寨经济最初兴起于深圳市的手机行业,之后又不断地往其他行业领域渗透,特别是最近两年山寨经济的发展异常迅猛。
目前,深圳山寨制造已经从手机行业蔓延到各个消费电子行业领域,市场上已经出现了大量的山寨电子产品,以及山寨服装鞋帽、山寨玩具等生活消费品也大量出现,并且这些山寨产品在市场上很受中低端消费群体的欢迎。
本文将从深圳宏观经济出发探析应该如何对待深圳山寨制造。
二、深圳经济的实证研究
(一)深圳市消费和GDP的回归分析
1、模型的设定与数据的收集整理
本文选取深圳市1990-20的GDP为响应变量并以各年的消费总量为回归变量两个经济时间序列变量进行分析。
建立简单的宏观经济计量模型Y=a+b*c,以此模型为基础,用GDP代表总产出,以社会消费品零售总额代表消费。
用y表示GDP,以x表示消费,假定两者存在线性关系,设回归函数为y=a+bx+ε,利用Eviews5.0分析并检验。
2、OLS参数估计及结果分析
利用Eviews5.0对相关数据统计,得到模型的估计函数式为:
=76.42001+3.530735X
(1)模型的拟合优度检验
判定系数R2值非常接近于1,表明模型对样本数据的拟合优度很高,这意味着深圳市的GDP和消费的关系可以通过模型99%的解释,两者具有高度的线性相关性。
也即假设成立,深圳GDP与消费是线性相关的。
(2)模型及解释变量的显著性检验
F检验
取显著水平а=0.01,由F分布表查得临界值F0.01(1,19)=8.18,1193.83>8.18即F>F0.01拒绝原假设,F检验通过。
t检验
取显著水平а为0.05,查t分布表得临界值为t(17,0.025)=2.0930,而x的t统计量值为34.55184,34.55184>2.0930,所以拒绝原假设H0,即x对y的预测作用具有统计显著性。
(3)自相关性检验――德宾-沃森(Durbin-Watson)检验
由上文知DW=1.724367,趋近于2,所以不存在一阶自相关性,因此OLS估计是有效估计,t检验的可靠性和模型的预测精度没有受到影响。
(4)总结
根据以上检验分析,可知解释变量(消费)能很好地线性表示回归变量(GDP),整体的显著性检验以及系数的t检验均通过,而且方程的拟合度很高。
但是不能就此认为该方程可以解释变量间的关系,因为时间序列中的平稳性还没有检验,如果时间序列不平稳,所做的工作就没有意义,方程存在“伪回归”的可能。
两者有共同增长的趋势,所以应该运用协整检验在加以验证。
(二)深圳市消费与GDP的协整分析与格兰杰(Granger)检验
1、平稳性检验
在进行协整检验分析之前要先对序列进行平稳性检验。
对GDP和消费序列变量进行ADF单位根检验;本文采用麦金农(Mackinnon)临界值来判断时间序列变量是否具有单位根,并运用AIC信息准则确定最优滞后阶数。
由于数据的自然对数变换不改变原来的协整关系,并能使其趋势线性化,一定程度上可以消除时间序列中存在的异方差现象。
对GDP和C(消费)两组数据取对数,通过Eviews5.0进行数据处理来,得到lny、lnx序列即GDP和C(消费)序列都是非平稳的,经过一阶差分后变为平稳序列,就是说lny、lnx均为I(1)序列即一阶单整序列,说明深圳市GDP和C(消费)之间可能存在长期的均衡关系,所以要继续进行协整检验进一步分析。
2、协整检验
这里采用EG检验法即Engle-Granger协整检验对方程的残差进行平稳性检验,即对残差序列进行ADF单位根检验,若残差是平稳的`,则响应变量与回归变量之间存在协整关系;反之,则不存在。
从残差的散点图来看,残差围绕0波动,而且没有时间趋势,所以,对残差的单位根进行检验时,设定回归式中不含截距项和时间趋势。
按照AIC定阶准则确定滞后阶数。
利用Eviews5.0得到的检验结果表明,残差序列是平稳的,这也就证明了lny和lnx是协整的即深圳市的GDP和C(消费)存在着长期稳定的均衡关系。
3、格兰杰(Granger)因果关系检验
根据上文分析结论和检验结果可知,lny、lnx均为I(1)序列即一阶单整序列,而且两序列之间存在着协整关系,但这仅仅是表明了深圳经济和消费之间存在着因果关系。
还不能确定两者具体的因果关系,即究竟是总体经济引起消费增长还是消费拉动总体经济的增长或者还有可能两者互相因果关系。
通过对lny、lnx进行格兰杰因果关系检验,可知虚拟假设Lny不能格兰杰引起lnx发生的概率为0.87175,即lny能够格兰杰引起lnx的概率值为0.12825,根据小概率事件原理拒绝该假设。
即深圳经济的增长并不必然带来深圳消费的增长。
而虚拟假设lnx不能格兰杰引起lny的概率趋近于0,相对应的是lnx能够格兰杰引起lny的概率值趋近于1,近似的可以把它看作是一个必然事件。
所以,二者是单向的格兰杰因果关系。
4、小结
根据以上分析和检验,深圳经济和消费存在着长期稳定的均衡关系即二者是协整的;此外深圳市的总体消费和总体经济是单向的Granger因果关系即消费促进总体经济的增长。
可以认为深圳消费的增长以几乎100%的可能性拉动其GDP的增长,而其GDP的增长对其消费的增长的促进作用却很微弱。
所以深圳市在以后的经济发展中应该把扩大消费需求放在主要地位,积极寻求消费动力以确保和实现其总体经济在长期中稳定持续地增长。
三、深圳山寨经济――弥补消费空白,促进宏观经济发展
(一)深圳市社会的消费现状
1、消费率
分析可知深圳市的消费整体呈现下降的趋势,具体说是呈现波动性的阶梯下降的趋势。
1990-为第一阶梯,1998-为第二阶梯,2002-是第三阶梯,近四年在28.5%上下波动。
其中1990年最高为38.9%,在一阶梯下降到19的25.2%,虽然有所回升为27.3%,但是在二阶梯又持续下降至20的24.5%;又从31.0%下降,至近四年徘徊在28%以上。
总体上,消费率比较低,消费的作用在弱化。
2、消费对GDP的贡献率
如果以C表示消费,ΔC表示消费需求增加量,则我们可以把消费需求对GDP的贡献率的公式表示为:
消费对GDP增长的贡献率=ΔC/ΔGDP×100%(ΔC为消费增量、ΔGDP为经济增量)
消费需求对GDP增长的拉动度=消费对GDP增长的贡献率×GDP增长率
由对数据的计算可发现,消费的贡献率呈现波动起伏的状态,但整体上,消费对经济的增长贡献率多集中在20%-30%上下,总体对经济的促进作用较强较稳定。
相应地,消费对经济的拉动度集中在4%-14%上下及之间波动,也呈现出较强的稳定性和很强的拉动作用。
深圳消费对经济有着很好的促进作用,所以,如果发挥消费的拉动作用,深圳的经济会得到很有效的增长。
3、居民消费倾向呈下降趋势,消费潜力尚未得到完全释放
分析可知,消费性支出随着可支配性收入的增加而增加,但居民消费性支出增长的幅度始终低于人均可支配收入增长的幅度,平均消费倾向呈现平稳下降的态势,由1990年和1995年的0.89和0.90下降到的0.78,截至为0.74,为0.75。
全市居民平均消费倾向下降说明居民增加的收入,并不是同比例的去增加消费,而是有一部分钱存入银行或进行各种投资,说明居民对未来的期望持观望态度,因此居民的消费潜力并未完全释放。
(二)深圳山寨经济生存空间广阔
1、山寨经济弥补消费空白改变消费现状并能挖掘新的消费空间
据统计,目前我国农民工的数量约在1.2亿,而据公布的《中国农民工调研报告》,被调查农民工的月工资均主要集中在500元-800元。
其中,每月收入在300元以下的占3.58%,300元-500元的占29.26%,500元-800元的占39.26%,800元以上的占27.90%;另外根据国家统计局发布的《全国年度统计公报》显示,20我国社会消费品零售总额89210亿元,但人均仅有6751元;统计公报同时还显示,全年农村居民人均纯收入4140元。
对于消费,一直以来,中国46%的城市人口消费80%的产品,54%的农村人口消费20%的产品。
所以对于广大的农民工来说,他们即使有对品牌产品需求也没有足够的收入去消费,除去基本生活开支,他们几乎没有剩余的可支配收入甚至生活也得不到保障。
同时说明了,中低收入群体的可支配收入水平、消费水平和产品消费结构决定了山寨产品有其存在的基础和市场需求空间。
2、山寨制造能够创造就业拉动深圳GDP,稳定深圳社会消费的基础
根据奥肯定律(Okun’s law),失业与实际GDP之间存在着负相关的关系,失业率每上升1个百分点,实际GDP的增长一般减少2%;实际GDP的百分比变动=3%-2×失业率的变动。
深圳从2004-2008年五年的平均从业人数为601.17万人,平均失业率为2.36%,以深圳山寨制造所覆盖的所有人数以25万计算(实际上远超过这个数),如果没有山寨制造,那么将增加25万失业人数,此时,失业率为6.51%,下降4.15%。
运用奥肯定律,实际GDP百分比的变动=3%-2×(6.51%-2.36%)=-5.30%,表明实际GDP将受到很大影响,并将下降5个百分点左右。
说明,山寨制造对深圳经济的影响是十分巨大的,在深圳市宏观经济中具有举足轻重的地位。
四、结束语
深圳应该培育新的消费热点,扶持山寨经济发展,取其精华,去其糟粕,为“山寨”行业制定行业准则,对产品质量、产品销售、产品售后服务等方面做出规范,保护消费者权利,严厉打击披着“山寨”外衣的假冒伪劣产品。
参考文献:
1、尚颖.能源消费与经济增长的实证分析[J].技术与市场,2007(12).
2、何育静.青海省消费需求与经济增长的实证分析[J].经济师,2004(12).
3、蒋平.我国经济增长三大影响因素实证分析[J].商业时代,2007(9).
篇8：与山寨有关的日记400字
经过不懈的努力，星期六的下午我终于写完了作业!因为家里没人的缘故根本就不能出去玩，只好打开电脑玩一会儿小游戏。我无聊的刷着游戏网站，这个网站里面的游戏都是破版，无限金币无限生命的那种，我没有耐心玩这种一步步升级的小游戏，所以我一般会来网站找无敌版破版。我找了十分钟突然找到一款名叫《上古魔神》的小游戏，上古魔神?我一直在玩单机大作《上古卷轴5天际》，这是盗了?进入游戏听到主题曲我懵了，这不就是上古卷轴天际的同人曲，AgeofOppression吗!这是一首赞扬叛军的一首歌曲，作为一个帝国党极其讨厌这首歌曲。进入界面，我再次懵，这音乐不就是上古卷轴里面你靠近雪漫城也就是靠近游戏南方的音乐吗!
再看看游戏的武器，兽人手斧，矮人长剑，玻璃长剑，乌木长剑，魔神大剑!这不都是上古卷轴里面的武器吗!头盔也是照搬上古卷轴的装备，我真的是服了!一个可以玩十几年的游戏被山寨成了这副模样，正式开始游戏，妈耶!这音乐!不就是上古卷轴里遇到龙的音乐吗!敌人也是萌版的骷髅和尸鬼!
打完第一关，来到第二关的休息处，音乐变了，变成了靠近游戏内北方的音乐，刚刚才发现，打怪物的背景是雪漫的龙宵宫!
作为一个玩了三年上古卷轴的玩家来说，我还是去下载单机吧!告辞!
篇9：与山寨有关的日记400字
去年过年，我一家与妹妹一家到镇江姑奶奶家拜年。
刚到姑奶奶家，正好是吃午饭。姑奶奶家准备了满满一大桌子的菜，我吃了几口，不太好吃，而且大部分都是冷菜。也许看到我皱了皱眉头，大表舅便开口道：“明天到我开的饭馆里吃。”我心想，反正都一样，吃不吃无所谓。席间，大表舅一连接到好几个电话，都问店里有没有空位置。大表舅说这几天不开门，要到正月十二。那头顿时传来懊恼的声音，随机又再三嘱托大表舅，正月十二那天一定要预留两间包厢。我不禁纳闷，大表舅烧的菜真的这么好吃?
第二天，我们来到大表舅开的山寨农家菜馆。刚坐下来，大表舅就端上一大盘樱桃和草莓，我和妹妹顾不上说谢谢就狼吞虎咽吃了个精光。没过多久，大表舅就让我们品尝他的拿手绝活——脆皮萝卜。我尝了一口，拍手叫好，那萝卜皮又脆又甜，还带少许酸味，不像平常吃的，辣得要命。我看了看老爸，他正吃得津津有味，一块接着一块，两个腮帮子塞得鼓鼓的，拼命嚼动，就像庄稼地里搬运粮食的田鼠，咬得脆嘣脆嘣直响。
而后大表舅又端上一碗野生鱼，听说要上千元。我听了想，那么贵，一定得多吃点。哪知等我回过神来，桌子刚转到我面前，碗里的菜已经所剩无几，只留下一根根鱼卡立在碗里，像插在陷阱里的尖刀，一把把。
紧接着，大表舅又端上不少美味佳肴，有香辣脆的烤鱼，有红通通的龙虾，有圆嘟嘟的狮子头，有金黄金黄的大鸡排……令我无暇顾及，吃了这个，又想夹那个，只恨嘴巴太小，肚子太小。吃完后，每个人都打着饱嗝，不时还舔舔嘴边的余味。
下午，大表舅执意让我们吃晚饭，我和妹妹高兴得一蹦三尺高，又能尝到美味可口的农家菜，何乐而不为?但爸爸、舅舅要上班，我们只好依依不舍地离开镇江，离开大表舅开的山寨农家菜馆。
篇10：与山寨有关的日记400字
八月一日建军节的一天，爸爸的战友邀请我们一家和其他几家去张公山寨游玩。一大早，我就起来了，看着初升的太阳，心中无比的高兴，因为今天可以出去痛痛快快的玩了。早上，烈日当头，天气非常的炎热，而且也很闷，感觉十分不舒服。等我们一家全部准备好了以后，先去过早，再去会合，最后再一起出发。张公山寨在青山的白玉山，开车大约两个小时就到了，一路上，风景优美，特备漂亮。
终于到了张公山寨，因为现在已经中午了，所以现在不能玩，要先吃饭。等大家都吃饱了以后，我们又出发了，去张公山寨的旅游景点“橘子岛”，要去“橘子岛”先要过湖，坐轮船，这使我特别兴奋。在轮船上导游，给我们讲解这是一个什么湖，还有经过的是什么桥和一些历史知识。从中我知道这是莲西湖，没有受到过污染，经过的是张公大桥。大约经过了二十分钟，终于到了“橘子岛”。
下了船，我顿时目瞪口呆，看见了满山遍野的橘子，可惜还没有成熟。我们只能玩娱乐项目了，很多娱乐项目都要挑战，特别的刺激。我们先走“水上木桩”，“水上木桩”很长，只要稳，脚要准，心不慌，就可以了。我开始有点胆小，但是走了几个后发现了方法，就不胆小了，一鼓作气走完了，。走完了“水上木桩”，我们再走“极空探险”，“极空探险”是在高空走木板，“上面是天，下面是水”，感觉很让人害怕，但很安全，有绳索绑着。“极空探险”走完了，我又去亲身体验“CS野战”，穿上装备，戴上头盔，拿着武器，准备战斗!伏击!!虽然不是真枪实弹，但是感觉是一样的，一样激烈，一样精彩，一样令人回味。很多很多娱乐项目都玩完了，最后来玩“智勇大冲关”，我经常在电视上看“智勇大冲关”，但没有亲身感受过“智勇大冲关”，今天我终于亲身感受过“智勇大冲关”了，虽然有所不同，但一样好玩。最后，我们坐轮船回到了“张公山寨”。
吃完了晚饭后，我们一家高高兴兴的回家了。
篇11：与山寨有关的日记400字
我们在中南百草园内游了日本樱花园、白茶园、百竹园、香樟园等园区，看到了许多稀有植物，还看到了许多稀有动物，真是受益匪浅啊!
我们又去了阿佤山寨，观看了佤族人的原始歌舞表演。热情的佤族人请我们去坐一坐寨主之位。我和好朋友范颖超马上去了，我们兴奋地坐上了寨主之位。一个佤族人为我们俩照了相，瞧，多威严呀!左右两边挂着四个羊头，顶上是三个牛头，挺酷的，四个佤族人在椅子旁边摆好舞姿。有两个美女，两位帅哥护卫，这寨主当得真过瘾。
一个佤族小男孩还为我们表演了“上刀山”，只见他勇敢地把脚踩在刀锋上，一步一步地往上爬。看得我胆战心惊，可他爬到上面后居然还腾出一只手向我们挥手示意。下降成功之后，他在铁绳上压了压腿，另一个表演者也去了，结果他们俩因为铁绳不稳而同时摔倒了，于是开起玩笑来，广播里传出大叫声：“看我香港脚，嗨——”哈哈哈，我们也开怀大笑起来。
这真是一次有趣的活动，我见到了许多稀有植物和动物，还认识了热情的佤族人，当了回寨主，见识了真正的“上刀山”，真有意思啊!
篇12：与山寨有关的日记400字
“什么?我们家也搞一个山寨春晚?”三叔的提议立刻让正在乡下爷爷家看春晚的人安静下来。“对呀，你们看，我们家四世同堂，十二口人，那是要人要人，要才有才，看别人表演，不如我们自己秀一次?”“好!好!”此言一出，立刻得到了以我为首的家庭第四代的热烈拥护。大人们见我们欢呼雀跃，相视一笑，哈哈，好戏来了。
说干就干。大人们忙着策划节目准备道具，我们这些小孩则找来一些小玩意装饰起堂屋来。我把桌上的台布拽下来铺在地上作舞台，二弟在屋子里拉了一条绳子，将自己玩的气球系在上面当彩带，三弟则趁乱拿来了一些蜡笔在雪白的墙上乱画起来。屋子里，跑的，闹的，笑的，叫的，热闹非凡。
演出开始了!在热烈的掌声中，咱家春晚的美女主持“周涛”——也就是老妈上场了，她拿着胡萝卜话筒大声宣布：“第一个节目由‘千斤组合’为大家表演‘锅碗瓢盆交响曲’。”待演员们披挂上阵，我们都大笑起来，老爸、二叔和三叔，这些重量级人物，今天个个系着围裙成了大厨。爸爸左手拿锅，右手拿着锅铲和大汤勺，还端来了一个盆，他一会儿炒菜，一会儿烧汤，不是锅铲敲锅，就是勺子碰盆，“乒乒乓乓”“丁丁冬冬”，发出了许多有趣的怪声。二叔则将许多盆卡在头上，三叔呢?像打架子鼓似的用擀面杖和筷子敲打着二叔头上的盆，还别说，各种声音虽然有点刺耳，还满和谐的。一曲结束，“台下”的我们早已笑得前仰后合。这“锅碗瓢盆交响曲”可真是充分利用资源啊。
在笑声中，轮到我们无敌三姐弟出场了。我们的节目是表演唱《感恩的心》，我边唱歌边做手语，两个弟弟跟我依葫芦画瓢。你可别小瞧我呦，因为老师教过我们这首歌，手语是很专业的，想想也能掀起一个又一个高潮。满怀信心的，我全神贯注地表演着，不夸张地说，都快忘我了。哪知，唱着唱着，两个小弟竟撇开我与奶奶家的小黄狗玩了起来，害我冷场又笑场。唉，虽然有点尴尬，可我还是微笑着表演完了。令我万万没想到的是，我的粉丝还不少，二婶跑上台拥抱了我，三婶还向我献了一棵芹菜，我当然是欣然接受，伴随着喝彩声，我——超级大明星手捧着我的芹菜走下舞台。
接下来，老妈、二叔和二婶联袂演出黄梅戏《夫妻双双把家还》，老妈唱戏，二叔和二婶表演。不知二婶从哪儿找来了一块花床单，披在身上，长袖飘飘，你别说，还真像七仙女呢!在老妈婉转的歌声里，九十三岁的老太听得入了戏，那专注的样子让我断定，她年轻时一定也是个戏迷。
我家春晚的压轴戏是爷爷奶奶的节目，他们不唱不演但会说，一人一次轮流说起了老爸、二叔和三叔小时侯的故事。想不到，平时一本正经的老爸小时侯竟是个远近闻名的调皮鬼，我小时侯的那些战绩到他面前，那是小巫见大巫啊!老爸见我直向他做鬼脸，也不好意思地笑了。
听着看着，看着笑着，忽然间，一种甜蜜的感觉涌上心头，在屋子里缓缓地流淌，和桌上饭菜的香味混合着，漩成一股柔滑而又家常的温暖包围着我。一瞬间，我感觉到了身边触手可及的幸福……
篇13：说宽容议论文
说宽容（议论文）
宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部《论语》治天下。可见古人对论语的推崇之极。这部曾被古人誉为治国之本的《论语》，对我们现代人来说，还具有什么实际意义吗?——题记
《论语·卫灵公》中记载，孔子的学生子贡问了老师一个非常大的问题：“有一言而可以终身行之者乎?”老师以商量的口气对他说：“其恕乎!”什么叫“恕”呢?孔子又用八个字解释：“己所不欲，勿施于人。”也就是说，无论做什么事，都要推己及人，将心比心，不要强人所难，不要给别人造成伤害。用今天的话说，就是要学会宽容。
宽容在我国传统的伦理道德观念中，一直占有重要的位置，是为人处事的重要原则。
唐太宗李世民宽容、重用魏征的故事被传为佳话。在李建成与李世民的皇位之争中，魏征为李建成出谋划策，多次使李世民陷入困境。玄武门之变后，魏征成了李世民的阶下囚。这时，李世民完全可以治他的罪，杀他的头。但是，李世民宽容并重用了他，让他做到了宰相，结果成就了历史上著名的“贞观之治”。再往前翻一翻历史的画卷，齐桓公宽容并重用曾险些射死自己的管仲，从而成就霸业;蔺相如宽容多次羞辱自己的廉颇，留下“将相和”的美谈……
古人尚能如此，在竞争日益激烈的现代社会，我们更需要调整自己心态，调整好与他人的关系，学会宽容。
《北京日报》曾刊登过这样一件事：一位小伙子在公共汽车上吐了一口痰，女售票员让他擦掉。小伙子感到很难堪，不去擦。女售票员给了他个台阶下，自己用纸把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他给报社写了一封信，表示向这位售票员道歉。这件事启示我们：“退一步海阔天空，让三分风平浪静。”得理也让人，宽容的感化作用常比剑拔弩张作用要恒久得多。如果她不这么做，而是硬逼小伙子去擦掉，结果不难想象。
然而，现实生活中，真正做到宽容谈何容易!有很多时候，他会为一丝一毫的事情而斤斤计较，耿耿于怀。事情已经过去了，而他还是老在那想，这么可恶的事情我怎么可能原谅它呢?然后就是在不断的自我咀嚼中，不断的从中受到伤害，难以自拔!有时甚至要发誓“报仇”!哎，仔细想想，何必呢?让自己整天活在过去的种种痛苦和仇恨中，这样的生活是多么悲哀!
那么，怎样才能学会宽容呢?
首先，宽容需要沟通。当自己与他人发生矛盾或误会时，要主动与对方交谈，认真倾听对方的诉说。这样，才能沟通彼此的思想，从而消除误会和隔阂。
其次，宽容需要设身处地地为他人要想。积极地换位思考，更多地站在对方的角度考虑问题，我们就更容易宽容别人。
再次，宽容需要忘却。克制性的宽容，不是真正的.宽容，它不能祛除感情伤口上的脓水，医治感情上的创伤。只有那种不记、不究的宽容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《论语》治天下”?北京师范大学教授于丹认为：《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。有时候一两个字，就够我们用一辈子了。“其恕乎!”──就一个“恕”字，教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到人生坐标;就一个“恕”字，就是我们自己的一幅健康的心电图，是这个世界的一张美好的通行证。
让我们学会去宽容别人吧!该放下时且放下，人与人能宽容相处，我们的生活将更加美好。
★ 说纽带议论文
★ 孤山寨导游词范文
★ 高中议论文：说善
★ 山寨情爱情诗歌
★ 企业员工德行标语
★ 说与不说作文
★ 五云山寨趣事游
说“山寨”与“德行”议论文（共13篇）
