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篇1：试论殷海光《中国文化的展望》的思想进境
试论殷海光《中国文化的展望》的思想进境
殷海光曾以“五四之子”自任,是20世纪50年代的'台湾舆论界反对中国传统文化的先锋.20世纪60年代,在多种因素作用下,他开始沉静思考文化问题,著成<中国文化的展望>.在这部代表性作品中,殷海光实现自由主义文化观的初步而重要的转折.
作 者：何卓恩 作者单位：武汉大学,哲学学院,湖北,武汉,430072 刊 名：理论月刊 PKU英文刊名：THEORY MONTHLY 年，卷(期)：2004 “”(8) 分类号：G04 关键词：殷海光 文化 自由主义篇2：试论殷海光自由主义思想的理论特质
试论殷海光自由主义思想的理论特质
论文摘要：殷海光是二十世纪五六十年代自由主义中国化的代表性人物，其思想为内忧外患的中国人民和自由知识分子树立了思想与言论自由的典范。故而对其自由主义理论的特质作一梳理，有助于准确把握其相关思想.从而进一步丰富中国自由主义的学理渊源。
论文关键词：殷海光;逻辑经验主义;移植;理性
殷海光自由主义理论本身的构建还不尽完善.但与同时代的(或近代以来的)自由主义思想比较而言，又具有鲜明的个性特征。学者张斌峰就指出：“在五四思想的重建上，殷海光在有意识地继承五四以来的中国自由主义的传统，又努力汲取西方自由主义的理论，试图在近代中国的思想与政治脉络下，构建较为完善的自由主义论述。他的自由主义思想有以下特色：即视自由主义为一套具有强烈当下‘针对性的反意识形态’.又视自由主义为一种文化运动，其接受自由主义的主要动力所追求的是某种素朴浓烈人本主义情愫;缺乏自由主义传统又须仰仗国家力量来建立”。
这一评断可以说是合乎实际的。殷海光一生秉承五四精神，继承英美经验主义自由的传统.指出以往中国自由主义者对于经济自由的忽略与伦理自由的缺失。直追哈耶克的古典自由主义，期望在当下的中国。找到一条新自由主义的路径。但自由主义同样也有着其自身赖以存在的文化基线。它植根于西方近代文化土壤.于中国而言是外在的。那么，在中国何以有其道路?从理论上讲，有三种可能的选择：一是移植，二是传统的重新发明，三是创造。关于中西文化问题，在近现代中国主要表现为：移植和传统的重新发明。前者以殷海光为代表.后者主要表现为以牟中三先生为代表的“新儒家”。笔者比较赞同林毓生的“传统的创制性转化”的观点。所以，在自由的路径上，他指出：“历史告诉我们，从专制政制也可以实现自由主义。……民主政制只是一种政治方式。可是，自由主义根本是一个价值系统。自由主义是全人类最基层的价值系统。……一个国邦能否实行自由主义.主要决定于它的社会文化内容。
既然自由主义与否，在于社会文化内容，那么中国的自由主义应是什么样的?“就中国既存的文化价值和社会结构以及政治建制而言，中国只宜像英国那样和平渐进。而不宜激剧聚变”。
或许在今人看来，殷先生所做的其实就是：把原汁原味的西方自由理论运用于中国。这就决定了在中国自由化的进程中，他不是自由思想家，而是西方自由主义在中国的传播者——自由主义启蒙者。不过，他对中国自由主义的体认：“先天不足，后天失调”，却是非常中肯的。
一、“个体本位”的自由主义
“先天不足.后天失调”形容的是中国自由主义发展在理论渊源上底气不足及自由主义发展。在中国的困境。殷先生曾指出：“依作者的观察。自由人之不足以餍人望而服众心，除某些人之误解，偏见与自私自利以外，他们本身到了现今之不够健全.是主要原因之一。这是自由人们在这一个最后时机应该反省的地方”。一个一生为自由主义而努力的“斗士”.必定会积极主动地去承担其历史责任。为了解决这一难题，他是经罗素，而波普尔，直追哈耶克。其实，其自由主义理论具有强烈时下针对性及鲜明的个性.而不是把其作为一个价值系统来看待。为了针对当时国民政府的专制，他就力倡古典自由主义——以反社会的“镇制”.而不是当时已盛行的新自由主义理论。与当时自由主义学说并架的.还有社会主义学说(战后在西方掀起了一场社会主义运动)。但他认为社会主义必然之路是通向奴役之路，将会带来个体人性的灾难。因而，一个自由人之所以为自由人的条件是：“自主自动的精神，是人类推动人类历史前进在行为方面的主动力。
只有具备充分自主和自动力的人，才有克服目前世界阴暗的希望”。并告诉自由人：“希望不在别处，就在你自己的自主与自动”。所以。无论从其理论的切人点，还是其自由理论的着眼点而言：其理论有“个体本位”的品质。他的“个体本位”是与传统个人主义相吻合的。自由的内在要求是什么?“这是自由主义的根本要素。自由主义的这种根本要素，与其说是被动地产生于经济动因，不如说是主动地产生于人类本性的深处。你把婴儿的两手捏紧，他立刻会挣扎反抗。一直到他的两手能够自由活动为止。这样看来。自由主义并非一种教条，无疑是一种能动的精神，一种反抗权威的态度和生命本身的发展动因”。
在此，他把自由的根本要素理解为：不受外界的强制，能够做自己想做的。因为，这是生命内在能动性的要求。充分尊熏了生命的个体性，还能关照到生命的共性吗?否则，不利于社会秩序的构建——他一直在努力把这种内在价值体系外在制度化。他认为：自由之表象与本质;自由主义精神是建立在责任之基础上的;自由主义具有内在的一致性。殷先生指出：“诚然，如果自由人具备思想的能力和独立精神，常常在事实上各人有各人的想法。
但是，我们必须知道，这只是自由人的表象，并不是自由的本质。思想各殊与自由人之所以为自由人并无必然的关联。自由人可以在某些方面思想与信仰互异.但不能在任何方面与在一切情形之下思想与信仰互异。在许多情形之下，自由人的思想也会一致的。……不单如此，过去西方历史证实，自由人如果各自分离，便没力量，因而也无从形成一个新力量;自由人如果聚合起来，便产生新力量，因而也就形成一个新时代”。
并且，把自由主义与其它伪自由主义作了一番比较：“自由主义不等于放任主义，更不等于纵肆主义。它含有更高的人生价值和真实的价值。……本此，自由主义爱护个别差异，并且让各人的潜能作最大限度的发展”。在这里，是否可以把殷先生的“个体本位”理解为：不是个性的完善。而是人性的完善或人性的自觉?
二、以逻辑支撑信念
在上文。我们简单梳理了殷先生的自由主义思想。其实.一个人的思想与他在此过程中所秉持的思维或研究方法是不无关系的。而一个人的思维方法是与他的学识素养是分不开的。在此。笔者愿作一个大胆的假设：殷海光自由主义思想在中国的最终际遇。是否是其思维之花开出的必然之果?不管怎么说.这一假设肯定是一个有意义的尝试。南开大学的张春林曾有专文进行了分析。她指出：“一方面.他主张以经验为本。进行致知活动和独立思想，坚持‘科际整合’的道路;另一方面，他又关注人文主义，在方法论上，努力纠正传统的科学与人文、知识与价值截然而分的倾向，力图将两者统一起来。而且，他还以逻辑经验论为‘奥康剃刀’，反传统文化，并以此为方法论基础。推行其自由主义理想”。从思维方法的角度出发，这一分析是中肯的。
学者张斌峰指出：“殷先生是属于‘五四时代’的杰出人物.是二十世纪六七十年代海峡两岸真正的人文知识分子和思想者。的确.他曾自称在他那个时代的思想要超越新儒家和胡适一百年。这绝非虚言!殷之所以能做到这一点。正在于其自由主义思想家所具有的超越性立场和先进的学术研究方法——文化人类学和精神分析学的研究方法”。
笔者认为，一个人的思维方法是与他的学识素养是分不开的。那么，为了了解其思维方法，有必要对殷海光求学过程做一简单的介绍。13岁那年，他由其伯父、辛亥革命志士殷子衡带到武昌。人武昌中学念书。在这之前，主要是受到家庭的影响。而当时他的家庭，是日益衰落的旧式家庭。16岁那年，他曾在名气甚大的《东方》杂志上发表学术论文《意志自由问题的检讨》。是年，通过在清华大学读书的同学，接触到金岳霖刚刚付印的《逻辑》，并对逻辑产生了浓厚的兴趣。l7岁念高中二年级时就在正中书局出版了一部长达40万字的译著《逻辑基本》，并有《逻辑和逻辑学究竟是什么》～文刊于《文哲月刊》。1938年秋在著名哲学家金岳霖的帮助下，殷海光考入西南联大哲学系，4年之后，又考人清华大学哲学研究所，专攻西方哲学。但在联大期问，他热心政治，好辩论，表现偏激。1944年，他投身抗战，去印度学习军用汽车驾驶技术，中断学业。
从上文的介绍里，我们可以说：殷海光早年深受理学家庭氛围的影响。他说道：“在家世方面，当我童年少年时家道已经中落，但是长～辈的人还要摆出一副架子，说话矫揉造作，室屋之内充满理学式的虚伪”。中学时期，虽酷爱逻辑，但求学之路曲折。并且学习偏科严重——数理知识常常不及格。大学时，虽求学于金岳霖，但由于大的环境及经济上的拮据，加之于狂飚的个性，并没有为其学术打下应有的根基。研究生时期，则未完成学业。所以。殷先生并未接受严格而完善的学术训练，尤其是逻辑方面。
他的这种求学经历，加之于后来个人生活的际遇，毫无疑问会影响到他思想与思维的方方面面。他的自由主义是在反对当时国民政府专制的过程中逐步建立起来的。现实越是禁锢他，他就越是坚定他的自由信念。“每个人都是他自己的主人，每个人都可抬起头走路;只要是社会文化许可的，任何人都不必看别人的颜色来做他能够做的是;只要不妨碍他人，任何人可以照他自己的意思来生活并求发展”。
从逻辑上讲.殷先生的话不无道理。但社会人伦规范呢?人毕竟是社会的产物。社会属性才是其根本属性。并且作者在前面也指出自由的实现需依赖于一定的社会文化。“是什么，就说什么。在思想方面，集权者用的是辩证法。这个东西，说“甲是甲又是非甲”，说“对立物可以统一”，别别扭扭”。这是作者的思维逻辑。这是一种科学的思维方法，但社会问题远比这要复杂。这也是他的困境之一。
“内心自由是一切自由的起点”。这是作者的观点。内心自由一道德意义的：道德主义意志克服了人的意念(“存天理去人欲”);开放心灵的自由一心灵的牢房：一是未经批评地崇拜，二是时代的虐政。外部自由是指人的行为、言论、组合等自由。
其实，晚年的作者也意识到这一经验逻辑的不足。在1966年致克里神父的信中就写道：“现在。我应该忏悔，我反对玄学的论点与其说是对玄学的一种谨慎而公平的评论，不如说是一种打倒偶像的举动。……如果没有在至低限度上默认玄学，那末即使建构知识论也是不可能的。
那么，他的逻辑经验主义究竟指的是什么?笔者认为他的逻辑是指西方的现代数理逻辑.而非传统逻辑。他的经验是以西方(英美)的价值体系为经验，并不是指中国自身的。这是我们在把握其思想时，必须加以关注的。
三、自由的出发点是理性
在《自由主义的趋向》一文中，殷海光指出中国自由主义者的特征为：(1)批孔;(2)提倡科学;(3)追求民主;(4)好尚自由;(5)倾向进步;(6)用白话文。也就是说，在近现代中国，只要能满足这六个要件就是一个自由主义者。
欧克肖特指出：理性主义政治有如下特点：首先，它是一种功利政治。欧克肖特称之为“所感知的需要政治”，即运用理性解决现实的需要、问题或危机。其次，理性主义的政治是完美的.政治和一式的政治。这种政治认为“任何问题的‘理性’解决，在其本质上都是完美的解决”。这段话的意思就是说：理性主义者除了“理性”的权威是唯一的权威;理性主义者没有经验积累感，不要传统，总是想白手起家;理性主义者怀疑时间，渴望永恒，对一切局部和短暂的东西烦躁不安：迷信技术的霸权。对照殷先生的自由主义思想，可以发现有诸多的共性，或说是一种家族相似。如他在《自由的出发点是理性》一文说到：“我们自由人应该守的是常道。……支持这个世界的，维系人类的正常关系的，启导人类向前进步的，是些常道。自由人的大责，就是发掘。谨守，并发扬这些常道”。
其反传统的一面，勿须再多言。不过他追求科学，并不是一定完全为了“迷信技术的霸权”。他多次表明，对现代工业文明.尤其是美国式生活方式的反感。“就我感觉所及，许许多多留学生一到美国就被机器卷走了，忘却了自我。哎!没了自我，就算一天到晚吃牛奶面包，也不过跟猪差不多。
综合上文所述，殷海光的自由主义具有明显的理性主义因质。学者张峰斌就指出：“而且他还开始由经验论的自由主义的知识立场，推进到‘演进的(或批判的)理性主义’的自由主义知识论的新层面.而最终成就为一个真正的现代自由主义知识分子”。
需要指出的是：他的自由主义与西方政治话语下的理性主义是有区别的。就拿反传统来说，西方的武器是反中世纪的理性主义;而他的武器是英美古典自由主义的经验和其所依存的价值体系。但同时他也知道，任何文化现象的出现，都有其应有的文化基线。所以，一生中，他翻译大量的英美自由主义著作.以传播自由主义思想。想籍此为中国自由主义发展之可能创设一定的必要的文化基线。可他的自由主义并不是为了自由主义本身，而是像大多数中国自由主义者一样.认为自由主义是解决中国当下问题的一个有效的工具。他说：“自由而以理性为本。它的基础是坚实的，是巅扑不破的;同时，它所导向的世界是向上的”。他很天真地以为：只要自由主义化了，中国社会就会必然随之上升。
有学者指出：“殷海光在自由主义最困厄的时期。接过‘五四’的大旗，将自由主义传到台湾，在生命的后期，又起而反省‘五四’的不足，尝试中国自由主义的转进，不失为中国自由主义从浪漫发展走向理性发展的关键人物”。
由此.我们可以得出结论：殷海光的自由主义观是经过个性的困惑之后，主张人性的解放。而后选择了经验主义的路径;加之于强烈的道德情感，而走上演进的(或批判的)理性主义的立场。因为他始终追求的是政治哲学上的自由主义，而不是其它。不过，他的理性自由主义，于中国而言，是无根的飘萍。至此，我们也似乎看到了他真正的伤痛。他以“五四后期人物”自我定位，在理想中建构其自由主义王国。
篇3：殷海光自由主义思想理论特质论析
殷海光自由主义思想理论特质论析
[论文关键词]自由主义;理性主义;传统文化;个人自由
[论文摘要]殷海光在自由主义思想上既继承“五四”的传统，又超越“五四”，有自己对自由主义的独到理解。他认识到理性的有限性，坚持进化论理性主义：他关注自由主义的人文基础，认同传统文化的许多价值观念：他张扬自由主义的个人主义精神.凸显个人自由的重要性。他的努力体现了“五四”以来中国自由主义思想的新进展。
殷海光作为一个自由主义者，他的思想不是始终如一的。在晚年，他的思想发生很大转变，对自由主义有更深透的理解，更注重自由主义的价值层面意义，调整了对传统文化的态度，致力于在传统文化中寻找自由主义的人文基础，特别突出了自由主义的个人主义精神实质，因而使他的自由主义思想体现出卓异的特色。
一、坚持进化论理性主义
理性主义重视经验观察、理性思维，反对盲从和非逻辑思维。西方自由主义是从反对宗教蒙昧主义中产生的，科学理性精神发挥了重要的批判作用，理性主义成为白由主义的重要理论基础。中国的自由主义者同样继承了西方科学理性精神的启蒙作用，甚至以激烈反传统的形式来树立科学理性的权威，为自由主义进行“扫雾”工作。但是他们却过分夸大了科学理性的作用，将其与传统文化俨然对立起来。“五四”时期的自由主义者同时是科学主义者，认为科学方法是表现人类理性的唯一方式，对科学理性精神的执着和迷恋以致造成对科学理性功能的扩大化。科学理性不仅被视为工具理性，而且被视为价值尺度，他们认为科学理性的方法不仅可以解决社会人文现象，而且可以用以建立一个理性的人生与社会。他们以科学理性的精神进行启蒙宣传，“五四”时代可称是一个激进理性主义的时代。殷海光继承“五四”的理路，也坚持了科学理性的精神，他推崇逻辑经验论，以经验科学的方法进行科学启蒙，批判传统的思维体系，批判独断与专制，这一切都是为了自由民主的实现而建立理性的思维空间，他以逻辑经验论作为其自由主义的方法论、知识学基础。
自由主义是建立在理性主义基础上，但在西方启蒙思想中有对理性主义的批判性认识。西方很早就有思想家认识到科学只能建立功效理性，而非价值理性，认为科学理性无从替代人类的价值建立一个理性的标准，而中国的自由主义者却对理性主义缺少这种批判性认识.盲目夸大理性的功能，认为理性不仅是知识论的标准，而且也是价值观、人生观的标准，这种主张是西方典型的建构论理性主义思想。殷海光后来接触到大量的西方哲学著作，对哈耶克的进化论理性主义思想有深人的了解，认识到进化论理性主义是反对建构论理性主义的，主张理性有限性，主张“自生自发”的社会秩序原理，鼓励充分发挥人的自由创造力。这使殷海光认识到过去所坚持的逻辑经验论的局限性，认识到理性并不能解决所有问题，因而转向认同哈耶克的进化论理性主义，认识到科学理性并不是自由主义的唯一基础。西方自由主义强调理性主义，但并不否定人文传统，相反是建立在人文传统之上的，这使他认识到人文传统支撑自由主义的必要性，所以他反思传统文化，开始重建自由主义的人文基础。殷海光虽然坚持了理性主义，但是他承认理性有限性，他对理性主义持批判认识的态度，而且也没有把理性主义置于与传统文化完全对立的地步，这是他不同于前辈自由主义者的地方，所以他的理性主义是批判式的理性主义，此后的林毓生也坚持“批判式的理性论”(进化论理性主义)，这都说明中国自由主义者对理性主义的正确认识是经历了一个曲折的过程，这也是他们开始转向认同传统文化的契机。
二、认同自由主义的人文基础
20世纪以来，中国思想界的一个奇特现象就是，一方面企盼自由、民主的实现，另一方面则是激烈反传统主义的兴起和泛滥。中国自由知识分子一面提倡自由民主，一面反对传统文化，似乎是要提倡自由民主必须得反对传统文化。为什么会出现这样现象?一方面，近现代以来，随着西方文化的侵人，在中西两种异质文化的冲突中，中国文化的失败，致使中国知识分子对中国文化的价值层面产生怀疑，在中国的思想界展开了对中国文化传统和传统文化的反思和批判，发展为反传统主义。另一方面，民主政治是自由主义的核心思想，西方的民主宪政是在中产阶级反对极权专制制度中建立起来的，近代西方启蒙思想的传人，使中国人逐渐觉醒，有了自由民主的意识，认识到两千年的专制政治是中华民族一切灾祸的总根源，只有民主政治才能根除一切专制政治，改变中国的历史命运，所以他们激烈反对极权主义和专制制度。而以孔制为核心的儒家思想则为封建制度提供理论上的依据和合法性论证，他们认为中国要实现民主政治必须要反对封建专制制度及与此有紧密关系的传统文化，所以早期的自由主义者都展开“反孔非儒”的激烈反传统运动。再一方面，理性文义是自由主义的理论基础，自由主义坚持的是理性思维和科学精神，自由主义是伴随着实证主义、科学主义思潮传人中国的，这与中国传统文化伦理道德的思维系统是不相容的，所以提倡自由主义，必然要反对传统文化的德性伦理思维系统，培养科学精神和科学方法，建立知性的思维系统，这是自由主义的内在要求。中国早期的自由知识分子都是持反传统的态度的，谭嗣同猛烈抨击封建名教制度，昊虞是“五四”时期激烈反孔排儒的代表。20世纪30年代掀起的中西文化论战也是文化保守派与西化派之间的一个争论，殷海光也不例外，他早期也是一个激烈反传统主义者，反对传统思维系统，反对家族主义，抨击国民政府专制独裁，与传统文化的卫道者徐复观进行论战。
实现自由民主是否一定要全部否弃传统文化?历史的经验证明，二者的对峙使得中国自由主义走人困境，失去对传统资瘾的借取，使自由主义成为无本之木，无源之水，很快走向夭折，民主、法治不能在彻底反叛传统中实现，只能在传统经由创造的转化而逐步建立起一个新的、有生机的传统的时候才能逐渐获得。
正确的态度是要通过对传统的批判、更新、创造以落实自由主义的理念。自由民主的实现离不开传统文化的支持，哈耶克曾说:“如果对于业已发展起来的各种制度没有真正的尊重，对于习惯、习俗以及‘所有那些产生于悠久传统和习惯做法的.保障自由的措施’缺乏真正的尊重，那么就可能永远不会存在什么真正的对自由的信奉，也肯定不会有建设一自由社会的成功努力存在。这似乎很矛盾，但事实可能确实如此，因为一个成功的自由社会，在很大程度上将永远是一个与传统紧密相连并受传统制约的社会。”这说明自由与传统之间并非绝对对立排斥的关系，自由的社会是尊重传统、建立在传统上的。
中国现代自由主义者都有这样的醒悟，都不同程度地调整了对待传统文化的态度，胡适晚年重新审视自由主义与传统文化的关系，他从历史文化的角度说明中国是一个有民主、自由传统的国家，肯定中国文化里存在一个“自由传统”，在一定程度上缓解了自由主义与传统文化的紧张关系。殷海光的态度转变更为明显，他对西方自由主义生长的文化传统有深刻的认识. 更加重视自由主义的伦理道德基础，认识到民主制度需要科学理性，但不能止于科学理性，人不是机器，人所生活的社会不是一个逻辑系统，人大多数的时候是生活在“有颜色”(人文)的环境中的，人的生活除了理性起一定的作用，非理性的欲望、情感、意志、习惯等都会起作用。一个民主的社会应该建立在这些常人、凡人之上，不可无视这些重要因素。人文传统便是其中潜力最大的文化力量，中国的文化传统恰恰是一个以价值关怀为中心的，有着浓郁的人文精神的文化传统，中国文化传统中的许多人文资源可以为自由民主提供坚实的文化基础的，所以他努力发掘传统人文资源，于传统文化中营造接引西方自由民主的文化氛围，并且致力于在传统文化中寻找与西方自由主义可以通约的因素，提出西方自由主义与中国传统文化进行沟通的想法。他由一个反传统主义者转变为一个非传统主义者，开启了自由主义到传统中寻求支撑的思路，继他之后林毓生提出对传统文化进行“创造的转化”的观点.得到学界的广泛认同。
三、凸显个人自由
以个人主义为基础的个人自由始终是西方自由主义的核心主题。自由主义把个人自由放在最优先的地位，认为自由首先是个人的，只有充分地、自由地实现个人价值，社会价值和公共的利益才能获得足够的保证，对个人财产的保护是保障个人自由的重要条件，对个人自由最大的威胁是政府，所以主张权力机构之间的制衡，主张建立以法治为基础的宪政制度。近代中国虽然引人自由主义，却以集体主义、群体意识淹没了自由主义的个人主义价值取向。一方面，自由主义传人中国之时，正是中国封建政治秩序走向崩溃，传统思想价值观念受到质疑，国家处在危亡之际，救亡与启蒙是当时的时代主题。自由主义从进人中国始，便成了致富求强的工具，而其个人价值意义并没有被彰显。另一方面，在中国的传统里，个性是受压抑的，个人是从属于集体的，一切唯国家、集体至上。在这种集体主义思维方式影响下，个人主义的价值是难以得到张扬的。“五四”时期，个人主义虽然成为宣扬民主自由思想最重要的切人点，但是他们还是坚持社会本位的集体心态、群体意识，只把个人自由作为实现国家富强的手段，看重的是自由主义诸价值的工具性意义，使个人主义从属于国家主义、集体主义。
殷海光超越于前辈自由主义者的地方就在于他突出了自由主义的个人主义精神，把保障个人自由作为讨论自由主义理论的基本出发点，提出“诸自由即诸人权”的理论，把民主政治落实于个人自由，指出民主政治就是为了保障个人自由，并发展个人自由。他指出个人主义是自由主义的一个重要理论出发点，是自由主义的基础和核心，个人主义主张“把人当人”，这是自由主义的核心精神，认为个人自由是一切自由的原始单位，是一切道德价值的源泉，只有从个人自由出发，其他的自由才能实现，人类的价值才能落实。他认为个人自由是目的本身，而政府、国家都是服务于个人的。他还特别强调了内心自由在个人自由中的重要性。他对自由主义的理解是契合西方现代自由主义精神的，对自由主义的个人主义精神有深切的领会和把握.并为个人主义进行辩护，这正是他超越于前辈自由主义者的地方。殷海光对个人自由的强调，意味着百年来中国政治致思的主题由大同到自由的转变。前辈自由主义者致力于弘扬科学民主，而殷海光凸显个人自由，这说明面对不同时空背景，自由主义者致思的主题有所不同。相对于前辈自由主义者，殷海光更准确地把握了自由主义的个人主义精神实质，并突出了个人自由的优先地位。但是在中国要真正接受自由民主的观念，必须要破除整体主义思维系统，树立个人主义权威，这依然是当今自由主义者面临的重大困难之一。
从上面对殷海光自由主义思想特质的分析，我们可以看到，无论是殷海光对理性有限性的反思，还是对传统文化的认同，以及对个人主义精神的维护，都说明他的思想努力代表了“五四”以来自由主义发展的新趋向。殷海光已经超越“五四”的理路，重新出发寻找自由主义的发言位置，这象征中国自由主义自我反思、自我转进的开始。
篇4：海光
海上过夜的人们，常有机会欣赏绚丽的海光。有时海上行驶的船只，后面竟会拖着一条又长又亮的光带，波辉闪烁，银光荡映，有点像白天在万里碧空飞行的喷气式飞机后面拖的那条雪亮的“雾带”。有时一股股亮流慢慢地从水下升起，升到水面时又化开扩展，活像海洋居民们在施放节日焰火。有时突然发现海面上“浮起”一个个巨大的火轮，像风车一般不停地转动着，把夜空下的海面照得忽明忽暗。有时海面风起浪涌，那浪头像一条条火舌，前冲后扑，一片光涛，令人惊心动魄。有时海面平静得宛如沉睡的大地，万籁俱寂，可是偏有一批海洋“灯火”彻夜不熄，把夜幕里的海面点缀得如同白昼。
海光是海洋生物发出光亮的自然现象。有趣的是，各种各样的海洋生物，从细菌到鱼类，从小虾到乌贼，都有这种发光的代表。
细菌小得只有在显微镜下才能让人看清它们的面貌，可是它却出人意外地利用呼吸氧气的机会，借助这一生理反应，放散出蓝绿色的光彩。19xx年，科学家把发光细菌收集在一个瓶子里，挂到正在巴黎举行的国际博览会的光学大厅里，把整个大厅照得通亮！这一奇特的“细菌灯”使参加博览会的人们惊叹不已。
生活在热带、亚热带和温带广大海洋表层的腰鞭毛虫数量多、种类杂，常使海水发光。比如夜光虫，身体里散布着粉红色的发光颗粒，要是环境适宜，饵料充足，它们就拼命生长繁殖，以至挤得那细胞质里的粉红色颗粒把海水“染成”红色，形成着名“赤潮”。
比较高级的发光生物，采用细胞外发光。它们有特殊的发光器官，能够产生发光物质。发光时，将这些东西排泄到海水里，把海水“染成”浅蓝色的“发光水”。小虾中的磷虾，身上有十来个发光器，可以受它自己的指挥，随意发光，并向不同的方向照射。试想，一尾磷虾点十盏灯，几百几千尾磷虾的灯火齐明，那不正如银河里的繁星在闪耀着异彩吗！
五年级:陈大侠
篇5：郭沫若：光海
郭沫若：光海
无限的大自然，
成了一个光海了。
到处都是生命的光波，
到处都是新鲜的情调，
到处都是诗，
到处都是笑：
海也在笑，
山也在笑，
太阳也在笑，
地球也在笑；
我同阿和，我的嫩苗，
同在笑中笑。
翡翠一样的青松，
笑着在把我们手招。
银箔一样的沙原，
笑着待把我们拥抱。
我们来了。
你快拥抱！
我们要在你怀儿的当中，
洗个光之澡！
一群小学的儿童，
正在沙中跳跃：
你撒一把沙，
我还一声笑；
你又把我推翻，
我反把你揎倒。
我回到十五年前的旧我了。
十五年前的旧我呀，
也还是这么年少。
我住在青衣江上的嘉州，
我住在至乐山下的高小。
至乐山下的母校呀，
你怀儿中的沙场，我的摇篮，
可还是这么光耀？
唉！我有个心爱的同窗，
听说今年死了！
我契己的心友呀！
你蒲柳一样的风姿，
还在我眼底留连；
你解放了的灵魂，
可也在我身旁欢笑？
你灵肉解体的时分，
念到你海外的知交，
你流了眼泪多少？……
哦，那个玲珑的石造的灯台，
正在海上光照，
阿和要我登，
我们登上了。
哦，山在那儿燃烧，
银在波中舞蹈，
一只只的帆船，
好象是在镜中跑，
哦，白云也在镜中跑，
这不是个呀，生命底写照！
阿和，哪儿是青天？
他指着头上的苍昊。
阿和，哪儿是大地？
他指青海中的洲岛。
阿和，哪儿是爹爹？
他指着空中的一只飞鸟。
哦哈，我便是那只飞鸟！
我便是那只飞鸟！
我要同白云比飞，
我要同明()帆赛跑。
你看我们哪个飞得高？
你看我们哪个跑得好？
〔本篇最初发表于193月19日上海
《时事新报・学灯》〕
篇6：《中国文化的展望》读书心得
关于《中国文化的展望》读书心得
《中国文化的展望》读书心得本书是殷海光晚年最重要的著作，也是走向世界的中国知识分子上下求索的一颗硕果，《中国文化的展望》读书心得。而全书对中国文化脉络的追问，本身就是一个耐人寻味的现象。殷海光晚年将很大的精力倾注到这部《中国文化的展望》中，小心翼翼地用他熟悉的逻辑学作骨架给我们描绘出一幅中国文化的浓墨重彩来看。
在“论列中国近百余年来的社会文化对西方文化冲击的反应”的基础上，“试行导出中国社会文化今后可走的途径”。虽然用的是西方现代社会科学的概念及逻辑分析的方法，其实字字是拳拳爱国心。本书陈列47种文化的论述，梳理4个文化特征，抽离出中国文化激变中的核心：家庭的瘦化，孔制崩溃、本土运动、代间紧张与冲突。网络时代的阅读，往往浮光掠影。网络时代的书籍，常常以猎奇博人眼球。一本前网络时代的文化研究之作，何以能够吸引我们静下心来，细细一读呢？沉甸甸的一册《中国文化的展望》在手，说实话一开始我的情绪颇有抵触。见惯了太多空洞无物的作品，实在不喜欢所谓“文化学者”那种空泛夸张的论调。凡事要寻找确据，科学研究是如此，文化也不例外。细细阅读之后，我为殷海光先生所叹服，其书不仅值得人们一读，且更宜细细品味。
依笔者之浅见，本书看点有三，殷海光先生解决了具有极大现实意义的三个课题。展望未来：文化研究重在解释还是预测？本书首开实证性中国文化研究的先河。一本书是否值得一读，先看其参考文献，注释和索引。令人欣喜的是，这部作品将作者的注释、文献及索引全文列入，我首先找到了波普尔还有若干逻辑学家的`名字，再其后是若干科学哲学家的名字与作品引用。显然，这部作品，更注重于从客观角度探讨文化问题的深层次问题，而不是陷入那些大而无当的泛泛之论。
就本书而论，作者不仅给出了文化的独特定义，其文化研究的视角，更是从逻辑学、经验哲学、价值伦理观、进化社会学到文化人类学无不涉及。试图从科学实证的角色来考察的文化，殷海光先生算是一个先驱人物。他力图以客观实证论述文化，从他的观点来看，文化学研究对于先生而言，只具有工具性意义。
一本名副其实的文化类学术著作，不应该仅仅是解释过去，而且更应该能够预测未来。殷海光不屑于从故纸堆中搞学问，而是力图以“社会良知”为自任，来阐释文化与社会发展之大势。就近年来关于互联网与地球村的文化传播，以及知识分子的处境与自我认同的重大热点议题，殷海光都在本书中作出了准确的预言。作为文化研究大师，殷海光先生实在是实至名归。面对真理：文化研究学者应是“硬心”还是“软心”？在当前全球化的大势之下，中国文化面临着前所未有的挑战。中国人如何通过文化而认同于中国。
篇7：《中国文化的天人合一思想》练习题
《中国文化的天人合一思想》练习题
中西文化的基本差异之一就是，在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。中国文化的这种特色，有时通过“天人合一”的命题表述出来。中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来、对立起来，而主张天人协调、天人合一。
天人合一问题，就其理论实质而言，是关于人与自然的统一问题，或者说是自然界和精神的统一问题。应当承认，中国传统文化中的天人合一思想，内容十分复杂，其中既有正确的观点，也有错误的观点，我们必须实事求是地予以分析。但是，从文化的民族性以及对民族文化的推进作用和深远影响看，我们应当大胆肯定。中国古代思想家关于天人合一的思想，其最基本的涵义，就是充分肯定自然界和精神的统一，关注人类行为与自然界的协调问题。从这个意思上说，天人合一思想的，是非常有价值的。
恩格斯对自然和精神的统一问题，有过一系列精辟的论述。他说：“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。”他还说：“自然界和精神是统一的。自然界不能是无理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。”恩格斯的这些论述，深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵。根据恩格斯的这些论述，考察中国古代的天人合一思想，不难看出，这种思想有着深刻的合理性。
中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的.一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考。根据这种思想，人不能违背自然规律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物都能生长发展。另一方面，自然界也不是主宰人其社会的神秘力量，而是可以认识、可以为我所用的客观对象。这种思想长期实践的结果，是达到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的统一，自我身心平衡与自然环境平衡的统一，以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谐的精神追求。中国文化的天人合一思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义；对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义。
（选自张岱年等主编的《中国文化概论》，有删改）
5．下列关于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一项是
A．它是中国古代思想家理性地思考人与自然关系后形成的共识。
B．它具有民族色彩鲜明、内涵丰富深刻而内容十分复杂的特点。
C．它已解决了主观认识与客观世界相统一的问题。
D．它所关注的核心问题是人类如何广泛地利用自然。
6．下列对文中恩格斯有关论述的理解，错误的一项是
A．阐述了人类与自然界之间协调统一的问题。
B．提醒人们不要随意干涉自然界的惯常行程。
C．认为思维规律和自然规律可以具有一致性。
D．丰富了天人合一思想并指出了它的局限性。
7．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
A．对人与自然关系的认识，中国古代天人合一思想有优于西方文化的地方。
B．现代人重视和研究天人合一思想，是基于对现实及发展问题的思考。
C．肯定天人合一思想的合理性，并不意味着对其思想内容的全盘接受。
D．以天人合一思想为指导，可解决当今世界因工业化带来的各种社会问题。
篇8：海光阅读答案
①我们决定夜行到海边去玩，并在那里观看日出，这意味着必须在黑夜穿过约莫三十多公里的盐碱荒滩。大滩荒无人烟，也没有路，至少没有通向大海的路--在本地庄户人家的心中，大海仿佛不存在似的。他们从来不到海边去，也从来听不见他们谈论海。月亮已经升得很高了，带着迷蒙的光晕，预示着风雨即将降临。这才更有刺激呢。落寞在闭塞的乡间，我们快意识不到自己的存在了。
②我们先沿着牛车道走。所谓牛车道，只是牛车的木轮碾出的两道深深的车辙，是夏天乡亲们进滩放牛留下的痕迹。眼下到了秋天，车辙里长满了歪歪斜斜的盐蒿子。车辙终于在放牧者遗弃的窝棚前消失了。回首朝夜深处一望，还能瞥见村庄里稀疏的灯火，路在盐蒿丛中延伸，在布满芦苇的水滩边迂回。走了好久好久，按时间计算，该已有三分之一的路程，但我们还未摆脱背后那更为稀疏的灯火。
③天穹被翻腾起起伏的阴云挤满了，那些无法容身的云块从穹顶倒悬下来。月亮早已消逝不见，连远方的最后一点儿灯火也熄灭了，黑暗的世界没有一丁点儿光亮。失落了任何辨识大海方向的标记，我们的脚步越来越踌躇，担心到天亮时发觉自己原来是在村庄的周围转悠。大滩上没有兽类，也不闻虫鸣，但阴森森的盐蒿丛中似乎暗藏着更为凶恶吞噬人类的怪物，四周沉寂得令人心惊肉跳。
④我们从死寂中预感到不祥的征兆。果然，一阵凄厉的吼声从大滩深处袭来，一路的盐蒿和芦苇匍匐喧响。起风了。狂风越逼越近，揪着头发把我们撕扭了一会儿，又呼旋着远去。
⑤“我们受到好奇心的惩罚。”有人说。
⑥“我害怕，从未感到自己是这样胆怯。”又有人说。
⑦“你们看，那是什么了?”我叫喊道。
⑧在黑夜的尽头，在天与地的交接处，出现了几道惨淡的白光。白光像火焰那般蔓延舞蹈，又像波涛那般忽隐忽现，它来得神秘，叫人几疑是幻觉。
⑨这是海光。
⑩大海昭示着它的存在，大海在向我们召唤呢。
顷刻间，大海重新为我们带来了它的活力，我们呵呵地欢呼起来。欢呼声使大滩震荡起来，大滩原来这么空虚，只有我们是实在的、活生生的。
勇气和活力同时在周身膨胀起来，我们顶着风朝海光跋涉。狂暴的风席卷而来的时候，我们不得不弓起身或侧着身走，甚至倒退着行走。不管怎么走，走出多大一步，我们毕竟是在缩短与大海的距离了。老天像有意要考验我们的意志似的，下雨了，雨点零零落落，但很大，击在脸上产生钝痛。老天爷并不明智。这会儿即便下铁，我们也只能前进。我们无处躲藏，只有向前向前，脖子里直冒汗气，压根儿不知道什么是疲惫。值得安慰的是，我们脚下从此不再有犹豫，无路的大滩有了一条直插大海的路。我们在缩短与大海的距离。
海光在天边闪耀，恍若儿时爱看的.映在水光壁上的反光。夜海怎么会产生这种奇妙的自然现象?这是谜，是大千世界无数的奥秘之一。就连此时离大海多远也是谜，似乎很近，似乎又很遥远。我们还是确定离海尚远，因为跋涉了许久，感觉不到海光的逼近。
仿佛被海风吹灭似的，海光时而消失，每当为此忧虑的时候，它总又忠诚地重现在前方。我们泰然了，不担心失去它，我们脚下的路在倔强地延伸……
终于，在一次消失之后，海光不再出现。我们茫然四顾，不仅哀伤失去了一位引导者，还失去了一位老朋友，我们失去了一切……
这时凄厉的风声中夹杂着异样的声响。凝神聆听，这是一种有节律的低沉而雄浑的声响。是海涛。不错，是拍岸的海涛!
海涛奔跑着前来迎迓我们了，想不到大海这么快这么轻易地出现在面前，我们也情不自禁地向着大海奔跑。
我们筋疲力尽跑到海边礁石上坐下，等待日出。大海在黑暗中汹涌，波涛黑魆魆的，只偶尔泛出些微的亮光。那神秘的海光是怎么出现在天际的呢?它的出现对我们来说意味着什么呢?我在等待中沉思，连日出也显得不那么重要了。
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试论殷海光《中国文化的展望》的思想进境（合集8篇）
