【导语】“MAYJ”通过精心收集，向本站投稿了7篇古希腊、古中国、古印度：人类早期文明的三种路径，以下是小编整理后的古希腊、古中国、古印度：人类早期文明的三种路径，希望你喜欢，也可以帮助到您，欢迎分享！
- 目录
篇1：古希腊、古中国、古印度：人类早期文明的三种路径
摘 要：作为人类早期文明的三种不同形态，我们可以在古希腊、古中国、古印度所信奉的“图腾崇拜”这一自然与血缘的神秘统一中发现其共同具有的人类学前提。然而，不尽相同的社会历史背景又使得这一共同前提在上述三大区域内得到了不同的利用、发挥和处理。在“古典的古代”这一海洋文明的基础上，希腊人抑制了“图腾崇拜”中的血缘因素，而将其中的自然因素神秘化，从而导致了西方式的宗教文化；在“亚细亚的古代”这一黄河文明的条件下，中国人抑制了“图腾崇拜”中的自然因素，而将其中的血缘因素世俗化，从而导致了儒家式的伦理文化；而在“雅利安人入侵”这一特殊的文明变故中，印度人同时利用了“图腾崇拜”中的两大因素：一方面将其自然的成分神秘化，一方面将其血缘的因素宗教化，从而形成了印度特有的种姓制度。正是这种不同的文明路径，使得西方、中国、印度在其后漫长的民族心理和社会结构上出现了截然不同的文化表征。
篇2：古希腊、古中国、古印度：人类早期文明的三种路径
美籍华裔学者许R光曾经指出：“马克斯．韦伯对西方人的一种误解的长期流传起了推波助澜的作用，这种误解是：印度教徒、埃及人和阿拉伯人都是东方人。韦伯认为印度文明不过是东方文明的一支，其余的两支则是中国文明和日本文明。……然而，印度教的生活方式，无论是从家庭结构、政治发展、文学艺术、宗教信仰或种姓制度去观察，它同东方的差别和同西方的差别一样大。”
其实，早在许R光之前的梁漱溟就已经将印度作为一种既不同于中国又不同于西方的“第三种文化”加以研究了。在其著名的《东西文化及其哲学》中，梁漱溟写道，“所有人类的生活大约不出这三条路径样法：（一）向前要求；（二）对于自己的意思变换、调和、持中；（三）转身向后去要求；这是三个不同的路向。这三个不同的路向，非常重要，所有我们观察文化的说法都以此为根据”。“西方文化是以意欲向前要求为根本精神的”。“中国文化是以意欲自为、调和、持中为其根本精神的。印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的”。 然而，尽管梁漱溟这种“三足鼎力”的研究格局具有重大的启发意义，但其用“意欲”之发展方向来区分这三种文化的做法却显得有些粗疏且具有独断论色彩了。
与之不同是，许R光在人类学研究的基础上试图从社会组织形式中找到中国、印度、西方三种文化之不同的`关键所在。他认为，人之所以不同于野兽，源于人有着超出生理需要之外的社会需要，如社交、安全、地位等。这些需要不是任何一个个体的人能够独立实现的，要满足这些需要，必须借助于社会集团的力量。人类的社会需求首先要在“初始集团”中得到满足，当“初始集团”满足不了这些要求时，人们便要在“二次集团”中寻求满足。无论中国人、印度人还使西方人，他们的“初始集团”都是一样的，即家庭：“在各种人类集团中，家庭对任何社会都是至关重要而且是无处不在的。” 然而，中国人、印度人、西方人在“二次集团”的选择上却有着很大的不同：“以家庭为起点，我们的分析转向各个社会中的二次人类集团。在中国，我们发现极为重要的二次集团是宗族；与之对照，在信奉印度教的印度，极为重要的二次人类集团是种姓，在美国则为俱乐部（在最宽泛的意义上，它指的是亲族集团之外的所有无论出于何种目的而结成的自由协会或团体。” 正是由于“二次集团”的不同，导致了三种文化的巨大差异。即中国人的“情境中心主义”和“相互依赖”，印度人的“超自然中心主义”和“单方面依赖”，美国人的“个人中心主义”和“自我依赖”。显然，与梁漱溟相比，许R光的这些观点更具体、更细致，也更有说服力。但美中不足的是，他既没有告诉我们，家庭何以一定会成为各种文化之共同的“初始集团”？他也没有告诉我们，中国人、印度人、美国人何以会在共同的“初始集团”的基础上选择了不同的“二次集团”？
显然，回答这些问题，对于我们在经济“全球化”的背景下理解中国、印度、西方这三种文化的现实差别与历史根源有着十分重要的意义。只有在看清其现实差别的前提下，才能够谈论其相互尊重与合作发展等问题；只有在探明其历史根源的基础上，才能够谈论其现代化的转换等问题。为了回答这些问题，我们的研究视野必须进一步放宽，既不仅要考察信奉印度教的印度人何以会偏爱种姓制度，而且要考察古老的印度人何以会创造印度教；为了回答这些问题，我们的研究对象需要进行稍稍的调整，即不再以美国这一西方文化的现代版本为其代表，而是要以希腊这一西方文化的古代源头作为标本；为了回答这些问题，我们的研究方法也需要进行一定的补充，既要考察这三种文化共同的人类学前提，又要分析其各自不同的社会历史背景。而这一切的一切，都要从追根溯源开始。一
由于时间的久远、资料的匮乏，探讨人类早期文明的形成路径显然是一件颇为困难的事情，而我们的研究必须向上追溯到文明所能追溯的极限。这一极限，当然不是许R光所谓的家庭。因为从历时的角度上看，我们人类的家庭，本来就是脱离自然界之后的文明的产物；而从共时的角度来看，无论是西方、中国、还是印度，其家庭本身的结构、功能和意义又有着这样那样的差异，因而不能成为我们研究工作的起点。
我们知道，人是从自然界中脱胎而来的，而刚刚脱离自然母体的早期人类一般在精神上都留有一根尚未被剪断的原始脐带，这就是所谓自然崇拜，其中最为典型的是图腾崇拜。“图腾”(TOTEM)一词始见于1791年在伦敦出版的龙格著《一个印第安译员的航海探险》一书，它源于北美印第安部落的一个方言词，意为“亲族”，因为那里的人们把自己的氏族看作是源于某种动物或植物，便使用它们的名字作为氏族的徽号，把它们当作氏族神来加以崇拜。后来，随着人类学家对现存原始部落的考察，发现这种同某类自然对象攀结“血缘关系”的原始崇拜不仅仅为北美大陆所独有，在大洋洲也广泛存在。此外，欧洲、亚洲、北非、南美以及波利尼亚和爱斯基摩人那里也留有类似的原始崇拜形式，可见其具有普遍的人类学意义。仅就本文所要探讨的古希腊、古中国、古印度而言，其早期的历史文献中也都可以找到图腾崇拜的某些痕迹。
在希腊神话中，我们可以看到，被崇拜的已不再是雷电、大海、太阳、月亮这些自然对象本身，而是掌管这些物象的宙斯、波塞冬、阿波罗、阿耳忒弥斯等人格神了。“希腊神都是人格化了的形象，和人不同的地方在于：他们被描写成是永生的，在各自的领域内往往具有无与伦比的威力，他们的好恶对人有决定的影响。但是神的某些别号和表征表明，在他们被人格化之前，人们曾经走过了从拜物教到万物有灵论的漫长的历程。鹰被看作宙斯的圣鸟，天后被称作‘牛眼的赫拉’，阿波罗的修饰语往往是‘月桂树’的派生词或包含它的复合词，可见这些神都曾与图腾有关。”论文古希腊、古中国、古印度：人类早期文明的三种路径来自WWW.66WEN.COM免费论文网 |o Kk q?Y|MeXE=Ru^FbfK^ d '% l wL#Tx[66wen.com_?q H S_ScJN. } F|hty$P8W/e n
在中国，上古的文字和传说中也不难发现一些类似的踪迹。例如，《诗纬・含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”《史记・五帝本纪》张守节《正义》引《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有f氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。”今本《竹书纪年》云：“黄帝母附宝，见电光绕北斗，枢星光照野，感而孕。”“帝颛顼高阳母见摇光之星，如虹贯日，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。”“尧母庆都与赤龙合昏，生尹尝，尧也。”“舜母见大虹，感而生舜。”“禹母见流星贯昴，梦接意感，即吞神珠而生禹。”《史记・殷本纪》云：“殷契，母曰简狄，有皇现女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”我们知道，像伏羲、神农、黄帝、颛顼、尧、舜、禹、契这类传说中的人物，应是古代氏族社会的首领，而他们与自然界的一些特殊对象之间所具有的这种奇特的“血缘关系”，显然与所在部落的图腾崇拜有关。我们常说，中华民族是“龙”的传人，而闻―多在《神话与诗》一书中考证，龙的形象最初是蛇，由于强大的蛇氏族逐渐兼并了其他氏族，于是就以蛇图腾为基础，融合了被兼并的其他氏族的图腾的某些部分，如马头、鹿角、鸟翼、狗爪、鱼鳞、兽足等，进而合成了龙的形象。
与“龙的传人”不同，生活于次大陆上的古代印度人很可能是独角兽或公牛的传人。在现存最早的哈拉巴文化遗址中，曾出土了近两千枚印章，“它们或代表权力，或代表所有权（作为商品制造者的印签等）。印章上的图形有独角兽、公牛和山羊等等。这些动物形象在原始社会往往是氏族部落的图腾象征。在图形印章中，刻有独角兽的最多，约占60%；其次是刻有公牛的印章。这二类印章分布较广。据此，可以推测独角兽氏族和公牛氏族的人在哈拉巴文明的统治阶级中占有较重要的地位，国家权力机构中仍存有一些氏族制度的残余。”
如此说来，图腾崇拜尽管不能算作所有人类文明社会的“初始集团”，但却是那些以后的各种集团所得以派生和发展的共同前提，因而有理由成为我们研究之逻辑与历史相统一的共同起点。尽管学术界对于图腾崇拜的文化内涵尚有不同的见解，但至少已在以下四个方面基本上达成了共识：(1)各氏族都相信自己的氏族与图腾物有密切的血缘关系，因而才将图腾物视为本氏族的保护神。并常常由此而引出氏族的谱系和图腾感生神话。(2)每个氏族都对本氏族的图腾加以崇敬，并相应地形成了一系列诸如不杀图腾物之类的禁忌。(3)氏族成员对本氏族的图腾有一套祭祀活动，并在日常生活中以图腾为标志，表明他们属于同一氏族。(4)同―图腾集团的男女之间禁止结婚，实行外婚制。 显然，在上述四个方面中，始终包含着作为图腾物的“自然对象”和这个对象与氏族之间的“血缘关系”这两大要素。在前一个要素的基础上，我们可以探讨图腾崇拜与神灵崇拜乃至宗教信仰之间的联系；在后一个要素的基础上，我们可以探讨图腾崇拜与祖宗崇拜乃至世俗伦理之间的联系。
图腾崇拜与神灵崇拜乃至宗教信仰之间是一种什么样的关系呢?学术界对此主要有三种观点：(1)英国人类学家泰勒等人认为，图腾崇拜反映了早期人类对世界万物进行分类的愿望，但它与宗教无关。(2)法国社会学家迪尔凯姆等人认为，图腾崇拜虽不同于宗教活动，但前者是后者的基础和根源。(3)还有一些学者则认为，图腾崇拜本身就是宗教活动的最初形式之一。在这三种意见中，笔者倾向于第二种观点，并且认为，图腾崇拜虽然可能成为宗教活动的基础，但却并不必然地转化为宗教，因为从图腾物与氏族之间的“血缘关系”中，完全可能演化为祖宗崇拜，乃至世俗伦理。从逻辑上讲，作为原始的人类活动，图腾崇拜本身便包含着向三个方面转化的内在可能，一是神话其自然的成分，弱化其血缘的成分，从而将其转化为一种与人类血缘无关的宗教信仰；二是强化其血缘的成分，弱化其自然的成分，从而将其转化为一种与宗教信仰无关的世俗伦理；三是既神话其自然的成分，又强化其血缘的成分，将二者结合在一起，从而将其转化为一种与宗教有关的种姓制度。前者是西方人选择的文明路径，中者是中国人选择的文明路径，后者是印度人选择的文明路径。二
篇3：初中历史教案中国境内的早期人类
【课程标准】
了解西周的更替，说出西周分封制的主要内容。
【教学目标】
识记与理解：识记周武王灭商、西周的建立与结束;理解分封制的主要内容。
能力与方法：培养学生文史结合学习历史的方法与能力，以及分析比较的能力，提高学生阅读分析历史材料的能力。情感、态度与价值观：认识人心向背决定战争的结果，客观历史地认识分封制的作用，认识到正确根据变化了的形势，调整统治正确的重要性。
【教学重、难点】
教学重点是分封制的主要内容。
而分封制实行的必要与其得以维系的缘由是本课的难点。
【教学过程】
教师活动学生活动备注
一、导入新课：大家看过电视《封神榜》吗?谁来说说它讲述了一个什么样的故事而导入。
注意引导学生神话作品与历史的差别是非常大的。用学生熟悉的内容，引起学生的兴趣，同时引导学生正确对待文艺作品。
二、西周的建立
1、周族的发展：简要讲述。
2、周灭商：抽学生来讲周灭商的牧野之战，并要求学生概括出一个相关的成语来。并谈一谈这一战的胜败最关键的因素是什么?
3、西周的建立：学生一起说西周的建立时间与建立者。教师运用书上的地图说明西周的来历。
提高学生参与的热情。
让学生通过分析认识人心的向背是战争胜败的最关键性的因素。
观察地图、识读地图
三、分封制
1、学生一起阅读教材以后，抽一学生来主持：对其余的学生进行提问。
由学生来主持，热情很高
参与积极
可能的问题：为什么要实行分封制?都分封的是些什么人?主要有哪些诸候国?分别在哪条大河流域?诸候与周王之间有什么样的权利与义务?起了什么作用?你认为分封制能长期的巩固西周的统治吗?
2、学生或教师进行归纳整理。有关分封制利与弊的分析，为以后春秋的学习打下基础。
培养、提高归纳概括能力
四、西周的结束
点出西周末年，由于各种矛盾交织，决定了西周灭亡的必然命运。最终在周幽王在位时的前771年，被犬戎攻破镐京而统治结束。
要求学生阅读书上的小字找找西周在周幽王时灭亡的主、客观原因有哪些?
学生阅读教材，找出原因，训练概括能力
五、小结全课：学生来小结全课的内容。教师补充。
六、学习与探究：学习测评，阅读“史海拾贝“。
布置作业：心得与疑问。
篇4：初中历史教案中国境内的早期人类
【课程标准】
简述河姆渡遗址、半坡遗址等原始农耕文化的特征。
【教学目标】
识记与理解：记住他们生活的时代、地域和种植的粮食作物。理解自然条件对农耕生活的影响。
能力和方法：通过识图，培养观察能力;通过观察原始农耕时代的器物，培养审美能力;通过河姆渡遗址和半坡遗址、旧石器和新石器的比较，培养学生掌握、运用比较的方法。
情感、态度与价值观：认识中国对世界农业起源的贡献，进行爱国主义教育。体验原始农耕劳动的甘苦及其所创造的价值，认识劳动的价值和意义。通过他们适应、利用与改造自然，认识人与自然的关系。
【教学重、难点】
河姆渡和半坡遗址为重点，前者更重。
难点为新石器的涵义，原始居民的生活及其与环境的关系。大汶口墓葬所反映的社会情况。
【教学步骤】
教师活动学生活动备注
一、导入新课
我们一日三餐吃的主食是什么?……导入农业及农业的起源而导入本课的新课学习。
(科考队进入下一站，来到浙江余姚……)
利用学生熟悉的内容谈话，接近历史与现实距离
二、河姆渡遗址
该遗址是何地发现的?发现了些什么?这些发现能说明什么问题?能画出河姆渡原始居民的房屋吗?
除此以外，他们还从事哪些生产活动?你知道稻谷是如何种植、储存、加工、食用的吗?
当地的气候条件怎么样?这与先民的这些生活习惯有什么关系?
指导学生阅读P12史海拾贝。
这是南方的原始居民的农耕文化。那北方的原始居民的农耕文化是否一样呢?
学生看书、寻找、发现
理解生活的需要制造相应的工具
理解河姆渡原始居民的生活及其与自然环境的关系
知道最早种植水稻与粟
过渡，引起学生继续探究的兴趣。
三、半坡遗址
要求学生看书找找“半坡遗址原始居民的生产生活是否与河姆渡原始居民一样?”“有哪些不一样?”“为什么会出现这样的现象?”
观察书上的石器和陶器，看看它们有什么用途?是如何使用的?
你能根据书上P10小字的描述和你的理解复原出半坡人的居住的`房屋吗?
带着问题看书，有的放矢
大胆猜测、想象
学生看书，然后自己试图画出半坡人居住的房屋。
教师活动学生活动备注
四、大汶口遗址
在山东泰安附近，比河姆渡和半坡晚些的时候，出现了一处更先进的原始农耕文化遗址，即大汶口遗址。
现在请大家看看书，想想河姆渡、半坡、大汶口三处遗址的其同点?各有什么特点?
指导学生阅读小字，想一想“大汶口墓葬的差异反映了什么历史现象?”
学生在教师的指导下，通过阅读教材，去归纳发现。
五、小结
我国是世界上最早种植水稻和粟的国家。我国的原始农耕文化具有起源早、成就大、存在南北两大类型。
认真听，自豪感。
六、学习活动与学习测评
当堂测评、巩固。
巩固知识、激发兴趣。
篇5：历史中国境内的早期人类教案
【教学目标】
1、知识与能力
通过本课的学习，使学生了解和掌握有关元谋人、北京人、山顶洞人的历史基础知识。
2、过程与方法
利用视频、图片、文字资料等各种历史资料培养学生的历史想象能力和分析能力。
3、情感态度价值观
通过学习是学生认识到中国是远古人类的发源地之一，为人类的文明做出了巨大的贡献，从而激发起学生的民族自豪感。
【教学重点】
元谋人、北京人的特点。
【教学难点】
内容距今久远，只有依据考古发掘成果进行科学推断并结合必要的、合理的想象，才能理解和掌握本课的基本内容。
【教学方法】
合作、探究、交流
【课前准备】
多媒体课件、相关视频
【课时安排】
1课时
【教学过程】
激趣导入
自从有了人类，就开始了人类历史。人类社会经历了一个由低级到高级的发展过程，那么，最早的人类产生在什么地方，又是怎样产生的呢？我们今天就来探讨人类的奥秘。
二、新课学习
（一）元谋人
教师：俗话说的好，树是有根的，水是有源的。那么，同样道理，我们人类的老祖先是怎样出现在地球上的呢？关于人类的出现你知道有哪些说法吗？
学生：中国有女娲抟土造人说。
学生：西方有上帝造人说。
多媒体展示
教师：无论中国还是西方的神话有一个共同的观点，人是神创造的。我们人类果真是“神”创造的的吗？那么我们人类到底是怎样产生的呢？我们来看一组图片。（多媒体展示）
（多媒体展示祖国境内远古人类遗址图）
教师：元谋人产生的时间在什么时候？
学生：距今约一百七十万年
教师：考古学家在哪里发现的元谋人足迹。
学生：云南元谋县
教师：那元谋人的生产生活情况怎么样？
学生：会制造工具，知道用火
教师：元谋人的社会地位如何？
学生：元谋人是我国境内已知的最早人类。
教师：早在1965年5月1日，新中国的科学工作者在云南省元谋县发现两颗牙齿和一些粗糙的石器，经科学家鉴定，这是远古人类的遗物，距今约有170万年，我们称他们为元谋人（多媒体展示）
北京人的发现
教师：北京人遗址位于北京西南周口店龙骨山上，遗址堆积层厚40多米，遗址最先于19被发现，后来人类学家根据在遗址中发现的3枚牙齿，将活动在这里的古人类命名为“北京直立人”或“北京人”。
教师：结合文章内容找出重点。
教师：北京人在什么时期出现的？
学生：距今约七十万年至二十万年
教师：北京人在哪里发现的呢？
学生：北京西南周口店龙骨山的山洞里
教师：北京人具有什么特征呢？
学生：保留了猿的某些特征
教师：北京人的发现过程是怎样的？
学生：周口店北京人遗址最先于1921年被发现。后来人类学家根据在遗址中发现的3枚牙齿，将它命名为“中国猿人北京种”，俗称“北京直立人”或“北京人”。
学生：1929年，中国青年学者裴文中发现第一个北京猿人头盖骨，同年又发现用火遗迹。
学生：1936年，在同一地点发掘出土3个北京猿人头盖骨。此后，这一遗址进行了多次发掘，共出土40多个个体的直立人化石以及近10万件石器和大量的动物化石。
教师：北京人发现有什么作用？
学生：为科学家复原北京人的特征和生活状况作出了重要的证据。
问题思考：化石是怎么形成的？对于我们研究早期人类有什么作用？
学生：化石是怎样形成的化石是埋藏在地层里的古代生物的遗物。最常见的化石是由牙齿和骨骼形成的。古代动物死后，尸体的内脏、肌肉等柔软的组织很快便会腐烂，牙齿和骨骼因为有机质较少，无机质较多，却能保存较长的时间。
学生：化石的发现对我们复原北京人的特征和生活环境提供了重要证据。
教师：北京人的发现具有怎样的社会地位？
学生：北京人遗址是世界上出土古人类遗骨和遗迹最丰富的遗址，1987年入选世界遗产名录。
（三）北京人的特征
教师：北京人具有什么特点？
学生：头部像猿人。前眉脊骨粗壮，颧骨高突，嘴巴前伸，没有明显的下颌。
学生：手脚分工明显会制造和使用工具像人。
教师：下面我们来看一组图片通过比较古猿、北京人和现代人的头部你得出什么样的结论？
学生：北京人还保留了猿的某些特征。（多媒体展示图片）
教师：北京人的生产和生活状况怎样？
学生：生活状况：猎取动物、采集植物果实为食，会使用火来烧烤食物、照明、驱寒。
学生：使用工具：石器、骨器、木棒、鹿角等。
教师：在遗址中，还发现了虎、豹、熊、鹿、野猪等许多兽骨化石，在这样险恶的环境里，只靠单个人的力量，无法生活下去。因此，他们往往几十个人在一起，共同劳动，共同分享劳动果实，过着群居的生活。这就形成了早期的原始社会。（多媒体展示）
教师：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。—《韩非子》韩非子为什么这样说？
学生：猛兽出没、险恶异常。
学生：打制石器、简易木棒。
学生：团结就是力量。他们想到的办法是群居。
学生：所以就形成早期的原始社会。
思考：北京人的火是怎么来的？
学生：煤的自燃
学生：雷电生火
学生：偶然碰撞生火
学生：森林自燃生火
（多媒体展示有关火的图片）
教师：即使没有凶猛野兽，一个人也难生活，寻找食物成了难题。只有群居，男女分工狩猎和采集才能维持生存。所以北京人采取了群居生活，这就是早期的原始社会。
教师：请问：他们用火做什么呢？
学生：烧烤食物
学生：驱赶野兽
学生：照明御寒
教师：思考我长得很像猿，却叫我北京人，你看我是人吗？
学生：你长得的确很像猿，但你手脚分工明显，还会使用天然火啦，最重要的是你会制造和使用工具了，所以你真的是人了！
教师：想象一下北京人的一天是怎样生活的？
学生：北京人过群居生活，是由生产力水平的极端低下和环境的险恶所决定的。
教师：北京人发现的意义
学生：北京人的发现对研究古人类进化具有重要的意义，是世界迄今所知发现的内涵最丰富，材料最齐全的直立人遗址。
学生：1987年北京人遗址被联合国列为世界文化遗产名录。
三、课堂总结
本课我们除了学习了元谋人、北京人、山顶洞人之外，后来我们通过考古我们又发现了蓝田人、丁村人等等很多的远古人遗址，因此我国成了世界上发现古人类遗址最丰富的国家，这是中华民族的骄傲，这说明我们脚下这块土地是一方沃土，我们为之骄傲和自豪。
四、课堂练习
1、研究历史的第一手资料，要通过（C）
A、神话传说
B、史书记载
C、考古发掘
D、学者推断
2、在从猿到人的进化过程中起主要作用的（A）
A、劳动
B、火的使用
C、直立行走
D、制造和使用工具
五、作业布置
1、背诵本课知识点
2、做练习册
【板书设计】
【教学反思】
《中国早期人类的代表——北京人》学习了元谋人、北京人。让我们知道了人类是从何而来，解开了我们的疑惑。在教学中加入视频或文献资料让学生更加的深入理解，激发学生的学习兴趣。
制造工具
知道用火
我国境内的早期人类
中国早期人类的代表——北京人
遗迹丰富
打制石器
群居生活
用天然火
北京人的发现
像现代人
制作工具
氏族生活
人工取火
北京人的特征
篇6：历史中国境内的早期人类教案
【课程标准】以元谋人、北京人等早期人类为例，了解中国境内原始人类的文化遗存。
【教学目标】
识记和理解：记住元谋人、北京人和山顶洞人生活的时代和地点；知道北京人的体质特征；了解他们使用的工具特征及获取生活资料的方式；理解原始人用火的意义。
能力与方法：通过识图培养观察能力；通过想象原始人生活情景，培养再造想象能力；通过比较北京人、猿类、现代人，帮助学生学习运用比较的方法学习历史。
情感、态度与价值观：了解中华文明悠长的源头，进行爱国主义教育；认识劳动在人进化中的作用，进行劳动观点的教育；了解北京人与山顶洞人和生活环境，认识人与自然的关系。
【教学重、难点】重点：是北京人；难点：元谋人的地位、北京人身体不平衡、山顶洞人人工取火的依据。
【教学步骤】
教师活动学生活动备注
一、导入新课
书上的导言，当科学考队员，来考察一下我国境内早期人类的生活情况。要求学生初读课文，观察《我国境内早期人类活动地区图》，设计考察的线路（按一定的时间顺序）。调动学生的参与兴趣
学生阅读课
积极参与设计考察线路，初步知道先后顺序。
二、元谋人
要求学生看书，找出“为什么叫元谋人？（同时解决‘北京人’、蓝田人等名的来历）”“生活的年代与地域？”
考察：“作为科学工作者，你怎么知道他已经是人了呢？”“元谋人的发现，有何重要意义？”
教师小结。过渡：已经发掘的元谋人的遗存不多。接下来我们重点考察一下北京人。
学生阅读，仔细研究，体验一下考察的感觉。
过渡到下一目。
三、北京人
要求学生阅读课本，看看从哪些方面去考察北京人？（生活的年代、地域、环境、身体特征、工具的使用、火的使用等）
问题：你认为有哪些条件（不）适宜人的生存？
比较体质特征（观察真人比较）。
旧石器与天然石块有何不同？如何制作石器？观察书上的石器，它们是用来做什么的？如何获取食物？依据是什么？
怎么样知道北京人用火？如何得到火的？如何保存火种？使用火有何意义？
教师小结本目内容，说明：北京人遗址是遗存最丰富的远古人类，于1987年被联合国教科文组织命名为“世界遗产名录。”
活动：想象北京人的一天是如何度过的？
学生阅读，先建立一个整体映像
然后分别进行考察（阅读、观察、分析、结论、发言等活动）。
增加学生的自豪感。
四、山顶洞人
大约二十万年后，在北京人生活过的地方，又出现了一种进步得多的原始人类――这就是“山顶洞人”。
引导学生考察一下，山顶洞人有哪些方面比北京人进步（注意哪些方面，列表归纳）。
比较北京人山顶洞人
生活年代
体质特征
工具制作
生活用火
穿着
自然过渡，引起学生的兴趣。
学生阅读教材，填表比较
着重考察：怎么知道他们会人工取火？他们是如何钻孔的？
五、收获与疑问
我们今天的科考结束了，你有什么收获呢？
还有哪些问题？
学生回答，作为小结。
拓展思路。
六、练习
书后“学习测评”。
篇7：历史中国境内的早期人类教案
一、学习目标
知识与技能
通过本课学习，让学生了解和掌握有关元谋人、北京人、山顶洞人的历史基础知识。
过程与方法
通过“对比古猿、北京人和现代人的头部有什么区别”和“想象：北京人的一天是怎样生活的”，培养学生的观察和想象能力；通过思考、探究“山顶洞人的生活比北京人有哪些进步“，培养学生独立思考和进行比较的能力及阅读、识图和语言表达能力。
情感、态度与价值观
通过本课的学习，使学生认识到中国是人类的发源地之一，激发学生的爱国主义情感和民族自豪感，培养学生珍视人类文化遗产的意识。
教学重难点
北京人、山顶洞人、原始社会、氏族公社、劳动创造了人。
教学方法
情景导入法、讲授法
学生学法
自主学习法、合作探究法、讨论法
二、导学过程
（一）情景导入生成问题
师：同学们，我们都知道人类是万物的主宰，是地球的主人，有人类才有人类社会的历史。那么最早的人是怎么来的？同学们知道哪些关于人类起源的神话传说呢？
学生积极踊跃的讲述人类起源的神话传说。（西方上帝造人传说、中国的女娲抟土造人、盘古开天辟地等等。）
师：关于人类起源，无论西方的上帝造人还是中国的女娲抟土造人都是神话传说，并不真实可靠，那么人类到底是怎样诞生的呢？今天我们就带着这些问题去学习第一课，中国早期人类代表—北京人。
（二）自我研学生成新知
（一）我国最早的人类──元谋人
问：元谋人作为我国境内已知的最早人类，已有多少年的历史？并要求识图《我国远古人类主要遗址的分布》图，指出：元谋人生活的地区。
生答：170万年，云南省的元谋县（长江流域）。
师归纳：距今170万年的元谋人是我国境内已知的最早人类，它的发现揭开了祖国大地历史的新篇章，使我国成为一个历史悠久的世界文明古国。
问：请同学们据《我国远古人类主要遗址的分布》图指出，除元谋人外，我国境内还有哪些远古人类遗址？
生识图回答：北京人、山顶洞人遗址。
问：北京人、山顶洞人又具有多少年的历史，生活在什么地区呢？
（开展竞赛活动：迅速阅读看谁回答的即快又准）
生迅速回答：北京人/70万──20万年/北京西南周口店的山洞
山顶洞人/3万年/北京西南周口店的山洞
师归纳：除元谋人、北京人、山顶洞人外，我国境内的远古人类遗址从南到北，分布很广。我国是世界上发现远古人类遗址最多的国家。
问：在远古时代，我们的祖先又是怎样生活的呢，下面让我们共同走近北京人和山顶洞人！
（二）北京人
教师先介绍有关贾兰坡教授的故事和北京人头盖骨发现、失踪的经过，引起学生的兴趣，。同时引入一个考古学知识即只有发现了头盖骨才能复原古代人类的面貌。这就是为什么元谋人的相貌不能够复员而北京人可以。引起学生兴趣后，指导学生阅读教材。
1、地点北京西南周口店龙骨山山洞里。
2、距今年代约70万年至20万年。
3、北京人的体质特征
让学生观察北京人头部复原像，并试着说一说北京人的的体质特征。学生可能回答不全，教师补充。
4、生活情况：
⑴使用打制石器。⑵已经使用天然火。会使用天然火之后是人类进化过程中的一大进步。（北京人用火烧烤食物，还用火照明，防寒、吓跑野兽。用火烧烤食物，吃到了熟食，缩短了消化的过程，减少了疾病，促进了体质的发展。北京人使用火，就增强了征服自然的能力。）⑶过着群居生活。让学生阅读北京人的群居生活的段落，讨论：北京人为什么过群居生活？北京人群居生活的情况怎样？学生结合课文和一些相关知识，应较容易地回答出答案。（北京人生活的环境险恶，工具简单粗糙，只靠个人力量，无法生活下去。所以北京人为了生存，不得不几十个人在一起，依靠集体的力量打野兽，采集植物果实、根茎，过着群居生活。）（北京人共同劳动，分享劳动果实，生活艰苦。）通过北京人的生活情况的分析，使学生明白艰难险恶的自然环境逼迫类人猿为生存而斗争，制造简单粗糙的工具去获取食物，这个过程就是劳动。劳动促进了人的发展。如果不是环境险恶，类人猿不需劳动即能获得食物，人类也就不会出现了。所以说：劳动创造了人。
（三）山顶洞人
投放“山顶洞人头部复原像”、“山顶洞人的骨针和装饰品”、“山顶洞人的生活”图片，要求学生结合图片自读课文，回答下列问题，指出：山顶洞人的生活比北京人有哪些进步？
1、结合山顶洞人头部复原像指出，山顶洞人在体质特征方面有什么变化？（模样同现代人基本相同）
2、识“山顶洞人的骨针和装饰品”图，说明山顶洞人在制造工具方面掌握了哪些先进技术？并举例说明（掌握磨光和钻孔技术，例骨针）
3、在用火方面，山顶洞人获取火种的方法同北京人有什么不同？（会人工取火）
4、识“山顶洞人的'生活”图，说明山顶洞人生活的集体是怎样形成的？（按血缘关系结合的氏族）
学生阅读课文自由回答，然后师生共同订正归纳总结，填写图表。
（三）合作探究生成能力
1、结合下列有关材料和图片，思考北京人为何要过群居生活？
“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇”。——《韩非子》
2、北京人已学会使用天然火，火的使用对北京人来说有什么作用？在人类历史发展中有什么意义？想像一下，北京人是怎么样取得天然火的？
大家的想象很丰富，既然我们知道了北京人已经会制造简单的工具，过着群居生活，会使用自然火。那么，我们再想象一下，北京人的一天是怎样生活的？
3、山顶洞人的生活比北京人有明显的进步、表现在哪些方面？同学们应该从体质特征、制造工具的技术、人工取火、社会组织等方面进行比较。
★ 中国文明网寄语
★ 中国文明网体会
★ 古希腊文学常识
古希腊、古中国、古印度：人类早期文明的三种路径（共7篇）
