【导语】“伤心小马”通过精心收集，向本站投稿了11篇也谈清静抒情散文，以下是小编帮大家整理后的也谈清静抒情散文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到您。
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篇1：也谈清静抒情散文
也谈清静抒情散文
清静，忙碌中人的向往；世事充满忙碌，所以从古至今不断有对清静的向往，或发诸诗词，或以文载之；“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”、“山光悦鸟性，潭影空人心”、“鸢（yuān)飞戾(lì)天者，望峰息心；经纶（lún）世务者，窥（kuī）谷忘反”、“相看两不厌，唯有敬亭山”……所有种种，都表达了一种意思：清静是难得的，又是可贵的。
如何能够更多的享受清静呢？所谓“人在江湖，身不由己”，许多事不由你不操心、不由你不挂怀；民间有语“心静自然凉”，道出即使是炎热的夏天，只要内心安静下来，也会凉爽许多；晋陶渊明有诗“问君何能尔？心远地自偏”，也说明了主观上的努力能够收获客观上的清静。
个人认为，还是要从减少欲望、增强智慧上去实现更多的享受清静。减少欲望，古人有语“壁立千尺，无欲则刚”，道出欲望之于心境的关联之处；而“智慧无烦恼”之说，让我们从源头上保证了清静的可能性。“烦恼皆因强出头”、“退一步海阔天空”，让我们懂得，不是必要的情况下，多一事不如少一事，争一时不如退一步。
欲望过多，容易焦虑，容易抱怨；患得患失，皆因关心则乱；牢骚太盛，多由心气不平。而没有智慧的好心、逞强，都容易陷入被动、牵制。
琐事不可避免，要学会在琐事中享受清静才是真正的功夫，所谓“闹中取静”是也。这个技巧不仅适用于园林的建筑、居所的选择，更适用于心态的调整。面对一切考验，不轻易动气，不轻易被同化，就是功力所在。昔日寒山云:世人谤我欺我辱我笑我轻我贱我恶我骗我，如何处置乎？拾得云：只是忍他让他由他避他耐他敬他不要理他，再待几年你且看他。说来轻松的几句，做来却要凭借数十年的修炼才行。
做事不想事，想事不做事－－我自己的归纳。就是心理学上归纳出来的“沙漏原理”－－沙漏，每个时段只漏出那么一些沙子。做事，也不要在某个时段贪求太多，否则容易焦虑。做事的时候不要再想着其他事，想其他事的时候就放下手中的`事专心去想，如此，才是做事之道。
不要让困扰心境的问题一直存在。就好像走路时，鞋子里进了小石子，如果不将其倒出来就会把脚底磨出血泡；生活中，有时我们会一直感受到某个问题的干扰，此时就要放下手中的事，认真的将其处理好再做其余的事。比如口渴了，即使正在紧张的工作，也要停下来喝水，否则不仅影响健康，还会降低状态；比如总是有不安全感，此时就要仔细的考察一下原因，把这种不安全感消除掉，否则就会一直折磨着自己。
当然，清静也不是绝对的，如果一个人没有目标、无所事事，再安静的氛围也不是享受，只是折磨。所以，要树立一些有意义的目标、培养一些有意义的爱好，如此才能真正让自己不被孤独打败，不被寂寞俘虏。
能够享受清静，生活才算有质量；学会营造清静，生活才算有技巧；而真正懂得清静，人生才算有内涵。
篇2：谈过年抒情散文
谈过年抒情散文
(又称春节)是我国最传统的民俗节日。古往今来，在过年这个特殊的节日里，给了许多文人墨客发挥了想象的空间，也留下了许多美文佳句。“一元复始，万象更新。”“遥闻爆竹知更岁，偶见梅花觉已春。”“爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。”“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”“我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。”如今读起仍脍炙人口，千百年来已经形成了一些较为固定的风俗。从腊月二十三起，人们便开始“忙年”：扫房屋、洗头沐浴、购年货、准备年节器具等等，这些有一个共同的主题，就是“辞旧迎新”。除夕，全家欢聚一堂，吃“团年饭”，长辈给孩子们分发“压岁钱”，一家人围坐在一起“守岁，待第一声鸡啼或是新年的钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，新年就来到了。翌日，男女老少无论贫富，都穿上平时舍不得穿戴的节日盛装，给家族中的长者拜年祝寿，走亲戚看，相互拜年，道贺祝福，恭喜发财。在各家各户，一些地方的街市上还有舞狮子，耍龙灯，游花市，逛庙会等习俗。这期间花灯满城，满街游人，热闹非凡，一直闹到正月十五元宵节才罢休。
过年，在我国不同的区域，习俗也各不相同。老舍曾在中说过：北京那地方的小孩子喜欢三件事，一是买杂拌儿，二是买爆竹，三是买诸如风筝之类的小玩艺儿。第一种买杂拌儿，其他地方的孩子们恐怕只能望之而兴叹了。到了河南，阎连科曾在文中说：走亲戚的礼肉，一条条挂在半空，这真是一种奇观。浙江要吃酱肉棕子、鱼干，还有喷香的煮芋艿(张抗抗《在远方》)，福建则要做白糖年糕、红糖年糕，还有“炸枣”和“五香肠”(斯妤《除夕》)。虽说五里不同风，十里不同俗，终究年味儿没有变，这都能让人产生悠长深远的回味之情。
唐代的高适有一首《除夜作》中写道：“旅馆寒冷独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年”。一个“愁”字把诗人不能欲归、对亲人和故乡的之情表达得淋漓尽致，当然这不能与王安石的《元日》所能比拟的。苏轼被宋哲宗贬谪到惠州，他在那里度过第一个春节时悲感交集，赋诗一首，记下了他感伤的情怀，写道：“前年侍王辇，端门万枝灯。牙旗穿夜市，铁马响春冰。今年江海上，云房寄山僧。亦复举膏火，松间见层层。”今昔对比，一盛一衰，一荣一枯，感慨，全寄寓在漂泊江海独处禅房的心境之中。
据说春联起源于桃符，贴春联也是表达一种喜庆之意。相传后蜀主孟昶曾写过“新年纳余庆，佳节号长春”也可算我国最早的春联之一。说到春联，还流传着许多趣闻轶事。当年暂居于浙江绍兴的大书法家王羲之在夫人的劝说下，写了一副“春风春雨春色，新年新岁新景”的对联，张贴于门外，半盏茶工夫不到就被人揭走。他只好再写“莺啼北星，燕语南郊”，还是不能留住。这下急坏了夫人，王羲之急中生智，又写道“福无双至，祸不单行”，这样一副不吉利的对联没有人再揭。第二天，大年初一他又在上下联各加三字，变成“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行”，这真令人拍案叫绝不止。如今的春节，虽然年味越来越淡，但对于在城市里的我们来说，天南地北的亲人，汇聚到一起过一个团圆年，这无疑成了一件很快乐的'事情。每到年节，喜气临门红色妍，家家户户贴春联，这种美好的传统一直延续到今天。
古时祭灶神仪式也是十分隆重的，中堂摆起一大桌“福礼”，每家人都要向灶神行拜礼，以示灶神上天向天宫汇报这一年来的好事，灶神的任务是“上天呈好事，下界保平安”的职责。从农历腊月二十三日起到除夕，民间叫做“迎”，也称扫尘日。扫尘就是年终大扫除，北方叫“扫房”，南方叫“掸新”。在春节前扫尘，是人们素有的传统习惯。
无论是城市还是乡村，总有贴门神的习俗，这种习俗大约可追溯到隋唐时期。据说，唐太宗李世民得了种怪病，梦中常闻鬼哭神嚎，弄得他夜不成寐，焦虑万分。大将秦叔宝和尉迟恭闻知此事，全身披挂，分站在门的两旁为之守护，这种方法果然灵验，不久，李世民就大病痊愈。为感激这两位将军，他令人画影图形，张贴宫中大门的两侧。从此，民间“贴门神”开始大行其道。这只不过是一种传说，也能很好地表达人们辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
其实，年节对我来说，既是浅浅的划痕，又是重重的一笔。年节怎样过纯是一种心境，来不得半点强求。钱钟书过年，谢绝来客，潜心读书。冯骥才过年，“闭关”与笔墨独家对话，这不都是一种情致吗?你也可以与家人独处，尽享天伦之乐;也可以云游四海，浪迹天涯;更可以围炉煮茗，捧书夜读。只要你觉得一个人心中有年过，不管表示他是否还，生活还很有滋味。
年轻时读封神演义，喜欢神仙道士的生活，也很爱读那些描写神仙生活的诗词。“烟霞深处运元功，睡醒茅庐日巳红”;“脱尘缘，万事轻”。这些诗词的意境，这几年时时泛上心头来，让我给自己减压的同时，也产生了逃世的倾向。虽然生活的地方如同当下的空气，也难免雾霭天，我却有意识地栖居起来。过了不惑之年，岁月变得急促而没有节奏，稍不留神，那流水般的日子很快从你的指间溜走。
日落不是岁月的过，风起不是树林的错。年少的时候，我们总希望拥有好多更好的东西。可是，长大后才渐渐地明白：“这世间纵有万般好，却并非都要全部拥有”。自己选择人生，和人生选择你，那是两个完全不同的命运结果。岁末年初，新春伊始。每年到了这个时节，我们心中难免总有一种难以平静的心绪，似乎总想好好的细数这一年来的点点滴滴，仓促中却又不知该从何说起。而那芥川龙之介又曾说过，“删除我一生中的任何一个瞬间，都不能成为今天的自己”。既然这样，得意也好，道路坎坷也罢，那终究只不过是岁月给予我们的礼物。
对于远在他乡的我而言，新年是过去一年的终点，也是一切事物的起点。正因为这样，我觉得一瞬间成长了许多。对于飞速发展的今天，前面固然有机遇、有荣光，更多的是应该去面对前面的路。岁月留痕，流年在花开花落间转身，陌路旁你随手播什么样的种子，就会开什么样的花朵。世上没有不绝的风景，人要有前行的心情。昨天的太阳，晒不干今天的衣裳，一个人的成长是永远没有止境的。所以，我们就得“活到老学到老”，学会欣赏自己，充实自己。正是因为如此，我们的人生才会充满乐趣和刻刻“镶”着惊喜。当然，这也并不是意味着成长的人不食人间烟火，而是应该让他们懂得精神和物质的结合罢了。
篇3：谈静抒情散文
谈静抒情散文
在十分热闹的聚会上听到这样一则安静的故事。一位农民为一家寺院送豆腐，看到和尚们整天在那里端坐着，很享受的样子很好奇便请求加入进去体会一下。不想刚坐定就想起若干年前欠他的一笔豆腐款还未归还，当即起身告退找人讨债。
看罢，有人会耻笑着位农民，在取舍中分不清轻重。在我看来这是一个具有跨时代意义的寓言。对于卖豆腐者钱比静重要，但事实真相是，静是最重要的。没有静，我们便感受不到世界的动态美；没有静，智慧得不到片刻的梳理；，没有静，心神便无法安宁，而心神不宁直接导致了身心的`灾疾。
古人看重静，因为静是生命力，换而言之是生命的基石。劳累了一天，身体需要休息。睡了一整夜精神百倍，补充能量的便是静。 静，即是一种状态，又是一种能量。湖水因为平静才可以倒映出垂柳。而舞蹈家在舞蹈，看上去在动。但他的心是静的，因此打动人，而他也在享受中。现在我们终于了解古人为何半日读书半日静坐。
在今天能够体会到静的人已经不多了，因为我们的社会环境找不到静地了。每天身处尘世，两耳全是喧嚣。一直想要逃避，却总是找不到合适的地方。当我回到家乡走进那个小山村时，便觉得进入了振奋的、充沛的、纯粹的静。晚上出去走走，一个人坐在山头，抬头便是明月当空，伸手星星就在手心。那种静，只有虫鸣剔除了往日的烦忧。有种化人的力量，心随小溪缓缓流淌，穿梭在碎石间的，远去了的，往日的杂念，在这里被彻底涤清。那一刻，我着实体会到来自月的滋养。可那样的夜晚，那样厚重的静，此时的我，已无缘享受了。
篇4：抒情散文：《谈雨》
抒情散文：《谈雨》
夜半时分，窗外，电闪雷鸣，大风狂作，我期待着一场暴风雨的来临。
雨，一直是我心头的慰藉。当白天独自走在骄阳下，才发现一切都没那么难，青春还是有目标的。再苦再泪其实都不算什么，因为还有人比你更辛苦。人生只要有目标，一却都有了动力。
只是但愿，夜雨可以给心灵以滋养，伴着萧萧雨声而眠，青春就不会孤单，灵魂也可得以安置。就像长期行走沙漠的人，忽然间遇见了一片绿洲，那里有清澈的水、可爱的花草。那时他的`心情应该是激动的、惬意的。
所以骄阳需要雨的滋润，就如同青春需要知识的陶冶，人生需要情感的慰藉。永远给心中留一片雨的世界，这样走到哪里灵魂都不会孤寂，有它陪着你经历喜怒哀乐、享受四季更替。它是知音，可以开启你的心扉，启迪你的智慧，给生命以无尽滋养和慰藉，伴你度过长长的一生。
你听，窗外终于下雨，给夏日带来不一样的欣喜和诗意。记起易安的那首《如梦令》：“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，起道海棠依旧。知否，知否，应是绿肥红瘦。”或许，只有在雨夜词人才能写出如此婉约灵动的句子，就像心头的一坛老酒，只品一口，就唇齿留香，难以忘怀。还有柳永的《雨霖铃》中的“骤雨初歇，都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎”，就是在那样一个清秋，那样一个雨天，他和红颜知己告别，那种离愁别绪在雨的渲染下，该是缠绵温润、婉婉诉来。
雨，是一个美丽的字眼，是人心头永远的慰藉，滋润着生命干枯的沙漠，伴你到永远。
就让我听雨而眠，去寻找雨中的美好世界……
篇5：谈暑假抒情散文
谈暑假抒情散文
时间过的真快，若说如白马过隙，一点也不为过也。在快要放假的那些日子里，我总是盼望着暑假快快地到来，仿佛暑假一旦开始，所有的劳累与烦恼就会荡然无存。似乎对那种每天像印刷机一样的生活方式心生厌倦。
但是当真正的放假了，却也感觉不到特别的舒畅。仿佛放假也并没有想象的那样美好。早晨还是没有到六点就自觉地醒了，晚上还是没有到九点就两眼发涩。就连自己喜爱看的书也不能再多看两眼。明明知道放假了，人和心都可以天马行空了，再也没有那些琐碎的事情缠着。可是，生活的节奏依然没有改变，依然不愿意躺在床上，睁着眼睛，与床温存。黎明的曙光，它的召唤是那样的充满魅力，我无法抗拒。或许这就是一切都习以为常的缘故吧，这种已经刻入心坎的习惯，不会因为暑假的到来而轻易地改变。即使稍稍的'改变，也会在自己的心里有那样的不自然。就算家里没有忙乎的事，儿子又有自己的事情，不能与我相随。我也静不下心来，去看那些我早在放暑假之前就准备看的书。那时的我不止一次地告诉自己:放了暑假有了时间，这几本书一定要看的。
可是，当我吃过早饭，独自在楼上去翻看这些我喜欢的书时，这些书的扉页还飘着淡淡的墨香。在我上师范的时候，每一次拿到这样的新书，就如同获得了宝贝，爱不释手，小心翼翼地翻阅，唯恐自己的手用力太大把书页翻烂了。那些书都是从图书馆里拿来借阅的。那时虽然爱书，却没有奢侈的去书店买过，有城里的同学从家里拿来，知道我喜爱，却也乐意送给我看。不能买书，那心里的苦衷，是现在的孩子永远也体会不到的。现在，当自己到了书店，再也不会因为囊中羞涩，而不敢多看那些喜欢的书了。每次去都会买上几本。把它们放在书架上，每每拿起这些书，却没有那时的激动与激情。它们只是静静地摆在那里，像要接受检阅的士兵。而我却总是以事情多为借口，再也不能用心地去读他们。即便有时想看，却也不能坚持多看一会，脑子里很乱，书中的文字也如同漂浮不定的白云。我在一阵目眩之后，就会合上书本，不再去想象那些还要继续发展的故事。我知道，我的心静不下来了，
是这十年的时光，改变了我。它把我满身的棱角打磨得圆滑，它把我向上的斗志消磨得无存。不能看下去书，就会想起那个篮球场，于是不自觉地就会打开学校的大门。站在篮球场上，来回地走动，知道自己不能做剧烈的运动。可能这一个暑假都不能打篮球了，甚至早上跑步也可能要取消。我一边对自己的这点小伤不屑一顾，一方面，又想起医生的话，还有那些我无所顾忌的运动所受到的伤害。
我知道，我真的要歇歇了，至少是这个暑假。以前来麻将，感觉到无比的潇洒，现在却对它毫无兴趣。甚至，即使只是一个人静静地呆着，也不愿去到那里。那个消磨我许多光阴的地方，似乎没有给我留下什么美好的回忆。是呀，这样的暑假就这样快要溜走。我很庆幸我在今年的暑假里终于找到一种我所喜爱的生活方式，没有了疯狂运动，我却逐渐的胖了起来，心宽体胖，或许我在这样简单的生活里，真切地感受到了它给我带来的快乐。与儿子在一起时，我享受着与他在一起的幸福。儿子不在身边，我慢慢地走进了书里，我仿佛又回到了从前，我在书本里，自由地飞翔，快乐地游弋，忘我地驰骋。我再也不吝惜自己的眼泪，让它纷飞，随着感人至深的故事情节。我舒心地大笑，我再也不会在意自己的黑色的牙齿，当故事终于有了我所期待的结局。
若是觉地在楼房里憋的闷了，我就下楼去，到菜市场西北角，找那个老头下棋，或者与妻子一起到大堤上散步。那里新建的公园，虽没有大城市的气派与繁华，却也有小家碧玉般的朴素和自然。假山石块的堆积，虽没有池水的映衬，却有满眼翠绿的点缀，不至于过于单调。最美莫过于那些整齐高挺的杉树林，这些杉树都是在没有建造公园前，就已经长势喜人，都有几十年的光景，密密麻麻连成一片，有遮天蔽日之势。衬着波光粼粼的河水，极是迷人。徜徉于其中，也觉得心旷神怡。只是，天气炎热，行人多汗流浃背。也有光着膀子，穿梭其中的，稍稍有失雅观。但这却不为过，实在是天热难耐，看到黄发垂髫，怡然自乐，乐此不彼，作为其中一个，也满满的快乐。好多年的暑假，都没有如此充实地度过。
现在，当我看着自己看过的一本本书，写过的一则则日记，想着这些溜走的时光。没有了虚度年华的悔恨。只是，那个黄金的十年，却多为荒芜，每次想起，很是遗憾。是呀，人生能有几个十年，若不好好珍惜，一晃又是十年。
篇6：谈读书抒情散文
谈读书抒情散文
读书是个老生常谈的话题，很多人颂扬，“读书破万卷，下笔如有神。”这是个积累的过程。然而，读书破万卷有时却一头雾水，不知云处，甚是怪异。
记得以前跟一个好友聊天，我问他平时在业余时间都干些什么呢？他笑着对我说，看书呗，当时我笑着对他说，那你生活还挺丰富的嘛。后来，当我再次遇到他的时候，我又问了他同样一个问题，那时他正在去图书馆的路上，手里拿着契科夫，托尔斯泰等名家的著作，于是我又想起了那个问题，记得当时他给我的答案依然是那句话，看书呗！
时间一点点过去，那位好友的大学生活想必也过得舒适。后来，当我们再次见面时，我跟他再次谈到了读书这个话题，我问他，你读那么多书，学到了什么，领悟了什么。当时，他很谦虚地跟我说，“也没学到什么，就是了解了几个故事。”我进一步追问，那有什么特别的东西吗？他笑着说，“外国小说的人名特难记，所以没看几页，还是网络小说好看点。”然后，他就跟我讲了大学期间读过的好几本当红网络小说，说的头头是道。那时我听得诧异，也就顺着他的话聊了下。
我的好友是一名理科生，后来不知咋的报志愿的时候就选了文科专业，所以每次见面的时候，他总是很兴致地跟我聊他的各种玩！那时，作为朋友的我很是羡慕，作为一名工科生的我，每天奔波在各种课程与实验中，活动也少的可怜，有的只是每天要完成的任务与明天的规划。到了寒暑假还得为各种社会实践与项目奔波，根本就没有多余的时间读书。所以，在大学的前两年我基本没读过几本书，这大概跟浮躁的心有关，所以那时读书的感觉也少了很多，索性也就把书放在了一边，但是每天基本的写文，还是没有间断过！所谓的生活基本就是每天的任务与规划。
那时的我，真是羡慕好友的生活。现今，当我有时间去做其它事情的时候，我又拾起了几本书，也许是心变的平静的缘故吧，当我再次拿起这些书时，心中的感觉却跟当初有了差别，读书甚是一种享受，而且每当我看到那些文字时，我的脑海总会浮现当时的画面，仿佛历历在目，正如瓦尔登湖的澄净透露着一股神秘的印度文化，命运女神出现在时间的片断里，主人公梭罗在即兴地歌唱自由与民主的精神世界时，我仿佛看到了在我的农民里，平凹先生那朴实无华的文字里歌唱着那无悔与忠贞的伊人形象。
记得有人问过我这样一句话，“既然你没读过几本书，那么你为什么能有写文的习惯呢，你不怕词穷吗？”当时，我的回答是：“怕”。现在想想，依然如此。在我看来，写文与读书多少没有多大的`关系，很多初中毕业的人都可以写文，只是写到一定程度没了灵感而已，写小说的人很多的故事都是自身的经历，所以可想而知，写文是目不识丁的屏障，但凡一个受过九年义务教育的人，写文的能力还是有的，至于词穷因人而异，现在我就感到深深的词穷感，以致于每天，我必须读一定量的书。
当然，读书的效果是因人而异的，读的太多未必是件好事，每个人的经历与程度不同，所以并不是名著都是适合人读的，选择读书的时候，更应注重自身的思想层次，并勇于读不同种类的书。
好友读的那些网络小说，我至今都未读过。也许是对于故事情节的直白与浅显没有兴趣。但总归一点，在我看来，一本书就是一部丰富的经历，有些人的经历可以事先剧透，但有些人的经历却一直扑朔迷离，剧透也好，迷离也好，但都需要时间的沉淀，所以当你觉得你的经历不够时，你可以试着去找一本适合你经历，有着时间沉淀的书。也许，你就会遇到一段属于自己的人生旅程！
篇7：也谈《金刚经》
也谈《金刚经》
《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》的略称，也称《金刚般若经》，后秦鸠摩罗什译，一卷，属于《大般若经》的第九会。异译本主要有北魏菩提流支和南朝真谛的同名译本、唐玄奘译的《能断金刚般若波罗蜜多经》、唐义净译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》等。此经也可看成是般若的一个略本，因为根本般若的重要思想它都有了。《金刚经》虽然只有一卷，但言简意赅，内涵丰富，在汉地佛教中流传广泛，影响深远。例如，禅宗六祖惠能就对此经十分推崇，认为“若欲入甚深法界、人般若三昧者，直修般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧”。
《金刚经》全文约五千四百多字，经梁武帝昭明太子分为三十二章(分)。通过佛陀与“解空第一”的弟子须菩提的问答，阐述了般若性空的道理。全篇没有出现一个“空”字，但通篇讨论的都是空的智慧。在《金刚经》中，佛陀用非此非彼、有无双遣的重重否定，指出“凡所有相，皆是虚妄”，而“实相者皆是非相”;世界万法本质上都是“性空幻有”，人们将“如梦幻泡影”的有为法执为实有，才生出种种烦恼;为了破除烦恼就应该扫相破执，这样才能认识到诸法实相。为了使人们真正做到扫相破执、无相无住，它还举了很多例子用以指导人们的修行实践。
如，佛陀使一切众生都得到解脱而进人涅架，却“无一众生实解脱者”，因为众生之相皆为各种因缘和合而成，无实实在在之众生可得，是名众生。再如，佛陀的身体有三十二种相好，但不能根据这三十二相来认识如来，因为这不过是外在的虚妄之相，但又不能不以三十二相来认识如来，因为这样又会陷入另一个极端。《金刚经》对“相”的破斥是十分彻底的，指出对佛法也不能执著。“佛法者，即非佛法。”佛法只是破除烦恼，证悟真理的手段，并不是真理本身。经中以舟筏作喻，说明佛法只是方便施设，不应拘泥死守，“汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。《金刚经》另一个要点是“应无所住而生其心”，相传六祖惠能听人诵经至此处言下大悟。
住，意为住著之所，无住，则指无固定之实体，或指心不执著于一定对象。因万法无常住不变之自性，人之认识也不应以固定概念当作事物的固有本质。《金刚经》最后强调，般若法门是佛法修行解脱的最高智慧，说“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，承诺如果有人信持此经，并为他人解说，能“成就第一希有功德”，“果报不可思议”。该经末尾，佛以一首偈颂作为全经思想的总结：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
《金刚经》在佛教史上影响极大，被认为是诸佛之智母，菩萨之慧父，众圣之所依。其建立的性空幻有、扫相破执的认知和思维方式，是获取佛法正见的基础，也是建立佛教信仰和开展修行实践的前提。般若性空的理论，就佛教的信与解来说，主要解决了解的问题;就佛门的知与行来说，主要解决了知的问题，自然成为诸佛之母。对大乘佛教而言，《金刚经》及其思想有着无可替代的学术价值。
《金刚经》作为译介最早、流传最广的经典之一，对中国佛学乃至整个中国传统文化都产生过重大影响。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》，道家的《道德经》、《南华经》并视为释、儒、道三家的宗经宝典。就中国佛教宗派内部而言，隋唐以后天台、三论、法相、华严诸宗都十分崇奉《金刚经》，各宗大家都结合宗义写下了不少有关《金刚经》的注疏。直至近现代，寺院僧人日常课颂和讲经说法，都依此经。在民间，《金刚经》对中国社会文化的影响也随处可见，连目不识丁的妇孺都有可能随意背出一段或一句《金刚经》。在佛教扶世助化的'过程中，各种各样的《金刚经》应验、感应故事成为中国民间社会劝善化导的重要形式。而以《金刚经》为题材的各种文化艺术创作则说明了该经在文人士大夫阶层的影响和地位。《金刚经》与中国佛教、中国文化的关系如此密切，故要了解中国佛学与传统文化的精髓，了解一下《金刚经》是十分必要的。
拓展阅读：读《金刚经》的建议
最近在纽约大觉寺讲了两次‘如何读《金刚经》’，著重于字音及如何读断句子，好像颇得听众的欢迎。特别是初读《金刚经》的，发觉有许多地方，和他原先以为是对的并不相同。事后有人建议我应该将它写出来，也许有很多人会得到好处。其实，只要诚心诵经，念错几个字也没多大关系，各地方言就有许多不同，顶要紧的是掌握住经中的意义。又何况我所知有限，所谓对，也是主观的见解，不过能够满足几位同修的愿望，也是应该，所以就写出来，抛砖引玉，望能多得读者的指正，欢迎有新的意见。
中国的文字很美，包容性极大，古文不用标点，所以往往有各种不同的读法和解释。千余年来，因为抄写及印刷校对的不够精确，差异错误，在所难免。《金刚经》版本极多，各种版本有不同出入的地方，恐怕比任何经典都多，于是许多大德的注解，因为依据不同版本的经文，也可能颇有出入，有的地方，使读者莫知适从!譬如须菩提第一次所问的‘应云何住’，许多近代版本印成‘云何应住’，一字易位，影响极大。又如‘不’字，可有三种不同的读音及意义，也容易为人忽略。
依据我看了近二十种不同版本的结论，认为台湾大乘精舍印行的江味农居士的《金刚经校正本》为最合理，他参考了十一种版本的经文、注、疏、赞述，有敦煌石室发现的一千多年前唐朝书法家柳公权书写的《金刚经》(石刻)文，有九百多年前东传到日本再传回来中国的《金刚经注》，以及清朝乾隆时的《金刚经疏记汇编》等等，江居士的校正严谨，是值得介绍的。
这次即采用这本校正本作为蓝本，经文与目前的流通本，有多处不同。我建议读经大德参考大乘精舍所印江居士的校正本内的校勘记。另外，我依照下列二个原则，加以注音及简单的标点。
(一)一个字如有多种读音及意义的，则根据《辞海》加以注释。
(二)加入简单标点符号，并不采用校正本原有的标点。
很有趣的是，《金刚经》的前半部，似乎读音、句读等的问题比较多，后半部则很少。现在请各位逐字逐句的研读下去。如果觉得太长，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不错了。
篇8：也谈诸葛亮
也谈诸葛亮也谈诸葛亮诸葛亮，你是中国历史上的一颗耀眼的明珠：一颗赤胆忠心令古今英雄钦佩不已；上知天文、下小地理、□通今、神机妙算令古今智者顶礼膜拜！油灯之下，你稳坐中军帐，手持羽扇，运筹帷幄，谱写了一个个传奇故事：舌战群儒，草船借箭，火烧赤壁，七擒孟获……你，令敌人闻风丧胆，谈亮色变，何其雄哉！你让周瑜问天：既生瑜，何生亮？又何其智哉？
而今——在物欲横流的今天，有人说：诸葛先生，你好愚呀！知子莫若父哇！白帝城托孤，刘备将扶不起的刘阿斗托付给你，你明知他无治国之能，你却竭尽心力去辅佐。你明知刘备有言在先若其不才，君可自取，你却因那一颗忠心而为蜀汉奋斗到生命的尽头。以近人的心态揣摩六被的用心——孔明取代阿斗也好，这样阿斗会有个好未来；但他心里还是希望孔明能辅佐阿斗辅佐阿斗吧。为了将先主未完成的事业发扬光大，你尽心竭力，夙夜忧叹，“收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯”“取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦”，没有一事不是希冀在有生之年“北定中原，兴复汉室”，何等的赤胆忠心哪！
如果你自己成为蜀汉的一国之君，以你的才智何愁国家不能兴旺呢？哪会有后来的曹魏繁荣？那里还会有乐不思蜀的笑谈？可怎奈时不与我待，于是便有了五丈原的那一声长叹，是叹自己未完成先主的遗愿吗？聪明的你知道，你的死亡会使蜀国遭受灭顶之灾，即使巧施锦囊妙计，斩杀已有反心的魏炎，用自己已死之身吓退来来势汹汹的司马懿，又有何用呢？你的用心何其良苦哇？有人说你傻，也许吧！你为蜀汉奋斗一生，不求功名利禄，到头来又得到了什么？扶不起的刘阿斗，最终被司马炎所灭，没有了你，他又能干什么？即便如此，还留下了乐不思蜀的千古笑谈，让您的一生心血付诸东流，真是可悲可叹哪！
难道刘禅的存在就是为了衬托你的一生，让你留下“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的千古遗憾吗？难道他的出现就是为了陪衬你的这颗巨星，让古今英雄顶礼膜拜吗？而今，我要说，及古今大智慧于一身之人——诸葛亮也！仅凭一颗对先主的忠心，便奉献了自己的青春、自己的一生，古往今来，又有谁能企及?
篇9：也谈雷锋精神
“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，这首歌曾拨动了无数人的心弦。是的，爱就是奉献，它的前提是“无私”；如果奉献带有附加条件，这样的爱就变味了，它还能让世界变得美好吗？
在五十年代，湖南长沙市出现了这样一个人，他就是雷锋，他曾经说过：“人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去……”在他的一生中做过了许许多多的好事。有一次，他去旅游出差，发现一位妇女丢了车票和钱袋，立即掏钱给她买了车票。又有一次在沈阳车站，看见一位老大娘去抚顺看儿子，手里拄着拐杖，拎着大包行李，十分不便，便主动上前去帮助她。人们称赞说：“雷锋出差一千里，好事做了一火车。”
新世纪的今天，人们以物资条件为主，逐渐擦试过雷锋蒙尘的记忆后，仔细阅读雷锋说过的这段话，对人生的价值重新进行认识----有人很自私，强调以自己为中心，把雷锋为人民服务的精神视为没有自我意识的工具论；更有人指出，雷锋“把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去”是陈腐的，现代青年重视自我价值，办事要让“自我”合算，吃亏的事“我”绝对不沾。有识之士面的人对这种现象，提出疑问：为什么社会需要温暖，人们却不象雷锋那样燃烧自己？雷锋精神是否应该继续发扬？
应该。雷锋精神是一种美，显示了中国共产党高尚的风格和博大的胸怀，虽然青春短暂，一眨眼，已白发苍苍，但精神上的青春是万古长存的。那位曾受雷锋帮助的丢失火车票的妇女一直把雷锋铭记在心中；那位白发苍苍的老奶奶一直唠叨着雷锋这位战士……雷锋已成了群众心目中的榜样，风里浪里的一面旗帜。
在五十年代中国贫穷时，雷锋的名字响彻中国大地，“人人为我，我为人人”这样的社会风尚显示了社会主义制度的无比优越，而推动了社会主义建设事业的发展。雷锋精神奏出了中华民族的灵魂交响曲。
逝去的岁月无法唤回，但在新世纪的清晨，“雷锋”为人民服务的精神又复活在大地上：台湾著名的歌手张惠妹来宁，除了开演唱会外，另一重要内容是为快报和江苏省希望工程办公室共同推出“献出一角十分爱”大型助学活动捐款。南京一位老人在他90岁生日即将到来之际，来到报社决定以毕生积蓄8万元建立一个爱心助学基金，每年帮助两位在南京高校读书的女大学生。
让我们发扬雷锋精神，响亮地朗诵：“人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去！”
篇10：也谈激励机制
也谈激励机制
在“人的管理”问题中，很少有比激励更令经理们感到兴趣的。激励是指通过高水平的努力实现组织目标的意愿，而这种努力以能够满足个体的某些需要为条件。授权激励的现实基础
1929年，美国哈佛大学的心理学教授梅奥率领研究小组到美国西屋电器公司的霍桑工厂进行了一系列的实验和观察。这就是著名的霍桑工厂实验。通过一系列的调查实验，梅奥等人总结出这样的观点：员工的心理因素和社会因素对生产有很大的影响，而物质环境、奖金对工人的生产效率影响有限。
于是，行行色色的激励理论相继登场，“物质人”到“主权人”，X理论到超Y理论，马斯洛的5大需求层次，赫兹伯格的激励-保健理论，近代的ERG理论，麦克莱兰德的需求理论……
时至今日，由于人们的物质和精神生活都极大丰富，人们已不单单追求金钱，他们还要求得到社会的认同、尊重，实现自我价值。美国有一本小说描写了一个家族的奋斗史：第一代人因为贫穷而追求财富，成为当地的首富；第二代人生来富有，追求地位，成为社会名流；第三代人名利皆有，转而追求高尚的精神生活。这三个发展阶段不但是几代人的追求，它同样是个人成长理想的上升阶梯。“仓廪实，而知礼节”说的是同样的道理。
今天个体的需求多样化、复杂化，只有对症下药，才能事半而功倍。前面已经列举了各式各样的激励理论，但其核心在于：所有人都需要尊严，既要自尊，也要他人的尊重。可是，对于大多数人来说，这一需求并没有得到完全的满足。因此，任何使人们自我感觉良好的东西都能激励他们。
所以，授权的激励价值在于为下级表现自己提供机会，使下级有机会自我感觉良好。
授权的原则
激励机制中的授权是有原则的，具体来讲，应分为：
1.评价风险
老板和经理在授权以前应充分评估风险、损失。可是有的领导拿授权作为推卸责任的“挡箭牌”，错误地认为授权之后，事务由下属全权负责，他可以高枕无忧。他们忘记了“士卒犯罪，过及主帅”，忘记了自己还有领导责任，下属完不成任务，上级也要承担“用人不当”的责任。
所以，可以先授予下属一些风险小的权力，随后逐渐加大风险和权力范围，直至下属能完全独挡一面为止。
2.充分授权，权责相符
给予下属充分的权力，不干预下属的具体做法，下属才能大展拳脚，不会因空间狭窄而觉得缚手缚脚。有的公司常常责大于权，使工作很难开展。由于责大于权，员工没有努力工作的动力，工作效率低下，这恐怕是企业最大的浪费。
授权不单单是给予权力，更重要的是通过授权上级可以指导、监督、锻炼下级，使下级尽快成长。同时上级也有时间和精力去处理更为重要的事务。为此，授权不是授人以鱼，而是授人以渔。人总是希望能得到社会的认同从而实现自我价值，为达到这个目的，人会努力表现自己，而授权就是提供给人们一个可以施展才华的舞台。
3.合理检查
一般可以通过下属的业绩、进度报告或与下属研究计划的方式进行监督指导，即“信任是好的`，控制更好”。
所以，授权必须进行有效的指导与控制。一定程度的控制才使之不敢有所逾越。
授权的误区
目前在执行授权机制时许多人关于授权通常有两个误区：
1.将授权等同于放权。
有些老板认为授权之后自己就失去权力，无法再管理别人了。于是他们就紧紧握着权柄一刻也不放松，事无巨细都要一一过问，连买支铅笔也要亲笔签字。可是，事必躬亲会导致没有充足的时间去思考重要事务，难以使企业发展壮大。
所以，授权是为了更好地掌权，授出小权才能独掌大权。
2.怀疑下级的能力而不授权。
有些经理担心下级干不好，便不断干预下级的工作。下级被看作是“经济人”，没有自主权，都是被动的工作，久而久之，就会养成依赖心理，“反正上级会来管，用不着我瞎操心”。人就如此，给他一根拐杖，他就会把全身的力量都压上去。因为没有授予自主权，下属也不愿意承担相应的责任，导致工作效率低下，对于企业这恐怕是最大的浪费。
也许下级开始时是干不好，企业要承担一定的风险，但是上级也不能一味追求稳妥。上级只要给予下级适当的指导和监督，该放手时就要放手。
组织越庞大，授权越重要。尽量减少管理工作当中的“家长制”、“包办制”，使每一个成员，都感觉到能够发挥自己的聪明才干，作独立判断而不是任人指使的“跑腿的”。要在企业管理上做到充分授权，分层负责。毕竟，选授一部分的职责，上级退居一边观察，适时给予指导，这样要比到最后关头才把权责一古脑丢给下属好得多。
作者：光起 叶华
篇11：也谈“朽木不可雕”
一直很喜欢尼采的一句名言：“才能是一件修饰物，而一件修饰物同时也是一件遮掩物。只有当一个人什么都不能做的时候，他才真正显示出自己是什么。”是的，也许对于雕刻而言，朽木只有赤裸裸的坦诚和无奈———在这一领域，它是无能为力的。这就如同一个已经残废的人，要如何同常人一样健全呢？这要求本来就是蛮横无理的。然而我深信在这世上大凡存在的便是合理的。朽木，它的生活在别处罢了。
记得初中生物课本的第一章便是“食物链与食物网”：草木为植食动物提供食物，而植食动物又为肉食动物所吞噬；当这些二级消费者走到生命尽头的时候，它们的躯体将重新融入土壤，孕育出更加繁盛的生命。我想若从自然平衡的角度剖析，树木枝干的腐朽并不等同于某种放弃或是决绝。相反，“病树前头万木春”，如果说枝繁叶茂是一种奉献，那么化作春泥未尝不是一种牺牲。默默无闻将自己的生命悄悄化作花的精魂，在芳菲世界中千回百转；像是歌剧魅影中的假面人，朽木掩去了自己丑陋的面容，而让自然界更加美好的事物绽放出充满喜悦的歌声。这样一种割舍难道无法证明朽木存在的价值吗？默默的奉献难道只换来人们对朽木的不屑一顾吗？也许仅仅是因为草木理所当然的欣欣向荣，使朽木在这方天地中格格不入。或者只是因为朽木的消亡方式与肉食动物同伍，超出了绝大部分植物的想象，所以它被视作异端，以“朽木不可雕也”受到千古的嘲笑。这本就是一种极大的不公正。
卡夫卡说：“在孩子们中间，我并不算是最聪明的，但也不是最糟糕的。可这一切到了人们的口中却成了我是最愚笨的。”这样一种遭遇让我很是同情。爱迪生为了摆弄他的瓶瓶罐罐、破铜烂铁而一再逃学，结果自然遭到了母亲的责骂和父亲重重落下的巴掌。这样一段经历更是令我叹息。然而，最后的结局是卡夫卡成了一代文豪，而爱迪生则以“发明大王”闻名世界。类似朽木上结出累累硕果的奇迹，也许恰恰验证了所谓“朽木”的另一种价值，一种超脱世俗功利目的的光芒与成就。
哲学上称藏身之处可以有无数，而能使你获救的唯有一处；然而在这绝无仅有的一处，获救的方式却层出不穷，贯穿着一往无前的可能性。所以何必只抓住朽木的“不可雕”这一弱点穷追不舍呢？何必要在这样一条单一的道路上苦苦追逼最后失望或者抓住绝望呢？
朽木有朽木的用途，而我们的希望，同样可以在别处。
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