【导语】“cathyhe”通过精心收集，向本站投稿了5篇鱼我所欲也导学案 (九年级下册)，以下是小编为大家整理后的鱼我所欲也导学案 (九年级下册)，希望对您有所帮助。
篇1：鱼我所欲也导学案 (九年级下册)
鱼我所欲也导学案 (人教版九年级下册)
学习目标】
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
3．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
4．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
5.引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
【重难点】
重点：目标1、3 难点：目标4、5理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。
【自主学习方案】
第一课时
资料链接：
1、 作家作品
孟子（约前372-前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下。
《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密，尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
2、孟子名言
尽信书，不如无书。
不以规矩，不成方圆。
穷则独善其身，达则兼济天下。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
预习检测：
1. 文学常识填空：
本文出自《 》，作者 ，战国时期 国人，思想家、教育家，是 家思想的代表人物。还学过他的文章有《 》《 》
2. 给加点字注音：
(1)不为苟得也( ) (2)为宫室之美为之( 、 )
(3)如使人之所恶莫甚于死者( ) （4）所识穷乏者得我与？（ ）
（5）、一箪食，一豆羹 （ 、 ） （6）、蹴尔而与之，乞人不屑也（ 、 ）
3、 停顿示例：
(1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所恶／莫甚于死
(3)乡／为身死/而不受。今／为宫室之美／为之 (4)是／亦不可以已乎
4. 指出下列句中的通假字，并解释。
（1）、 故患有所不辟也 （2）、万钟则不辩礼义而受之
（3）、 所识穷乏者得我与 （4）、乡为身死而不受
5、解释句中加点词的含义。
所欲有甚于生者，故不为苟得也。（苟得：________________）
所恶有甚于死者，故患有所避不也。（患：_____________ _）
蹴尔而与之（蹴：________________）
万钟则不辨礼义而受之（万钟：________________）
万钟于我何加焉（何加：________________）
乡为身死而不受。 （乡：_______________ ）
所识穷乏者得我欤（得：_____________ _）
今为妻妾之奉为之（奉：_____________ _）
是亦不可以已乎？（已：________________ ）
此之谓失其本心。（本心：________________）
6、 辨析加点词语在不同句子中的意思：
(1)、是： 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎
（2）、为：乡为身死而不受 今为宫室之美而为之
（3）、而： 呼尔而与之 由是则生而有不用也
（4）、于：所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
7、、下列句子中加点的“之”的用法不同的项是（ ）
A、此之谓失其本心 B、为宫室之美，妻妾之奉
C、使人之所恶莫甚于死者 D、退而甘食其土之有
8、下列“而”字用法不同类的一项是（ ）
A、舍鱼而取熊掌也 B、由是则可以辟患而有不为也
C、乡为身死而不受 D、呼尔而与之
9、下列各句中加点的“得”含义相同的两项是（ ）和（ ）
A、所识穷乏者得我与？ B、得之则生，弗则得死。
C、得道多助，失道寡助。 D、因得遍观群书。
10、用现代汉语写出下面句子在文中的.意思。
（1、）二者不可得兼，舍生而取义者也。
译：
（2、）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
译：
（3、） 此之谓失其本心。
译：
（4、）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
译：
【课堂导学方案】
第二课时
学生自读课文，结合预习及注释理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
1． 请学生概括本文大意
明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。
2、本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
[析]本题旨在从整体把握入手，抓住文章关键，同时初步了解作者说理的思路及其好逻辑。这里运用了类比推理，由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
3、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
4、简要分析本文运用了怎样的论证方法进行说理的？
[
5、《鱼我所欲也》一文在思想内容上有何进步性、局限性?
6.提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
成果展示：
8、再质疑：
9、课堂小结
孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。
【巩固训练方案】
第三课时
一、 理解课文
1、填空：
⑴ “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是指
。
⑵ “此之谓失其本心。”中的“此”指 。
⑶ “鱼”与“熊掌”在文中分别比喻什么？文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么？
2、本文的中心论点是什么？用原文回答：
3、文中能概括全篇大意的句子是：
4、《鱼我所欲也》中出现的成语有：
5、《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：
6、孟子认为能做到舍生取义的人是：
7、孟子认为失其本心的行为是：
8、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？
9、不辩礼仪的接受万钟是为了：
10、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：
11、文中所指的比生命更可贵的东西是指 ，比死亡更可怕的东西是指 。
12、本文使用了哪些论证方法，试举例。
13、文中多次使用对比这种手法，请举例说明。
14、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌‘的用意是什么？
走进中考训练：
二、阅读两段文言文，回答文后1-4题。（10分）
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死?留取丹心照汗青。
1．解释下列加点词语在文中的意思。
(1)故不为苟得也 苟: (3)如使人之所欲莫甚于生 如使：
(3)所恶有甚于死者 恶： (4)留取丹心照汗青 汗青：
2．翻译下列句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
(2)非独贤者有是心也。
3．诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来
(1)是故所欲有甚于生者 (2)山河破碎风飘絮
4．请摘录原文申的语句，填写下表。(5分)
篇 目 体现中心(或主旨)的句子 共同的追求
《鱼我所欲也》
《过零丁洋》
三、阅读下边文言文语段，完成15-18题
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，令为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
15．解释文段中加点的词。(4分)
之 蹴 辩 已
16．翻译划线句“此之谓失其本心”这个句子。(2分)
17．填空：作者用“一箪食，一豆羹”来进行论证，这属于 的论证方法。文段中着
重论述了“ ”比“ ”更重要，人应该保有本心的道理。(3分)
18．请任意写出文段中具有对比性的一组句子(内容)。(2分)
四、阅读《鱼我所欲也》，完成19-22题。
19. 解释下列加点词在文中的含义。（4分）
（1）故患有所不辟也 患： （2）蹴尔而与之 蹴：
（3）乡为身死而不受 乡： （4）是亦不可以已乎 已：
20. 下列各组加点词意思和用法相同的一项是（ ）。（3分）
A. 由是则生而有不用也 妇拍而呜之（《口技》）
B. 此之谓失其本心 其真不知马也（《马说》）
C. 所识穷乏者得我与 至于负者歌于途（《醉翁亭记》
D. 万钟则不辩礼义而受之 此则岳阳楼之大观也（《岳阳楼记》）
21. 用现代汉语翻译文中划线的句子。（6分）
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
翻译：
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：
22.本文反复论证了一个什么观点？主要用了哪些论证方法？（3分）
答:
（六）阅读《鱼我所欲也》，完成23~27题。（15分）
23． 下列加横线的字解释相同的两组是（4分，每个2分）（ ） （ ）
A. 弗敢加也 万钟于我何加焉 B． 故不为苟得也 为宫室之美为之
C. 得之则生 所识穷乏者得我与 D． 乡为身死而不受 便扶向路
E． 宫室之美 吾妻之美我者
24. 用现代汉语翻译句子。（4分）
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。（2分）
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（2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。（2分）
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25．孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的?（3分）
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26．作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充-个论据。（2分）
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27．儒家认为“性相近，习相远”，即人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的社会环境与物欲使人的“性”差距变大，有人变“恶”了。阅读选文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来。（2分）
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【课后感悟】：
参考答案：自：4、指出下列句中的通假字，并解释。
① 故患有所不辟也 （“辟”通“避”，躲避。）
② 万钟则不辩礼义而受之（ “辩”通“辨”，辨别）
③ 所识穷乏者得我与（ “得”通“德”，恩惠，这里是感激之意；“与”通“欤”，语气词。）
④乡为身死而不受（ “乡”通“向”，从前。 ）
6．辨析加点词语在不同句子中的意思：
① 非独贤者有是心也 (这种 ) 是亦不可以已乎（这种做法）
②乡为身死而不受 （宁愿 ） 今为宫室之美而为之（为了；接受）
③呼尔而与之 （表修饰，不译） 由是则生而有不用也（表转折，却。）
④所欲有甚于生者（比 ） 万钟于我何加焉（对）
10.翻译下列句子。
①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
（ 译：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。）
②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（译：轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。）
③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
[译： (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢? ]
④此之谓失其本心。 (译： 这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。)
巩： ⑴ 指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。
⑵ 指为宫室之美、妻妾之奉及“所识穷乏者得我”而受“万钟”。
⑶ “鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。
2、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
3、生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
4、舍生取义、嗟来之食；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
6、所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
7、万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之）。
8、所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
9、为宫室之美，妻妾之奉，所识, 穷乏者得我与？
10、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
11、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。
12、比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。
用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证；用讲道理来论证为何要“舍生”。
13、鱼和熊掌对举 生与死对举 向与今天比较等
14、意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。
3.（2分）（1）是故/所欲有甚于生者 （2）山河破碎/风飘（各占1分）
25、我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民。我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行。否则，对自己，可能是身体的损害；对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费。明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇。我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为”。
26、朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮
27、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
王李玄
篇2：《鱼我所欲也》高效导学案 (九年级下册)
《鱼我所欲也》高效导学案 (人教版九年级下册)
课题： 19《鱼我所欲也》 主备：罗有志 审核： 罗有志
姓名： 班级：
学习目标
1. 积累文言词语。 2. 准确、明白地翻译文句。
3. 学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证方法
4. 认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义
一、预习导学
1、给加点字字音
苟得 辟 一箪食 一豆羹 蹴尔 不屑 乡为身死
2、对照注释，理解识记以下词语
【所欲】 【得兼】 【有甚于】 【苟得】
【恶】 【患】 【使】 【何不用也】
【由是】 【是故】 【非独】 【勿丧】
【箪】 【豆】 【羹】 【呼尔而与之】
【蹴尔】 【不屑】 【万钟】 【何加】
【奉】 【所识穷乏者 得 我欤】 【向为身死而不】【今为宫室之美为之】 【是亦不可以已乎】 【本心】
3、指出通假字并解释
辟 辩 得 欤 向
4、翻译下列句子。
①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
④此之谓失其本心。
⑤故患有所不辟也
⑥所识穷乏者得我与
⑦乡为身死而不受
⑧非独贤者有是心也
⑨乡为身死而不受
二、探究展示：
1、理清课文结构。文章第一段分为 三 层。写出大意并理清论证思路。
2．文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？本文中心论点的句子是？
3．作者列举了两种不同的人生观，各赞扬斥责 了什么样的人？
4、作者使用了哪些不同的论证方法，并思考本文的写作意图？谈给你的启示。
5、提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。/ 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼尔而与之，行道之人弗受； /蹴尔而与之，乞人不屑也。
6、提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？
7、提炼中心论点。本文的中心论点是怎样提出来的？这样提出有什么好处？
8、分析论证方法。在论述中心论点时，本文采用了哪些论证方法？
9、赏析《孟子》散文的语言特色。 这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
三、练习反馈：
（一）、解释下列加点词在文中的含义。
①蹴尔而与之，乞人不屑也。 ②万钟于我何加焉! ③贤者能勿丧耳 ④此之谓失其本心 ⑤故患有所不辟也 ⑥乡为身死而不受 ⑦是亦不可以已乎
（二）、用现代汉语翻译文中划线的句子。
①如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
③生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
⑤鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
⑥蹴尔而与之，乞人不屑也。
⑦万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
⑧乡为身死而有受，今为宫室之美为之。
（三）、选择题
1. 下列各组加点词意思和用法相同的一项是 （ ）
A. 由是则生而有不用也 妇拍而呜之 B. 此之谓失其本心 其真不知马也
C. 所识穷乏者得我与 至于负者歌于途 D. 万钟则不辩礼义而受之 此则岳阳楼之大观也
2.选出句中没有通假字的一项 ( )
A.所识穷乏者得我与? B.故患有所不辟也。 C.呼尔而与之，行道之人弗受。 D.乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之
3.下列“而”字用法不同类的一项是 ( )
A.舍鱼而取熊掌也 B.由是则可以辟患而有不为也 C.乡为身死而不受 D.呼尔而与之
4． 下列句子的朗读停顿不正确的一项是 （ ）
A如使人之所欲 / 莫甚于生 B由是 / 则生而有不用也 C此之谓 / 失其本心 D今为所识穷乏者得 / 我而为之
5、下列句子中加点的字不是通假字的一项是 （ ）
A则凡可以辟患者何不为也 B为宫室之美，妻妾之奉 C乡为身死而不受 D万钟则不辩礼义而受之
6、下列加点的词意思完全相同一项是（ ）
A、是故所欲有甚于生者 同舍生皆被绮绣 B、是亦不可以已乎 然胡不已乎
C、故患有所不辟也 又患无硕师名人与游 D、万钟于我何加焉 牺牲玉帛，弗敢加也
7．下面对文段①的理解不正确的一项是 （ ）
A．文段开头以鱼和熊掌比喻生和义，以“舍鱼而取熊掌”比喻“舍生而取义”，引出中心论点，自然贴切。
B．孟子认为，义重于生，当义和生不能同时兼得时，应该舍生取义。
C．宋民族英雄文天祥说的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”与文段的主旨在本质上是一致的，他抗元兵败被俘，宁死不屈，也正是这种精神的写照。
D．在孟子看来，不仅贤人，就是每一个普通人，都有舍生取义之心，在生死考验的关键时刻，都会做出合乎义的选择。
（四）、简答题
1．填空：作者用“一箪食，一豆羹”来进行论证，这属于 的论证方法。文段中着重论述了“ ”比“ ”更重要，人应该保有本心的道理。
2．请任意写出文段中具有对比性的一组句子(内容)。
3. “非独贤者有是心也”中“心”的意思是________，《岳阳楼记》中对“心”的.解释与之不同的例句是_____________。
4．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行去印证孟子的观点，完成下面的表格。
人物 言或行
5．孟子提倡的“舍生取义’曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的?
6、我们很熟悉的一个成语就源自自文第一段，这个成语是：________________。
7、简要概括作者在第二段中阐述的观点（4分）
8、从全文看，本文先后运用了______________论证和______________论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）。___________________________________________________________
9、作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。a．____________________________________ b．_____________________________________
10．《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》以及《生于忧患，死于安乐》等三篇文章中孟子的形象与《<庄子>故事两则》（《惠子相梁》、《庄子与惠子游于濠梁》）中庄子的形象有很大不同。请你用简洁的语言，分别概括孟子与庄子形象的不同点。
罗行安
篇3：《鱼我所欲也》 导学案(九年级)
《鱼我所欲也》 导学案(苏教版九年级)
学习目标：1、积累一些实词、虚词，正确翻译课文；2、本文语言自然流畅，节奏感强，富有气势，加强朗读和背诵；3、理解作者的观点，结合实际生活赋予它们以新的内涵。
学习重点：1、体会语气，练习朗读，背诵课文；2、理解文意，理清论证思路。
学习难点：理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。
第一课时
一、预习导学
1. 字音：
(1)不为苟得也( ) (2)为宫室之美为之( )
(3)如使人之所恶莫甚于死者( ) （4）所识穷乏者得我与？（ ）
2. 停顿示例：
(1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所恶／莫甚于死
(3)乡／为身死/而不受。今／为宫室之美／为之
(4)是／亦不可以已乎
3. 指出下列句中的通假字，并解释。
故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与 乡为身死而不受
4. 辨析加点词语在不同句子中的意思
非独贤者有是心也
是亦不可以已平
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
呼尔而与之
由是则生而有不用也
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
二、朗读练习
1、听录音，注意节奏。
2、学生自由读，初步体会文章的语言特色，读两遍。
3、教师领读。
4、师生齐读。
注意要点：
三、课内研讨
学生自读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
翻译下列句子。
①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
④此之谓失其本心。
四、布置作业：
1．背诵课文。
2．理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。
第二课时
一、检查背诵。
二、鉴赏孟子散文的说理艺术
1．理清论证思路，把握说理方法
提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的`?
2．难点突破，理解本文的主旨。
三、赏析《孟子》散文的语言特色：
提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
四、古今对读，品评思想价值。
如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?
五、拓展延伸
（一）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
（二）孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之以行③而赐之廪丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。
（节选自《吕氏春秋》）
注：①廪丘：地名。②养：供养之地。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子，名丘。
1．解释下面句子中加点词语的意思。
（1）万钟于我何加焉 何加：
（2）所识穷乏者得我与 得：
2．用现代汉语写出下面句子在文中的意思。
（1）是亦不可以已乎？
（2）此之谓失其本心。
3．文段（一）中画线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？
4．孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢？请用文段（一）中的语句回答。
①从全文看，《鱼，我所欲也》先后运用了____________论证和______________论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）。
______________________________________________________________________________________________________________________________________
②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。
a．________________________________________________________________
b．_______________________________________________________
学后记：
教学札记
刘卫华
篇4：《鱼我所欲也》导学案
学习目的：
1. 积累文言词语。
2. 准确、明白地翻译文句。
3. 学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证方法
4. 认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义
学习重点、难点：
1. 对语句及中心的理解
2. 对论证方法的理解
学习准备：
作者作品简介
孟子(约前372—前289)名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密;既滔滔雄辩，又从容不迫;尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
学习过程
文章内容概述
本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。
字词提示
【所欲】“所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。
【得兼】同时得到
【有甚于】比……更重要
【苟得】苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】wù，厌恶，与“欲”相反。
【患】祸患，灾难。
【使】假如，假使。下文“使”义同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢?
【由是】按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失(其本心)
【箪】古代盛饭用的圆竹器。
【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。
【蹴尔】用脚践踏着。
【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。
【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛(hú)四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。
【何加】(有)什么益处。
【奉】奉侍。
【所识穷乏者得我欤】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。
【向为身死而不】为，为(之)全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。
【今为宫室之美为之】第一个“为”，wèi，介词。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。
【本心】天性，天良
课文结构
文章第一段分为三层。
第一层(从开头到“舍生而取义者也”)：提出本文的论点。
作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层(从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”)：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。
作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”;
所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不义”的事。
接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢?如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢?这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也?”这两句话，具有警醒人心的作用。
第三层(“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)，作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
第二、三段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
特点研究
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密;引譬设喻，生动形象;排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
1. 明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。
2. 大量使用排偶句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
3. 善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。
如《生于忧患，死于安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。
这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。
课堂小结
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
当堂检测
说说下面各组句子中划线的`词的意思或用法是否相同。
1. 所识穷乏者得我与
呼尔而与之，行道之人弗受
(与，读yú，句末语气词，表示反问。 与，给。)
2. 蹴尔而与之，乞人不屑也
由是则生而有不用也
(而，连词。连接修饰语和中心语。 而，连词。连接主语和谓语，含有“却”的意思。)
3. 所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
(于，介词。表示比较。 于，介词。引出动作的对象。)
4. 非独贤者有是心也
是亦不可以已乎(是，指示代词。这个，这样。 是，这样看来，由此看来。)
篇5：《鱼我所欲也》导学案
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
翻译：
鱼，是我想要的东西;熊掌，也是我想要的东西。(如果)两样东西不能一齐得到，(只好)放弃鱼而要熊掌。生命，也是我想要的;大义，也是我想要的。(如果)生命和大义不能够同时得到，(只好)牺牲生命来保住大义。生命本是我喜欢的，(可我)喜欢的东西还有比生命更重要的，所以(我)不肯干只为求利益而不择手段的事。死亡本是我厌恶的，(可我)厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以(遇到)灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢?如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的坏事，哪一桩不可以干呢?通过某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。通进某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，他们喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅贤人有这种思想，每个人都有这种思想，不过贤人能够使它不丧失罢了。
一筐饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。(可是)恶声恶气地递给人家，(就是)过路的(饿汉)都不会接受;踩踏过才给人家，讨饭的乞丐也不愿意接受。
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?(只是)为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的贫困的人感激我的恩德吗?过去宁愿送命也不肯接受，今天(有人)为了住宅的华美却去做这种事;过去宁可送命也不肯接受，今天(有人)为了妻妾的侍奉却去做这种事;过去宁可送命也不肯接受，今天(有人)为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不也是可以停止不干了吗?——这就叫做丧失了他本来就有的羞恶廉耻之心。
★ 鱼我所欲也教案
★ 鱼我所欲也考点
★ 鱼我所欲也 翻译
★ 鱼我所欲也 赏析
★ 鱼我所欲也注音
鱼我所欲也导学案 (九年级下册)（精选5篇）
