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篇1：精神境界与古代诗歌的联系
精神境界与古代诗歌的联系
中国人的生活，中国人的情感，中国人的'精神境界都与诗歌内容紧密相关。
我们追求怎样的爱情？“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
我们倾听怎样的音乐？“大弦嘈嘈如急鱼，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”
我们懂得怎样的忧愁？“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”
我们欣赏怎样的风景？“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
我们享受怎样的悠闲？“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”
我们感受怎样的离别？“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”
我们回味怎样的孤独？“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”
我们体会怎样的苍凉？“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。”
我们了解怎样的豪杰？“小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。”
篇2：精神境界与古代诗歌作文
”
我们享受怎样的悠闲？“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”
我们感受怎样的离别？“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”
我们回味怎样的孤独？“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”
我们体会怎样的苍凉？“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。”
我们了解怎样的豪杰？“小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。”
----《高考神梯》。（高二）。“趣味佐餐”篇3：现代礼仪与古代礼仪的联系
现代礼仪与古代礼仪的联系
人们常说，今天的世界是一个“迅速缩小”的世界，随着各国人民经济文化交往的日益频繁，礼仪的重 要性越来越为人们所关注。中国是一个有着五千年文明史的泱泱大国，素有“礼义之邦”的美誉。
当今中 国社会生活中的许多礼仪习俗，都可以从中国古代找到它的源头，所以在学习、借鉴西方礼仪文化的同时， 也有必要继承并弘扬我国的古代礼仪文化。但我们应该看到，中国古代之礼与现代的礼仪精神有很大的 不同。探讨它们的不同，对我们吸取古礼之精华，抛弃其糟粕，具有较大的现实意义。
一、中国古代礼的内涵和作用大大超过了现代礼仪 在英美文化中，Etiquette 一词，意为礼节、礼仪，指一般的行为准则和一般的社交应酬方式；Courtesy 一 指一种很庄重、肃穆、程式化的仪式，如民间的婚、丧、喜、庆，国家的大型庆典、会议仪式等，国际间的经济 这个词就是“礼”。中国之“礼”的内容不仅涵盖了上述三词，且大大超出了它们的范围，在更大的范围内发 挥着独特的作用。 现代礼仪所表达的是人的一种外化修养和某种程式化的规范，是一种交流“语言”，用于人与人之间的 交往过程，传递的是友好、尊重的信息，以快捷、简明、实效为其特征，力求表达人们真实的情感，其形式及 传递的信息力求被对方准确无误地认识和理解。
内容与形式的统一，真实情感与行为形式的一致，即为现 代礼仪的重要特征之一。现代礼仪只是一种人类的世界性交流语言。而中国古代的礼包容了社会生活的 各个方面，在社会生活中占有十分重要的地位，它不仅是人际交往的行为规范，而且是等级秩序的标志，是 一种被不断强化、深化的伦理道德观念。古人认为人之所以有别于禽兽，是因为人能讲礼，礼成了文明的 标志。《荀子 修身》云：“人无礼则不生，事无礼则不立，国家无礼则不宁。”把礼看成是万事万物赖以生存 的基础。礼又被古人视为评定是非，区别异同，判别嫌疑的标准与尺度。《礼记 曲礼上》云：“夫礼者，所以 定亲疏、决嫌疑，别同异，明是非也。……道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决； 第16 卷第2 期 荆门职业技术学院学报 2001 年3 月Vol。16 No。2 Journal of Jingmen Vocational Technical College Mar。2001 君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲，班师治军，莅官行法，非礼不诚不庄。”礼的影响达到 了生活的各个层面，其作用面之广、影响之深、意义之大，现代礼仪难望其项背。 礼在中国古代是一种政治制度，是古代统治阶级治理国家的一种手段。礼原本起源于祭祀。《说文》： “礼，履也。所以示神致福也。”清代学者解释说：“礼之言履，谓履而行之也。礼之名，起于事神。”统治阶级 为了其自身的目的大力倡导信神尊鬼，并将自然的天地等物神格化，人格化，同时亦将君主神格化，宣扬君 主乃天之子，是代天神在人间行使权力的，所以君主又叫天子。因此，礼之事神就发展成为事君。
《荀子 礼论》云：“礼有三本，天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。……故礼，上事天，下事地， 尊先祖而隆君师，是礼之三本。”敬天神，祀地祉，尊先祖的落脚点是为了隆君师。这样礼就成了君主统治 人民的手段。《周礼 春官 肆师》：“凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。”所谓宗伯是指宗法制下宗主（君主） 和侯伯（诸侯国王） 。这就是说，用礼仪来解决国家大事。《礼记 礼运》说：“安民治上，莫善于礼。”儒家学 说的创始人孔子在《论语 为政》认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 在孔子看来，用德和礼来治理国家要比用政和刑来治国要优越得多。 把礼作为治国的手段，这是西方社会和现代中国社会所没有的，更是现代礼仪所无法承载的。
二、中国古代礼与法相结合，现代礼仪乃自我约束 在古代中国，礼之所以能在治理国家上发挥作用，是因为礼与法相结合。礼包容了法，为法的灵魂；法 是礼的后盾，是法的体现。法与礼互为表里，互为补充，成为统治者统治人民的两件法宝。《周礼 天官太 宰》云：“礼典以和万邦，以统百官，以谐万民。”典者，法也。礼典就是礼与法。
孔子认为“礼乐不兴则刑罚 不明”，把兴礼乐当作执法的前提。儒家的另一位代表人物荀子在《荀子 劝学》说得更加明白，“礼者，法之 大分，类之纲纪。”即认为礼是法的总纲，法是礼的派生物，他在《荀子 修身》强调，“非礼是无法也”。即没 有礼就没有法。《唐律疏义 名例》云：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”宋 代理学家朱熹从理学的角度阐述了礼法一体的观点，他说：“礼者，天理之节文”；“法者，天下之理”。因而 得出“礼字、法字实是理字”的结论。用“理”把“礼”与“法”融合在一起。在实际的运作中，严重的违礼就是 违法，不仅会招致舆论的谴责，而且会带来刑役之苦，甚至灭顶之灾。大臣若僭礼穿天子的服饰，是犯了十 恶不赦的弥天大罪，要下狱处死，甚至族诛。从三国魏《新律》始，将大量属于礼的内容纳入法律条文中，此 后的晋律、北齐律、北周律和唐律、宋律、元律、明律、清律，无不如此。如属于违礼行为的不孝、以妾为妻、居丧期间入仕、服饰违制等，都明文规定属于违法，要处于年数不等的刑役。 这种以礼入法，以礼代法，礼法互为依托的现象，在现代法制社会是无法想象的。现代的法制社会，礼 与法有严格的分野，违法则以刑律处之，违礼则属于个人修养道德问题的范畴，最多受到议论或舆论的'批 评绝不会受到法律的制裁。
三、中国古礼强调等级，现代礼仪注重平等 现代礼仪是人与人交往过程中对对方表示尊重、友好的惯用形式。是建立在平等、互敬的基础上，对 对方的尊重，也就是一种自尊，也会赢得对方对自己的尊重。现代礼仪体现的是人与人之间的一种互动关 系，建立在现代社会的道德观、价值观之上，以相互平等，相互尊重为原则。不论是个人之间，集体之间，或 国家之间，不因大小强弱，都应当一律平等，如果违背了平等、尊重的原则，也就违背了现代礼仪的基本准 则。如国际礼仪中的国际礼宾次序以字母先后顺序或时间顺序等自然顺序来排列，以及对等原则等等。
中国古代的礼仪是建立在等级制基础上的，“天有十日，人有十等”，各等级之间享有不同的政治权力， 经济利益，也享有不同的礼仪规格。天子有天子之礼，士大夫有士大夫之礼，庶民百姓有庶民百姓之礼。 同属婚礼，其内容、程式却因等级的不同而有极大的差异。更重要的是礼是维护这种等级制的工具。《荀 子 王制》：“势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使 贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”《汉书 公孙弘传》云：“进退有度，尊卑有分，谓之礼。” 以现代礼仪所要求的服饰美为例，现代礼仪的服饰按其功能划分为礼服、工作服和休闲服；遵循的是TPO 原则，即根据时间（Time） 、场合（Place）和目的（Object）进行正确的着装，以美、和谐、实用为前提。而在古代 其等级区别相当严格。封建社会里衣冠是等级的标志，人们不能自由地选择衣服的质地、颜色、花纹、样 式，只能在封建礼仪所规定的等级范围内选择。如西汉人崇尚黄色，黄色成为帝王服饰的专用色，任何人 不得使用。唐以后，紫、朱、绿、青等色成为不同等级的官服的颜色，一般贫民商人只能穿白衣、黑袍。元朝 的《通制条格》规定娼优要“穿皂衿子，戴角冠儿”。封建统治者为了自身的利益，建立起一整套严格而细密 的礼仪制度，目的是为了消弭被压迫阶级的反抗意识。《礼记 中庸》说得非常明白，“夫礼，禁乱所由生，犹 坊（即防）止水之所由来也”。所以，礼崩乐坏之时，也就成了人民反抗时机成熟之日。而每次战乱之后，统 治者又不遗余力地恢复礼制，重申封建礼仪。
四、中国古礼存在扭曲人性，践踏人权的内容；现代礼仪尊重人性，维护人权 现代礼仪是建立在尊重人性，维护人权的基础之上；现代礼仪追求的是人与人之间的平等、友好、尊 重，营造的是一种安定、和谐的气氛，创造的是一种舒适和平的生活环境。遵循的原则有真诚、理解、宽容、互尊互帮、谦虚随和。如现代礼仪规范中的：尊重隐私、尊重各国各民族风俗习惯等。而中国古代的有些 礼仪则与人权精神相去甚远，特别是到了封建社会中后期，许多礼制礼仪是对人权的践踏，对人性的摧残。 如现代礼仪中有尊重女性，爱护女性的女士优先原则；而中国古代礼仪对妇女的有些要求却是背道而驰， 有的甚至达到了残酷的程度。中国古代的妇女被剥夺了参与社交的权力，未嫁之前要隐居闺阁，不能抛头 露面，更不能与异性交往；在婚姻问题上没有发言权，“父母之命，媒妁之言”，定下终身；嫁鸡随鸡，嫁狗随 狗，言语行事谨小慎微，忍气吞声地侍奉丈夫，低眉顺眼地服侍公婆。翻开《女论语》、《女戒》、《书仪》等书， 书中所载对女性礼仪的要求苛刻之极。《女论语》对妻子侍奉丈夫的礼仪要求设有专章，其中有云：“夫若 发怒，不可生嗔；退身相让，忍气吞声；莫学泼妇，斗闹频频。”对丈夫百依百顺，唯命是从，是封建礼仪对妇 女的要求。而离婚的权力也掌握在丈夫手中，甚至“口多言”也会成为被休的理由。为了达到“妇容”所要 求的“三寸金莲”的仪容标准，女性就要违背自然天性，将好端端的双脚缠成行动不便的小脚，惨痛之状，难 以言表。对人性的摧残，对人权的践踏，由此可见一斑。 中国古代礼仪文化极为丰富，以上所言只是从它与现代礼仪精神相违的几个侧面，并非是它的全部， 中国古代礼仪中也有许多值得我们现在借鉴的内容，如“礼主和”的精神、饮食之礼、待客之礼等等。本文 的目的是为了提醒人们，在继承我国古代传统礼仪文化的同时，要采取批判继承的态度，抛弃其封建糟粕， 以便更好地吸收其民族精华，形成既符合国际惯例，体现现代礼仪精神，又具有中国特色的现代礼仪文化。
篇4： 浅谈古代诗歌鉴赏与评价
浅谈古代诗歌鉴赏与评价
【XX考纲解读】
《考试大纲》对古代诗歌阅读的要求主要有以下五个方面：
1．理解诗歌中词语的含义 诗歌中的词语多是内涵丰富、文学性很强的词语，正确理解这些词语在诗歌中的含义，对于正确分析综合并鉴赏诗歌，有着重要的意义。如果对诗歌中词语的含义不能正确理解，也就很难谈得上对于整首诗作的分析与鉴赏。
2．概括诗歌的中心思想 每一首诗歌都表达一定的思想，高考通过对概括诗歌中心思想的考查，透视考生的整体概括能力。
3．分析作者在诗歌中表现出来的思想倾向 诗歌是作者思想的产物，同一事物，作者的世界观、处境不同，审美情趣不同，表现出来的思想倾向也不同。古代诗歌阅读，就是要透过诗歌的语言外壳，发掘出作者在作品中的思想情感。
4．鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧 诗歌是艺术地运用语言，塑造艺术形象，反映社会生活的，高考通过对诗歌形象、语言和艺术技巧鉴赏的考查，可以评估出一个人的文学品位。
5．评价文学作品的思想内容 对文学作品思想内容的评价属于创造思维的范畴，它不但需要调动考生阅读的积极性，还要开动考生主观思维的机器，因此，科学地评价一首诗的思想内容，非要下一番苦功不可。
【重点知识梳理】
诗歌鉴赏的有关知识：
1．诗歌的基本类型
(1)送别类
一般是按时间、地点来描写景物，表达离愁别绪，从而体现作者的思想感情的。如王维的《送元二使安西》和高适的《别董大》。从诗题“送”和“别”上就可以看出这是送别诗。尽管前一首写得黯然神伤，深婉含蓄；而后一首写得豪爽自信，粗犷热情。但都表达了朋友之间依依惜别的深情。
(2)怀古类
怀古类有两种基本类型：一类是通过昔盛今衰，古今变化，来借古讽今；另一类是通过赞扬古人建功立业的事迹，表达自己渴望建功立业的心情，同时委婉地对现实进行批评。如杜牧的《夜泊秦淮》是一首怀古诗，属第一种类型。这首诗通过写夜泊秦淮所见所闻的感受，揭露了晚唐统治阶级中的上层人物沉溺声色，醉生梦死的腐朽生活；抨击了他们只知贪图享乐，不问国家前途的罪行。
(3)边塞类与思乡类
边塞诗大都是描写战争为主题，表现战士们奋勇杀敌，或者揭露战争的残酷性、非正义性。而思乡诗则往往和战争联系在一起，反映征人厌倦战争，渴望与妻子团圆，渴望安宁的平静生活。如杜甫的《月夜》就是一首思乡诗。天宝十五载(756)六月，安史叛军攻进潼关，杜甫带着妻小逃到鄜州(今陕西富县)，寄居羌村。七月，肃宗即位于灵武(今属宁夏)。
杜甫便于八月间离家北上延州(今延安)。企图赶到灵武，为平判效力。但当时叛军势力已膨胀到鄜州以北，他启程不久，就被叛军捉住，送到沦陷后的`长安；望月思家，写下了这首诗。诗人正是要反映对战争的厌倦，以及渴望与妻子团圆，渴望安宁的平静生活的愿望。
(4)闺怨类
这类诗共有两小类，一类是妇女对丈夫的思念，对家乡亲人的思念；二类是对易逝青春的哀怨，对自由自在的幸福生活的向往。如温庭筠的《忆江南》就是一首闺怨词。它通过描写一个女子等待她所爱的人而终究失望的心情，生动地反映了思妇丰富的内心活动。
篇5：古代诗歌的分类与发展
1．中国古典诗歌最早起源于民歌，劳动创造了诗歌。《诗经》是我国的第一部诗歌总集。它收录了西周初年至春秋中叶约五百年间的诗歌作品305篇，也被称为“诗三百”。《诗经》按内容分为风、雅、颂，其中“风”为民歌，是其中的精华部分。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。有人将“风、雅、颂、赋、比、兴”归纳为《诗经》六义。《诗经》是我国现实主义文学的光辉起点。
2．在战国时期，出现了中国文学史上第一位文人诗人和他在楚歌的基础上创制的诗体，这就是屈原和楚辞。因楚辞的代表作是《离骚》，故楚辞也被称为骚体诗。楚辞的特点：句子长短不一，形式灵活，多用“兮”字。“骚”还常与《诗经》中的“风”并称为“风骚”，常用来代称文学作品，或代表现实主义和浪漫主义的创作传统。
屈原，是我国文学史上的第一个伟大的爱国主义诗人，开创了我国诗歌浪漫主义的先河。《离骚》是其代表作。《离骚》是现存我国古代最长的一首政治抒情诗，也是一首浪漫主义的杰作。其作品还有《九歌》（九为虚数，共十一篇）《天问》《九章》（九为实指）等。
3．代表两汉诗歌的最高成就为乐府诗。乐府，最先是指汉朝的音乐机关，主要任务是搜集歌辞，训练乐工。魏晋六朝将乐府所唱的诗叫“乐府”，于是乐府由官府名称演变成一种带音乐性诗体的名称。汉乐府最基本的艺术特色是叙事性。代表作《孔雀东南飞》。
《孔雀东南飞》是现存古代最早最长的一首叙事诗，是汉乐府民歌发展的最高峰。它与北朝的民歌《木兰辞》并称为“乐府双璧”。《孔雀东南飞》选自南朝徐陵所编的《玉台新咏》，《木兰辞》选自宋郭茂倩编辑的《乐府诗集》。
4．魏晋时期，文人五言诗开始兴盛。其代表是以三曹为代表的建安诗人及晋朝的陶渊明。陶渊明，自号五柳先生，谥号靖节先生，被诗论家称为“田园诗人”或“隐逸诗人”。《古诗十九首》是文人五言诗的代表，标志着五言诗由产生发展到最终的成熟，它以怨而不怒的态度、形象的语言、比兴手法形成独特的含蓄的风格，对后世的抒情诗有直接的影响。
5．唐诗是我国古代诗歌的最高峰。李白、杜甫分别代表了我国古典诗歌中浪漫主义和现实主义的最高成就，被誉为唐诗的“双子星座”。李白有“诗仙”美称，其诗清新飘逸。杜甫有“诗圣”之称，其诗沉郁顿挫，有“诗史”之称，如“三吏”（《石壕吏》《新安吏》《潼关吏》）、“三别”（《新婚别》《无家别》《垂老别》）。白居易是唐朝 的又一著名诗人，号香山居士，其文学主张为“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。他是新乐府运动的倡导者。
唐代的著名诗派有山水田园诗派和边塞诗派。山水田园诗派以标举隐逸，寄情山水，歌咏田园生活为其特征。代表作家有王（维）孟（浩然）。边塞诗派其作品多描写塞外奇异风光，抒写将士乐观豪迈精神及在征戎生活中的复杂矛盾情感。诗风奔放昂扬。代表作家高（适）岑（参）。
6．词产生于晚唐，兴盛于宋。宋代的词从风格上看，豪放派最杰出的代表是辛（弃疾）苏（轼）；婉约派的代表是姜（夔）柳（永）、李清照。
7．元曲，包括散曲和杂剧。散曲是金、元两代兴起、由“词”蜕化出来的一种歌曲，体式与词相近，较为自由，可以在字数定格外加衬字，较多地使用口语。散曲有小令和套数两种形式。小令只用一曲，套数则合一个曲调中许多曲子为一套。套数也叫套曲，是戏曲或散曲中连贯成套的曲子。它少则两曲，多则二十曲，没有定数限制。每一套数都以第一曲的曲牌作全套的曲牌名。
篇6：古代诗歌的分类与发展
唐诗宋词，不仅是当时文坛诗词高峰，也是我国传统文化的精粹。它是中华民族的骄傲，是世界上独一无二的瑰宝。
我们读唐诗宋词，觉得它音律和谐，琅琅上口；听唐诗宋词，觉得它抑扬起伏，悦耳动听；不仅觉得语言美，而且觉得韵味无穷。既能得到启迪教益，又能得到美的享受。它吸引和哺育着一代又一代中华儿女，传承和弘扬着光辉灿烂的华夏文明。它从登上文坛，一直到现在，几千年来一直受到人们的亲睐，一直盛传不衰。这不能不引人深思，不能不引人深入探索。
研究表明，唐诗宋词的极大魅力， 是与它那严谨不苟而又富于变化的格律形式分不开的，是它那稳定的音步节律，两平两仄的交替使用，有规律的韵式韵律，工稳严饬的对仗与清灵流畅的散句的结合，构成了音调的高低长短，形成了回环往复的旋律，造成了诗词的庄重典雅、自然潇洒的风貌。
古代诗歌包括诗、词、曲。
1．从诗歌的形式可分为：
①古体诗，包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。注意“歌”、“歌行”、“引”、“曲”、“令”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。
②近体诗，包括律诗和绝句。
③词，又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59－90字）、小令（58字以内）。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的.平仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阙或一片，第一段叫前阙、上阙、上片，第二段叫后阙、下阙、下片。
④曲，又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相近。特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。散曲包括有小令、套数（套曲）两种。套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必须同一宫调。它无宾白科介，只供清唱。
2．从诗歌的题材可分为：
①写景抒情诗，歌咏山水名胜、描写自然景色的抒情诗歌。古代有些诗人由于不满现实，常寄情于山水，通过描绘江湖风光、自然风景平寄寓自己的思想感情。这类诗常将要抒发的情感寄寓在后描写的景物之中，这就是人们常说的寓情于景。其风格清新自然。
②咏物言志诗，诗人对所咏之物的外形、特点、神韵、品格进行描摹，以寄托诗人自己的感情，表达诗人的精神、品质或理想。
③即事感怀诗，因一事由而引发诗人的感慨，如怀亲、思乡、念友等。
④怀古咏史诗，以历史典故为题材，或表明自己的看法，或借古讽今，或抒发沧桑变化的感慨。
⑤边塞征战诗，描写边塞风光和戍边将士的军旅生活，或抒发们乐观豪迈或相思离愁的情感，风格悲壮宏浑，笔势豪放。
篇7：古代诗歌的分类与发展
1．中国古典诗歌最早起源于民歌，劳动创造了诗歌。《诗经》是我国的第一部诗歌总集。它收录了西周初年至春秋中叶约五百年间的诗歌作品305篇，也被称为“诗三百”。《诗经》按内容分为风、雅、颂，其中“风”为民歌，是其中的精华部分。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。有人将“风、雅、颂、赋、比、兴”归纳为《诗经》六义。《诗经》是我国现实主义文学的光辉起点。
2．在战国时期，出现了中国文学史上第一位文人诗人和他在楚歌的基础上创制的诗体，这就是屈原和楚辞。因楚辞的代表作是《离骚》，故楚辞也被称为骚体诗。楚辞的特点：句子长短不一，形式灵活，多用“兮”字。“骚”还常与《诗经》中的“风”并称为“风骚”，常用来代称文学作品，或代表现实主义和浪漫主义的创作传统。
屈原，是我国文学史上的第一个伟大的爱国主义诗人，开创了我国诗歌浪漫主义的先河。《离骚》是其代表作。《离骚》是现存我国古代最长的一首政治抒情诗，也是一首浪漫主义的杰作。其作品还有《九歌》（九为虚数，共十一篇）《天问》《九章》（九为实指）等。
3．代表两汉诗歌的最高成就为乐府诗。乐府，最先是指汉朝的音乐机关，主要任务是搜集歌辞，训练乐工。魏晋六朝将乐府所唱的诗叫“乐府”，于是乐府由官府名称演变成一种带音乐性诗体的名称。汉乐府最基本的艺术特色是叙事性。代表作《孔雀东南飞》。
《孔雀东南飞》是现存古代最早最长的一首叙事诗，是汉乐府民歌发展的最高峰。它与北朝的民歌《木兰辞》并称为“乐府双璧”。《孔雀东南飞》选自南朝徐陵所编的《玉台新咏》，《木兰辞》选自宋郭茂倩编辑的《乐府诗集》。
4．魏晋时期，文人五言诗开始兴盛。其代表是以三曹为代表的建安诗人及晋朝的陶渊明。陶渊明，自号五柳先生，谥号靖节先生，被诗论家称为“田园诗人”或“隐逸诗人”。《古诗十九首》是文人五言诗的代表，标志着五言诗由产生发展到最终的成熟，它以怨而不怒的态度、形象的语言、比兴手法形成独特的含蓄的风格，对后世的抒情诗有直接的影响。
5．唐诗是我国古代诗歌的最高峰。李白、杜甫分别代表了我国古典诗歌中浪漫主义和现实主义的最高成就，被誉为唐诗的“双子星座”。李白有“诗仙”美称，其诗清新飘逸。杜甫有“诗圣”之称，其诗沉郁顿挫，有“诗史”之称，如“三吏”（《石壕吏》《新安吏》《潼关吏》）、“三别”（《新婚别》《无家别》《垂老别》）。白居易是唐朝 的又一著名诗人，号香山居士，其文学主张为“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。他是新乐府运动的倡导者。
唐代的著名诗派有山水田园诗派和边塞诗派。山水田园诗派以标举隐逸，寄情山水，歌咏田园生活为其特征。代表作家有王（维）孟（浩然）。边塞诗派其作品多描写塞外奇异风光，抒写将士乐观豪迈精神及在征戎生活中的复杂矛盾情感。诗风奔放昂扬。代表作家高（适）岑（参）。
6．词产生于晚唐，兴盛于宋。宋代的`词从风格上看，豪放派最杰出的代表是辛（弃疾）苏（轼）；婉约派的代表是姜（夔）柳（永）、李清照。
7．元曲，包括散曲和杂剧。散曲是金、元两代兴起、由“词”蜕化出来的一种歌曲，体式与词相近，较为自由，可以在字数定格外加衬字，较多地使用口语。散曲有小令和套数两种形式。小令只用一曲，套数则合一个曲调中许多曲子为一套。套数也叫套曲，是戏曲或散曲中连贯成套的曲子。它少则两曲，多则二十曲，没有定数限制。每一套数都以第一曲的曲牌作全套的曲牌名。
诗的定义、起源与发展、分类
一、诗的定义
什么是诗？这是一个众说纷纭、尚无定论的问题。迄今为止，诗歌界还没有一个统一的关于诗的定义。
《辞海》说∶“诗是文学的一种体裁，文学的重要类别之一。”“它高度集中地反映社会生活，饱和着作者丰富的思想和情感，富于想象，语言凝练而形象性强，具有节奏韵律，一般分行排列。”
《尚书·舜曲》说：“诗言志，歌咏言。”
《诗大序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”
严羽《沧浪诗话》说：“诗者，吟咏情性也。”
白居易《与元九书》说：“诗者，根情，苗言，华声，实义。”
袁枚《随园诗话》说：“其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是好诗。”
高尔基《论文学》说：“真正的诗，永远是心灵的诗，永远是灵魂的歌。”
从《辞海》以及诗人、诗评家们站在不同角度、从不同侧面对诗作出的阐述来看，我们倾向认为：诗是一种能集中地表现丰富的现实生活和抒发复杂的人类情感，分行排列、生动形象、有节奏韵律的文学样式。它是诗人用浸透情感、有内在节律、形象生动而又富质感的语言文字，并通过一系列修辞手段，把某种独特的感受抒发出来的表现方式。它是诗人闪光的思想，饱满的情感，振动的心灵，在创造性思维想象的过程中，碰撞交融而显现出来的一种精练而富于感染力的艺术。
千百年来，诗作为文学艺术的骄子，以它特有的声情韵律感染着万千读者，影响着人们的精神世界。因此，我们说：诗应该是生活的蜜，情感的火，思想的光，心灵的歌。正因如此，《诗经·魏风》中的古代奴隶们，才把自己的哀怨和愤怒诉诸于诗，发出“硕鼠硕鼠，无食我黍……硕鼠硕鼠，无食我苗…… 硕鼠硕鼠，无食我麦……”的正义抗争。也正因如此，屈原、李白、陆游等诗人，才将他们的愤怒、忧伤写进诗里。屈原有《离骚》、《九歌》；李白有《行路难》、《将进酒》；陆游有《书愤》、《示儿》。尤其是陆游，临终时还念念不忘“死去元知万事空，但悲不见九洲同。王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁。”所以，我们说：诗是生活的蜜，诗是情感的火，诗是思想的光，诗是心灵的歌。
二、诗的起源与发展
诗是怎么来的？提出这个问题，似乎没有必要。然而，了解诗的起源与发展，从民歌民谣中吸取营养，对于我们写诗，是颇有帮助的。
从文学史记载看，民歌民谣是最早出现的诗歌现象。众所周知，最早的语言文字和文学艺术是在原始人类集体劳动过程中产生的，诗歌也不例外。《淮南子》说：“今夫举大木者，前呼‘邪许’〔爷虎〕, 后亦应之，此举重劝力之歌也。”‘邪许’〔爷虎〕，是劳作中发出的呼声。原始先人就是用这种简短有力的呼声，协调抬木者的步伐，表达其感情，鼓励其精神。劳动创造了人类，劳动也创造了诗歌。原始人类经过长期的辛勤劳作和在劳作过程中发出的劳动呼声，才使他们的大脑和发音器官也随之发达起来，久而久之，于是就产生了有节奏韵律的表现劳作内容的歌谣。从这个角度讲，是民歌、民谣以其广泛的社会生活内容和丰富的艺术营养，哺育了诗及其它文学艺术门类的成长。由此看来，诗的最原始形态应该是民间歌谣，即民歌民谣。它是原始先民在渔猎、耕作、祭祀、庆典等社会生产、生活活动中口头创作的歌谣。你如果留心身边的人和事，这种歌谣体的民间口头文学式样，至今仍未消亡。请看我七十年代在农田水利建设工地上采集的《打夯歌》：
………
轻轻往上抬呀 ，嗨哟！
重重往下砸呀， 嗨哟！
一行挨一行呀， 嗨哟！
一夯接一夯呀， 嗨约！
………
从这首《打夯歌》里，我们或多或少能读出点诗味来。也许这就是诗歌的最原始形态。不知过了多少年，在二千五百年前，我国第一部诗歌总集《诗经》问世。继《诗经》不久，春秋战国时期的伟大诗人屈原登上诗坛，《楚辞》再领风骚。《楚辞》主要收集的是屈原和宋玉的作品。自此以后，又有更多的诗人出现和诗作产生。汉、魏晋南北朝乐府民歌，是我国诗歌园地中的奇葩。这一时期，除诸多无名氏外，还涌现出大量的名人名作。其代表作是《乐府诗选》、《乐府诗集》,《古诗源》也有收录。乐府诗对后世诗歌创作影响很大。汉朝的诗歌继承《楚辞》遗风，诗中多带语气助辞“兮”。汉朝中后期，诗才逐步摆脱《楚辞》的影响，不再用语气助词“兮”。魏诗的领军人物是曹操、曹丕、曹植（时称三曹）。晋诗的代表人物是陶渊明。魏晋南北朝时期活跃在诗坛的还有“建安七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮踽、应场、刘桢）,“竹林七贤”（阮籍、嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶）。“三张”（张载、张协、张亢）,“二陆”（陆机、陆云）,“两潘”（潘岳、潘尼）,“一左”（左思）。此外，还有颜延之、谢灵运、肖衍、沈约、谢眺、王融、肖琛、范云、任肪、陆 垂、鲍照、庾信等等。
隋朝二世亡国，李唐王朝取而代之。从此诗歌创作进入鼎盛时期。其代表人物有“初唐四杰”（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王），“王孟”（王维、孟浩然）,“高岑”（高适、岑参）,“李杜”（李白、杜甫）,“韦刘”（韦应物、刘长卿）,“韩孟”（韩愈、孟郊）,“白元”（白居易、元稹）,“小李杜”（李商隐、杜牧〕），此外，还有卢纶、李贺、贾岛、陈子昂、刘禹锡、柳宗元等等。其代表作是《唐诗三百首》、《全唐诗》。而后，宋以词见长，元以曲称雄，明、清以戏剧、小说盛行。但也有不少人写诗，并涌现出黄庭坚、陈师道、陆游、杨万里、范成大、戴复古、刘克庄、刘过、李梦阳、何景明、哀宗道、陈子龙、王士侦、沈德潜、袁枚、元好问、龚自珍等诗人。其中，陆游是宋、元、明、清诗歌创作数量最多、成就最高的伟大诗人。现存诗九千三百多首。此外，不少词人，小说家也写诗。苏轼、辛弃疾、李清照等词人，虽以填词为主，但也写了不少好诗。如李清照《绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”使人过目难忘。清代小说家曹雪芹，在《红楼梦》里写了不少脍炙人口的好诗。如《石上偈》、《好了歌》、《自题一绝》、《怀古绝句十首》等。
“五·四运动”后，推广白话文，新体诗曾风靡全国，旧体诗似乎消声匿迹了。然而，自《中华诗词》创刊以来，由于毛泽东诗词陆续发表和朱德、陈毅诗集相继问世，旧体诗又开始复活起来。尤其是近年来，随着改革开放的不断深入和社会经济的飞速发展，人民群众的生活水平不断提高，精神层面的需求日益增长，诗词书画会社如雨后春笋般在全国各地崛起，一些离退休老同志，休闲之余重又操刀弄笔写起诗来。“夕阳诗”，如异军突起，独树一帜；似繁星点点，布满神洲。这似乎预示着诗的春天的萌动。可以断言，它将是继《诗经》、《乐府》、《唐诗》之后，诗的又一个春天。
三、诗的分类
诗，从不同角度分类，可以分成若干类。如从格律角度分，古典诗歌，则可分为古体诗和近体诗。古体诗也叫古风，近体诗也叫格律诗。古典诗歌分为古体诗和近体诗，开始于唐代。从唐初开始，一种新的诗体形式产生了。这种新诗体，在句数、字数、押韵、对仗、平仄声等方面都有格律规定，是一种格律诗。唐人称之为近体诗，也叫格律诗。而在唐以前的诗体，是一种不受格律制约的自由诗体，所以称古体诗，也叫古风。唐及唐以后至今，绝大多数人都写近体诗，但也有不少人仍写古体诗。
古体诗和近体诗，若按言划分，又可分为若干类。古体诗按言分，可分为三言、四言、五言、六言、七言及杂言古体诗。古体诗以四言为主，五、七言居多。《诗经》多为四言。《楚辞》突破四言戒律，间杂三、四、五、六、七言。《乐府》五言居多。《唐诗》逐使五言、七言诗定型。三言诗较少见，最典型的是《三字经》、《弟子规》。近体诗按言分，可分为五言绝句、七言绝句、五言律诗、七言律诗和长（排）律。律句达十句及以上，且句数是偶数者，称长律或称排律，长律或排律，也有五言、七言之分。
格律诗是中华传统诗词中最具典型意义的诗体。它有多种具体形式，主要指五、七言律诗（五律、七律）和五、七言绝句（五绝、七绝）。五、七言律诗和五七言绝句的共同特点是：在形式上有确定的语言格式和声调韵律等。即每首诗在句数、字数、平仄声、用韵、对仗及语法句式等都有一定规则。其本质特征是：“篇有定句”，“句有定字”，“字有定声”、“韵有定位”、“律有定对”、“语有定式”。上述六个基本要素，就像六根梁柱共同构成了五、七言格律诗质的稳定性。成为其区别于其它诗体的显著特征。
一是“篇有定句”。即每首诗都有固定句数。凡绝句，无论五绝、七绝，每首四句。凡律诗（长律或排律除外），无论五律、七律，每首八句四联。
二是“句有定字”。即篇中每一句都有固足字数。凡五言绝句（五绝）和五言律诗（五律），每句五字，多一字不可，少一字不行。凡七言绝句（七绝）和七言律诗（七律），每句七字，多一字不行，少一字不可。
三是“字有定声”。即每一句中的每一个字位的声调不仅有明确的“平仄声”规定，而且每一句、每一联及每一首诗上下联之间的“平仄声”的排列组合都是有规则、有规律的。“句中相交”、“联内相对”、“联间相粘”、“奇句仄收”等，高度概括地反映了平仄字声在格律诗字句中的相互关系。
四是“韵有定位”。即每首诗逢偶句尾字必须押韵。凡绝句（五绝、七绝），韵脚字押在二、四两句尾字上。凡律诗（五律、七律），韵脚字押在二、四、六、八四句尾字上。
五是“律有定对”。即五言律诗（五律）和七言律诗（七律），除首、尾两联可以不用对仗外，中间的颔、颈两联的对句与出句之间均要用对仗。
六是“语有定式”。即出句与对句之间，在使用字词的语素及组成句子的节奏形式（主要指句式）必须一致。
凡符合或基本符合上述格律诗要求的诗，可标五绝、七绝，五律、七律，长律或排律者。否则，就标古风，或只写诗题，什么也不标。
此外，在阅读古典诗书中，还会遇到与诗有关的名称，顺便作点介绍。如《诗经》中的风、雅、颂。风，也叫国风，即民俗歌谣之诗，主要指地方民歌。如《王风》，指王城的“京腔”。《卫风》，则指卫国的“土乐”。雅，即“正乐”之诗歌，有记事的作用。大雅、小雅多是叙事诗。颂，指庙堂乐章，是祭祀用的乐歌，有形容赞美的意思。如《周颂》，《商颂》。又如《楚辞》中的骚体，是楚辞的异名。这一诗体形式较自由，多用“兮”字助语气。例屈原《离骚》中“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸……”。此诗体一直延续到汉。汉高祖刘邦的“大风歌”，楚霸王项羽的“垓下歌””，也都用语气助词“兮”。例如大风歌：“大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方。”又如“垓下歌”：“力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何。虞兮虞兮奈若何。”再如《乐府》。乐府本是汉武帝时开始建立掌管乐歌的官署名称，因其负责从民间采集乐歌，后来《乐府》就成了诗体的名称。此外，诗歌还有歌、行、曲、令等题名，如《子夜歌》、《从军行》、《西凉曲》、《梁甫呤》等等。
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