《笑林广记》读后感

“火锅仙子”通过精心收集，向本站投稿了20篇《笑林广记》读后感，下面是小编为大家整理后的《笑林广记》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助您。

篇1：《笑林广记》读后感

《笑林广记》读后感

读过《笑林广记》，才知道近年所闻笑话多出于此，在旅店的上下铺，在火车的前后座，道听途说，大同小异。

常听说人心不古，其实“古”又如何呢，古之单调、狡诈、庸懒、压抑和贪婪，从此书中全可窥见。圣书圣世中，医、僧、道、师、徒，皆圣人也。然庸俗尘世中，多假托圣名而行骗也，庸医、恶僧、伪道、痴师、蛮徒比比皆是，是一职业，为谋生也。

读古人《笑林广记》，如阅今人笑话大全，如在乡里夏夜古槐树下听草虫欢唱，象在城中午后官衙门旁谈男女饮食。

不是所闻笑话皆出此书，而是此书笑话皆出所闻。

读尺把有字之书，如阅大千无形之世界。

篇2：《笑林广记》读后感

《笑林广记》辑录了我国历代流传的笑话近千则，是我国古代唯一一部笑话总集。我看的这本书收录了250多则笑话。

这些笑话都是用古文写的，短小精炼，幽默有趣。这些笑话多半是有讽刺性的，有的是嘲笑愚笨的'财主，有的批判贪得无厌的官员，有的是挖苦弄虚作假的庸医……书中常用夸张的手法来突出人物的性格，让我看着看着会忍不住笑出声。书中每则笑话后面还附有王光汉的注释和评析，我觉得写的不错，让我理解了许多不懂的古文词汇，还加深了我对笑话的印象。

不过总体而言这本书我看得还是挺累的，刚开始看了好几天，觉得不是非常有意思，特别是其中有些引用四书五经内容的笑话，我看得摸不着头脑，但坚持看下去，我觉得大部分笑话还是挺有意思的，比如《相相》――

有善相者，扯一人要相。其人曰“我倒相着你了。”相者笑云：“你相我如何？”答云：“我相你决是相不着的。”

这则笑话虽短，但讽刺了那些看相者，本来就是骗人的，被别人一语穿破，只能无言以对了。

看完这本书，我不仅知道了许多新笑话，还学了点古文，真是一箭双雕呀。

篇3：笑林广记原文加翻译

笑林广记原文加翻译

原不识字

【原文】

有延师教其子者，师至，主人曰：“家贫，多失礼于先生，奈何！”师曰：“何言之谦，仆固无不可者。”主人曰：“蔬食，可乎？”曰：“可。”主人曰：“家无臧获，凡洒扫庭除，启闭门户，劳先生为之，可乎？”曰：“可。”主人曰：“或家人妇子欲买零星杂物，屈先生一行，可乎？”曰：“可。”主人曰：“如此，幸甚！”师曰：“仆亦有一言，愿主人勿讶焉。”主人问何言？师曰：“自愧幼时不学耳①！”主人曰：“何言之谦。”师曰：“不敢欺，仆实不识一字。”

①耳：表示肯定或语句的停顿与结束，如同“矣”，相当于“了”、“啊”、“也”。

【译文】

有个人要请一位先生教育自己的孩子。有一天，一个人来应聘，主人说：“我们家贫穷，可能有很多对先生失礼的地方，您看怎么样啊？”这位先生说：“不用这么客气，我本来就没什么计较的。”主人说：“吃蔬菜，可以吗？”答：“可以。”主人说：“家里也没什么重活儿，凡是打扫庭院，开门关门，有劳先生做，可以吗？”答：“行。”主人说：“有时家里人，妇女孩子想买零星杂物，委屈先生去跑一趟，可以吗？”答：“可以 。”主人说：“如果是这样，就太好了！”之后，先生也说：“我也有一句话，希望主人不要惊讶。”主人问他什么话？先生说：“我自愧小时候没有好好学习！”主人说：“何必说这样谦虚的话。”先生说：“不敢欺骗你，我其实一字不识呀！”

小恭五两

【原文】

讹诈得财，蜀人谓之敲钉锤。一广文善敲钉锤，见一生员在泮池旁出小恭①，上前扭住吓之曰：“尔身列学门，擅在泮池解手，无礼已极。”饬门斗：“押至明伦堂重惩，为大不敬者戒。”生员央之曰：“生员一时错误，情愿认罚。”广文云：“好在是出小恭，若是出大恭，定罚银十两。小恭五两可也。”生员曰：“我这身边带银一块，重十两，愿分一半奉送。”广文云：“何必分，全给了我就是了。”生员说：“老师讲明，小恭五两，因何又要十两？”广文曰：“不妨，你尽管全给了我，以后准你泮池旁再出大恭一次，让你五两。千万不可与外人说，恐坏了我的学规。”

【注释】

①出小恭：即小便。

【译文】

讹诈得财，蜀人叫做敲钉锤。一位先生善于敲钉锤，他看见一个新学生在泮池旁边小便，上前扭住他并吓唬说：“你身在学堂，擅自在泮池解手，无礼至极。”命令守门人道：“押到明伦堂审问清楚，这是最大的不尊敬人，应该警戒的。”学生央求他说：“学生一时犯错，情愿认罚。”先生说：“幸好是解小手，若是解大手，一定罚你银子十两。解小手，罚五两就行了。”学生说：“我身边只带了一块银子，重十两 ，愿分一半奉送给您。”先生说：“何必分开，全给我就是了。”学生说：“老师讲明，解小手五两，为什么又要十两？”先生说：“不要紧，你尽管全给了我，以后准你在泮池旁解大手一次，让你五两银子。千万别对外人讲，恐怕败坏了我的学规。”

不准纳妾

【原文】

有悍妻者，颇知书。其夫谋纳妾，乃曰：“于传有之，齐人有一妻一妾。”妻曰：“若尔，则我更纳一夫。”其夫曰：“传有之乎？”妻答曰：“河南程氏两夫。”夫大笑，无以难。又一妻，悍而狡①，夫每言及纳妾，辄曰：“尔家贫，安所得金买妾耶？若有金，唯命。”夫乃从人称贷得金，告其妻曰：“金在，请纳妾。”妻遂持其金纳袖中，拜曰：“我今情愿做小罢，这金便可买我。”夫无以难。

【注释】

①狡（jiǎo）：奸猾，不老实。

【译文】

有个非常厉害的妻子，读过很多书。她的丈夫谋划着娶小妾，就说：“以前有过这样的事，齐国人有一妻一妾。”妻子说：“如果像你那样，我也要再找一个丈夫。”她的丈夫问：“过去有过这样的事吗？”妻子回答道：“河南叫程氏的妇女有两个丈夫。”丈夫大笑，想不出什么办法再难为她。另外，还有个做妻子的，又厉害，又狡猾。丈夫每次说到要娶小妾，她就回答道：“你家穷，怎么能够有钱买妾呢？如果有了钱，就听你的话，按你的`意思办。”丈夫就从别人那里借来钱，对他妻子说：“钱在这儿，请给我娶小妾吧！”他的妻子便把钱装在自己的袖子里，之后下拜着说：“我现在情愿做小妾，这些钱就可以买我。”丈夫没有什么办法再难为她。

惯撞席

【原文】

一乡人做巡捕官，值按院门，太守来见，跪报云：“太老官人进。”按君怒，责之十下。次日太守来，报云：“太公祖进。”按君又责之。至第三日，太守又来，自念乡语不可，通文又不可，乃报云：“前日来的，昨日来的，今日又来了。”

【译文】

一个乡下人做了巡捕，负责看守按院的大门，太守来了，他跪着报告说：“太老官人进。”太守很生气，下令打他十大板。第二天，太守又来了，他又报告说：“太公祖进。”太守又打了他。到第三天，太守又来了。乡下人考虑到乡下土话不行，书面语也不行，所以就报告说：“前天来的，昨天来的，今天又来了。”

先后

【原文】

有人剃头于铺，其人剃发极草率，既毕，特倍与之钱而行。异日复往，其人竭力为主剃发，加倍工夫，事事周到，既已，乃少给其资。其人不服曰：“前次剃头草率，尚蒙厚赐，此番格外用心，何可如此？”此人谓曰：“今之资，前已给过。今日所给乃前次之资也。”

【译文】

有个人到理发店去理发，理发师剃头很粗糙，等到理完了，这个人却故意付了加倍的钱就走了。过了些日子，他又到那个理发店去理发，理发师尽力为他理发，而且下了加倍的工夫，样样都服务得很周到。等到理完了，竟少付工钱。理发师不服气地说：“上次理得粗糙，还得到您的赏赐，这次给您理得格外细心，怎么反倒少付钱呢？”这个人说：“今日的工钱，上次已经给过了。今天给的钱，是上次的工钱哪！”

狗父

【原文】

陆某，善说话，有邻妇性不好笑，其友谓之曰：“汝能说一字令彼妇笑，又说一字令彼妇骂，则吾愿以酒菜享汝。”一日，妇立门前，适门前卧一犬，陆向之长跪曰：“爷！”妇见之不觉好笑，陆复仰首向妇曰：“娘！”妇闻之大骂。

【译文】

有个姓陆的人，很擅长说笑话。他家隔壁有个妇女不苟言笑，他的朋友告诉他说：“你能说一个字让那个妇女笑，又说一个字让那个妇女骂，我就愿意招待你一顿酒饭。”一天，那个妇女在门前站着，正好门前躺着一只狗，陆某人就向那狗长跪说：“爷！”那妇女看了，不由得笑了起来，陆某人又抬起头向那妇女叫了声：“娘！”那妇女一听，非常生气，破口大骂。

篇4：记广场上的一件事作文

记广场上的一件事作文

助人为快乐之本， 助人为乐是一种美德，助人是人格升华的标志。其实只要小小的一个动作，就可以帮助到别人。

那天，我和妈妈去广场玩。那里的人好多啊，有的人在玩体育器材，有的人在与别人切磋篮球技术，还有的人骑着自行车绕着广场兜风。而我，则和妈妈在打羽毛球。妈妈打的球又高又远，我只好跑着去接球，妈妈打羽毛球的技术当然比我更胜一筹。就这样玩了一个多小时，天快黑了，妈妈说要去超市买点东西，让我在这里等她。我只好听妈妈的话，无聊的坐在旁边，远远地看着其他人打篮球。

这时，我听到了断断续续的哭声，是谁在哭啊？我东张西望，看到了一个小男孩坐在地上哭。我慢慢地走了过去，蹲在他旁边，小声地问：“你怎么啦？”

他哭着回答道：“我的`手，我的手流血了，呜——呜……”

我轻轻地抓住他的手，看了看，说：“你的手正在流血，要不我帮你止血吧。”

他点点头。我从袋子里拿出一张纸巾，轻轻的帮他把那些小沙子抹去。我又把手伸进袋子里，想拿多一张纸巾，可是，我的手突然碰到了一张有一点硬的纸，我很疑惑，于是把它拿了出来。

等我看清了才知道，原来那是一张创可贴！我又惊又喜，急忙把它拆开，小心翼翼的帮小男孩贴上。我拿出一张纸巾，递给小男孩，说：“给，别哭了，已经帮你弄好了，快回家吧！”

小男孩搓了搓眼睛，说：“谢谢姐姐！”

“不用谢，快回家吧！”

我笑着说道。

小男孩慢慢地站起来，走回了家。

这时，妈妈跑了过来，说：“走吧，回家吧！”我点点头，就跟着妈妈回家了。

帮助别人快乐自己，帮助他人，能让自己变得高尚，文明。

篇5：恭录《大方广佛华严经》记

恭录《大方广佛华严经》记

《华严经》经历了较长时期的汇集过程，因而即便是作为全译的两种汉译本，其结构也是有所不同的。

印光大师云:众生沉沦于苦海,必赖慈航救济,而后度脱有期。佛法化导于世间,全仗经像住持,而后灯传无尽。是以之故,凡能发心,对于佛经佛像,或刻或写,或雕或塑,或装金,或绘画,如是等等印造之法,其人功德,皆至广至大,实不可思议也。又云:《大方广佛华严经》者,义理洪深,功德广大,是为三藏十二部经中之王,一切诸经,皆从此经流出。其中妙义,虽用大海为墨,尽未来际,宣扬一句一字之义,尚不能尽。况光之肤浅无知,何能赞扬一二。倘能依之而修,则究竟成佛尚可必得。

友人乔建堂,栎之。山西榆社人,宿有善根,自幼酷爱书法颇具天赋,从昔以来,习练各家字体、临摹古今碑帖从不间断,至今已四十余载尚寒暑不怠乐此不疲。他常以文房四宝为伴钟爱有加,新居四壁遍布各种字画条幅,客厅画筒中、书房阁架上,无不皆是与文学,哲学,书法,绘画有关的资料。满屋中书画墨宝,琳琅满目,不禁让人赏心悦目。其作品笔法流畅,坚劲精秀,着实令人赞叹不已。他常与同道中人参加各种书画笔会、集联题颂共乐其中。有作品曾多次入选全国省市展览并获奖,更有作品远被美国、日本、新加坡、马来西亚和国内外收藏家收藏。现任山西省书法家协会会员,山西诗词学会会员,全球汉诗总会理事,是为三晋著名书家。曾有著名学者、书法家林鹏先生称:“他的小楷很精到……草书也颇见功力,是目前有潜力有实力有发展的青年书法家。”

多年来,建堂君临摹抄写、装帧装裱各类大小部头佛教经典、世俗善本书多达数百卷,计逾300多万字。或自行收藏,或赠送结缘,自得其乐。曾先后抄录《妙法莲华经》、《阿弥陀经》、《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》等诸多经典。其中将所抄《心经》数十卷分别赠送释界同仁或寄往海内外各大禅林,并曾得到台湾佛光山星云长老回寄《佛教菜根谭》以资鼓励。近于至(乙酉年阿弥陀佛圣诞日至己丑年释迦牟尼佛成道日),历时三年又二十一天,再以书法小楷全本抄就《大方广佛华严经》八十一卷,计逾六十万零四十三字。每于写经时,必先盥洗沐浴、换着净衣、拂拭几案、焚香礼佛,然后工整落笔敬录,虔诚之心,可见一斑。

我与建堂君相处多年,所见、所闻、所思、所感,实属令人钦佩。今谨以此小记聊表赞叹。愿建堂君恭录之大乘法宝,流芳传世,常住娑婆,以其阅者,心生欢喜,得大受用,同沾法雨,共沐佛恩。

拓展：

《华严经》的形成与汉译

《华严经》全称《大方广佛华严经》，或称《大方广佛会经》，亦称《杂华经》、《不思议解脱经》。《大方广佛华严经》经题包含了诸多涵义。“大”就是“周遍”、“包含”的意思。所谓“周遍”是指佛法周遍一切时、一切处，“时”指时间，“处”指空间。所谓“包含”，是指佛法总摄一切，包容一切，即任何事物都在佛心中显现，没有一事、一物、一位众生能够在佛心之外。“方”是“方正”的意思，指此经所讲的义理不偏不倚，真正正确。“方广”也可以合起来讲，指“十二分教”中的“方广分”。此处的“方广”是大乘的代称，与“方等”的含义相同。“大”本来与“方广”的涵义相同，此经题在“方广”之前加上“大”字，表示此经既“大”又“方广”。也就是说，此经总说“一心法界”之体用，广大无边，因而称之为“大方广”。“华”字与“花”字相同，以“花”作庄严，就称之为“华严”。而“华严”与“佛”又构成因果关系，“华严”是“因”，“佛”是“果”，菩萨修习“四摄”、“十度”是“因”，最后成佛是“果”。此经为释迦成佛后第一次说法，在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀之“因”、“行”、“果德”如杂华般庄严，其所说法广大圆满、无尽无碍。总体而言，“大方广”是指所证之法，“佛”为能证之人，也就是证得“大方广”之理的佛，“华严”二字是对佛的比喻。因位之万行如“华”，以此“华”庄严果地。此经除了毗卢遮那佛之外，文殊师利菩萨、普贤菩萨、金刚藏菩萨以及善财童子是其中最为重要、具有重要象征意义的形象。文殊菩萨象征般若智慧，普贤菩萨象征菩萨行。从“华严三圣”的角度解释《华严经》的经题，则是以文殊菩萨的大智，去运普贤的大行，由两者来庄严毗卢遮那佛的清净法身。而〈十地品〉中出面为会众演说十地之法的金刚藏菩萨是菩萨修行中所证之智的象征与化身。〈入法界品〉所塑造的善财童子则象征着以文殊的大智慧，运用普贤行，来证入法界，成就佛果。

关于《华严经》梵本在印度的流传情况，有种种不同的说法。梁译《摄大乘论》卷十五说：“《华严经》有百千偈，故名《百千经》”。[②]“百千偈”就是十万颂。法藏在其《华严经传记》卷一则说，西域传说，《华严经》有三本，其中，上本篇幅之大无法衡量;中本有四十九万八千百偈，一千二百品，决非世人之力所能为;下本十万偈，四十八品，分成六个梵荚，现在西域、天竺流传。中土的两种全译本也只是其节译本。[③]传来中土的完整的《华严经》，除前述两种之外，还有一种大慈恩寺藏本。智俨在《孔目章》中说：“依大慈恩寺华严梵本，检有五百四十一纸叶，……四万一千九百八十颂，余十字。”[④]《华严经》虽有十万颂说，但传来中国的《华严经》梵本，都在四万颂左右。六十卷本的梵本是三万六千颂，大慈恩寺梵本是四万一千九百八十颂余十字，八十卷本的梵文是四万五千颂，藏译本大概也不会超过六万颂。

《华严经》的〈入法界品〉和〈十地品〉是尼泊尔佛教经常传习的九部大经中的两部，其梵本至今仍然存在。十九世纪中，这两品梵文经文，先后流传到印度、英国、法国、日本等国，并且有多种校刊本。

关于大部《华严经》的形成，古代以智升《大唐内典录》卷九的说法为代表，认为所有单行经都是从大本经之中节略而成，并且只是文字的`差别而无义理的差异。近现代的学者则持相反的意见，比较一致的意见是此经并非一次集出，大部《华严经》可能是由小部诸品单独流传，然后再经组合组织而成今日所见的大部头经集。此经汉译的历史过程也印证了这一点。

关于《华严经》形成的历史过程，异说甚多，难于取得一致意见。除了此经单行经汉译过程可以作为佐证之外，〈十地品〉与〈入法界品〉的流传时间也是考察《华严经》形成时间与地域的较为有力的证据。

龙树在《大智度论》卷四十九中提到：“此‘地相’如《十地经》中广说。”[⑤]《大智度论》卷五十则提到《不可思议经》之名[⑥]，并且引用了此经中的许多说法。关于《不可思议经》的提法，大多数学者认为应该是指〈入法界品〉，如吕瀓先生就明确说：“〈入法界品〉在龙树的《大智度论》里引用时称为《不思议解脱经》。”[⑦]但是，法藏在《华严经传记》卷一中引用真谛的材料而有不同的记载：

龙树菩萨往龙宫见此《华严大不思议解脱经》，有三本，上本有十三千大千世界微尘数偈、四天下微尘数品，中本有四十九万八千八百偈、一千二百品，下本有十万偈、四十八品。其上、中二本及普眼等，并非凡力所持，隐而不传。下本见流天竺。[⑧]

从上下文看，《华严大不思议解脱经》似乎应该是指《华严经》全文。但是，现今的学者一般以为，在龙树之前，《华严经》的全本可能不会出现，否则龙树在《大智度论》中就不会同时称引《十地经》与《不思议经》。还有，四十卷《华严经》的全名为《入不思议解脱境界普贤行愿品》，似乎也可以从侧面印证《不思议经》应该是指〈入法界品〉。吕瀓先生认为：“在印度，华严一类经典是当公元第二世纪中顷先流行于南方的。这只要看经文的重要部分〈入法界品〉以福城做根据地，并得到当地的大塔，便可了然。福城即是东南印滨海的驮那羯磔迦城，大塔又就是阿摩罗跋提塔，各有实地实物可考。而从现存大塔的题铭上看，塔建于130年以后，提到它的〈入法界品〉当然更要迟出了。”[⑨]如果这一证据成立的话，〈入法界品〉的成立时间就应该在公元150年左右。

吕瀓是这样描述《华严经》之形成过程的：〈入法界品〉“内容丰富，原来作为独立的经典流行。龙树时代以后，这一经的序文才结合了十方佛土思想而另有开展，就说成祗洹佛会上十方大众集会，而得了‘健拏骠诃’，即‘众会庄严’的名称，(西藏一本保存的原名如此)。大部《华严经》在《兜沙经》、《十地经》的思想基础上，更结合了〈入法界品〉，发展无尽缘起理论和普贤愿行实践相一致的大乘理论，于是直接用一品的名目来作全经的题号了。”[⑩]印顺法师在日本学者研究成果的基础上提出了三阶段说，可便参考，兹引用如下：“《华严经》是不同部类的综集。集出的时间，应大分为三期：一、初编，如《兜沙经》、《菩萨本业经》等所表示的，在公元一五〇年时，一定已经集成。二、〈入法界品〉与〈世界成就品〉等，《大智度论》已加以引用，推定为龙树以前，公元150──2间所集成。三、集成现存《华严经》那样的大部，近代学者作出不同的推论，依个人的意见，赞同公元三世纪中说。当然，在大部集成以后，补充几段，或补入一品，都是有可能的。”[11]

关于《华严经》形成的地域，任继愈先生主编的《中国佛教史》甚至认为，“《华严经》当是公元四世纪流传在西域，可能在于阗编纂成集的。”[12]日本持这种观点的学者颇多。近年出版的魏道儒《中国华严宗通史》依据西秦僧人圣坚所译的《罗摩伽经》与〈入法界品〉在善财童子“西行”与“南行”问题上的不同，认为：“与其说〈入法界品〉产生于南印度或最早流行于南印度，不如说它出自印度以外的‘东方界’人士之手。‘东方界’人士为了概括华严经学，借用印度圣地编造求法故事，既涉及到北印度和中印度一些地区，也涉及到南印度的一些地区。此品的产生，不早于公元250年，不迟于六十华严的编集。”[13]魏先生的这一看法颇为新颖，但不知是否考虑过龙树已经看到〈入法界品〉这一证据以及汉译《罗摩伽经》翻译的时间为公元三八八年至四一二年之间。从前者而言，将〈入法界品〉定为最早形成于公元250年，是有些问题的。从后者言之，也存在《罗摩伽经》与现存的〈入法界品〉同时形成流通的可能。另外，魏先生断言〈入法界品〉晚出的理由之一是“普贤行”部分形成的时间须早于〈入法界品〉形成的时间，而关于“普贤行”部分的形成时间现今更缺乏能够服众的说法。而李富华先生则这样评论：“这些观点虽然都有一定根据，但并没有确凿的证据，有待新资料的发现和进一步的考察。”[14]本人以为，尽管从现代学术的严格要求来说，确实有数据的不完整性问题，但诸说之中，大多数学者所确定的形成于于阗的说法最为可靠。

《华严经》完整的汉语翻译，有三大部：

第一部为东晋佛陀跋陀罗(359-429年)所译的六十卷本(起初分为五十卷)，分三十四品，名《大方广佛华严经》，简称为“晋译本”或“六十华严”。译经的事迹，如《出三藏记集》卷九〈华严经记〉说：

《华严经》胡本，凡十万偈。昔道人支法领，从于阗得此三万六千偈。以晋义熙十四年，岁次鹑火，三月十日，于杨州司空谢石所立道场寺，请天竺禅师佛度跋陀罗，手执梵文，译胡为晋，沙门释法业亲从笔受。时吴郡内史孟顗，右卫将军褚叔为檀越，至元熙二年六月十日出讫。凡再校胡本，至大宋永初二年，辛丑(应是“辛酉”)之岁十二月二十八日校毕。[15]

此中，也许是笔误，将“佛陀跋陀罗”称之为“佛度跋陀罗”，其实指的是同一个人。《华严经》的梵本，号称十万偈，但“晋译本”的梵本，仅有三万六千偈。这部梵本，是支法领从于阗取回来的，如《高僧传》卷六所说：“初，经流江东，多有未备，禅法无闻，律藏残阙。(慧)远慨其道缺，乃令弟子法净、法领等，远寻众经，踰越沙雪，旷岁方反，皆获梵本.”[16]依《高僧传》所说，支法领等去西方取经，是禀承慧远的命令，去的不止一人，弟子们分头去寻访，也各有所得，所以说“皆获梵本”。《华严经》梵本，就是支法领取回来的。僧肇在答刘遗民的信中也说到这件事情：“领公远举，乃千载之津梁也!于西域还，得方等新经二百余部”。[17]大抵慧远在江东，所以经本也到了江东。恰好禅师佛陀跋陀罗到了江东，就在建康道场寺，将《华严经》翻译出来。从义熙十四年(4)三月，到元熙二年(4)六月，才全部译出。

第二部为唐实叉难陀(652—7)所译，凡八十卷，分三十九品，也名《大方广佛华严经》，简称“唐译本”或“八十华严”。译经的情形，如《开元释教录》卷九说：

沙门实叉难陀，唐云“喜学”，于阗国人。……天后明扬佛日，敬重大乘。以《华严》旧经处、会未备，远闻于阗有斯梵本，发使求访，并请译人。实叉与经同臻帝阙，以天后证圣元年乙未，于东都大内遍空寺译《华严经》。天后亲临法座，焕发序文;自运仙毫，首题名品。南印度沙门菩提流志，沙门义净，同宣梵文。后付沙门复礼、法藏等，于佛授记寺译，至圣历二年己亥功毕。[18]

“唐译本”的梵本，也是从于阗请来。译主实叉难陀为于阗人。译经的时间，为证圣元年(695年)到圣历二年(6)。据《华严经疏》说：“于东都佛授记寺，再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂，通旧总四万五千颂，合成唐本八十卷。”[19]比对两种译本，“晋译本”的〈卢舍那佛品〉第二，“唐译本”译为〈如来现相品〉第二到〈毗卢遮那品〉第六，分为五品。这一部分，“唐译本”要详备些。“唐译本”〈十定品〉第二十七，“晋译本”缺;二译的重要差别，是晋译缺了这一品。两种译本相比较，一共相差一会五品。

第三部为唐般若(734年—?)译，四十卷，名为《大方广佛华严经》，简称为“四十华严”。这部经虽题《大方广佛华严经》的通称，而内题《入不思议解脱境界普贤行愿品》，实际上只是“唐译本”第三十九〈入法界品〉的异译。这部经的梵本，是乌荼国王于唐德宗贞元十一年(795年)奉献给唐帝的。次年六月，在长安崇福寺翻译，到贞元十四年(7)译成。此译本最重要的是第四十卷，后来作为单行本流通，被称之为《普贤行愿品》。

上述三大译本之中，“六十华严”和“八十华严”为全本，而“四十华严”只是〈入法界品〉的异译本。此外，《华严经》的某一品或某一部分单独译为汉语的也很多，法藏在《华严经传记》卷一中列举了三十五部[20]。这些别译本现今大部分都保存了下来。

篇6： 《时代广场上的蟋蟀》读后感

夏夜，每每听到那旷野传来的阵阵嘹亮的鸣叫，我便会嘴角一扬，定是只蟋蟀在那不为人知的角落里吟唱着它写给夜月的赞歌，我便会不由自主地想起那本书――《时代广场上的蟋蟀》。

在那人情冷漠的时代广场上，蟋蟀柴斯特，老鼠塔克，猫亨利，小男孩马利欧用彼此出间的真情厚谊温暖着对方，一起在这诺大的城市中生活、玩耍，时常制造出些令人忍俊不禁的有趣故事。柴斯特凭借它那动人的歌喉，受到了世人的关注，但它不愿住在这喧闹的城市，最终它回到了那快活无忧的乡下。

这本书令我沉思良久，城市，发展着，进步着；人情，冷漠着，淡化着。在浮华的城市里，知己难寻。霎时间，我又被男孩、老鼠、猫、蟋蟀之间的真挚友谊深深打动，他们之间捧出的真情，是多么令人温暖，感动啊！是多么深厚的友谊，能够让固若冰霜的城市为之所动；是多么真挚的情谊，能够让喧嚣烦躁的城市为之沉吟。

是啊，“世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友”。当你一个人面对一座大城市时，你心中装的是不安和惶恐，但当你的朋友站在你身后时，你心中装的是对未来的憧憬。坎坷再多，朋友帮你越过；艰险再多，朋友助你摆脱。朋友如早春第一缕阳光，给你带来温暖、希望，有他在，纵使前面是万丈深渊你也敢奋起一跃。

《时代广场上的蟋蟀》中那四位伙伴，在城市里显得多么渺小，但或许是他们彼此鼓励帮助着对方，让他们如同一颗星星般大放异彩。

月夜旷野清新的风拂过脸颊，一切变得静谧，但蟋蟀的鸣叫仍萦绕在耳畔，心中的波澜仍未平息……

篇7： 《时代广场上的蟋蟀》读后感

去年，读书的兴致突然一拥而上，在书店里光了半天看到了书名叫《时代广场上的蟋蟀》。由于一直没时间，到了今年才看完。书的内容大致是：蟋蟀柴斯特从没有想离开美国康涅狄格州乡下的草场，因为贪吃跳进了一个餐篮，被带到纽约最繁华的地方DD时代广场的车站。幸运的柴斯特遇到了聪明的塔克老鼠和忠诚、憨厚的享利猫，还遇到爱它的主人DD玛利欧。开始，柴斯特并不适应城市里的生活，一个接着一个闯祸，先把主人家摆报摊辛苦挣来的两元钱夜里磨牙咬了一半，后来又把地铁站认识的朋友享利猫和塔克老鼠请到报摊里参加聚会，结果塔克踢翻了火柴，引起了一场火灾。主人玛利欧的妈妈一定要赶走柴斯特，后来玛利欧发现柴斯特会唱歌并告诉了妈妈，柴斯特才被勉强留了下来。

留下来之后，会唱歌的柴斯特一夜成名，几乎每一个人都愿意和柴斯特交朋友，不但帮主人一家摆脱了困境，而且自己也有了很高的荣誉，金钱和地位都有了，每天都有不同的人来拜访他，可是，柴斯特总觉得自己并不那么快乐，还是留恋自己以前在康涅狄格州乡下的草场的自由生活，后来，在朋友的帮助下，他还是回到了自己的故乡。

这个故事告诉我们一个道理：任何人都需要自由，它比荣誉和金钱还贵重。虽然荣誉和金钱很重要，人们生活离不开它们，但是和自由比起来，就显得渺小的多了，我曾经在一开始为柴斯特的遭遇而躲在被窝里哭，被妈妈看见了，还笑我是个书痴呢！当我把书全部都读完后，我才明白其中的道理，荣誉和金钱虽贵重，但是自由更重要！

篇8： 《时代广场上的蟋蟀》读后感

这几天我一直在读一本好看的书――《时代广场上的蟋蟀》，书的作者是乔治塞尔登。

这本书的大致内容是：蟋蟀柴斯特从没有想要离开康涅狄格州乡下的草场，可它却因为贪吃跳进了一个野菜篮里，被带到了纽约最繁华的地方――时代广场的地铁站。幸运的柴斯特遇到了塔克老鼠和一只亨利猫，还遇到了它的主人――男孩玛利欧。蟋蟀柴斯特用它美妙的歌声回报朋友们的.友情，帮助玛利欧一家摆脱了困境，自己也成为了一名震惊整个纽约的演奏家，然而功成名就后的柴斯特却满心失落，思念起乡下自由自在的生活，在朋友的理解和帮助下它回到了自己深爱的故乡。

我之所以喜爱这本书，对它爱不释手，是因为我被蟋蟀柴斯特、老鼠塔克和亨利猫它们坚定的友情所感动了。我们都知道，老鼠和猫本身就是一对天敌，蟋蟀也是怕猫的，它们又怎么会成为朋友呢？后来，我才明白，是爱让它们走到了一起，是宽容让它们成为了好朋友，书中的三个小动物的友谊让我很感动。

我经常幻想，如果自己也有柴斯特、塔克、亨利这样的朋友就好了，我被欺负了，就有人帮助我；我心里有什么不愉快，就可以向他们倾诉。我想，连动物都知道尝试着去保护别人，而不去伤害对方。我们更应该如此，即使同学间彼此产生了一些矛盾，但只要我们试着去宽容、理解、关心对方，也许会成为好朋友。

我喜欢读这本书，但我还要读更多的书，来开拓我的视野，丰富我的知识。

篇9： 《时代广场上的蟋蟀》读后感

暑假里，我读了《时代广场上的蟋蟀》这本书。这本书讲的是：在康文狄格州有一只叫柴斯特的蟋蟀，因为贪吃跳进装满食物的篮子，被带到了纽约的时代广场上。在那里，柴斯特幸运地认识了聪明的塔克鼠和品德高尚的亨利猫, 还遇到了它的小主人――一个叫玛利欧的小男孩。柴斯特用他天生的音乐才华回报了大家，使玛利欧家的生意火了起来，但他又思念起故乡那种自由自在的生活了……在朋友的帮助下，柴斯特最终回到了它的故乡。多么感人的故事啊。

读完这本书后，我觉得柴斯特对玛利欧一家很忠诚。它做梦时咬坏了主人的两块钱纸币，但它不逃跑，甘愿被关在笼子里接受惩罚。它做错事情，敢作敢当，勇于承认错误，这一点值得我们学习。

书中的塔克鼠很大方，它对朋友真诚、友善、无私。它在和柴斯特刚刚认识的时候，就大方地把自己明天的早餐拿来和柴斯特一起分享；在柴斯特咬坏纸币被关时，它甚至把自己一生的积蓄都拿出来，帮助在困境中的朋友。这是多么高尚的品德。

柴斯特知恩图报。他有很好的音乐天赋，用自己的音乐才华使玛利欧家的报摊生意红火起来，回报了大家对它的友好情谊，同时他自己成为了震撼纽约的演奏家。

读完《时代广场上的蟋蟀》这本书，我收获很大，柴斯特、亨利猫、塔克鼠这些可爱的小动物把我带到了一个神奇的童话世界，他们善良、勇敢、团结、友爱、互相帮助。这些优秀品质都是值得我好好学习的。

篇10： 《时代广场上的蟋蟀》读后感

今天，我阅读了美国作家乔治・塞尔登的《时代广场上的蟋蟀》，它讲了一只名叫柴斯特的蟋蟀的故事。故事里，柴斯特因为抵挡不住腊肉的香味诱惑，悄悄跳到野餐篮里，被带到了时代广场的地铁车站里。在那里，它认识了好朋友亨利猫和塔克鼠，它们一起度过了一个又一个欢乐的夜晚。直到有一天，柴斯特想家了，于是三个好朋友来到塔克家里，分享了一个很愉快的惜别宴会……

这本书对人物的心理刻画非常丰富细腻，它结合了所有动物、人的心理，故事里的动物很善良，也很有趣。尤其是第八章，它说了塔克一生的积蓄总共是两美元九十四美分，但它宁可“牺牲”自己两美元也要帮助柴斯特，它们的友谊是不能用语言来形容的。又例如有一次，塔克点燃了报摊，妈妈气急败坏，要扔掉柴斯特，但当柴斯特拉起优美而动听的意大利歌曲时，妈妈的怒气顿时烟消云散。

读完这本书，我觉得这是一本很好看的书，作者用他幽默的文笔和笔下生动美妙的世界以及对中国文化的了解，为我们展现了一个多姿多彩、充满阳光以及人世间的各类情感的世界，让我们爱上这个世界，爱上大自然。这本书不仅可以带给我们许多知识，也为我们认识人生和社会打开了一扇新的窗户。同时，我越来越觉得柴斯特与朋友之间的友谊非常值得我们去学习借鉴，而且我也越来越喜欢它们。同学们，你们也喜欢它们吗？那就让我们一起来把这本书再好好读几遍吧！

篇11： 《时代广场上的蟋蟀》读后感

当我第一次看到《时代广场上的蟋蟀》这本书时，我感觉题目非常奇怪：一只蟋蟀有什么好写的呢？时代广场上一定有好多人或动物，为什么要写一只小小的蟋蟀呢？忍不住好奇，我一口气读完了这本书。

这是一本高尚的、充满友爱和温暖的书。它讲述了一只蟋蟀、一只老鼠和一只猫咪之间的感人的友情故事。蟋蟀柴斯特因贪吃来到了繁华的纽约时代广场上。幸运的它，认识了两个好伙伴老鼠塔克、猫咪亨利，还认识了爱它的主人玛利欧。后来，蟋蟀柴斯特用它绝妙的音乐天赋回报了朋友们的真诚友情，自己还成为了震惊整个纽约的演奏家！可是柴斯特并不喜欢这样的生活，它最终在朋友们的帮助下，它回到了它喜爱的家乡。

我觉得蟋蟀柴斯特的行为和选择很高尚。因为它一点儿也不贪慕虚荣，甘愿纽约的繁华生活和光耀的名声，回到了平静的乡下。它选择了平淡的生活，这是非常难能可贵的精神！

故事中的朋友之间的友谊也非常可贵。因为他们乐意互相帮助。尤其是小气的塔克把珍贵的两美元送给了柴斯特，好让柴斯特“出狱”。对于友谊而言，金钱都不算什么，在放弃了金钱之后，他们收获了更深厚的友谊。这也让我明白了如何跟朋友相处。真正的友谊是无可取代的 ！

我喜欢这只叫柴斯特的蟋蟀，也记住了它嘹亮的音乐，也记住了它高贵的品格。我也跟它一样，用自己的能力闯出一片美丽的天地，也用自己的努力让朋友快乐。只要付出真心，就一定会营造美好的生活！

篇12： 《时代广场上的蟋蟀》读后感

《时代广场上的蟋蟀》这本书，是原美国作家乔治・赛尔登所著，书中描写的是一只蟋蟀、一只老鼠和一只流浪猫，通过在纽约时代广场的共同生活所产生的不同寻常的友谊，这种友谊是那么的纯洁、高尚，深受孩子们的喜爱，出版后即佳评如潮，一直到今天仍风行在美国市场。

蟋蟀――柴斯特，因为偶然的一次搭错了车从康涅狄格州乡下来到了纽约时代广场。用它那美妙绝伦的音乐打动了所有的人，让白尼家的报摊生意兴隆；让城市变得很安静，再也没有嘈杂噪音。

老鼠――塔克，聪明又乐于助人的老鼠。为了朋友可以两肋插刀，甚至把自己一生下来所有的血汗钱用来帮助朋友。是柴斯特的一名动物朋友之一。

流浪猫――亨利，忠诚、憨厚，决对是一名不可多得的好朋友。而且，在这本书里它和老鼠塔克，冰释前嫌，从故人变成了朋友。

三个动物之间，从不同的方向来到时代广场，从相识到相知，再到相好，经历了风雨的考验，还是依然手牵着手，患难与共，风雨同舟。当蟋蟀的音乐事业达到最高峰的时候，也不曾忘记和它在一起的伙伴。但它去很想念家乡那平静的生活，它想把它那美妙绝伦的歌声也让家乡的伙伴听听。它渴望那种“自由”，所以，它在它音乐事业的巅峰时，“隐退”。它的朋友还是不顾一切的帮助它，把它送上了回家乡的列车。

蟋蟀、老鼠和流浪猫的友谊是纯洁的、高尚的，另人尚往的。蟋蟀这种喜欢自由、平静生活的态度值得我们学习。

篇13：朝花夕拾读后感--覃广益(补)

朝花夕拾读后感--覃广益(补)

我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文,正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然,向往自由的童真童趣.突然间,我仿佛看到了幼年的鲁迅.趁大人不注意,钻进了百草园.他与昆虫为伴,又采摘野花野果,然后与玩伴一起捕鸟,但由于性急,总是捕不到很多；他又常听保姆长妈妈讲故事,因而非常害怕百草园中的'那条赤练蛇.在三味书屋,虽然有寿先生严厉的教诲,却仍耐不过学生们心中的孩子气,当他读书读得入神时,却没发现他的学生正在干着各式各样的事,有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏,而鲁迅正聚精会神地在画画…

一切感受都是那么天真烂漫,令人回味

篇14：《时代广场上的蟋蟀》读后感

《时代广场上的蟋蟀》读后感

《时代广场上的蟋蟀》是一则描述一只猫，一只老鼠和一只蟋蟀之间的友谊的故事。

故事讲述了一只名叫柴斯特的蟋蟀，意外从自己的故乡--加涅福尼亚州的郊外坐地铁来到了纽约的时代广场。

在这里，他结识了为人善良的财迷--塔克老鼠。并与其当上了好朋友。但就在塔克与柴斯特一起享受着一大块火腿时，一只猫从后面向塔克靠近。柴特斯看见自己刚认识的朋友即将死于非命时，却见塔克正用一只手逗着猫玩。非常奇怪，只见塔克向他介绍着这位不是猫的猫。因为这是他认识多年的老朋友--猫亨利。由于亨利一直没有吃过一只老鼠，所以他与塔克早已“冰释前嫌”了。在人迹稀少的午夜，三个好朋友在时代广场上观赏着来往的人群。

收养的.柴特斯的是一位名叫马利欧的男孩儿。他父亲经营着一座小报庭，以卖报维生，他母亲是一位公司职员，以一些微不足道的工资维持着家庭的运转。在马利欧的软磨硬泡之下白利尼母亲终于同意马利欧养蟋蟀了。

由于一天晚上，塔克异想天开拿纸钞当床垫用，害得柴斯特吃了半张是美元导致白利尼老妈以此为由把柴特斯给赶出家门。害得塔克不得不把自己多年攒的积蓄都“捐”来了才刚好填满损失。

之后，马利欧为了更好的养殖蟋蟀，便去找中国老者冯赛。在那里，马利欧第一次尝到了正宗的中国料理，让他回味无穷。

一个平凡的早晨，大音乐家史麦德利先生发现了柴特斯的音乐才能。而白利尼家的报亭则一举成名了。

我喜欢这本书是因为这本书充分体现了蟋蟀与老鼠和猫的友情。更加告诉了我们是金子总会发光的道理。我比较喜欢的是塔克老鼠，因为这个聪明，善良，略带一点财迷的小老鼠让这本书增添了一份可爱的感情。并且塔克在书中，也是一个有着一些小聪明的角色。因为他见其他老鼠不懂得收集人类货币，而最终凄惨的结局。而他却不甘于这种命运，所以不断收集，可惜最后付诸东流，真是个倒霉的小老鼠！

篇15：《学记》读后感

很早就明白“玉不琢，不成器”、“学，然后知不足”等说法，但从未探寻过它们的来源，直到读到了《学记》才恍然大悟，原先这些说法的根源在那里。随着阅读的'深入，才发现这些只是《学记》给予人的豹之一斑。

《学记》以微言写大义，千字略略有余的文章论述了教育原理、教学原则、教学方法等教育的大问题，每一点都能够与实际相结合衍生出许多供人思考的资料。目前自己有些资料读得还不够通透，作为一名语文教师，小学语文课怎样上？此刻有很多争议。我选取与自己的教学关联紧密、感触最深的两点来浅谈我个人的读后感。

《学记》第三则：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”是的，教学相长，是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。

学生是鲜活的、富有新意、永远不能完全预期、充满张力的资源。从某种好处上讲，他们是我们的老师。

学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。古人云：“学贵有思，思起于疑。学贵有疑，疑者，觉悟之机也。”学生质疑约有三种状况：一是有疑而问。二是意见分歧。学生中常有不盲从者，这十分可贵。如果对问题的认识从一开始就整齐划一，恐怕是一种悲哀。即便大家最终达成的是共识，那由异到同的争辩之路也是最美的。三是为师纠错。

二、学生的独到理解为教师大脑吹进一吸清风，启发着教师思维。

有时，我们常常以为对某个问题思考得比较全面了，已成定论，无可质疑。但学生以小朋友的敏锐、独具的慧眼还是会发现新问题，找到新视角。学生们常常打破常规看问题。有时，会出现一些意想不到的答案，虽不必须正确，但因其观点不同，能够启发一些不同的思考。

三、学生习作为育人工作带给了宝贵的素材，使以课堂为载体的育人活动更为有效。

说教，为学生所不愿理解，但又是教育学生时最常用的方式。说教本身无过，流于刻板则无效。有时，学生习作带给了以学生之言教育学生的契机。

半年的教学实践令我常常深思。教与学双向的付出与收获，使自己受益颇丰。所谓“教学相长教中知困学解困，师生互动师亦获长生补长。”

读《学记》，常读常新，永读永获。《学记》值得所有从事教育的人慢慢研读。有人说，中国教育理论在世界教育理论空间中“群众失语”，只有西方教育理论在“独白”，这今人感慨。以我浅见的视野，不明白《学记》是否已经成为世界教育的通用读本，但我相信，它必须是！

篇16：《学记》读后感

作为一名教师，不但与学生和女儿一起背诵蒙学经典，在课外还经常读同事们推荐的教育经典书籍。后来， 我读了《学记》，我想作为一名教师，我们不但要好好读它、品它、更重要的是学以致用。尽管初读《学记》时，感觉苦涩难懂，连有些字音也读不对。于是，边读古文边读译文，越读越觉得有味、实用。下面我与大家一起分享读后的感想。

在研读的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也……故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。知道自己有所不足，然后才能严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教人和学习是相互促进的。”是啊，这世间的知识学问自己又能知道多少呢？那么多的精神食粮我为什么不去吸取？会不会有一天我答不出学生提出的问题？会不会有一天因为不学习根本跟不上这个社会快速发展的步伐？这些问题在我读完后一遍遍问自己。确实，还可以利用很多的时间来读书学习，我还可以学习更多知识，特别是作为一名教师，这一点至关重要。现在科技发展迅速，知识更新的很快，我们必须常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。

《学记》更多的是研究教学并揭示了教学的基本规律，提出了一系列正确指导教学的原则和方法。例如：“禁于未发”，重视预见性。为了防止一些可能干扰教学正常进行的不良现象发生，所以教师要有预见性。这让我想到两个方面，一是备课，教师要了解学生现有知识水平，并要预测学生通过这堂课能够达到的目标，充分备课，为上课做好准备。另外一方面是在管理教育学生方面，例如安全教育，要提前发现问题，如果能未雨绸缪，防患未然，我们的工作会事半功倍。

“相观而善”，取长补短。师友之间互相观摩切磋是古人教学的重要手段。因为有句话就叫做“独学而无友，则孤陋寡闻。”这一点对于现在教育十分有指导作用，教孩子学会与别人合作，如现在我们在课堂上实施的小组合作就很好地体现了这一点。更长远一点，为培养孩子在将来工作中有很强的团队精神打下基础。

读完学记，让我真正明白了两个字，教、学。一句很老的话，但很有哲理，活到老学到老。我们不能改变生命的长度但我们可以增加生命的深度和宽度，我想与书为伴的人生是充实的、精彩的，做老师的首要任务就是教，怎样教？在学中教。

篇17：《学记》读后感

仔细读完《学记》，感触颇深。作为教育行业的我们，应该更早一点读这篇著作，其中包含了许多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我们斟酌，这些经典为我们教育工作者指明了未来。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

《学记》这段话谈的是“长善救失”的教育思想。长善救失说的是：教育和教师的作用，就是激发学生的优长和潜能，并克服其缺点，弥补其不足，使人走向完善。往更深一层挖掘：长善救失的前提是研究学生，了解学生。所谓“教者必知之”“知其心然后能救其失”讲的就是了解学生、研究学生。

教育和教学必须研究学生、了解学生，才能做到因材施教，而许多教师研究教材有余，研究学生不足，因此教学缺少针对性，教学效果大打折扣。

我们也需学会“比物丑类”，学会触类旁通，举一反三，这也需多思考，从学到的扩展思考开来，应用在其他学习和处理事情上，从而可以更有效的学到更多。书本交给我们的远远不止那些文字，我们需开阔我们的头脑，看到更广的知识，如果只是看到什么就是什么就不利于我们学习了。

另外，要做一位教师，需要“时观而弗语，存其心也。”要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。最近，我们也在学显性知识和隐性知识。我觉得这思考的过程，就是隐性知识的学习。教师不能代替他们去思考，这个过程很重要，他们会从中学习与成长很多。

我们也要树立学生的志向，让他们按照自己的志向努力学习，这样才有学习的动力。而现在“填鸭式”的教育使学生们厌烦，觉得学习的沉重。我们需留给他们一点空间去思考，也要在精神上引导他们树立志向，这样学生才会更轻松也更主动的去学习。

《学记》也交给了我们教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“时”“孙”“摩”即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”作为教师需“知其心，然后能就其失也。”所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。

《学记》中的教育内容是丰富的，也需要我们在实践中体验和学习，教育也是要不断的探索的。我读的还不够深入，也没有实践的经验，我想这《学记》时常在看看，相信会有更多的收获！

篇18：学记读后感

最近，学校组织学习了《学记》这篇古代教育文献，感觉受益匪浅。

《学记》开篇就告诉我们：“君子如欲化民成俗，其必由学乎；是故古之王者，建国君民，教学为先”。这两句话的意思是：“君子如果要教化人民，形成良好的社会风气，一定要从教育入手”；“所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最重”。虽然从一个方面阐述把教育视为政治的最佳手段，另一方面也指出了立德立人的教育目的。那我们在平时的教育教学中是否达到这一目的了呢？想到平日学生的一些思想及行为习惯，不得不引起我们的思考和关注。有的学生自私自利，凡事只顾想着自己；有的学生学习成绩很好，却对人冷淡、嘲讽、狂妄自大；很多学生不知心疼自己的父母，对之呼来唤去……看到这些，很是难过。那么作为我们教师，在教学时，不能只重视成绩，忽视德育教育，及时纠正孩子的不良行为，最重要的是作为教师和家长在平日处理事宜时一定要身正为范，做孩子的榜样。以德服人，在抓成绩的同时，更要要重视德育教育，德育教育不仅要在思想品德课上进行，甚至是我们的语文、数学课也可适时地进行德育教育。

学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。通过这句话就是教育我们人是要学习的，我们的学生要学习，孩子就像一块璞玉，需要我们来精心雕琢，为他们来引路，我们就像勤劳的园丁，精心培育这些可爱的花朵。那么我们教师为了不辜负国家交给我们的使命，作为教师的我们也得要学习，平常我上网查资料，去图书馆借书，通过种种途径不断加强自己对理论知识的学习，()同时也充实自己，不断开阔眼界，提高自己的教师素养。正所谓“学无止境”，活到老，学到老，正是这个理。在业余时间我加强自己对电脑知识的学习，在我的教学中，不时的通过录像、实物投影、电脑等形式进行再现，让学生可以亲眼目睹，亲自体验。这样做不仅能激发兴趣，还能开拓视野，丰富学生的感性知识。

《学记》还指出：学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。这句话的意思是说：学习过后才能够知道自己的学识不够，教人之后才能发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。要做一个称职的教师就必须不断学习，走“教学相长”之路。

以上仅是本人浅读《学记》篇的一点个人体会。在今后的工作中，还应更认真的学习，领悟其中的理念，将其贯穿于我的教育教学中，大胆实践，勇于探索，善于总结，为不断提高自己的教育教学质量而努力奋斗。

篇19：《学记》读后感

这本书师青研班的读书活动推荐的第一本书，班主任当时推荐这本书的时候把这本书的重要价值讲的已经非常清楚。首先，这是我们中国教育史上最为重要的一本书。甚至要比我们之前熟知的国外教育大家卢梭、苏霍姆林斯基等教育大家都要早很多年。其次，不仅仅是时间更早，我们当今所谈的各种先进教育理念都在《学记》讲到过。这让我对我们的传统经典又一次慨叹，热衷效仿国外的先进教育的同时，我们是不是更要把我们老祖宗留下来的几千年积累沉淀的精华继承下去。第三，《学记》虽然短短一千多字，但是道理却不是读完一千字就能领会的，鸟瞰第一遍的时候，我也已初步感受到了这本书看似平静的水面，但是到底多深邃，有多广阔，在于每个人。但道理却又用一个个生活的例子灵活展现，层层递进，层层剥离，逐步带领读者走进大智慧。中国的教师，中国的教育大智慧，是要有紧密联系的。

摘录批注及感悟：

这本书是我除了语文教科书之外批注最多的一本书，我用了两天，只看了前四讲，我不是阅读障碍，而是我真的感受到这里有不可限量的深度和广度等我去探寻。我要一遍遍去体味，去感悟。

开篇第一段话，让我牢牢记住的那四个字――化民成俗。这是教育的最高境界。化：教化。程度要深于教育，是要通过教化，实现良好的风尚，全社会积极向上，国泰民安。俗：通俗，平俗，也就是达到平常通俗那样的境界。化民成俗，因为教育，让这会可以到达一种夜不闭户、路不拾遗，一切优良传统、道德文化平凡得不值得一提，那才称其为俗。

这四个字深深的震撼了我，可以说，在大智慧面前，原来我所认为的教育真的狭隘到了极点，我的眼里的教育往高了说，我想教会我的孩子做个好人，实际日常教学中，我又总是在纠结孩子的这道题怎么算上，从来没想过原来教育是有如此高度。这种感觉就好比我站在板凳上质问我的孩子你这道题怎么还不会？而我们的老祖宗，我们的教育大家，就像站在泰山上，放眼未来，俯瞰整个社会，为这个社会的发展，为民族的未来，为了改变社会，改变世界而努力培养人才。我惭愧至极。但同时也庆幸我没有一直洋洋得意的炫耀自己“板凳上的成就”，我从今天起认识到了，我要努力带着我的孩子们爬向峰顶。别再此时堂而皇之、言之凿凿的认为：“去其糟粕，取其精华”。不在峰顶，如何指点江山？不在高楼，如何穷极其目？教育者要有更博大的胸怀，要有更高峰的高度。从今天起，努力做一个向教育峰顶努力攀爬的教师。

这段从生活中的佳肴入手，谈到教育，让无形的教育化作有形的鲜活的生活中的例子，有了参考，有了比较。更清晰的体会感悟教学的真谛。此段话中的“教学相长”也是我们当下流行的教育理念。也让我有了更深刻的理解与思考。教学相长应该体现在一下几个方面：

一、本身教和学的能力会互相促进，各有提高；

二、教师和学生的身份不是固定的。

三、教与学是一体的，不能抛开学习谈教育，也不能抛开教育谈学习；

四、学生与老师的关系是良性循环。

“知识渊博，为什么还要谦虚？”“知识就好像一个圆，已知的在园内，未知的在圆外，知道的越多，这个圆就越大；圆越大，未知的就越多。”

我们作为教师就要走这样谦虚的胸怀，当了老师就什么都知道了？就不用学习了？不能浅尝辄止，不能贡高傲慢。学而不厌，诲人不倦。这是合格教师应该做到的。

篇20：学记读后感

学记读后感

在反复阅读了《学记》的译文后，也有诸多的感想。《学记》全文虽然只有1181个字，但都闪耀着真理的光芒。我们今天教育教学所倡导的新课改的理念，在《学记》中比比皆是，因此重新学习它、认识它，对我们的教学是有巨大推动作用的。

一、教育的目的：立德―立人

教育的目的是什么？《学记》开篇就告诉我们：“君子如欲化民成俗，其必由学乎；是故古之王者，建国君民，教学为先”。这两句话的意思是：“君子如果要教化人民，形成良好的社会风气，一定要从教育入手”；“所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最重”。虽然从一个方面阐述把教育视为政治的最佳手段，另一方面也指出了立德立人的教育目的。正如《大学》开篇之语说：“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。”这表明教育要焕发人的光明的天赋德性，修身养心，格物至知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。读到这里引发思考：既然教育的目的是立德立人，那我们在平时的教育教学中是否达到这一目的了呢？想到平日学生的一些思想及行为习惯，不得不引起老师的思考和关注。有的学生自私自利，凡事只顾想着自己；有的学生学习成绩很好，却对人冷淡、嘲讽、狂妄自大；很多学生不知心疼自己的父母，对之呼来唤去……想到这些，很是难过。解决办法应该是及时发现，及时纠正，不能只重视成绩，忽视德育教育，很重要的是教师和家长在平日处理事宜时一定要身正为范。

二、教学相长―教学反思

《学记》指出：学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。这句话的意思是说：学习过后才能够知道自己的学识不够，教人之后才能发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。要做一个称职的教师就必须不断学习，走“教学相长”之路。

那我认为教师必须具有开放的胸襟，从“专政”的'“演讲者”拓展为开放型教师，要善于向学生学习；善于从课堂教学学生的反应中总结所得，所需，所不足，并且积极的反思，然后改善和加强。《学记》中又说“《兑命》曰：学学半”教别人能够收到一半的学习效果，教学互进，就是这个意思。

三、和易以思――自主发展

教学成败的关键是能否调动学生的积极性，孔子就十分重视调动学生的积极性，第一次精辟地表达了启发式教育原则。《学记》继承了孔子的教育原则并进一步提出了君子之教的标准，即：故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

引导而不牵逼，则师生感情融洽，关系和谐，说到师生关系，引起我的注意，目前媒体多次报导涉及师生关系不好的事件，甚至有的造成严重后果，孰是孰非暂且不谈，但是作为教师不得不深思，对于一些“问题学生”应采取哪种教育方法合适，以至于避免不良后果产生，公司几次进行师德教育培训，使我们也受到很大教育，今后应加大这方面的学习和研究；激励而不压抑，则学生学习就感到容易；启发而不详讲，就会促进学生思考。“和易以思”就成为《学记》最重要的教育原则之一。

说得多好啊，这“善喻”，不恰恰是现在我们强调的“启发引导”吗？作为一名音乐教师，教学中应以音乐审美为核心，以学生的兴趣为动力。我们知道，兴趣是最好的老师。我们应该努力营造一种民主和谐、生动活泼、愉快宽松的教学氛围。中学生的求知欲是十分强烈的，一首好听的流行歌曲，他们听两遍就听会，其中有很多音乐主题来自经典音乐，那么，我们在课堂教学中，应该在引导学生逐渐产生欣赏音乐兴趣的同时，注重引导学生，鼓励他们真正的感受、体验音乐，使其“创新意识”的种子得以萌发，由感性认识上升到理性认识，使其对知识的理解产生“质”的飞跃，达到情感上美的熏陶。

在教学中，当教师明确了自己的身份与职责，给自己恰当的定位之后，就不会再高高在上地说教了，学生也不再忙于疲惫地应付或消极被动地接受知识了。学生应该是课堂的主人，教师应启发、引导、点拨，为学生的学服务。教师不仅要研究教材，更要研究学生，做到胸中有书，目中有人，把学生思维的时间与空间还给学生，让学生自主学习。我们应该知道，音乐是神奇的、表达情感的，每个人聆听同一首作品感受是各不相同的，不是教师能够全部讲出来的。有时，来自同学方面的感受更为丰富多彩，教师有必要认真地疏通那些感受，因为同学和同学之间彼此没有顾虑和约束，最易碰撞出联想的火花，引发出创造性的思维来，才是真正意义上的“强而弗抑，开而弗达。”

我们当教师的，就应该想方设法点燃学生热爱音乐、享受音乐的火花，充分引导学生展开联想和想象的翅膀，在潜移默化中影响学生，启发他们的创造性思维，让音乐课堂充满智慧和生命的活力。

以上仅是本人浅读《学记》篇的一点个人体会。在今后的工作中，还应更认真的学习，领悟其中的理念，关键将其很好的应用于日常的教学当中，为教育教学服务。

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