“小狗不狗”通过精心收集，向本站投稿了18篇苦行记读后感，下面是小编为大家准备的苦行记读后感，欢迎阅读借鉴。
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篇1：苦行记读后感
放弃了大河(The Mississippi River)上“值得留恋的引水员”生涯，刚刚被兄长聘为“内华达准州州务秘书”的“私人秘书”的山姆?克莱门斯，怀着成为“既轻松愉快又严肃认真”的男子汉的梦想，于新城圣约瑟夫，跟重达两千八百磅的邮件一起被塞进一辆摇来晃去的六驾马车，在驿车车夫“爵爷”般沉默的蔑视下开始了生平第一次旅行。这个后来笔名叫做“马克?吐温”的年轻人并没有意识到，那段时而喧嚣、时而宁静的旅程，已令他成为“持续长达一代人之久”、密西西比河流域居民全面西迁中的一员。时值美国南北战争期间的1861年初夏，与即将卷入四年内战的几百万“爱战争胜过爱女人”的雄性荷尔蒙爆发者们不同，他无比渴望另外一种男子汉的事业——冒险!要么被印第安人“吊死或剥掉头皮”，要么从内华达金矿银矿搞个几百万!
人类总是寻找危险。十三岁开始自谋生路，做过药房伙计、书店店员、印刷学徒、长兄报馆的排字工人、小报记者，为新鲜出炉的共和党的拉票，还差点加入南军的马克?吐温，继承了年轻的美利坚民族的伟大精神——天生不怕危险、敢于冒险。可他并不仅仅是寻找运气，凭借的手段也不只是无所畏惧。当他加入那些“爱用一本正经、故作郑重的态度讲述诙谐幽默故事的西部人”，这位未来的“美国文学史上的林肯”的内心便再也不能平静。西部的一切都震撼而欢乐，从车夫“安详温厚的轻蔑”目光洗礼开始，他一路忍受着各种既令他惊异，又使他回味无穷的羞辱和磨难。比狐狸更狡诈、比闪电更迅捷的郊狼那斯文的戏弄只能算开胃零食。要是他能预见到，会上树、能把公野牛弄疯的墨西哥骡子不过是日后隆重登场、“能越过美国任何东西”的“纯种墨西哥马”的前奏，那么，他就能保住自己那250美元的草料费而不至于一贫如洗;每个人都能随心所欲地运用九大词类吹牛皮、谈买卖、攀交情，自《荷马史诗》以来，人类任何一种讲故事的方式无不囊括其中，无论是后世的奇幻文学、魔幻文学还是社幻文学都不能出其左右。即使是一个擦鞋的印第安人，发现这位来自东海岸城市、前程远大、自以为代表华盛顿政府的场面人物，竟然罔顾西部矿区物荒钱贱的现实，只给了五美分小费时，也能用精妙华丽的暗喻肆无忌惮地挖苦他：“应该把钱夹在袖珍书里，而不要存放在灵魂里，这样才既不卷边又不起皱!”于是，这位分不清云母和黄金的淘金新手打定主意，无论如何都要变身西部边区的浮士德，以便成为传奇的一部分。在“三氯甲烷”印制的《摩门圣经》的扉页空白处，年轻人不慌不忙地写上了犹他州“国王”杨伯翰的劝告：“为了灵魂的舒畅和安宁，听我的话吧，十个或十一个老婆就够了，千万别超过这个数目。”
天赋出众的马克?吐温很快便发现，他是多么熟悉这个他刚刚涉足的广阔世界。毫无疑问，任何东西都不如内华达五花八门、包罗万象的社会面貌更能激发不可思议之感，但那些形形色色、让他产生极大兴趣的边区居民，其实在密西西比河上已经初遇。“大河谷是只有上帝才能给人们准备出来的最好住所”，小山姆?克莱门斯正是在“河流之父”的庇护下度过童年和少年时代的。自“新奥尔良”号汽轮沿着三米深的巨大河道首航密西西比河以来，成倍繁殖的水闸和水坝、绵延不绝的捕鱼船队、沿途星罗棋布的工业城镇令这条纵贯整个北美大陆的内河大动脉成为世界上数一数二的商业水道，而大河流域的蓝色岁月更先后孕育了美国最重要的三位作家：马克?吐温、赫尔曼?麦尔维尔、威廉?福克纳，并在近百年内无可抗拒地决定着另一块新大陆的文学命运，直至那里诞生了属于全人类的《百年孤独》。今日，这种影响还在持续发酵。内华达现实的生动轮廓正是美国梦的斑斓缩影，其千变万化的景象经过悉心考察反倒显得一致。不谋而合，早在马克?吐温出生的1835年，被称作“未来学奠基人”的托克维尔在《论美国的民主》里以旧大陆贵族不无鄙夷而又赞赏的笔触，为“美利坚合众国”做了同样的注解：“一切变化都千篇 一律。”正是这种真正作家所共有的、理解生活的能力，而不是东游西逛的天性，注定马克?吐温将成为威廉?福克纳口中“第一位真正的美国作家，我们都是继承他而来”。
白银大地带来的“繁荣时期以一往无前之势滚滚向前”。人人都有发财梦，“哪里也找不到一张忧郁的面孔”。“律师、编辑、银行家、流氓头子、大赌棍和酒店老板在社会上平起平坐，同属最高阶层”。尊重风俗、白手起家的冒险者们各因运气好坏经历着财富变化莫测的起落，马克?吐温也趁机在人生履历上不甘人后地大书特书。他趾高气扬地在“地球上最富有的矿”拥有不下三万英尺的矿脉，同时却欠着屠夫6美元。英俊的年轻人和小伙伴们比最轻浮的浪子还要火热地四处游荡，发誓要找到价值一百万美元的“隐矿脉”，完全没留意到自己已过上了哈克贝里?芬式的流浪生活。在幻想以伐木致富的如意算盘落空后，州务秘书的前私人秘书、一度的采矿者和炼银工，望着因为自己宿营时疏忽大意而引发森林大火剃光了远山，一面与同伴额手称庆死里逃生，一面镇定自若又不无悲痛地沉吟道：“需要乃是‘冒险’之母。”确然如此，年鉴学派掌门人费尔南?布罗代尔有言：“资本主义之发展中，一个重要的因素乃是愿意冒险、愿意投机。”“美国人把冒险经商视为一种美德”，并因此而生出一种有志者事竟成的英雄气概。于是，改变北美大陆面貌的意志和力量，直越阿勒根尼山脉，在广袤壮阔的西部悄悄聚集。满怀对十全十美的现世生活的爱，坚忍不拔的爱财之心让移民们不惜违抗乔治三世的王命，甘愿抵御蓄奴的诱惑，赶跑印第安人，击败日不落帝国的军队，继而与自己的同胞开战，在硝烟滚滚之中不断西拓，年复一年，“除了罗马帝国崩溃时期发生的那次大迁徙以外，没有一次大迁徙可与人类的这次不断迁徙相比”。在穿越纵深不过四十英里的美洲大沙漠时，马克?吐温情不自禁在日记里写下了这样触目惊心的字句：“这是一个巨大的坟场，每一步都踩着白骨!……把沙漠上生锈的测程链铺直，足以跨过合众国的任何一个州。”
当托克维尔目瞪口呆地亲睹每日一次的“华休西风”将不计其数的多萝西木屋吹向半空，飘出铺天盖地、法国尚不流行的莎翁剧集时，他大概并没有想到，自己预言美国必将诞生的“真正作家”已经呱呱坠地，而小小的男婴山姆?克莱门斯更无从想象，成年后，他将以非凡的笔触，令托克维尔慕叹不如、比历史更真实的奇妙笔触，书写美利坚人民的偏见、习惯、激情和民族性，为《论美国的民主》做最迷人的事实注释。作为青年马尔克斯文学导师的海明威曾经说过：“一切当代美国文学都起源于马克?吐温一本叫《哈克贝里?芬历险记》的书。”或许有失公允。用不着未来学的提示我们也知道，或许一切都起源于作者自荐为“这真是一本第一流的好书”的《苦行记》。更遑论马克?吐温的影响远不止于“当代美国文学”。与那些不可“逾远弥存”的满口俏皮话的作家相比，马克?吐温留给后人的不只是各种逗笑的规律或方法，他所醉心的幽默既是冒险精神的精髓，也是“生活节奏本身”，更是“事实以及事实之间确凿而隐秘的联系”。这种总是在重复却总是新鲜有趣的美式幽默，虽然在小说里昙花一现，却在好莱坞的造梦流水线上生根发芽，为叙事艺术呈现出另一种壮观。
篇2：苦行记读后感
在美国文学史上，马克·吐温一直是以其寓讽刺于幽默的批判现实主义文风而独占鳌头，鲁迅说他的幽默之中含着哀怨、含着讽刺，喜剧效果背后是真正的严肃。《苦行记》是马克·吐温早期的自传体作品，作者以自己在1861～1865年间的西部之旅为素材，润之以西部黑色幽默的笔法，为我们呈现了19世纪美国西部波澜壮阔的民间传奇。较之他中后期更为人所耳熟能详的作品，此时的作者因为还年轻，对美国社会的信心大于批判，更无他晚年的悲观、幻灭情绪，而较多表现了上升时期美国所具有的开拓进取的“浮士德精神”。
《苦行记》的主线是“我”随同哥哥到内华达州就职的沿途所见所闻：这里有奇异的生物“长耳大野兔”“郊狼”，有地位神圣的“车夫”，有亡命徒斯莱德，有妻妾成群的“摩门教徒”，有蜂拥而至的淘金者……丰富的见闻并没有被叙述为乏味的流水账，而是融入作者对人物和事件的态度和评判，叙述人以自己玩世不恭的视角去理解并调侃西部的风物，使作者和叙述者之间保持了批判性的张力。
作品中充满对文明与野蛮的反思，在西部生存靠的不是文化，而是强力、暴力。“斯莱德”草菅人命却能保地方平安，赢得民众认可，维护体制的公务员身份和破坏体制的土匪身份在他身上和谐地并存着，甚至给叙述者留下了很绅士的印象。书中对宗教的调侃是对西方文明传统的一种反思，对圣经的调侃或许能博人一笑，但不难看出作者对宗教、文明与生存力关系的反思。作品呈现给读者的是一个无序的西部世界：土著印第安人可以劫夺驿车、滥杀车夫，外来者也蜂拥而至，大规模的淘金者西迁，他们都带着发家致富的激情，带着开拓蛮荒的狂热。野蛮与文明在这里达成了共识：狂热地追求财富正是一种兽性的欲望，作者对此流露了对文明的批判性反思。
这种反思在他最著名的小说《哈克贝利·费恩历险记》中有更为集中的表达。正像《苦行记》中的叙述者乘驿车向西部探险，这种想要冲脱一切桎梏的叛逆者形象象征了美国上升时期的开拓进取的时代精神。但可贵的是作者并没有简单地被时代大潮所席卷，他在这种潮流中敏锐地看到了人性恶的总爆发，甚至叙述者自己为了击败对手，不惜违背良心，尔虞我诈。这部作品写于1871年，此时的淘金梦大势已去，所以作者是在对自己过去的反思中回溯那段美国历史，因而尽管作品是自传体，但仍可以看到作者与叙述者之间的距离，“镀金时代”的虚假繁荣掩盖了被解放之后的人性之恶，在作品中，作者借其与叙述者的距离对之做了讽刺与反思，表现了超越同时代人的冷静。
该书描写的是一个狂欢的世界，宗教、法律在这里都失去神圣性，生命的强力、放纵成为这里的主旋律，到处是挣脱文明束缚的自由叫喊、发家致富的狂欢。在艺术手法上，也呈现为狂欢化的放纵。叙述者极致地发挥他调侃夸张的说话艺术，表现了一种语言的狂欢。这种语言的狂欢还表现在小说选取的独特叙述方式上。叙述者像说书人一样纵情讲故事，虚构、夸张事实的本身，不断地游离开来去讲述其他趣闻，或者为描述一件趣事，大篇幅地发挥他夸张、调侃、挖苦的说话艺术。因而有人批评本书结构涣散，但这种松散的结构正是营造狂欢的语言所必需的。同时马克·吐温的语言又极具画面感，他对趣闻的描述往往具有夸张的漫画效果，铺天盖地向读者袭来的是一个关于西部趣闻的视听盛宴。
篇3：苦行记读后感
“这真是一本第一流的好书。”
新版中译本《苦行记》引用写作当中信心满满的作者自己的话(而且似乎是节选)作为主要宣传语显然比较古怪，有点像马克?吐温式的自黑。
一个半世纪以后的今天再看《苦行记》，最要紧的意义有两个：
一是它的松散结构与巨大篇幅绝对为马克?吐温本人积累了素材并树立了信心，在一定程度上直接催生了后来的汤姆?索亚、哈克贝里?芬这些真正的第一流作品。
二是若把它当作一本旅行作品来看，无疑可以给眼下乱花迷眼的旅行书市场上一课。路就踩在脚下，人就摆在眼前，如何把相同的旅程和经历挤出独特的味道，全看作者造化。马克?吐温的厉害之处在于能够用粗俗而不低俗的语言保留生存幽默最野生的感觉，没有强行教化矫饰，却从来不放弃善意与真诚。
书中令人直接喷饭的段子比比皆是。
开篇不久他写路上遇到的啰嗦女人：“她那深渊里的泉水冲破了闸门汹涌而出。打个比方，九大词类就像倾盆大雨，接连四十天又四十夜，向我们劈头盖脸地泼来，把我们埋葬在一大片唠唠叨叨的荒凉的洪水底下。那乱七八糟的语法和尖声怪气的语音的废墟掩埋了一切反驳的岩石与山峰!”画面感极强，又令人疑心她是不是令人厌恶的报纸和记者的缩影。
后来写在当地权力遮天、老婆无数的杨先生的苦恼：“一旦某个女人想要使她的宝贝儿过上好日子，她就会绞尽脑汁，想尽诡计，设法把那小东西塞进我手里。嘿，先生，有一次一个女人来到我这里，带来一个神情古怪、毫无生气的孩子，她赌咒发誓说那是我的孩子，她是我的老婆……说那孩子模样像我……等他们把那孩子身上的油粉洗去后，原来是个印第安人!”这样真真假假的段子堆叠起来，勾勒出这个“国王”般人物的多个侧面，也使故事突然有了几分魔幻现实主义的味道——他从来不忌讳用生、老、病、死这些“大事件”开小玩笑，底层人承受的苦难越多，忌讳便越少，用非著名相声表演艺术家的话讲，在台上打打人骂骂爹怎么能当真呢?
中文版中最引人瞩目的必然是有关大量的中国移民和中国劳工的叙述，至少在我们眼中，马克?吐温的确见地“超凡”，在那年月就能在铺天的嘲讽、歧视与污蔑(其实今日也没好到哪去)中坚持己见：“他们是个乐于助人、生性善良的人种……不论什么情况下，没有哪个加利福尼亚的先生或太太会侮辱或者欺压一个中国人……只有人类的渣滓才会干这种勾当……”
这种态度当然不仅出于对所谓“中国人民”的同情，也是他对游历中见到的太多伪善、不公甚至残暴现实的一种回击和诅咒。
当然抛开数之不尽的段子本身——它们的确时时凸显着马克?吐温语言大师的身份，整本书——虽然结构如连载故事般异常松散——与寻常的新闻报导、游历记录和流浪汉故事大为不同。
它没有架构完整长篇的野心，也不采取压抑高潮，掩盖情绪之类技术性做法，它与作者本身并不安定的数年远西之旅、与淘金热潮带来的躁动与幻灭、与热情与阴湿并在的火红年代记忆这些元素显得十分契合。在这些背景下如果强制创作出一部中规中矩的大书，可想而知将会包含多少呆板和臆造。
那年月似乎人人都为处女一般的西部而迷狂，马克?吐温和千千万万上路的人各怀不同的心思，踏上了也许再不回返的路途。
这种为了一个高大上的目标自寻艰辛甚至投入死亡暗影的“壮观”历程不由得让人想起《西游记》中同样蹄儿朝西的师徒几人面对的最大谜题：孙悟空一个筋斗就能飞十万八千里，直接把唐僧背到西天去不就得了，辛辛苦苦地整那九九八十一难作甚?其实书中早有分解：“自古道，遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。……师父要穷历异邦，不能彀超脱苦海，所以寸步难行也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。”
如此看来，马克?吐温这一段历程，这一册有些碎碎念的故事集倒有些取得真经前必要经历的意思，弥足珍贵，弥足珍贵。
篇4：苦行记读后感
美国人民应该感谢有个马克·吐温。
欧内斯特·海明威说：“一切当代美国文学都起源于马克·吐温一本叫《哈克贝里·费恩历险记》的书。”威廉·福克纳更是称马克·吐温为“第一位真正的美国作家，我们都是继承他而来。”
于是乎，美国文学就有了马克·吐温的气质。即便是和马克·吐温风格并不一致的硬汉海明威，即便是和马克·吐温反差特别大写好几页都不加标点符号的福克纳，从本质上说都受到了马克·吐温的影响。海明威笔下的硬汉其实就是长大了的哈克贝里·费恩;而福克纳笔下那些“在苦熬”的底层黑人，也是同马克·吐温一直对底层民众的关切一脉相承的。而整个美国文学界都有一些共同的特点：什么都敢说，什么都敢写，什么都敢玩味一番讽刺一下，骨子里都有幽默的基因。
马克·吐温是以幽默著名的。正是因为幽默，他才能把底层民众写得那么生动;正是因为幽默，他的讽刺才能那么有力量;也正是幽默，他自己的人生才能如此丰富多彩。我们看他的《苦行记》，虽然以“苦”为题，但是因为有着幽默的心态，才能在苦中作乐，而这本书也让读者忍俊不禁。
《苦行记》写的是作者前往美国西部所发生的种种经历：艰难的路程、生活的匮乏、偶遇的危险人物、采矿的艰难与绝望，还包括死亡的威胁。在书的第三十二章，作者和他的伙伴们被困在了暴风雪之中，马跑了，火柴都划完了也没有生着火。“最后，大家开了口，声音凄切，每个人都明白，心中都相信，这是我们生命的最后一晚。”然后，每个人开始忏悔，都开始检讨人生当中的缺憾和“污点”。一个要戒酒，一个要戒掉纸牌，而马克·吐温“扔掉了烟斗”，“就这样，我终于戒掉了一个恶习，卸下了这个每时每刻像暴君一样压迫我的重担。我边说边想我本来可以在世界上做的那些好事，如果我能多活几年，我还可以在这些新的鼓励和更大更宏伟的目标的指引下做更大的好事……”这段话倒是可以拿来和奥斯特洛夫的那段“人最宝贵的是生命”对比一下，后者说得很沉重，甚至扯到了全人类的解放，但其实和马克·吐温说的是一个意思，只不过吐温的更实诚一些。
转过来第三十三章，马克·吐温他们得救了。“生活的热情又回来了，世界又光明灿烂，生命对我们又像原来那样宝贵。”于是——“天啊!我的改过自新并不彻底——我又想抽烟了!”挣扎一翻之后，马克·吐温找到了他的烟袋，“溜开去找个地方藏起来过瘾”。“我终于点上了烟斗，没有哪个人会像我当时那样，觉得自己又卑鄙又下贱。”直到他看到了又拿起酒瓶和纸牌的同伴，他才如释重负：“没有必要再自欺欺人了。我们握手言欢，一致同意再不要谈什么‘改过自新’以及‘新的一代的榜样’什么的了。”这就是马克·吐温，非常实在，实在得很可爱。没有高大上，只有最纯真。
或许，这种纯真才是美国文学最大的财富。幽默只是它的表现形式。反观我们中国文学又有哪些基因呢?我们汉代白话文小说的开山之作是《狂人日记》，而鲁迅，不管你愿意不愿意承认，都是对我们现代文学影响巨大的——如果不是最大的话。其实，我们的幽默作家倒敢不是没有，即使是我们提倡的不温不火的东方式的幽默，也有大师存在，老舍先生就是其中的代表。而我们的文学太鲁迅化之后，一路继承下来的就是革命，就是“匕首投枪”，就是要“深刻”。呈现出的形态就是“横眉冷对”，似乎天生就少了幽默的基因。最后，我们的文学看着都很难受，都不如美国文学那么好玩。
所以美国人民是有福气的，因为他们有个马克·吐温。
篇5：苦行记读后感
马克·吐温是位扎根于生活的作家，他青年时代曾经换过数份工作，所以虽然他的幽默总是极具夸张，但你不难感受到其透露出的生活气息。最为重要是，他的逗乐绝非浅薄，用句老话便是笑中含着泪。他对于资产阶级的虚伪和人情冷漠进行了大量的嘲讽和夸张的演示。我个人认为其在这方面所达到的思想成就绝不逊色于欧·亨利、莫泊桑、和契诃夫，也因此为他未与这三位短篇小说大师齐名而抱不平。 显而易见，小说的可读性(趣味性)与思想性并不矛盾，这就如好莱坞电影常能在商业化与艺术化之间寻找平衡点。 将故事说的深刻，很难。而要将故事说的精彩，也不容易。现如今要想二者俱全，自是极难之事，或许正因为此，才称之为精品，乃至数年之后被称作经典。
马克·吐温是位扎根于生活的作家，他青年时代曾经换过数份工作，所以虽然他的幽默总是极具夸张，但你不难感受到其透露出的生活气息。最为重要是，他的逗乐绝非浅薄，用句老话便是笑中含着泪。他对于资产阶级的虚伪和人情冷漠进行了大量的嘲讽和夸张的演示。我个人认为其在这方面所达到的思想成就绝不逊色于欧·亨利、莫泊桑、和契诃夫，也因此为他未与这三位短篇小说大师齐名而抱不平。 显而易见，小说的可读性(趣味性)与思想性并不矛盾，这就如好莱坞电影常能在商业化与艺术化之间寻找平衡点。
将故事说的深刻，很难。而要将故事说的精彩，也不容易。现如今要想二者俱全，自是极难之事，或许正因为此，才称之为精品，乃至数年之后被称作经典。
经典绝非少数人口中的溢美之词，更非书商的冠名炒作。经典就是经典，是读书人的口碑，是时光淘洗的见证，也因为此，作品的平凡与伟大才显现出来。
特别想说的是，幽默其实是很大众化的，它也同样深深扎根于生活。马克·吐温式的幽默便是如此。读他的作品时，常恍惚中有种感觉，即好像正由一人坐你对面，侃侃自吹。我们不难想到我们的生活中常遇见这样的人，而我们自己也时常不经意间道出些夸张的设想。马克·吐温便是将这些表现的那么自然，仿佛确有其事，而我们读来，也不觉遥远。马克·吐温作为现实主义幽默大师,其影响越洲跨洋,深受世界各国广大读者的喜爱并受到文学批评界的广泛重视.马克·吐温是世界闻名的小说家,他擅长将现实主义的刻画和浪漫主义的抒情。马克吐温是美国历史上最受欢迎，也最幽默的作家。他的作品充满着正义感，冒险，进取，洞察力，和对生的喜悦。他美国式的坦率、平实，使他能够用最大胆，最直接的方式曝露出人性中一些严肃的问题。他对人性中的矫饰，贪心，假道学，和种族歧视，等等，有着独到的描写。他代表着美式的民主精神，有人甚至称他为“文学的林肯”。 他虽然名满天下，但一生也遭遇许多打击，尝尽了人生的苦与乐。他能在痛苦中自嘲，把快乐带给别人，这就是最可贵的表现。我试图摘录几段素来所收集的他的名言，跟大家分享。他的话，若是能够细细的去咀嚼，品味，那真是余味无穷阿。“圣经中那些我读不懂的并不叫我烦恼，反倒是那些我读得懂的，叫我烦恼。”“甚麽是银行家?就是那些在晴天把伞借给你，但是一下雨就收回去的人。”“一个人，若是不能得到他自己的赞同，就会忐忑不安。”“只要不断地去尝试，我们就可以很容易地面对逆境，--- 嗯，别人的逆境。”“请不要到处去讲，说是这个世界欠了你。这个世界不欠你什末，它比你先来。”“事实是很顽固的，可是统计就比较圆滑了。”“诚实是最好的策略，特别是如果可以因此致富的话。”“古典著作：就是那些没有人再想去念，但是人人都希望曾经念过的书。”“对于人家的恭维，实在没得好说的。我常常受到恭维，它总是让我觉得困窘，我老是觉得他们说得还不够。特别是最后这句话，我几乎可以看到他年轻时跷课，跑到河边去玩水，游泳，抓鱼。他似乎是游戏人间，却是充满了人生的智慧。
篇6：苦行生
苦行生 -资料
人生苦，只因为求利，这个利不是金钱，是一切欲望的简称，而不求利的人生又是与现实格格不入的。生命的基本意义是满足自身的某种欲望，在追求这种欲望的同时，和世间万物的矛盾纠缠不清。
矛盾是人生痛苦之一。在我们出生那天起就一直伴随，直到失去意识那刻止。比如说这样的矛盾，对于父母，该先想到自己，还是一切只为父母，我们该如何选择？有些事，明明想着应该这样做的，可做时却与想时有很大的差别，甚至完全背离。有些事，我们明明能做，也做的好。可却没有去做，出于某种原因我们放弃了，或者不想去做。
现实总是磨损着我们的理想，曾经对于生活多么期望，做过多少美好生活的计划，如今，再看看好像那些计划都离自己好远好远，用现在的.心情去看过去的想法，想想有多么单纯，多么的不切实际。在这个鱼蛇混杂的现实社会中，我们一天天的吸取教训，增加着人生经历。是，我们是更加深沉，成熟了，可我们受的社会不良影响也越多了，
资料
曾经我们深深痛恨的一些行为，一些人，现在我们也毫不掩饰的去做，并觉得理所当然。
生活教会我们骗人，使得我们学会耍手段，我们做的已不再是自己，成了生活的奴隶。有人笑别的人活的太累，其实他本身也被这种累所累。我们在多种压力下，坚持着，很难有真正的自由，不是报怨生活的不公，就是因为父母呀，孩子呀，将来呀，而操各种各样的心。我们各自有各自的理想生活，或多或少，都知道几个道理，学着的是圣贤理，可做的却还是自己。生活道不清，又说不完，一家有一家的情，快乐和悲伤，忧愁和欣喜，它们总要来临，也总是一个先来，一个后来。我突然明白，生活其实就是体味这各中的滋味，慢慢体味。苦筛不掉，甜也留不住。要说明生命的意义也实在不易。
生活到底是什么，应该怎么样，没有人知道。我想也只有等到老了以后，在安乐椅上回想起时才能体会出来吧。生命的意义，只在体味，不要在乎是苦还是乐，他们是孪生姐妹，很难分得清楚。
我们常常因为时间的推移，环境的变化，而不断的成长，变化。我们的意义在于变化，变化，直到明白一些东西，原谅一些东西，之后得到一些东西。生命没有特定的意义，在盲目中寻找自身活着的价值。高尚一点的说：生命的目的是用所有的形式去表现爱。
篇7：诗歌我和你一起苦行
诗歌我和你一起苦行
诗歌，蔓延生命的光
承受着幸福与劫难
命运所给与我的全部内容
化作诗歌的春去秋来
我总会在花开季节，一次次独自远行
与诗歌与光影一遍遍历练生命的旺盛
年年草绿原野，心中那些故事
成为诗句与光影
孤独露晨寂寞冬夜
诗歌，是我一生高贵的悲烈
我在生的火焰里与诗歌苦行
我在死的`演示里与诗歌苦行
诗人的雨子，究竟在写什么
在写断骨的痛感在写遍体鳞伤
在写海花开了在写山花落了
在写在写天无垠地有边
在写在写在写被污染的尘俗里
我薄力的双肩，像裹着雪花的天幕
一生短暂，却难弃诗歌
犹如在花草间择路一样
365，我带着不再返青的年轮
与诗歌与光影，穿越江河山川
诗歌，你是前世归来的影子
在无底的沼泽里，我与你一起苦行
篇8：青春是一场苦行的美文
青春是一场苦行的美文
春天踏着冬天的脚印来了，旁边公园里的樱花，玫瑰，都开了。春天多么美好的季节，亦如人生中最宝贵的青春时光。
一缕缕花香飘荡在午后斜阳照射的空气里，被风搅拌，被阳沉酿，终于待夕阳西下，夜色微凉时，喷涌而出，花香似海的一段路，愉悦了经过的每一个人的心。
午后的阳光正好，闲来无事，带着一丝慵懒四处游荡。起风了，淡淡的幽香拂过发梢传入鼻腔，我贪婪的深吸一口气，径直朝着前方的田圃走去，花香越来越浓，凝在空气中，沁人心脾。踏上黑白鹅卵石铺成的小路，与这片芳香拥抱。抬头就是满树幽香的樱花，淡淡的粉色，挂满了枝头，每一朵花都经过百日的沉淀，才得今日之美丽绽放，一片片花瓣被春晕开，向着太阳露出笑脸。
我百无聊赖的继续踱步，感受着鹅卵石细心的按摩，还有满心的.对玫瑰的期待。旁边的土地里，玫瑰开的正艳，早在几周前园林工作者就在对这片花海进行灌溉，现在的它们枝繁叶冒，枝干强劲有力，娇小的身体挺的笔直，鲜艳的大红花，簇拥在它的身边，招摇而惹眼，路人目光皆被吸引，都有意或无意的匆匆一瞥，然后转身对朋友赞叹几句，随后带着罄香风一样离开。对花来说，它是幸福的，愉悦了经过这段路的每一个人。
几天后，我从那段小路经过，樱花落了一地，玫瑰也以凋谢，偶尔还能看到几株，却也失去了活力与饱满，外层暗色的花瓣半折耷拉着，满树满地的凄凉混合着淡淡的逝去的芳香在空气中来回飘荡，最终这淡淡的芳香也会逝去，这满地的残花也将被时间抹平，留下的是它带给人们沁人心脾的芳香和无与伦比的美。
恰如青春，何尝又不是短暂易逝，数载的拼搏，一夕的绽放，到最后抹平于时间，归卧于记忆。
虽然你我都如花般平常，但青春里就要似花般绽放，留一抹芳香归卧于记忆的海洋，如此青春的苦行才算圆满。
篇9：《学记》读后感
很早就明白“玉不琢，不成器”、“学，然后知不足”等说法，但从未探寻过它们的来源，直到读到了《学记》才恍然大悟，原先这些说法的根源在那里。随着阅读的'深入，才发现这些只是《学记》给予人的豹之一斑。
《学记》以微言写大义，千字略略有余的文章论述了教育原理、教学原则、教学方法等教育的大问题，每一点都能够与实际相结合衍生出许多供人思考的资料。目前自己有些资料读得还不够通透，作为一名语文教师，小学语文课怎样上？此刻有很多争议。我选取与自己的教学关联紧密、感触最深的两点来浅谈我个人的读后感。
《学记》第三则：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”是的，教学相长，是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。
学生是鲜活的、富有新意、永远不能完全预期、充满张力的资源。从某种好处上讲，他们是我们的老师。
学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。古人云：“学贵有思，思起于疑。学贵有疑，疑者，觉悟之机也。”学生质疑约有三种状况：一是有疑而问。二是意见分歧。学生中常有不盲从者，这十分可贵。如果对问题的认识从一开始就整齐划一，恐怕是一种悲哀。即便大家最终达成的是共识，那由异到同的争辩之路也是最美的。三是为师纠错。
二、学生的独到理解为教师大脑吹进一吸清风，启发着教师思维。
有时，我们常常以为对某个问题思考得比较全面了，已成定论，无可质疑。但学生以小朋友的敏锐、独具的慧眼还是会发现新问题，找到新视角。学生们常常打破常规看问题。有时，会出现一些意想不到的答案，虽不必须正确，但因其观点不同，能够启发一些不同的思考。
三、学生习作为育人工作带给了宝贵的素材，使以课堂为载体的育人活动更为有效。
说教，为学生所不愿理解，但又是教育学生时最常用的方式。说教本身无过，流于刻板则无效。有时，学生习作带给了以学生之言教育学生的契机。
半年的教学实践令我常常深思。教与学双向的付出与收获，使自己受益颇丰。所谓“教学相长教中知困学解困，师生互动师亦获长生补长。”
读《学记》，常读常新，永读永获。《学记》值得所有从事教育的人慢慢研读。有人说，中国教育理论在世界教育理论空间中“群众失语”，只有西方教育理论在“独白”，这今人感慨。以我浅见的视野，不明白《学记》是否已经成为世界教育的通用读本，但我相信，它必须是！
篇10：《学记》读后感
作为一名教师，不但与学生和女儿一起背诵蒙学经典，在课外还经常读同事们推荐的教育经典书籍。后来， 我读了《学记》，我想作为一名教师，我们不但要好好读它、品它、更重要的是学以致用。尽管初读《学记》时，感觉苦涩难懂，连有些字音也读不对。于是，边读古文边读译文，越读越觉得有味、实用。下面我与大家一起分享读后的感想。
在研读的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也……故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。知道自己有所不足，然后才能严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教人和学习是相互促进的。”是啊，这世间的知识学问自己又能知道多少呢？那么多的精神食粮我为什么不去吸取？会不会有一天我答不出学生提出的问题？会不会有一天因为不学习根本跟不上这个社会快速发展的步伐？这些问题在我读完后一遍遍问自己。确实，还可以利用很多的时间来读书学习，我还可以学习更多知识，特别是作为一名教师，这一点至关重要。现在科技发展迅速，知识更新的很快，我们必须常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。
《学记》更多的是研究教学并揭示了教学的基本规律，提出了一系列正确指导教学的原则和方法。例如：“禁于未发”，重视预见性。为了防止一些可能干扰教学正常进行的不良现象发生，所以教师要有预见性。这让我想到两个方面，一是备课，教师要了解学生现有知识水平，并要预测学生通过这堂课能够达到的目标，充分备课，为上课做好准备。另外一方面是在管理教育学生方面，例如安全教育，要提前发现问题，如果能未雨绸缪，防患未然，我们的工作会事半功倍。
“相观而善”，取长补短。师友之间互相观摩切磋是古人教学的重要手段。因为有句话就叫做“独学而无友，则孤陋寡闻。”这一点对于现在教育十分有指导作用，教孩子学会与别人合作，如现在我们在课堂上实施的小组合作就很好地体现了这一点。更长远一点，为培养孩子在将来工作中有很强的团队精神打下基础。
读完学记，让我真正明白了两个字，教、学。一句很老的话，但很有哲理，活到老学到老。我们不能改变生命的长度但我们可以增加生命的深度和宽度，我想与书为伴的人生是充实的、精彩的，做老师的首要任务就是教，怎样教？在学中教。
篇11：《学记》读后感
仔细读完《学记》，感触颇深。作为教育行业的我们，应该更早一点读这篇著作，其中包含了许多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我们斟酌，这些经典为我们教育工作者指明了未来。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
《学记》这段话谈的是“长善救失”的教育思想。长善救失说的是：教育和教师的作用，就是激发学生的优长和潜能，并克服其缺点，弥补其不足，使人走向完善。往更深一层挖掘：长善救失的前提是研究学生，了解学生。所谓“教者必知之”“知其心然后能救其失”讲的就是了解学生、研究学生。
教育和教学必须研究学生、了解学生，才能做到因材施教，而许多教师研究教材有余，研究学生不足，因此教学缺少针对性，教学效果大打折扣。
我们也需学会“比物丑类”，学会触类旁通，举一反三，这也需多思考，从学到的扩展思考开来，应用在其他学习和处理事情上，从而可以更有效的学到更多。书本交给我们的远远不止那些文字，我们需开阔我们的头脑，看到更广的知识，如果只是看到什么就是什么就不利于我们学习了。
另外，要做一位教师，需要“时观而弗语，存其心也。”要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。最近，我们也在学显性知识和隐性知识。我觉得这思考的过程，就是隐性知识的学习。教师不能代替他们去思考，这个过程很重要，他们会从中学习与成长很多。
我们也要树立学生的志向，让他们按照自己的志向努力学习，这样才有学习的动力。而现在“填鸭式”的教育使学生们厌烦，觉得学习的沉重。我们需留给他们一点空间去思考，也要在精神上引导他们树立志向，这样学生才会更轻松也更主动的去学习。
《学记》也交给了我们教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“时”“孙”“摩”即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”作为教师需“知其心，然后能就其失也。”所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。
《学记》中的教育内容是丰富的，也需要我们在实践中体验和学习，教育也是要不断的探索的。我读的还不够深入，也没有实践的经验，我想这《学记》时常在看看，相信会有更多的收获！
篇12：学记读后感
最近，学校组织学习了《学记》这篇古代教育文献，感觉受益匪浅。
《学记》开篇就告诉我们：“君子如欲化民成俗，其必由学乎；是故古之王者，建国君民，教学为先”。这两句话的意思是：“君子如果要教化人民，形成良好的社会风气，一定要从教育入手”；“所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最重”。虽然从一个方面阐述把教育视为政治的最佳手段，另一方面也指出了立德立人的教育目的。那我们在平时的教育教学中是否达到这一目的了呢？想到平日学生的一些思想及行为习惯，不得不引起我们的思考和关注。有的学生自私自利，凡事只顾想着自己；有的学生学习成绩很好，却对人冷淡、嘲讽、狂妄自大；很多学生不知心疼自己的父母，对之呼来唤去……看到这些，很是难过。那么作为我们教师，在教学时，不能只重视成绩，忽视德育教育，及时纠正孩子的不良行为，最重要的是作为教师和家长在平日处理事宜时一定要身正为范，做孩子的榜样。以德服人，在抓成绩的同时，更要要重视德育教育，德育教育不仅要在思想品德课上进行，甚至是我们的语文、数学课也可适时地进行德育教育。
学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。通过这句话就是教育我们人是要学习的，我们的学生要学习，孩子就像一块璞玉，需要我们来精心雕琢，为他们来引路，我们就像勤劳的园丁，精心培育这些可爱的花朵。那么我们教师为了不辜负国家交给我们的使命，作为教师的我们也得要学习，平常我上网查资料，去图书馆借书，通过种种途径不断加强自己对理论知识的学习，()同时也充实自己，不断开阔眼界，提高自己的教师素养。正所谓“学无止境”，活到老，学到老，正是这个理。在业余时间我加强自己对电脑知识的学习，在我的教学中，不时的通过录像、实物投影、电脑等形式进行再现，让学生可以亲眼目睹，亲自体验。这样做不仅能激发兴趣，还能开拓视野，丰富学生的感性知识。
《学记》还指出：学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。这句话的意思是说：学习过后才能够知道自己的学识不够，教人之后才能发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。要做一个称职的教师就必须不断学习，走“教学相长”之路。
以上仅是本人浅读《学记》篇的一点个人体会。在今后的工作中，还应更认真的学习，领悟其中的理念，将其贯穿于我的教育教学中，大胆实践，勇于探索，善于总结，为不断提高自己的教育教学质量而努力奋斗。
篇13：《学记》读后感
这本书师青研班的读书活动推荐的第一本书，班主任当时推荐这本书的时候把这本书的重要价值讲的已经非常清楚。首先，这是我们中国教育史上最为重要的一本书。甚至要比我们之前熟知的国外教育大家卢梭、苏霍姆林斯基等教育大家都要早很多年。其次，不仅仅是时间更早，我们当今所谈的各种先进教育理念都在《学记》讲到过。这让我对我们的传统经典又一次慨叹，热衷效仿国外的先进教育的同时，我们是不是更要把我们老祖宗留下来的几千年积累沉淀的精华继承下去。第三，《学记》虽然短短一千多字，但是道理却不是读完一千字就能领会的，鸟瞰第一遍的时候，我也已初步感受到了这本书看似平静的水面，但是到底多深邃，有多广阔，在于每个人。但道理却又用一个个生活的例子灵活展现，层层递进，层层剥离，逐步带领读者走进大智慧。中国的教师，中国的教育大智慧，是要有紧密联系的。
摘录批注及感悟：
这本书是我除了语文教科书之外批注最多的一本书，我用了两天，只看了前四讲，我不是阅读障碍，而是我真的感受到这里有不可限量的深度和广度等我去探寻。我要一遍遍去体味，去感悟。
开篇第一段话，让我牢牢记住的那四个字――化民成俗。这是教育的最高境界。化：教化。程度要深于教育，是要通过教化，实现良好的风尚，全社会积极向上，国泰民安。俗：通俗，平俗，也就是达到平常通俗那样的境界。化民成俗，因为教育，让这会可以到达一种夜不闭户、路不拾遗，一切优良传统、道德文化平凡得不值得一提，那才称其为俗。
这四个字深深的震撼了我，可以说，在大智慧面前，原来我所认为的教育真的狭隘到了极点，我的眼里的教育往高了说，我想教会我的孩子做个好人，实际日常教学中，我又总是在纠结孩子的这道题怎么算上，从来没想过原来教育是有如此高度。这种感觉就好比我站在板凳上质问我的孩子你这道题怎么还不会？而我们的老祖宗，我们的教育大家，就像站在泰山上，放眼未来，俯瞰整个社会，为这个社会的发展，为民族的未来，为了改变社会，改变世界而努力培养人才。我惭愧至极。但同时也庆幸我没有一直洋洋得意的炫耀自己“板凳上的成就”，我从今天起认识到了，我要努力带着我的孩子们爬向峰顶。别再此时堂而皇之、言之凿凿的认为：“去其糟粕，取其精华”。不在峰顶，如何指点江山？不在高楼，如何穷极其目？教育者要有更博大的胸怀，要有更高峰的高度。从今天起，努力做一个向教育峰顶努力攀爬的教师。
这段从生活中的佳肴入手，谈到教育，让无形的教育化作有形的鲜活的生活中的例子，有了参考，有了比较。更清晰的体会感悟教学的真谛。此段话中的“教学相长”也是我们当下流行的教育理念。也让我有了更深刻的理解与思考。教学相长应该体现在一下几个方面：
一、本身教和学的能力会互相促进，各有提高；
二、教师和学生的身份不是固定的。
三、教与学是一体的，不能抛开学习谈教育，也不能抛开教育谈学习；
四、学生与老师的关系是良性循环。
“知识渊博，为什么还要谦虚？”“知识就好像一个圆，已知的在园内，未知的在圆外，知道的越多，这个圆就越大；圆越大，未知的就越多。”
我们作为教师就要走这样谦虚的胸怀，当了老师就什么都知道了？就不用学习了？不能浅尝辄止，不能贡高傲慢。学而不厌，诲人不倦。这是合格教师应该做到的。
篇14：学记读后感
学记读后感
在反复阅读了《学记》的译文后，也有诸多的感想。《学记》全文虽然只有1181个字，但都闪耀着真理的光芒。我们今天教育教学所倡导的新课改的理念，在《学记》中比比皆是，因此重新学习它、认识它，对我们的教学是有巨大推动作用的。一、教育的目的：立德―立人
教育的目的是什么？《学记》开篇就告诉我们：“君子如欲化民成俗，其必由学乎；是故古之王者，建国君民，教学为先”。这两句话的意思是：“君子如果要教化人民，形成良好的社会风气，一定要从教育入手”；“所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最重”。虽然从一个方面阐述把教育视为政治的最佳手段，另一方面也指出了立德立人的教育目的。正如《大学》开篇之语说：“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。”这表明教育要焕发人的光明的天赋德性，修身养心，格物至知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。读到这里引发思考：既然教育的目的是立德立人，那我们在平时的教育教学中是否达到这一目的了呢？想到平日学生的一些思想及行为习惯，不得不引起老师的思考和关注。有的学生自私自利，凡事只顾想着自己；有的学生学习成绩很好，却对人冷淡、嘲讽、狂妄自大；很多学生不知心疼自己的父母，对之呼来唤去……想到这些，很是难过。解决办法应该是及时发现，及时纠正，不能只重视成绩，忽视德育教育，很重要的是教师和家长在平日处理事宜时一定要身正为范。
二、教学相长―教学反思
《学记》指出：学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。这句话的意思是说：学习过后才能够知道自己的学识不够，教人之后才能发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。要做一个称职的教师就必须不断学习，走“教学相长”之路。
那我认为教师必须具有开放的胸襟，从“专政”的'“演讲者”拓展为开放型教师，要善于向学生学习；善于从课堂教学学生的反应中总结所得，所需，所不足，并且积极的反思，然后改善和加强。《学记》中又说“《兑命》曰：学学半”教别人能够收到一半的学习效果，教学互进，就是这个意思。
三、和易以思――自主发展
教学成败的关键是能否调动学生的积极性，孔子就十分重视调动学生的积极性，第一次精辟地表达了启发式教育原则。《学记》继承了孔子的教育原则并进一步提出了君子之教的标准，即：故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
引导而不牵逼，则师生感情融洽，关系和谐，说到师生关系，引起我的注意，目前媒体多次报导涉及师生关系不好的事件，甚至有的造成严重后果，孰是孰非暂且不谈，但是作为教师不得不深思，对于一些“问题学生”应采取哪种教育方法合适，以至于避免不良后果产生，公司几次进行师德教育培训，使我们也受到很大教育，今后应加大这方面的学习和研究；激励而不压抑，则学生学习就感到容易；启发而不详讲，就会促进学生思考。“和易以思”就成为《学记》最重要的教育原则之一。
说得多好啊，这“善喻”，不恰恰是现在我们强调的“启发引导”吗？作为一名音乐教师，教学中应以音乐审美为核心，以学生的兴趣为动力。我们知道，兴趣是最好的老师。我们应该努力营造一种民主和谐、生动活泼、愉快宽松的教学氛围。中学生的求知欲是十分强烈的，一首好听的流行歌曲，他们听两遍就听会，其中有很多音乐主题来自经典音乐，那么，我们在课堂教学中，应该在引导学生逐渐产生欣赏音乐兴趣的同时，注重引导学生，鼓励他们真正的感受、体验音乐，使其“创新意识”的种子得以萌发，由感性认识上升到理性认识，使其对知识的理解产生“质”的飞跃，达到情感上美的熏陶。
在教学中，当教师明确了自己的身份与职责，给自己恰当的定位之后，就不会再高高在上地说教了，学生也不再忙于疲惫地应付或消极被动地接受知识了。学生应该是课堂的主人，教师应启发、引导、点拨，为学生的学服务。教师不仅要研究教材，更要研究学生，做到胸中有书，目中有人，把学生思维的时间与空间还给学生，让学生自主学习。我们应该知道，音乐是神奇的、表达情感的，每个人聆听同一首作品感受是各不相同的，不是教师能够全部讲出来的。有时，来自同学方面的感受更为丰富多彩，教师有必要认真地疏通那些感受，因为同学和同学之间彼此没有顾虑和约束，最易碰撞出联想的火花，引发出创造性的思维来，才是真正意义上的“强而弗抑，开而弗达。”
我们当教师的，就应该想方设法点燃学生热爱音乐、享受音乐的火花，充分引导学生展开联想和想象的翅膀，在潜移默化中影响学生，启发他们的创造性思维，让音乐课堂充满智慧和生命的活力。
以上仅是本人浅读《学记》篇的一点个人体会。在今后的工作中，还应更认真的学习，领悟其中的理念，关键将其很好的应用于日常的教学当中，为教育教学服务。
篇15：学记读后感
“经典的魅力是他将穿越历史，指导未来”这是读完《学记》给我的最大感受。
读完《学记》，我陷入沉思，作为语文教师的我，是多么的贫乏！像这样的经典为什么不更早一点的去读？
《学记》只有一千多字，可是他的每一句都值得我斟酌细思，因为他的每一句都包含了先人对教育认识的智慧、道理。他不仅仅讲述了教育制度，教育内容和教育方法等，而且这些方法还给了今天的我许多启发和教益！
很早就知道“玉不琢，不成器”、“学，然后知不足”的说法，甚至将其应用到平日里。但我从未真正探寻过他们的出处，直到读到《学记》才恍然大悟，原来这些说法的根源在这里。随着对《学记》阅读的深入，我的感触颇深，才发现以上仅是《学记》给予人的豹之一斑。
《学记》的开篇“君子如欲化民成俗，其必由学乎”、“教学为先”，这让我明白了教育自古以来对于一个国家的重要性。真可谓“百年大计，教育为本”！这同时也让我们明确了文化和学习对一个人的重要性。所以，不论何时，我们都不可以停止学习，毕竟文化的传承与发展需要一代代人付出努力。
“教学相长”、“学学半”这些经典的教育观点，至今人们都在学习和运用。是呀，教与学要相互促进，只有相互促进，才能真进步，也才符合“学无止境”的道理。
就这样，我边读边感悟。“时观而弗语，存其心也”，这要求我们教师要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。读到这里，我想这应该和我们所提倡的个性阅读，以学生为主体所契合吧！
作为一名初中语文教师的我，对待国学，对待古文化还需要恶补，可是我也相信大道至简，所以在恶补之时，首要的是深入《学记》之中的`精髓，学会与学生同成长。“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”把这作为前进的动力，我想还有什么不能实现的呢？
“不待扬鞭自奋蹄”，读完《学记》更是让我有了一种紧迫感、责任感，不想无病呻吟，更不想再责怪自己曾蹉跎了岁月，辜负了青春，只想每天都踏踏实实地让自己有所收获。让那恐慌、恐惧少一点，再少一点。
对于《学记》，我还将继续学习……
篇16：学记读后感
《学记》是我国甚至世界上教育文献中最早、体系比较完整而又有价值的一部著作。《学记》是《礼记》49篇中的一篇，全文1229字，却包含了教育意义、任务、教育原则、方法以及学校教育制度等方面的问题，比较深刻地阐述了教育、教学过程的根本规律，对当时的社会乃至今天的社会教育产生了非常深远的影响。
因为很久不接触古文了，初读《学记》颇有些费劲，参看了注解后，大概弄懂了十之八九，深为古人见解之独到和精辟所折服，文中对教育教学的原则和方法作了比较全面的论述，其所倡导的“教学相长，藏息相辅，豫、时、孙、摩，善喻和长善救失”五大原则，时至今日对我们的教育教学工作仍有着十分重要的指导意义。
《学记》中有这么一句话：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”这句话形象地阐明了有效教学的关键，即如何帮助学生更好地掌握知识。它包含了这样三种思想：一要注重引导，但又不牵着学生鼻子走，师生关系才会融洽；二要督促勉励，但又不强制压抑，学生就有克服困难的勇气，学生学习起来就会感到比较容易；三要打开学生的思路，但又不能提供现成的答案，这样学生才能独立思考，发展智能。“和易以思”，从某种程度上让我们明确了作为一个教师真正的角色，教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去探索和接受知识。
联想这几年全国大范围实施的素质教育和基础教育课程改革，新一轮的教育改革要求改变过去教育教学中强制灌输知识点、压抑学生学习的积极性和主动性、师生关系紧张、不注重学生思维能力和创新精神的培养等弊端。真正在教育教学中渗透全人教育的思想，让教育回归到它的本质和远点，那就是培养人，培养各方面素质和谐、健康、全面、综合发展的人，一方面服务于个人的成长和发展，另一方面通过培养人来服务于社会的发展。
要想真正落实新课程改革的精神，培养素质全面发展的学生，我认为，借助《学记》“和易以思”的观点，在平时的教育教学中真正遵循和贯彻这样一种教育教学原则，必将有助于教师的有效教学和学生的成长发展。具体地说，可以从以下几个方面入手，真正落实新课程改革的精神。
第一，实施启发式教学。在教学过程中，教师要运用各种方式最大限度地调动学生学习的积极性和自觉性，激发他们的创造性思维，从而使学生在融会贯通地掌握知识的同时，培养创新意识，充分发展学生的思维能力。即做到《学记》中所说的“善喻”。新课程改革特别强调培养个性健全、素质全面、富有创新精神和实践能力的学生。只要教师在教育教学中真正贯彻启发性原则，以启发式教学方法思想为指导，善于创设问题情境去激发和调动学生，教育教学就能朝着新课程的要求不断接近。
第二，摆正教师的角色地位。在教育教学中，教师到底应该居于怎样一种角色，有着怎样一种地位，这也是影响教育教学行为和效果的重要因素。“和易以思”这一观点告诉我们，在教学中，教师既不能牵着学生鼻子往前走，不能强制学生学习和接受教师所希望学生学习的知识和技能，又不能代替学生，直接帮助学生获取问题的答案。教师应该摆正自己的角色，他是一名启发者，启发学生学习的积极性和主动性，启发学生的思维能力；他是一名引路人，引导学生科学、快捷地认识生活、认识世界；他是学生成长的促进者，促进学生素质综合、全面、和谐、健康地成长和发展。
第三，建立和谐的师生关系。教学过程是由教师的教和学生的学两种活动组合而成的，只强调教师的教，就会使教师处于绝对领导的地位，学生只是被动接受知识的容器，造成师生关系的极度紧张。新课程要求培养和发展学生各方面的素质和能力，这包括了学生的为人处事能力和个性的健全发展。因此，教育教学中要强调建立和谐、融洽的师生关系，做到“民主平等、尊师爱生、教学相长和心理相容”，《学记》为我们提供了一种建立这种和谐关系的方法，那就是“道而弗牵”。
《学记》是我国古代教育思想的集大成，时至今日仍然对我们的教育有重要的启发作用和借鉴意义，尤其是对于指导我国当前的新课程改革更有重要的意义，我只是从“和易以思”这一观点出发，阐述了个人对于落实新课程改革精神的一些具体做法，就当是我对《学记》一文的读后感想吧。
篇17：学记读后感
《学记》这篇文章涉及到教育、教学的很多方面，它提出了教学相长、循序渐进、因材施教、启发诱导，还总结了教学成功的经验、教学失败的原因、学生在学习上的四种过失等等。我感受最深的是教学相长和启发诱导两个方面。
一．“教学相长”使老师走上专业化成长发展之路。《学记》里提到：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。”这段话阐明了教与学相辅相成、互相促进的关系。要想教好就必须不断地学习，而不断地学习反过来又提升了教的水平。这就好比一个老师要给予学生一杯水，他就必须有一桶水。教学相长的道理让我认识到一位优秀的老师要善于反省、热衷学习和钻研，这样他才能够不断地成长、发展。《论语》中孔子有这样一句话：“吾日三省吾身”，只有善于反省的人才会发现自己的不足，才会不断地学习，才能真正做到教学相长。
二．“启发、诱导”让老师“解放”，让学生“乐学”。“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，讲的是怎样启发诱导；“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思”，则说明了启发诱导的作用。我认为老师要做好启发诱导，关键是要明确老师、学生在课堂教学中的角色定位：老师处于主导地位，学生处于主体地位。这就像导演和演员的关系，一个导演只有充分调动演员的主观能动性，而不是让演员被动的接受说教，才能算是好导演。作为老师也一样，课堂这个舞台的主角应该是学生，老师需要做的就是启发诱导，让学生充分发挥他的积极性、创造性。孔子也曾有过“启发诱导”的言论：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”这是《述而》中的一句话，意思是说：不到他努力想懂而懂不了不去开导，不到他努力想说而说不出来不去引发，告诉他一个角落是如此，他不能随之联想到另外三个角落也是如此，就不再多说了。孔子在教育他的弟子时就做到了这一点，这从《论语》中的很多内容可以看出来。
我认为一个老师如果真正做到了启发诱导，首先他就解放了自己，因为他不必在课堂上大量灌输了。其次，受益匪浅的还是学生。这样做有利于培养学生的独立思考能力和表达能力，能够加深学生对所学知识的理解和掌握，还能提高学生的学习兴趣。一举多得，何乐而不为？如果启发诱导运用得当，学生会有“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的感受，他自然会乐学，师生关系也会越来越融洽。如果老师课堂上大量灌输，而不顾学生的接受能力，不考虑学生的心理特点，那么学生就会缺少反思，他的领悟就会有限，所学的东西也必然忘得快，更谈不上学以致用了。由此可见启发诱导在教学中的重要性。
对待《学记》，我们要取其精华，由表及里，才能真正落实到教学中去。
篇18：记读后感
记一篇读后感
这篇读后感是我在没有读过之后写的一篇感想，其实我一直不大明白为什么感想这东西非得读后才能想，而我们又为啥不能没读就敢去想呢?下面的写作方式是在大概05年的时候开始有的，那时我才真正的在看书。直到这一篇我才真正意识到在中国有的时候写东西真的很纠结，因为我还得生活，所以我不能这么对他们说，但是，我觉得我是对的。至少我是这么觉得。《不抱怨的世界》读后感
大概是在国庆节前夕的时候，单位为我们每位员工都准备了一本叫《不抱怨的世界》的书。首先在此感谢领导对我们的关怀。但我相信，在国庆节期间用心看过这本书的人屈指可数。不幸的是，尽管在这寥寥无几的，用心看过这本书的人群之中，我始终无法寻觅到自己的踪迹。但这并不能促使我到网络上“百度一下”《不抱怨的世界》读后感的想法，因为那些都是别人的想法，不是我自己的想法。而我并不是在完成任务，我只是在这个期间无法静下心来品味这本书的格调。但我相信这是一本不错的书，只是这个时代太过浮躁，所以我喜欢在一个人的时候关在房间里静静的看着每一本书的字里行间，然后大脑跟着节奏快速变换每一个章节的画面。
记得在06年的夏天，那时候的我还在服役，一个人独守两座空营房，那就是我的世界真正没有抱怨的世界，有的只是寂寞。后来我喜欢上了看书，起初是完全出于无聊，但后来慢慢发现看书是最廉价的享受，但从中得到的却是今后生活中最受用的财富。因为我认为一个人生存在这个无处不抱怨的世界中，理所当然的必须具备强大的内心及和谐的思想，因为这些东西没有贵贱之分，是真正的平等。
记得第一次完完全全出于志愿去看完的一本书叫《懂得选择舍得放弃》，主体是以一些小故事，一些名言名句来讲述一些简单易懂的事情。我喜欢这种类型的读物。因为把简单复杂化，那就是真的简单了，但要把复杂简单化却是一件很难的事情。这里就可以说到“抱怨”这个词汇了。就像上面说的，这个世界抱怨无处不在，只看如何对待。正确的抱怨不断推进着整个社会的进步，简单点来说，从前人们的交通工具只有马匹，后来有思想的人就开始抱怨这种交通工具太慢，所以有了现在的汽车，而且搞不好汽车的制造者就是当初那些抱怨者行列中的一员，唯一的区别在于他们去制造了当初抱怨为何没有的`事物。但随着社会的步伐逐渐加快，抱怨变成了生活的习惯，而习惯这东西是一种很自然的表达，无论对错，一触即发。所以有的人抱怨生活如此不易，但私底下都在想尽一切办法买三套房了，有的人抱怨你看我家房子多破烂啊，才5 6百个平方，而且马上要被房开商征占了，其实心里早有打算了那就是“妈的，不拆一还二，孙子才搬”。这就是典型的得了便宜还卖乖的表现，因为孙子都喊外婆叫作妈了。
所以抱怨不一定都是错的，但错误的抱怨那就一定是不对的。就好比不当将军的士兵不是好士兵，不要求加工资的员工不是好员工，但经常要求加工资的员工那就一定不是好员工。我相信很多人看到这里会说我是在拍马屁，在领导面前歌功颂德，但是对不起，我当那是你发脾气的权利，但是我也有把你的想法当空气的权利。因为我只是在表达我自己的想法，这不是读后感，这是一篇关于“抱怨的方向感”的自我叙述，无论表达的方式正确与否，但唯一能确定的是，这是我的东西，你无法搜索，更无法复制。
归根结底，抱怨是每个人的权利，只是大多数人把这权利当成了脾气。
2010年10月15日
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