【导语】“后晓声”通过精心收集，向本站投稿了20篇《关公文化学》读后感，下面是小编为大家整理后的《关公文化学》读后感，仅供参考，喜欢可以收藏与分享哟!
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篇1：《关公文化学》读后感
陈元芳
元月12日上午，荆州市在金凤皇冠举行由中国社会科学出版社出版发行的《关公文化学》首发式暨座谈会，《关公文化学》作者中国社会科学院书画家协会副主席王志远、中国民间艺术家协会关公文化专业委员会秘书长康宇，湖北大学历史文化学院吴成国教授、荆州学者浦士培、孟修祥等人参加会议并在会发言，本人有幸两次阅读书稿，第一参加了市政协组织的审稿会，之后根据发言稿整理成《关于建立关公文化学的思考》一文，发表在2015-2-4《荆州日报》，其中的部分观点被《公关文化学》采纳。这次会前，又认真阅读了全书，颇有收获。会上，根据主办的安排，与大家作了10分钟的交流和分享。下面是会上交流发言稿提纲。
篇2：《关公文化学》读后感
读完《关公文化学》，最深刻的感受和体会有如下三个方面。
一、三大亮点
1.第一本以关公文化学命名的集历史学、社会学、哲学（宗教学、伦理学）、中国文学为一体的关公文化专著。
以往只有关公文化、关公传说等类书籍。2001:《关公文化大透视》（赵波、侯学金、裴根长，中国社会科学），《关氏三千年（公元前1707-公元19）》（山西省侯马市关公文化学会福建姓氏，收录3600余年的关氏人物资料，研修关氏家谱、宗谱、族谱参考资料）；2005:《关化信仰研究系列（五卷）》（胡小伟，香港科华图书出版公司）；2006:《关羽与关羽文化》（张雪年，武汉出版社），《关公传说》（马昌仪，中国社会出版社），《世界关公文化》（朱正明，山西人民出版社）；2012:《关公文化》（沈泓，中国财富出版社）；2014:《信义炳世：关公文化概略》（秦建华、陈雪、雷英铎，山西人民出版社）；2015:《图说关公文化》（运城市河东博物馆，文物出版社）。
2.首次构建关公文化学的学科体系。
这门学科的基础理论包括：历史学、社会学、哲学（宗教学、伦理学）、中国文学、经济学、民族学、新闻传播学、艺术学、伦理学等9个一级学科和28个二级学科。
具体内容分8部分（即8章）：第1章：关公文化与关公文化学；第2章：关公文化的起源；第3章：宗教信仰中的关公文化；第4章：国家信仰中的关公文化；第5章：民间信仰中的关公文化；第6章：关公文化在港澳台地区的传播；第7章：关公文化在海外国家的传播；第8章：结论。
3.率先确认荆州首创关公文化学的学术地位与历史贡献。
3.1荆州是关公文化学的首创者（荆州对建立关公文化学的主要贡献）：
3.1.1提出概念。关公文化学高峰论坛期间，荆州市政协负责人提出“关公文化学”概念。
3.1.2形成共识。 20关公文化学高峰论坛期间，荆州市政协负责人在会计间隙与胡小伟等专家进行了广泛深入的交谈，他们一致认为，关公文化在中国传统文化中的地位极其重要，但涉及的学科既多且杂，需要单独设立学科才能更好地研究、继承的发展这种文化。（绪论P.4）
3.1.3构建框架。2012年关公文化学高峰论坛期间，本土学者浦士培先生为建立关学撰写《建立中国关学刍议》，倡导建立关学（绪论P.4），陈元芳撰写《关于建立关公文化学的思考》（2015-2-4荆州日报，文化频道-光明网），提出了关学的`基本架构。（序言P.1）
3.1.4确立课题。在荆州市政协与胡小伟先生的倡议下，“关公文化学”课题终于得到确立。（绪论P.4）
3.1.5出版专著。“2012年中国荆州国际关公文化学高峰论坛”首次提出“关公文化学”的概念，最终成其为《关公文化学》。（序言P.1）
3.2荆州是关公文化的发源地。
3.2.1荆州是关公文化的发源地。“2012年中国荆州国际关公文化学高峰论坛暨湖北壮腰工程招商大会”在湖北荆州市隆重举行。海内外关公文化学者、关氏后裔、商界精英会聚关公文化的发源地，共同祭祀关公，探讨关学。（绪论P.4）关公出生于河东解州（山西运城），而关公文化却产生于荆州。（P.13:）关公是河东解州人，但以关公为主体的关公文化为何起源于荆州？（P.21）
3.2.2荆州是最早的关公文化遗址。湖北荆州城……，是历史上最早的关化文化遗址。（p.17）
3.2.3荆州关公文化活动的开展。荆州等许多城市每年都会举行盛大的关公文化活动。（P.26）
3.2.4荆州孕育了关公文化。第二章第一节关公文化的起源之二（P.58），对古荆州作了概述，描绘了关公文化产生的地缘背景。第二章第二节关羽和荆州的关系（P.64），从“汉寿亭侯”“左氏春秋”“赤壁疑云”“单刀赴会”“荆州大战”“江陵筑城”和“蛮王关羽”等7个方面介绍了关羽和荆州的关系，说明了关公文化形成的历史渊源。
3.2.5荆州是关公文化早期传播者。第二章第三节关公文化的形成与早期传播――四护佑江陵（P.129），在列举了大量历史事实后，总结道“可见对于荆州人来说，关公护佑江陵的神迹是不容质疑的。”（P.132）
以上列举的大量史料证明，关公文化的发源在荆州。
二、三大贡献
1.为关公文化学的理论研究奠定了基础（或曰树立了标杆）。此前，人们只知道研究关羽（公），研究关公文化，不知如何研究关公文化学，这本书起到了奠基和定标作用，无论本书的某些表述是否准确，至少有了，有总比无好！
2.系统地（非碎片化、非部分地）丰富了关公文化学的理论成果。
3.提升了荆州作为关公文化及关公文化学的重要发源地的历史地位。
如果说荆州是关公文化的发源地可能有争论。这本书出来后，说荆州是关公文化学（研究）的发源地，则是独一无二，毫无疑义了！
三、三大启示
1.进一步做好关公文化学分支学科的研究，如关公文化与荆州的关系，关公文化与宗教信仰、关公文化与国家信仰、关公文化与城市和组织文化建设等。
2.加大关公文化学宣传力度，编写关公文化学通俗读本与连环画，让关公文化学进社区，家喻户晓，妇孺皆知。探索关公文化学进课堂之路，引导有条件的中小学和大专院校开设关公文化学讲座，培养关公文化学的传播者、传承者、研究者。
3.倡导关公文化学核心元素嵌入荆州城市与组织文化，让关公文化学在源发地荆州代代相传，发扬光大。
篇3：经典关公对联
经典关公对联大全
师卧龙友子龙 龙师龙友
兄玄德弟翼德 德兄德弟
张为弟，刘为兄，弟兄们同胆同肝，异姓联成亲骨肉；
魏之仇，吴之恨，仇恨里有仁有义，单刀劈就汉江山。
知我者其唯春秋乎，威震华夏，气慑权奸，忠义迥无俦，大力克延刘汉祚；
生民来未若夫子也，天上日星，地下河岳，顺承欣有自，英灵应撼武湖潮。
单刀犯吴国，阴谋夫子，只知扶汉室；
尺土皆刘家，旧物使君，何谓借荆州。
关心事，借优孟传出，卧蚕眉锁住江山，丹凤眼撑开世界，虽操雄魏北，权驻东吴，想公镇守荆州，视若辈几如儿戏；
帝道昌，从忠义得来，赤兔马遍寻故主，青龙刀贯斩奸臣，况谊重桃园，功成汉室，迄今威灵海岛，仰斯人谁不胆寒。
英雄几见称夫子；
豪杰如斯乃圣人。
平生为昭列帝誓殄国仇，虽傲矜亦义勇所在；
今日与文宣王抗衡庙食，是豪杰可圣贤之征。
史策几千年未有，上继文宣大圣，下开武穆孤忠，浩气长存，树终古彝伦师表；
地方数百里之间，西连汉寿旧封，东接益阳故垒，英风宛在，想当年戎马关山。
臣而帝，武而神，庙祀普天，下通民社；
澧在南，溇在北，江流遗恨，远汇荆门。
版图本荆澧连疆，自吕蒙潜师，此土三分非汉有；
祀典以帝王号庙，考陈寿作史，当年五等只封侯。
古来不乏英雄，能称圣贤者，罕矣；
世上许多朋友，有如兄弟者，谁乎。
古来不乏英雄，能称圣贤者，亦罕矣；
世上许多朋友，有如兄弟者，其谁乎。
生蒲州、事豫州、守徐州、战荆州、万古神州有赫；
兄玄德、弟翼德、释孟德、擒庞德、千秋至德无双。
大义秉春秋，辅汉精忠悬日月；
威灵存宇宙，干霄正气壮山河。
匹马斩颜良，河北英雄齐丧胆；
单刀会鲁肃，江南子弟尽低头。
天地一完人，文武才情忠义胆；
古今几夫子，英雄面目圣贤心。
神似日行天，天行日即行，那管孙、那管曹，那管江东江北；
戏将人换世，世换人不换，什么唐、什么宋，什么古往今来。
刘为兄、张为弟，兄弟们分君、分臣，异姓结成亲骨肉；
吴之仇、魏之恨，仇恨中有忠、有义，单刀匹马汉江山。
绛灌功名，千年如生，痛袭荆陷桧，两皆未用功名，终是人国不祥，故人国即从而陨获；
江湖门户，九澧之蔽，稽拒魏禽幺，独毅然遮门户，战为地方作卫，斯地方永报以馨香。
师卧龙，友子龙，龙师龙友；
弟翼德，兄玄德，德弟德兄。
秉烛岂避嫌，斯夜一心在汉室；
华容非报德，此时两眼已无曹。
滚滚江山，只为大花面争权，国老无能终散局；
纷纷世界，怎得正武生掌印，奸臣尽灭始收科。
千里路途三五步；
十万雄兵七八人。
地居廉让之间，二分流水，三分农圃；
学有经济者贵，半部论语，一部春秋。
浩气塞两间，万古纲常永赖；
威灵宣八表，千秋带砺全凭。
孔夫子，关夫子，万世两夫子；
修春秋，读春秋，千古一春秋。
击鼓听三挝，想老贼阿瞒，曾经夺魏；
误弦邀一顾，怜小乔夫婿，未免痴情。
荆州吾旧业，恨刘封孟达协力劻吴，至今一局残棋，须还我汉家疆土；
陈寿尔何人，谠司马夏侯私心魏帝，谁知百年定论，要援他孔氏春秋。
山势西来犹护蜀；
江声东下欲吞吴。
钦崇历有唐、有宋、有元、有明，其心实唯知有汉；
徽号或为侯、为王、为君、为帝，当日只不愧为臣。
声威何其震，功勋何其赫，忠义何其重，真武圣人也；
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，诚大丈夫哉。
度一切众生于梦幻后；
存千秋大义在天壤间。
异姓胜同胞，笑他人同胞异性：
三分归一统，恨当年一统三分。
三教同心，忠恕慈悲感应；
上善若水，澄潜混沌浑沦。
心存西汉，魂附西川，清看庙貌全新，声教只通西域；
法护南无，名存南史，若使边功同立，神威肯让南征。
秦蜀此回喉，地系汉家终始远；
风云护祠宇，灵昭阁道往来人。
威震三分国；
忠为百世师。
蜀乎，魏乎，吴乎，名留三国；
圣也，神也，佛也，道在一人。
万古重纲常，是继文宣而起者；
一朝新典礼，当偕武穆以祀之。
秉烛非避嫌，昼夜思汉室；
释曹岂报德，始终藐奸雄。
秉烛岂因嫌，此夜收中忆汉；
释奸非报德，当日眼底无曹。
熙朝帝汉室王忠，扶万年社稷；
大学诚中庸慎志，存一部春秋。
惠陵烟雨，涿郡风雪，在昔同袍成一旅；
魏国山河，吴宫花草，于今裂土笑三分。
拜斯人，便思学斯人，莫混账磕了头去；
入此山，须要出此山，当仔细扪着心来。
赫濯震天山，通万里车书，何处是张营岳垒？
阴灵森秘殿，饱千秋冰雪，此中有汉石唐碑。
义勇腾云，一朝兄和弟；
忠心贯日，千秋帝与王。
山别东西，前夫子、后夫子；
圣分文武，著春秋、读春秋。
独往独来，为英雄本色；
大仁大勇，真圣哲楷模。
群山拥神宅；
抔土涵太虚。
夕阳丘首三分土；
古道江头一片碑。
午夜何人能秉烛；
九州无地不焚香。
扫墓松涛挥正气；
洗碑花雨泣忠魂。
当年正气扶元气；
万世人心仰赤心。
汉朝忠义无双士；
千古英雄第一人。
万木拱存，知事英灵抚世运；
百禽喧唤，问谁血战计遗踪。
滩水夜号，蛟龙饮泣三分恨；
秋山昼啸，草木声诛两贼魂。
义忠贯日月，纵横华夏丧敌胆；
怨恨倾山河，败走麦城失蜀魂。
两水抱云封，容与清光争日月；
四山环锦嶂，嶙峋佳气郁松楸。
先武穆而神，大宋千古、大汉千古；
后文宣而圣，山东一人、山西一人。
太史不同书，英雄侯、奸雄贼，此际春秋争一字；
昊天无异命，正统膺、伪统窃，当年日月岂三分。
生蒲州、长解州、战徐州、镇荆州，万古神州有赫；
兄玄德、弟翼德、擒庞德、释孟德，千秋智德无双。
阊阖初开，瞻如在之神，穆穆皇皇，日色才临仙掌动；
衣冠齐拜，正若思之貌，雍雍肃肃，香烟欲傍衮龙浮。
浩气塞两间，尽君臣父子兄弟之伦，体用五常，千古日星河岳；
威名齐八表，备忠恕慈悲感应之理，意持三教，万年俎豆衣冠。
匡汉室、扶危主、伸春秋之义，披肝沥胆秉赤心，拜官赐爵汉寿侯；
骑赤兔、挥偃月、解白马之围，过关斩将全无敌，绝伦超群美髯公。
东拒孙吴，西定巴蜀，南镇荆襄，北吞曹魏，普天率土只想那两朝八百；
情怜兄弟，义重君臣，生全忠节，死显威灵，众姓皆知共庆这五月十三。
义参天地；
道衍春秋。
易曰刚健中正；
书云文武圣神。
劲气常摩北斗；
精忠直薄云天。
篇4：关公简介
关羽
中文名称: 关羽
又 名: 字云长
性 别: 男
所属年代: 三国时代
生 卒 年: ？～公元前219
相关事件: 水淹七军 襄樊之战
相关人物: 刘备 孙权 张飞 诸葛亮
生平简介
关羽(？～219)，字云长，河东解县(今山西临猗)人。东汉末年亡命涿郡，从刘备起兵。建安五年(2)，备为曹操所败，羽被俘。操待之甚厚。官渡之战初期，羽与张辽奉命解白马之围，他作战奋勇，于万军之中斩杀颜良，曹操封为他寿亭侯。羽不为所动，仍离操归备。建安十九年(2)刘备入蜀，留羽镇守荆州，二十四年率兵北攻曹，围曹仁于樊城，俘于禁，杀庞德，中原震惊。此时孙权派吕蒙、陆逊等“白衣渡江”偷袭荆州，羽兵败走麦城，突围至漳乡(今湖北当阳西)被俘杀，追谥壮缪侯。
刘备不得势时，长期周旋于军阀之间，羽对备一直忠心耿耿，他被曹操所俘，操善遇之，也不为所动，在杀颜良以报答操之后，仍设法归此时甚不得意之刘备。这种行为，成为忠义的楷模。但羽为人骄傲自负，不能团结同僚，也易麻痹轻敌，故有荆州之失。关羽死后，被民间奉为神明，称为“关帝”，现为中国民间最重要的神祇之一。
篇5：关公文化园
关公文化园
区位简介
原名“当阳市长坂坡公园”，建立于1992年，位于当阳市城区西南部长坂坡上，是利用长坂水库（偃月湖）建设的一个以自然风景为主融入关公文化的集文化、休憩、游览于一体的综合公园。
景点概况
全园面积987亩，其中，绿地面积600亩，水面387亩，实际占地超过1500亩。规划功能分区主要有，儿童活动中心、水上游乐园、三国故事文化游览区、植物观赏区、烈士纪念碑馆区、老年活动区、度假区和动观赏区等几个部分。先后兴建了仿汉、汉式、明清风格的各式建筑1240平方米，建成了公园主大门、雄风阁、游船码头、大坝长廊等景点设施。8月，当阳市委、市政府与福建豫闽港集团公司达成协议，整体将长坂坡公园转让给恒兴实业有限公司，并更名为“关公文化园”。园内景观分一城三区，即关公影视城、关公朝圣区、游乐观赏区和休闲别墅区。关公影视城内已拍摄《关公》和《铁血长平》两部电视连续剧。《关公》电视连续剧已于7月26日在湖北电视台黄金时间首播，并将陆续在北京电视台、广东电视台、南方电视台、黑龙江电视台、山西电视台、辽宁电视台等台播出
篇6：哲学文化学发凡
哲学文化学发凡
传统哲学面临被“文化哲学”终结的危险,“哲学走向文化”仅是一道曙光.对“哲学如何被文化涵摄”的开发性研究能够将哲学研究引向光明,并且能充分表述“原生态的形下→文化哲学→哲学文化性反思→哲学文化学推动→升华了的'形下”这种“从文化到哲学再回到文化”的哲学发展历史循环.笔者的探索是:将中国哲学作为一种特殊文化类型进行深层生态学研究,讨论与“哲学文化性”相关的“哲学之场、能、效”等基本内容,描述中国传统哲学在“大文化”涵盖下各类新型的文化形态、生态特性及其今后的发展路向,研究在“后文化哲学”阶段中“文化形态的哲学”或“哲学的文化”所能够影响人类社会的基本能效,以此建构一种有益于中国传统哲学继续发展的“哲学文化学”.
作 者：余日昌 作者单位：江苏省社会科学院哲学与文化研究所 刊 名：江海学刊 PKU CSSCI英文刊名：JIANGHAI ACADEMIC JOURNAL 年，卷(期)：2005 “”(5) 分类号：B0 关键词：传统哲学研究 哲学文化性 哲学文化学篇7：旅游文化学心得体会
旅游文化学心得体会
旅游文化学心得体会1
很多故事的开头总是写着：“在很久很久以前，在很远很远的地方„„”。 看来，人们似乎总是对远方充满了期待。都说熟悉的地方没有风景，在熟悉的地方，很少能发生新奇的思索。大的思考需要大的舞台，大的背景。旅行让我们去接近名山大川，看万米高空上的雄阔景致，看奔涌不息的大海，这都将强有力地刺激我们的思维。的确，相同的人，相同的事，相同的路，相同的天空，待久了会心生麻木，而旅行却能给人带来感观上的刺激、心灵上的释放。
然而，旅游对于我来说没有那么美丽的意义。能吃到不同的食物，体验不同的文化就已经足够。《旅游文化学》更多的是带给了我一个了解旅游和文化的机会。身为土家族的我，从小生活在被汉化的环境中，没怎么真正地感受过少数民族的文化，所以在有一节课老师介绍了有关云南少数民族的文化后，就特别想去体验一下他们的风土人情，听听有关他们的传说。那世外桃源般的香格里拉，那美丽的西双版纳，那蜿蜒巍峨的玉龙雪山，那秀雅的苍山洱海，那仿佛从古诗里走出来的丽江古城，那多姿多彩的民族风情„„那是我多么为之心动多么向往的地方埃
喜欢戴佩妮的一首歌《一个人的行李》：“我要一个人在希腊梦见苏格拉底，我要一个人的通宵看完鲁迅的背影，我要一个人去纽约纯粹看雪景，我要一个人去巴黎喝咖啡写信，我要一个人呆呆地在浴缸里思考阮玲玉。我要一个人去北京探望孟姜女，我要一个人的书局和志摩谈情„„”旅行其实是一个灵修的过程，旅途中，不仅可以饱览沿途的风景，更能抛掉世俗的烦恼，安静地享受别样的景致带给我们的视觉上的享受和心灵的震撼。所以，每一次旅行，都是一次心灵的洗礼，洗掉在钢筋水泥的大城市里所沾染俗气，成就一次全身心的蜕变。所以古人云“读万卷书，行万里路。”大概也就是这个深意了。
一个人旅行对我来说还是很有难度的，似乎还缺少那份勇气。放假的时候，叫上几个好友，一起跑到陌生的地方，带着好奇的心态去发现，是一件多么美妙的事埃然而，世上的奇事美景无穷尽，你注定永远也看不完。看遍天下美景，永远都是年少轻狂和不谙世事的孩子的豪言壮语，我们永远只能带着一份欣赏的心情去尽力发现身边及远方的美。
一块石头，一缕空气，一片白云，一寸土地，其实，每个地方，都有它独特的魅力。而旅行的意义也并非仅仅为了某处风景，为旅行而旅行，更是一种心情的释放与心灵的憩息。旅行的乐趣也在于路上所有的不可预测的事情的发生与那些意料不到的风景。旅途上尝到的美食，开启的灵感，落下的糗事，爆出的笑料，邂逅的美丽，犯下的错误，与留下的遗憾，都是旅行的魅力所在。就像那句广告语“人生就像一场旅行,不必在乎目的地, 在乎的是沿途的风景和看风景的心情”。
站在陌生的角落，看古朴的建筑，在雨水的滴答下，奏响历史走过的风韵;看一片白云在风中舒舒散散，听大地上轻轻重重的脚步踢踏的声响，想像一座城市经历的沧桑。一个镜头、一片景象、一段历史，成就了一种厚重的美丽。
旅行是一种学习，它让你用一双婴儿的眼睛去看世界，去看不同的社会，让你变得更宽容，让你理解不同的价值观，让你更好地懂得去爱、去珍惜。
旅游文化学心得体会 2
开学伊始，怀着好奇的心理我选择了《旅游与文化》这门选修课。因为我从小就喜欢自然地理与中国历史，喜欢我国辽阔土地上的大山大河，更喜欢在这块土地上孕育了五千年的中华文明。
在课堂上，经过老师的介绍，我了解到，在潜心地研究本国本民族传统文化的基础上，进行适当取舍吸收一些外来文化精心加工、组织和开发，以供旅游者观赏或享受旅游文化产品创造了旅游文化。因此所谓旅游文化实际上是以一般文化内在价值为依据，以行、吃、注游、购、娱六大要素为依托，以旅游主体、旅游客体、旅游介体和旅游研究之间相互关系为基础，在旅游活动过程中业已形成观念形态及其外在表现总和。它既是物质也是精神。且旅游文化内涵十分丰富外延也相当宽泛“既涉及历史、地理、民族宗教、饮食服务、园林建筑、民俗娱乐与自然景观等旅游客体文化领域;又涉及旅游者自身文化素质、兴趣爱好、行为方式、思想信仰等文化主体领域;更涉及旅游业服务文化、商品文化、管理文化、导游文化、政策法规等旅游介体文化。
旅游是一种审美与身心愉悦的集中体现，而且可以锻炼身体，旅游的发展空间巨大，被现代人成为无烟工业;旅游也是物资生活丰富后精神的另一种需要，远离城市的宣泄，感受身临其境与大自然的零接触，陶冶情操。如穿梭于西北大沙漠，沿着丝绸之路寻找历史的痕迹，探索楼兰古国的消失之谜;再荡舟于漓江，欣赏甲天下的桂林山水，更一路东来感受周庄的古典淳朴，另有姑苏城外寒山寺外，富春江畔的闲情垂钓。这些无一不美，无一不是人生的最高享受，更无一不穿插着文化的足迹。
文化是形成旅游吸引力最核心的因素，也是最不易改变、不易模仿的因素。旅游者在旅游过程中享受文化，消费文化，体验文化;文化是旅游的灵魂，旅游者进行旅游最终是对文化的`消费。
而旅游文化的本质在于创新旅游文化不是旅游和文化简单相加也不是各种文化大杂烩它是传统文化和旅游科学相结合而产生全新文化形态，是现代社会的产物。
中国地大物博，物产丰富。从东北从神奇的大兴安岭与肥美的黑土地到一望无际的华北平原，从柔情似水的江南小镇到大漠孤烟长河落日的塞北;从地势险峻风景秀丽的大西南到神秘的青藏高原，中国这块古老的大地上孕育了太多美丽的大好河山与灿烂的文化。九寨沟、黄龙、武陵源、三江并流等自然景观，明清皇宫、长城、平遥古城、苏州古典园林、秦始皇陵及兵马俑坑、布达拉宫、青城山-都江堰等古代建筑;唐三彩、青花瓷、甲骨文和小篆等古代文明。如此丰富的旅游资源更是发展旅游文化业的丰厚基矗
就如蚌埠市的“花鼓灯嘉年华”就将花鼓灯这一传统文化加入了现代元素后活用到了旅游中，形成了蚌埠市独有的旅游文化。再如北京的电影旅游城就将古代建筑与现代特技影棚相结合，不但拍出了许多部脍炙人口的电影还形成了自己独有的旅游特点与文化。
另外，发展旅游文化还有许多积极的影响：
如，第一，促进了接待地的对外文化交流。文化交流是文化发展的前提。旅游在客观上起着促进不同地区、不同民族乃至不同国度文化之间的相互沟通作用。首先，它是一种人群之间的直接交往，而不是以文字、有形物品等形式或者以个别人为代表的间接沟通或信息传递。其次，旅游体现着各种社会文化现象的交叉和渗透、其中不同文化主体间的沟通内容涉及甚广，几乎无所不包。再次，旅游是人类的和平交往，是人类文化最理想的交流方式。
第二，促进了接待地民族传统文化的保护和复兴。由于体验和了解不同的文化是旅游者的主要动机之一，接待地在旅游开发中就有可能会重视自己历史文化遗产的保护、开发和利用，以便尽可能多的吸引旅游者。文化是人类在长期的生存繁衍与劳动、生活中创造出来的物质与精神产物。由于不同地区的创造与发展、拥有了不同的文化，因此民族传统文化也是一个地区的重要组成部份，甚至是一个地区区别于另一个地区的重要标志。文化权是一个地区拥有自己地区文化得到保持、保护与发展的权力，对于衡量地区平等及一个地区的生存与发展、地区间的互相尊重与团结都有十分重要的意义。
第三，促进了接待地社会文化的现代化。首先，旅游能促进接待地社会文化在物质层面上的现代化。为了适应旅游业发展的时代需要、吸引游客前来参观访问，接待地会不断的改进自己的物质条件，新的文化设施会有所增加，文化环境不断优化。旅游促进了一些城市独特风貌以及其他皮具创造性的人文景观的形成，为接待地增添了新的文化风采。其次，旅游能促进接待地科学技术水平的提高。科学技术的发展是旅游活动产生和发展的前提条件，但旅游发展过程中又不断对接待地科学技术提出新的要求，要求与旅游活动有关的交通运输工具、通讯以及旅游服务设施和设备等更加快速、便利、舒适和安全。再次，在旅游活动的影响下，接待地社会的行为方式、价值观念会发生演变，这种演变在总体上会趋向开放，趋向更加国际化、现代化。
总而言之，在旅游文化学的课堂上我学到了许多，更了解了旅游文化的内涵。这让我更加热爱祖国的秀丽山河与灿烂的文化，这两者相结合所爆发出的绚丽的美感让人目眩神迷，陶醉不已。因此我热切的希望更多的旅游文化被挖掘出来，好填充这山河、壮丽这秀色;好让我更深深为之而倾倒。
篇8：旅游文化学课件
旅游文化学课件
旅游的行为综合性、时间空间的延展性、景观意态的趣味性、旅游内容的丰富性，以及满足游客文化需求多样化的客观规定性，促使旅游业必须具有适合自身发展需要的文化形态，这就是旅游文化。
（一）教学分析
1.教学内容分析。
《旅游文化》课程作为旅游管理专业的核心课程，通常开设在第二学期。学生在此之前学过了《旅游学概论》、《中国旅游地理》等前导课程，对旅游有了一定认识。《旅游文化》课程是对各种旅游景观背景文化的深入阅读，同时为后续的《导游业务》及《旅游线路设计》等课程的学习奠定了理论基础。
课程选用的教材内容覆盖面广、知识点庞杂且可操作性不强，因此我们结合导游岗位实际调研的需求分析、学生职业发展需要等进行二次开发，并补充与江苏旅游有关的知识，设计与工作情境相一致的课程内容。
将原来泛讲的章节重新整合为七大模块，以提升学生的文化鉴赏和讲解水平、激发学生对人文旅游景观的兴趣为目的，开展项目教学。其中建筑文化模块设计了三个项目：项目1走进宫殿，项目2探访帝陵，项目3寻访X民居。其中，项目2由两个任务组成，任务（1）：了解陵墓建筑形制变迁，任务（2）：探究陵墓建筑文化内涵。本次教学设计选取的是项目2探访帝陵中的任务2探究陵墓建筑文化的内涵，2学时。
2.学情分析。
在此之前，学生已经学习了宫殿建筑文化赏析的内容，但是帝王陵墓建筑的选址、地面建筑布局和建筑样式又隐喻着怎样的文化取向？如何改变游客把游览文化意蕴深厚的陵墓建筑景观简单等同于“看坟头”的想法？他们一知半解，而且对陵墓旅游资源不感兴趣，但陵墓建筑文化内涵感知难度较大，因此尝试借助他们感兴趣的信息化手段完成本单元教学。
3.教学目标。
由教学的内容分析和学情分析，确定了学习单元的教学目标：理解陵墓建筑基础构件、选址布局的文化内涵和旅游价值；掌握陵墓建筑旅游文化鉴赏的一般方法；形成在旅游服务过程中传播和传承文化的意识。
4.重点难点。
随着旅游经验的成熟，游客不再满足于传统的走马观花式的旅游，对文化欣赏的需求越来越显著，导游人员也面临向文化型导游转型的挑战。因此确定了教学重点为探究陵墓建筑选址、布局的文化内涵，难点为导游服务人员应如何正确推介和引导欣赏陵墓建筑旅游文化。
（二）策略选择
陵墓建筑旅游文化教学单元文化内涵感知难度大，不便于现场实践，而且课堂用时有限。为了提高课堂效率，实现教学最优化，教师在课堂上采用任务驱动、情境创设等教学方法，充分利用多种信息资源和手段，以明孝陵为切入点解读深厚的陵墓建筑旅游文化，解决学习困难、启发学生找到文化鉴赏和讲解思路，进而举一反三，达到教学目标。
学生则依托《旅游文化》课程学习的平台，共享资源，进行学习交流、在线评价等活动，并融入了明孝陵虚拟导览交互动画及趣味游戏，使课堂突破了时空限制，将枯燥乏味的文化知识多样化、生动化呈现，充分激发学生的学习积极性。
（三）过程实施
根据学生的一般学习和认知规律，将整个过程实施分为三个阶段：课前准备阶段、课中学习阶段及课后拓展阶段。本次课中学习为2课时，通过完成两个子任务学习本节内容，共计90分钟。其中包括创设情境、实施任务和归纳总结。
1.课前准备――了解任务，构建小组。
首先，学生在课前通过学习的平台获取工作任务，组建学习小组，查阅相关资料，观看明孝陵有关视频资料，同时熟悉与配合课程制作的《明孝陵虚拟导览》的操作，进行知识准备。小组成员交流讨论，搜集历代帝王陵墓布局图片，对孝陵里各单体建筑的建筑构件按类型进行梳理形成表格，完成代表性帝陵差异分析。
2.创设情境――角色扮演，动画导入。
课堂上，通过动画导入任务，创设导游工作情境：假设你就是本次重访明孝陵文化之旅的导游员，怎么把明孝陵所体现的建筑礼制和文化内涵介绍给客人？从哪些点切入，唤起游客重游兴趣呢？通过创设情境，激发兴趣，引导学生进入课题。
3.实施子任务一。
（1）师生互动，初识文化。
借鉴前节宫殿建筑所学，教师引导学生可从建筑构件如台基、屋顶等入手探究陵墓建筑的文化意蕴，接着学生对课前梳理好的建筑构件类型分小组进行讨论和文化注释。根据讨论结果，教师引导学生总结不同建筑构件类型如须弥座台基、重檐庑殿顶、脊兽等所反映的凸显等级的礼乐精神，完成对陵墓建筑文化的初步认知。
（2）课堂游戏，巩固新知。
为了更好地掌握单体建筑的文化符号特征，学生在学习的平台通过趣味游戏（如选屋顶、数门钉等）巩固知识，不仅复习了前节所学的古建筑构件的内容，在轻松有趣的氛围中自查对陵墓建筑基本构件的文化内涵的掌握程度。
（3）模拟练习，迁移应用。
之后设置知识应用测试环节，学生按要求对学习的平台中图片资料如十三陵的长陵的各单体建筑进行文化符号解读，写出建筑构件文化内涵解说词，及时上传并选出小组代表展示，根据导游讲解规范师生共同点评。
至此，子任务一完成。以上是从单个“点”的微观层面分析陵墓建筑的文化内涵。那怎样才能引导客人全面系统地欣赏陵墓建筑文化内涵，则必须从点到面，从宏观视角解读，由此引出子任务二。
4.实施子任务二。
（1）分析选址，寻访文化。
回忆课前所学视频，就“朱元璋令灵谷寺迁址”设问，请学生思考，引导学生明确两个文化解读方向，一为选址，一为布局。带着问题，由学生根据虚拟导览动画提供的对应的知识链接，分析讨论陵墓选址与风水的关系，并通过小组协作尝试在明孝陵区域的卫星图底图上对其风水特征进行标注，进一步熟悉帝王陵墓建筑选址上独特的文化内涵。
（2）研究布局，品读文化。
让学生打开学习的平台中课前完成的秦汉―明清时期帝王陵墓建筑布局，总结明孝陵独特的布局特征。为了帮助学生深入解读布局内涵，学生完成明孝陵建筑布局图片拖动趣味游戏，并将结果与北斗七星图比对，提示学生帝王陵墓多采用天宫、星宿图的一般规律和隐喻“魂归北斗”的文化意蕴。
继续通过虚拟导览的导航，引导学生与故宫建筑群布局对比，发现明孝陵陵墓主体建筑区三进院落特征，进而归纳出“前朝后寝”、“事死如生”的陵墓布局思想。
（3）解说文化，及时互评。
各组学生尝试根据前面所学完成明孝陵选址文化或布局文化的解说词，并派出1名代表配合视频进行解说。其他同学根据课上所学的`陵墓建筑文化鉴赏思路进行即时评价。学生相互借鉴、彼此启发、协作探究，共同建构起陵墓建筑文化赏析的思路和体系。至此，子任务二完成。
5.归纳练习。
（1）自我小结，解说录制。
以上任务完成后，每位学生根据各自掌握程度的不同，选择明孝陵景区的某一景点创作300字左右的文化导游词，配合课前各自完成的明孝陵PPT利用录屏软件录制讲解后上传学习的平台。
（2）互听解说，师生共评。
课后师生登录平台，观看视频，并进行评价。教师可以及时了解学生学习情况并及时调整教学进度和深度。此外可以将推选出的优秀的作品保留并优化整合，进一步丰富旅游文化教学资源库。
6.课后拓展――下载练习，分析比较。
此外，学有余力的学生可继续完成一次能力拓展任务，尝试将明清帝王陵墓文化的解读方法应用到其他帝王陵墓―清西陵、伟人墓―中山陵、名人墓―筠园（邓丽君墓）的文化解读之中，并撰写文化之旅推介文案，从而归纳出陵墓建筑类人文景观的文化鉴赏和推介技巧，构建完整的讲解知识体系。
（四）效果反馈
本次教学实施以学生自主探究为主，教师授之以渔的教学方式为辅，结合多元化的评价使之更符合现代教育理念。课程学习的平台、虚拟导览动画软件及趣味游戏整合了学习资源，以信息化手段化解了枯燥的文化课程教学的困难，拓展了教学时空，提高了教学效率，破除了学生的畏学情绪，同时满足了智慧旅游和文化旅游背景下旅游从业人员向文化型、专家型转型的要求，实现了教学目标。总的来说，通过信息化教学设计使晦涩的文化知识更加生动、立体，发挥了学生的学习主体作用，有效帮助学生掌握陵墓建筑文化鉴赏的一般思路，在一定程度上促进了学生的高阶思维，为后续的导游讲解、线路设计课程学习奠定了基础，体现了信息化手段的优势。
二、教学设计后的反思
（一）领会信息化教学设计的内涵
技术的发展使得课的“结构”和“形态”都发生了改变，同时“教”、“学”和“评”的工具相应也发生了变化。真正领会信息化教学设计的内涵是信息化教学实施的关键。信息化教学设计的内涵包括树立现代教学观念，运用系统方法、恰当使用信息技术、优化学习效果等方面。信息化教学设计是以信息技术为支持的，因此必须认识到信息技术只是一种辅助手段，是学生进行认知的工具，信息技术可以突破传统教学的不足，加强学习的趣味性和师生之间的互动，改变单一的学习形式和交流模式，但不能为了追求信息化而盲目地将技术与内容嫁接，教学设计才是信息化教学的核心。
（二）提高师生的信息技术素养
信息化环境下的教学改革对教师的职业素养提出了新要求。作为信息化教学设计的主体，教师在通晓现代教育技术的基础上首先要掌握信息化教学设计的基本理论和基本方法，以信息化思维进行课程分析，才能确保对教学知识点、技术点和技能点的正确提炼；其次，要掌握以信息技术为支撑的教学过程的设计，如选择恰当的媒体表现教学内容，借助最佳的功能实现教学互动等，将数字化教学资源与单元内容有机融合，才能促进教学过程的优化，提高学习的质量和效率。因此，提高教师的信息化素养能力是完成信息化教学设计的重要保障。此外，与传统的教学设计相比，信息化教学设计更强调学生的“学”，关注学生是否能完成知识意义的构建[3]。因此，学生也应该具备相应的信息技术素养，学会在信息环境下自主学习，并在学习方法和认知调控方面不断积累和反思，促进他们主动实践、主动思考、主动探索和主动创造，从而提高学习效率。
（三）强调教学设计的差异性和可操作性
在本单元的信息化教学设计中，我们运用系统方法进行学情分析、教材分析、确定教学目标、确定重难点、制订解决教学问题的策略方案、试行解决方案、评价试行结果。但是并非所有课程内容都适合采用这一流程步骤。信息化教学设计是合理有效地利用现代信息技术和数字化资源，在教师、内容、方法、互动和评价方面有别于传统课程，并有所创新，从而实现教学过程优化的重要方式。在设计过程中要本着优化教学、提高效率的宗旨，充分考虑不同学科课程及课程内容之间的差异，根据教学要求的实际情况灵活选择恰当的技术手段和资源，强调设计的可操作性和科学性。
篇9：关公的歇后语
关公赴会――单刀直入
【词目】：单刀直入
【读音】： dān dāo zhí rù
【解释】：佛教语，用短柄刀直接刺入。比喻认定目标，勇猛精进。后比喻说话直截了当，不绕弯子。
【出处】：宋・释道原《景德传灯录》第12卷：“若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何若何。”
【用法】：主谓式；作主语、定语、状语；多用于比喻句
【近义词】：直截了当、开门见山、直言不讳、开宗明义
【反义词】：拐弯抹角、指桑骂槐、藏头露尾、旁敲侧击
篇10：关公的歇后语
关公亮相 ―― 大红脸
关羽走麦城 ―― 末日来临；死到临头
关羽刮骨疗伤 ―― 全无痛苦之色
关公斩蔡阳 ―― 快得很
关公开刀铺 ―― 货真价实
乡下人不识关公 ―― 噱头；血头
关公娼 ―― 坏人造谣
关公当木匠 ―― 大刀阔斧
关公卖豆腐 ―― 人强货不硬；人强货软；人硬货软；货软人硬；人强货弱；人硬货不硬；人硬货勿硬
关公战秦琼 ―― 乱了朝代；挨不上；七错八搭；胡扯八诌
关公门前舞大刀 ―― 显丑
关公的刀 ―― 扛着
关公面前舞大刀,鲁班面前弄大斧 ―― 献丑
关公脖了里长肉瘤 ―― 脸红脖子粗
关公面前要大刀 ―― 不自量
关公的脸 ―― 红到头了
关羽开凤眼 ―― 要杀人
关羽长刮骨下棋 ―― 若无其事
关羽进皇宫 ―― 单刀直入
关羽长刮骨疗毒 ―― 若无其事
东吴斩关公 ―― 嫁祸于曹
关公脖子挂葫芦 ―― 脸红脖子粗
关公过五关 ―― 没人敢拦
张飞战关羽 ―― 忘了旧情；不念旧情
孙权杀关羽送曹操 ―― 嫁祸于人
扮关公的不卸装 ―― 谁没见过你这个红脸大汉；谁没见过你个红脸大汉
关公脖子里长肉瘤 ―― 脸红脖子粗
关公吃酒 ―― 看不出来；面勿改色
画上的关公 ―― 脸红耳赤
东吴杀关羽 ―― 嫁祸于人
关羽刮骨疗毒 ―― 无痛苦之色；全无痛苦之色
关羽守嫂嫂 ―― 情谊为重
关公放屁 ―― 不知脸红
关公吃尺子 ―― 肚里有分寸
关公的赤兔马 ―― 一日千里
关公吃尺 ―― 肚里有分寸
关公卖凉粉 ―― 人硬货不硬
关公卖石料 ―― 人货两硬
关羽长卖豆腐 ―― 人硬货不硬
关公的兄弟 ―― 也是个红脸汉
关羽长流鼻血 ―― 红上加红
东吴杀关公 ―― 害人反害己
鲁肃宴请关羽 ―― 暗藏杀机
关羽长说三国 ―― 光说过五关斩六将,不说败走麦城
孙权杀关羽 ―― 嫁祸于人；嫁祸于曹
关公的眼睛 ―― 睁不开
关公不杀严颜 ―― 讲义气
关公门前耍大刀 ―― 显能；献丑
关公保刘备 ―― 赤胆忠心
关公赴宴 ―― 单刀直入
张飞古城骂关羽 ―― 误会
关公放曹操 ―― 念旧情
关公打喷嚏 ―― 自我吹嘘（须）
关公流鼻血 ―― 红上加红
关羽失荆州 ―― 骄兵必败
关公斗李逵 ―― 大刀阔斧
关公进皇宫 ―― 单刀直入
关羽降曹操 ―― 身在曹营心在汉
关公舞大刀 ―― 拿手好戏
关公细佬 ―― 亦（翼）德
黄忠射关公 ―― 手下留情
关羽赴宴 ―― 有胆有魄
关羽看《春秋》 ―― 一目了然
关羽流鼻血 ―― 红上加红
关羽打喷嚏 ―― 自我吹嘘
关羽卖肉 ―― 没人敢来
关公战李逵 ―― 大刀阔斧
关公面前耍大刀 ―― 自不量力
关公照镜子 ―― 自觉脸红
关公喝酒 ―― 不怕脸红
关公赴会 ―― 单刀直入
关公开凤眼 ―― 要杀人
关公降曹操 ―― 身在曹营心在汉
关公走麦城 ―― 骄必败
关公进曹营 ―― 单刀直人（比喻直截了当，不绕弯子。）
孙权杀关公 ―― 嫁祸于人
篇11：关公大战黄飞鸿
关公大战黄飞鸿
前些日子，有位“不是专家”的朋友很没常识地说了句话，结果一语引来了一大海的口水和一长城的砖头。他说：“99%的老上访户有偏执型精神障碍！”
说实话，初听到这位朋友的言论时，我也同广大网友一样十分愤怒，责备他不能体会上访者背后的辛酸、无奈与悲哀！其实当事情渐渐平缓后再来回顾事情，我们就不那么冲动了，并且很容易就获得释然————不是有句话说吗，抓贼的看谁都像贼，那人家研究精神科问题的，自然就有可能逮谁说谁精神有问题了————这，或也算个常识吧？
如果说孙东东事件的导火索只是孙东东个人常识性错误的话，那么对于诸如以“躲猫猫或瞎子摸鱼”、“做梦”等为借口来解释一些非正常性死亡的案子时，我们就得提高警惕了！因为犯这样荒谬的常识性错误的主体，是我们的（某一级）政府。一个政府想树立权威，最起码的一点就是别犯常识性错误。一件个案之所以会演变成公共事件，很多时候是因为我们面对事情的第一反应不是处理而是逃避；而逃避，往往会走进常识错误的雷区！这就是为什么在今天这样的信息时代我们还会经常看到许多出人意料的事情发生的一个原因了。
遗憾的是，按香港学者梁文道的说法，这是一个缺乏常识的时代。虽然我们可能人文精神相对发达，但我们的科学精神却相当作贫瘠。学者如此，专家如此，政府如此，平庸辈如我们者，也一样错误连连————最近刚在一本杂志上看到一位大学生在回答一道历史题时这样说道：“列宁领导了十二月党人起义，但在第二次世界大战的背景下，起义失败了！”
喜欢听相声的朋友或许还会记得有这么一出相声：《关公战秦琼》，说的也是常识性错误的事。试想，一个活在汉末，一个活在唐初，两人中间相隔几百年，能打到一起吗？（无厘头点说）回答是肯定的，当犯了常识性错误的时候，别说关公战秦琼了，就是关公大战黄飞鸿、甚至关公越洋拳击泰森，那也是一点问题也没有！或许还会出现台上演得入戏，台下看得入迷的大好景象呢！
再问一句：您知道关公哪的人吗？
————嘿嘿，“他是阎锡山的队伍！”（相声原语）
后记：
本来不大想动笔涉及今年的高考作文，但在网上看到有位媒体人士（胡安东）撰文称高考作文不宜用“时评体”，本人很不能苟同。我是广东省的，就依今年的广东题，试以时评的角度入手写一篇，以作反驳。看官以为如何？
篇12：关公挡曹
目录地理位置景区概括历史上的关公挡曹地理位置
关公挡曹位于安徽省黄山的松谷景区。
景区概括过三道亭，扶云直上，东望散花乌中，上升峰腰有二石直立如人，上下对 峙。上者石顶状若盔缨，形同气宇轩昂的“关公”，下者俨然是头戴平官帽，身穿朝服，欠身说情的“曹操”，是这一景区的著名景观。在上升峰腰，直立二石如人，上下相峙。上者顶生奇松状若盔缨，形同气宇轩昂的武将；下者头戴平顶官帽，身穿袍服，神色慌张，似一文官．由此，联想到《三国演义》中关羽华容道挡曹操的`情节，名之为“关公挡曹”．远看“夫公”居上，威武雄壮，“曹操”处于下风，似欠身说情。两块奇石形神俱备，天成佳景．有诗云。“峰前稳坐手持刀，干载山中演挡曹．头上盔缨风欲动，美髯飞舞伴云飘。”
历史上的关公挡曹曹操带领大兵伐吴，驻兵长江。先中周瑜借刀之计，杀了水军都督蔡瑁、张允。然后又中诸葛亮草船借箭之计。后来又连中了黄盖的苦肉计和庞统的连环计。但曹操 认为自己兵力雄厚，仍然饮酒作歌，横塑赋诗，不可一世。最后终于中了周瑜火攻之计，全军覆没，大败而逃。诸葛亮为了保全曹操以牵制东吴，而派关羽在华容道挡曹。关羽想到昔日曹操的情义，放曹操逃回中原。
篇13：“关公”老师作文
“关公”老师作文
说起教师节，我就会想起关公，为什么呢？难道他是你祖宗的“老师”？还是他教你的知识令你受益匪浅？不，是因为我们班就有一位老师，生气起来摇身一变就成了大关公。
这一天，外面天气晴朗，阳光明媚。这时，一股凛然不可侵犯的庄重之气冒了出来，咄咄逼人。顿时整间教室乌云密布似的。
原来这庄重之气来自语文老师身上，他手里拿着一叠作文，在见讲台上大声叫道：“谁——还没交，作文，给我站起来。”刚说完，椅子向后退声音响遍了教室。
我偷偷的看了看语文老师，通面赤红，额头皱了起来，一双墨眉眼角吊起，眼珠里似有一团熊熊燃烧的大火。吓得全班人直缩脖子。这时语文老师像关公上身似的'，严肃起来。语文老师这副模样旁观者都觉得可怕，没交作文得同学更不是觉得语文老师要吃人了吗？我越想越可怕……
终于，在辅导课上，语文老师把火给灭了。老师的面容也恢复了模样。老师平静地对我们说了两个例子，其中有一句话“你不要总想你父母为你做了什么？而是思考你为父母做了什么？”这句话使我觉悟了。
是啊！父母为我们所做的一切数不胜数，可我们为父母做的呢？却是像沙漠里的一滴水一样，非常稀少。
老师说的话对我的启发有很大的帮助，也许之前老师那副“关公”模样是表现了对我们的关心和紧张。
谢谢您！“关公”老师。也祝您教师节快乐！！
篇14：关公的歇后语
1、关公开刀铺――货真价实
2、关公卖豆腐――货软人硬
3、关羽放屁――不知脸红
4、关公脖了里长肉瘤――脸红脖子粗。
5、关公不杀曹操――思念旧情。
6、关二爷当木匠――大刀阔斧。
7、关公卦会――单刀直入。
8、关公开刀铺――货真价实。
9、关公门前耍大刀――不自量力
10、关公亮相――大红脸
11、关公舞大刀――拿手好戏
12、关公想起卖豆腐――忆话当年
13、关公走麦城――吃亏在大意
14、关公失荆州―――大意
15、关云长卖豆腐――人硬货不硬
16、关云长走麦城――大难临头
17、关帝庙求子――踏错了门
18、关公照镜子――自觉脸红
19、关公喝酒――不怕脸红
20、关公进曹营――单刀直入
21、关羽战李逵――大刀阔斧
22、关云长败走麦城――吃亏全在大意
23、关公斗李逵――大刀阔斧
24、关云长不杀张文远――念起旧情
25、关云长守嫂嫂――情义为重
26、关云长刮骨疗毒――全无痛苦之色
27、关帝庙求子――拜错了神
28、关公吃酒――看不出来
29、关公保刘备――赤胆忠心
30、关公当木匠――大刀阔斧
31、关公进曹营――单刀直入
32、关公开凤眼――要杀人
33、关公走麦城――最后一招
34、关公面前耍大刀――不自量力
35、关羽卖肉――没人敢要
36、关羽放曹操――念旧情
37、关羽降曹操――身在曹营心在汉
38、关羽失荆州――骄兵必败
39、关云长流鼻血――红上加红
40、关云长刮骨下棋――若无其事
41、关云长说三国――光说过五关斩六将，不说败走麦城
1.有关写关公的歇后语
2.有关于关公的歇后语
3.关公喝酒的歇后语
4.关于关公的歇后语
5.张飞战关公的歇后语
6.关公面前耍大刀歇后语
7.孙权杀关公歇后语
8.关公赴会歇后语意思
9.飞机的歇后语
10.歇后语129则
篇15：关于关公的歇后语
一、关公歇后语
关云长面前舞大刀 ———— 献丑
关云长面前耍大刀 ———— 不自量
关云长卖马 ———— 周仓不肯画押
关云长流鼻血 ———— 红上加红
关云长降曹 ———— 身在曹营心在汉
关云长刮骨疗疮 ———— 若无其事
关云长封侯 ———— 身在曹营心在汉
关云长的面孔 ———— 通红
关云长的大刀 ———— 分量不轻
关云长不杀张文远 ———— 念起旧情;敌我不分;念在旧情
关云长败走麦城 ———— 吃亏全在大意;最后一招
关羽战李逵 ———— 大刀阔斧
关羽失荆州 ———— 骄兵必败;大意了
关羽门前耍大刀 ———— 不自量力
关羽刮骨疗伤 ———— 全无痛苦之色
关羽放屁 ———— 不知脸红
关公战秦琼 ———— 乱了朝代;挨不上;七错八搭;胡扯八诌
关公斩蔡阳 ———— 快得很
关公在曹营 ———— 心不在焉
关公爷长瘿 ———— 脸红脖子粗
关公想起卖豆腐 ———— 忆话当年
关公细佬 ———— 翼德;亦德
关公舞大刀 ———— 拿手好戏;拿得起,放得下
关公耍大刀 ———— 红脸上场;拿手好戏
关公面前要大刀 ———— 不自量
关公面前舞大刀,鲁班面前弄大斧 ———— 献丑
关羽长走麦城 ———— 大难临头
关公喝酒——不怕脸红
关公赴会一一单刀直入
关云长刮骨疗疮——苦无其事
关云长走麦城——大难临头
关帝庙夫人——慌了神
关帝庙里拜观音——找错了门
关帝庙里挂观音像——名不符实
关胜战李遣一·一大刀阔斧
关上门捉麻雀——看你往哪儿逃
观音菩萨的五脏——肚子泥
观音菩萨年年年十八——妙龄(庙灵)
观音请假——天知道
观音的朋友——个个是神仙
观音庙烧香去——求人不如求神
观音庙许愿——真心实意
关公喝酒——不怕脸红
关公赴会一一单刀直入
关云长刮骨疗疮——苦无其事
关云长走麦城——大难临头
关帝庙夫人——慌了神
关帝庙里拜观音——找错了门
关帝庙里挂观音像——名不符实
关胜战李遣一·一大刀阔斧
关上门捉麻雀——看你往哪儿逃
观音菩萨的五脏——肚子泥
观音菩萨年年年十八——妙龄(庙灵)
观音请假——天知道
观音的朋友——个个是神仙
观音庙烧香去——求人不如求神
观音庙许愿——真心实意
二、关公歇后语
关公进麦城——最后一着;死到临头;殆在眼前
歇后语解释： 快要到了死亡的时刻，比喻情况非常危急。 比喻直截了当,不绕弯子
歇后语故事： 孙权接获曹操书信，欣然答应攻取荆州。便将取荆州的任务交给大将吕蒙。 吕蒙到陆口，探子报告说沿江都有烽火台，荆州军马也有所防备。吕蒙闷闷不乐，便躺下称病不出。孙权便派女婿陆逊去看他，陆逊知道吕蒙无病，却劝他装病辞职。 孙权依计召吕蒙往建业养病，于是攻打荆州之事，便让年轻的陆逊接替。陆逊故意派人送信给关羽，信中对关羽大肆吹捧。关羽从此松懈了对荆州的防备，并将荆州的兵力调往樊城。 孙权得知荆州防务空虚，便拜吕蒙为大都督起兵攻荆州。吕蒙将战船伪装成商船，精兵扮成商人，骗过烽火台的守兵。当夜二更船内精兵杀上岸来，占了烽火台，拿下了荆州。 公安守将傅士仁见荆州已失，又对失火之事对关羽怀恨在心，便到荆州投降了。孙权要他去南郡劝说糜芳，最后糜芳也投降了。 屯兵于阳陵坡的曹将徐晃得知东吴攻下了荆州，也出奇兵攻下了偃城、四冢。关平兵败，逃回大寨告诉关羽，荆州已失，关羽却不相信。 徐晃兵到关羽寨前，关羽箭伤未好，仍亲自出阵与徐晃大战八十余回合。曹仁也因曹操领兵前来相助，便杀出樊城，徐、曹两下夹击，关羽不敌败走。 关羽引兵渡过襄江，探马报说荆州失陷，又说公安、南郡守将投敌。关羽大怒。昏绝于地。待关羽醒来，便依赵累之见，一面派人往成都求救，一面去夺回荆州，以为安身之地。 曹操见樊城已无危险，便不再追击，反而观看东吴与关羽交战。此时，徐晃领兵来见，曹操因他杀得关羽弃寨而逃，亲自出寨迎接，并封他为南平将军，驻守襄阳。 关羽行至荆州，正在进退无路时，得知吕蒙用计来瓦解他的军心，许多将士半路而逃。便愤恨地说∶“我生不能杀吕蒙，死了也要杀了他!” 关羽率军继续向荆州前进，一路与吴军不断战斗。走到一个山谷，被吴军四面包围。关平见军心已乱，劝关羽到麦城驻扎，让廖化到上庸向刘封、孟达处求援。 刘封听了廖化哭诉后，想前去解救关羽，但孟达却尽说关羽的是非，使刘封一改初衷，不愿出兵援救。廖化见哭诉无用，便往成都去了。 关羽身临绝境，东吴便差诸葛瑾前来劝降，但关羽却不为所动，说∶“若城破，最多一死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。我身虽死，却可名垂丹青。先生不必多说，我要与孙权决一死战!”诸葛瑾再三劝诱，最后仍然无功而还。 诸葛瑾回报孙权，吕蒙说他已有计策擒拿关羽，便让朱然埋伏在麦城以北，潘璋引兵埋伏在临沮。又令将士三面攻打麦城，只空北门。 关羽不愿困死麦城，欲从小路突围前往西川。王甫劝他走大路，关羽说就是有埋伏，他也不怕。王甫见他不听，便与关羽哭别。 关羽率关平等二百余骑，从麦城北门冲出。走没多远，遇朱然伏兵四面杀来，关羽逃往临沮。行到决石地方，潘璋引伏兵截路，将关羽等人用绊马索绊倒，关羽被马忠捉了。 孙权爱关羽才德，劝他投降，关羽两眼圆睁，厉声大骂。孙权考虑良久之后，才叫人将关羽父子推出斩首。 吕蒙设计害了关羽，便觉心神不宁。一天，孙权为他庆功，他精神失常自称关羽，要杀吕蒙报仇，喧闹一阵后，便倒地而死。 张昭向孙权献转祸之计。孙权便依计把关羽的首级送与曹操。曹操明白孙权的用心，便将关羽的首级配上沉香木身躯，用王侯之礼安葬了。 关羽父子被害的消息传到成都，刘备大叫一声，昏倒在地。 刘备从此不吃不喝，每天只是痛哭不止，连眼睛都哭出血来，发誓要引兵为关羽报仇。刘备在成都南门外亲自主持招魂祭奠，终日嚎哭不止。
篇16：关公委会工作总结
中学关心下一代工作委员会在那龙镇党委的坚强领导下，在县教育局关工委的具体指导下，以十七大和十七届三中全会精神为指导，坚持科学发展观，以立足教育，关爱 孩子，发挥余热，构建和谐，确保稳定的工作思路，认真做好关爱 工作，为中学的和谐稳定起到了积极作用。
一、强化领导管理
学校高度重视关心下一代工作，把此项工作纳入了重要-
议事日程。进一步完善领导机制，由校长任主任，由退休教师为成员。在班主任、科任老师的大力协助下主抓关心下一代工作，使中学关心下一代工作得到了顺利开展。
二、开展爱心行动
3月在向雷锋学习的活动中，关工委组织全校师生向敬老院老人捐款捐物，并为他们送去精彩的娱乐节目，还为他们打扫卫生，陪老人聊天等等。5月，关工委和校团委联合组织全校师生向玉树地震灾区捐款，奉献出应有的爱心。
三、注重活动效果
我们开展的活动围绕党的教育这个中心工作，对未成年人进行爱国主义、集体主义、社会主义的教育活动，引导他们树立正确的人生观、世界观、价值观。
1、搞好法制教育和帮教工作，减少青少年违法犯罪、维护社会安定。
2、搞好扶贫助学奖教奖学工作，使关心下一代工作得到全面发展，取得好的总体工作成绩 。
3、读书征文活动。学校号召全校学生认真阅读《光辉的历程》——辉煌六十周年读本。学生们用日记、征文、讲故事等不同形式表达了读书感受，受到了一次爱国主义教育的洗礼。
四、关爱留守孩子
近年来，我校出现大量的留守学生，并连年趋上增趋势。这些留守学生的生活 、学习等方本资料来源于方面面，在不同程度上都存在着大量的问题。如何让这些留守孩子，能安心在校学习，能健康成长?学校关工委在此花费了大量的心血，采取了一系列的办法和措施，并取得了一些成效。
1、摸清底细，了解情况。每个学期开学，学校就要求班主任摸清班级 留守学生的人数、生活方式、学习和教育情况，通过师生谈话形式，了解孩子在家在校的表现，分析了存在的问题，为进一步关爱留守儿童，制定一系列措施做好充分的准备。
2、结对帮扶成长。学校关工委组织号召每一名教师，关心帮扶一两个贫困留守学生。从生活上，在学习上，在情感上，更是在孩子们幼小的心灵 中给予一点爱心的呵护!学校每位班主任，在平时繁忙的工作同时，坚持每月帮扶一名留守孩子，与这些“个性学生”及时交流，教育、感化转变他们的思想，让他们能朝正确的方向发展，能健康的成长，享受到学习的乐趣。留守学生郑德，父母出外打工，家庭兄弟2人念书，大哥考上县一中，家境的窘迫，使这个身为弟弟、学习成绩又比较差的同学 做出了辍学打工赚钱决定。当晚关工委老教师林老师知道情况后，立即连夜赶下阳江他所在的工厂，详细同他交心谈心，承诺帮他渡过一切难关，终于使他打消了辍学的念头。
3、学校还定期举办“关注留守学生”经验交流座谈会，不断提高教师们的思想认识，不断总结关爱“留守学生”的方法经验，从而进一步提高我们关爱留守生的工作成效。
总之，通过学校的共同努力，强化师德教育，并积极参与学校“争创”活动。多年来我校全体在校生无一例违法乱纪行为现象的发生，无一例留守儿童出现意外。这是与我校全体教职员工共同努力的结果，也是各级关工委、政府部门的支持是分不开的。但我校关工委工作还存在诸多的缺点：如创新意识不强，在创建特色学校方面作用发挥不够。我们将继续努力，让关心下一代工作更上一层楼。
篇17：关公委会工作总结
XXXX关工委在XXXX关工委的正确领导下，以社区建设为中心，发展青少年整体素质为目标 ，积极开展关工委各项工作，并大力协调驻区单位，资源共享。以“三个代表”重要思想为指导，根据社区自身实际情况，开展社区关工委工作，现将红星社区关工委工作开展情况作如下汇报：
一、不断加强学习，强化关工委组织建设
社区关工委班子首先以理论知识学习为起点 ，通过学习“三个代表”重要思想，以及各类关心下一代知识、政策、文件精神，不断丰富自身文化素质，提高了对关工委工作的认识，进一步开拓了工作视野。另一方面，在不断学习的同时，社区关工委组织并深入辖区了解情况，掌握青少年的数量，了解第一手资料，积极开展关工委工作，增强了整体班子凝聚力，务实力。
社区关工委成立初期，开展了五#from 本文来自高考资源网www.cnrencai.com end#老人员的调查工作，对自愿者进行登记建档，积极动员热心下一代工作的老党员、老教师、老军人、老干部、老模范组成了“五老”志愿者队伍，成为一支从事关心培养青少年健康成长的不可忽视的力量。利用社区党员活动室，建立健全关工委规章制度及激励机制，对单亲家庭子女、民工子女的成长进行调研，掌握原始素材，深入开展关心下一代宣传教育活动。
二、突出重点，开展主题教育
今年是中国 共产党建党九十周年，XXXX社区关工委结合这一重要节日，组织全体党员、共青团集中学习胡锦涛“七一”讲话精神，关注青少年成长，针对青少年的特点，利用假期，开展“科学伴我共成长”感恩教育活动，以加强青少年思想品德修养，使青少年认知感恩，让青少年认识到感恩是中华民族的传统美德，是高尚的道德修养，是做人起码的自我修养，从多方面引导青少年学会感恩父母、感恩师长、感恩社会、感恩祖国、感恩党，悟得理解 、宽容 ，培养他们的人生 幸福 感、社会责任感、爱国主义情怀，践行感恩，让青少年把感恩意识转化为行动，从身边小事做起，对父母、老师、同学表达感激之情，将感恩落实在日常行动中。
以上是XXXX关工委的一点肤浅做法，我们将进一步联系社区实际，做好关工委工作，为祖国的未来 和少年的成长奉献 一份微薄之力。
篇18：汉字文化学理论建设刍议
汉字文化学理论建设刍议
汉字与文化的关系问题是汉字学研究中的重要内容.近年来一些学者就这一问题进行了相当深入的探讨,也取得不小的成绩.但在以往的研究中,较多关注的.是一些具体问题,在理论建设上还嫌不足.“汉字文化学”的理论建设有助于进一步探讨汉字与文化关系.“汉字文化学”应当包括两个方面内容,一是从文化的角度来研究汉字,并解释汉字现象;二是对汉字在构形中所携带的文化信息进行分析.
作 者：曹丽芳 作者单位：东营职业学院,山东,东营,257091 刊 名：东岳论丛 PKU CSSCI英文刊名：DONGYUE TRIBUNE 年，卷(期)：2005 26(4) 分类号：H121 关键词：汉字 文化 汉字文化学篇19：茶文化学毕业生自我鉴定
茶文化学毕业生自我鉴定范例
我是一名来自少数民族的女孩子，我深深地热爱着我们的民族文化，而在柴米油盐酱醋茶里面，茶也是我们日常生活的一部分，更是我们五千年来的历史文化！所以来农院读茶学是我的选择,而把专业学好则是我的追求
篇20：茶文化学毕业生自我鉴定
茶文化学毕业生自我鉴定
我是一名来自少数民族的女孩子，我深深地热爱着我们的民族文化，而在柴米油盐酱醋茶里面，茶也是我们日常生活的一部分，更是我们五千年来的历史文化！所以来农院读茶学是我的选择,而把专业学好则是我的追求……
四年的大学生涯是我人生的一大转折点.我深深地懂得”责任,荣誉,国家”这六个字的含义.作为大学生我最基本的责任是学习.在大学期间我认真学习,发挥自己的特长,挖掘自身的潜力,从而提高了自身的学习能力和分析处理问题的能力,也获得了大家的认同。成绩可以带来荣誉和自信.俗话说:”机遇只留给那些有准备的人.”在05年的校园文化节之”果蔬知识竞赛”中,我不负众望取得了冠军。
茶学作为一个综合性很强的学科,其中管理和经营是相当重要的.一方面.我深刻的认识到管理学作为一个时代性的课题,以后不管作为一个员工还是管理者,都必须懂得现代管理的理念.所以我认真钻研,同时在实践中去学习,体验.学期时,以优异的成绩获得全班第一名。
出了必修课程外,我还自学电脑软件.因此,对日常办公软件用得相当熟悉.在英语学习上,我坚持每天听英语磁带,阅读英语书报,全面提高听说读写能力。
另外,我也积极参加各种社会实践活动.作为应届毕业生,在工作经验方面的确会有所欠缺,因此,在读书期间,我一直利用各种机会做兼职,做暑期工.还在知名的茶叶店茶馆学习泡茶，品茶，赏茶学习茶知识，在实践工作中我发现,实际工作远比书本知识丰富,复杂.但我有较强的责任心,适应能力和学习能力.而且比较勤奋.所以在兼职中我能圆满完成各项工作,从中获得的经验令我受益匪浅。
凭借着我优秀的理论知识与实践经验，良好的人际关系和团队协作能力，我相信我定能为祖国的茶文化作出贡献。
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《关公文化学》读后感（精选20篇）
