“小鬼”通过精心收集，向本站投稿了25篇高考浙江卷作文解析，以下是小编为大家整理后的高考浙江卷作文解析，欢迎参阅，希望可以帮助到有需要的朋友。
- 目录
- 第1篇：高考浙江卷作文解析第2篇：浙江卷高考作文解析第3篇：高考浙江卷作文材料第4篇：高考浙江卷作文第5篇：高考浙江卷作文第6篇：高考浙江卷作文第7篇：2022年高考浙江卷语文作文题目及解析第8篇：高考作文浙江卷全解析第9篇：浙江卷高考作文专家解析第10篇：浙江卷高考满分作文第11篇：浙江卷高考优秀作文第12篇：浙江卷高考优秀作文第13篇：浙江卷高考优秀作文第14篇：浙江卷高考优秀作文第15篇：浙江卷高考优秀作文第16篇：浙江卷高考优秀作文第17篇：浙江卷高考优秀作文第18篇：浙江卷高考优秀作文第19篇：浙江卷高考优秀作文第20篇：浙江卷高考优秀作文第21篇：浙江卷高考优秀作文第22篇：浙江卷高考优秀作文第23篇：浙江卷高考优秀作文第24篇：浙江卷高考优秀作文第25篇：浙江卷高考优秀作文
篇1：高考浙江卷作文解析
高考浙江卷作文解析
1、延续性
回看我省三年高考作文命题，从“三本书的阅读”到“浙江精神”（），再到“作者与读者”（），都离不开“三大关注”，即“关注社会”“关注生活”“关注自我”，精准地突出和落实了“立德树人”的主题，在“新时代”和“新一代”的交汇交融点上，更加注重考查考生的思维和表达能力，力求将彰显宏大主题与贴近考生生活、思想和情感实际相结合，传递当下中国社会广泛倡导的主流价值观念，引导考生在新时代大坐标系中找到个人的特定位置和存在价值。在这点上，我认为今年作文题具有延续性、稳定性和思辨性，在审题立意方面没有设置过多障碍。
2、关联性
《孟子》说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”“家国情怀”是中华优秀传统文化的重要基石。今年的作文题关键词更为明确，“个人、家庭、社会”这三者之间的关联，这是显性的信息，但这仅仅是表面的解读。要精准地审题立意，还要研读核心句：“在不断变化的现实生活中，个人与家庭、社会之间的落差或错位难免会产生”，要准确把握关键词“落差或错位”内涵的解读，材料做了这样的提示——“家庭可能对我们有不同的预期，社会也可能会赋予我们别样的角色”，家庭的“不同预期”和社会的“别样角色”内涵是什么，这是高分作文要深入思考、分析、解决的问题。浙江三年作文题都呈现出这一特色——多元概念之间的辩证关联，思维不是二元对立、非黑即白的关系，而是体现了思维的多元性、关联性和严密性。综上所述，今年的作文题要紧扣“个人、家庭、社会”与“时代、生活”之间辩证关系深入思考。
3、独特性
材料中“对此，你有怎样的体验与思考？”“你的体验与思考”在今年的作文中更为突出，自我独特的认识与个性化的表达将决定作文的'高下优劣。有老师说：“‘家庭’，是这个时代‘最熟悉’的陌生字眼，我们总是说着‘他者’话题，忽略了‘自我’，忘记了自身在‘家庭’中的主体价值的认知与完善。”我很认同这个观点。何为真正的生活？如何走出丛生的家庭、社会矛盾去建立良性的秩序？疫情为广大考生提供了一个审视自我、融入家庭、与时俱进的契机，如何快速找到合适的“小切口”或“投射角”，化大为小，化虚为实，抒写真性情，这是需要广大师生深入思考的大视角、大视野、大命题。
篇2：浙江卷高考作文解析
浙江卷高考作文解析
每个人都有自己的人生坐标，也有对未来的美好期望。
家庭可能对我们有不同的预期，社会也可能会赋予我们别样的角色。在不断变化的现实生活中，个人与家庭、社会之间的落差或错位难免会产生。对此，你有怎样的体验与思考?写一篇文章，谈谈自己的看法。
【注意】
①角度自选，立意自定，题目自拟。
②明确文体，不得写成诗歌。
③不得少于800字。
④不得抄袭、套作。
试题特点：
浙江卷的选题并没有选择时下的热点，而是中规中矩的选了一个对于每个人来说都是要常常思考到的人生大问题，是每个人在成长道路上都会面临的问题，考生在无论是根据自己的真实生活境遇，还是各种文学作品的阅读体味中，都会对此有所思考。因此，考生既不难立意也不难选择素材。
题目解析：
中规中矩的题目与开放式的命题方式，让考生喜忧参半，喜的是选择一个角度或综合起来立意都不难，忧的是如何将这样一个似曾相识的老题写出新意。老题出新意关键还是素材选择倾向于时下社会热点。
写作角度：
从“每个人都有自己的人生坐标，也有对未来的美好期望。”可以从“坚持自我”、“做独一无二的自己”等角度切入，
从“家庭可能对我们有不同的预期，社会也可能会赋予我们别样的角色。”可以从“做对社会有用的人”“社会、家庭对个人成长的影响与塑造”等角度切入;
从“在不断变化的现实生活中，个人与家庭、社会之间的落差或错位难免会产生。”这是一个辩证的角度，考生可以从“个人成长中遵从内心与外界期望的`平衡”“自我发展与环境影响”批判辩证的多角度切入。
写法指导：
以上三个角度，因为还是关于人生或者说个人成长的主题，无疑写成议论文仍然是最为稳妥的选择。其它文体诸如小小说，如无提前构思，最好不要尝试。议论文以其结构化更易于驾驭。但是如果写出新意，因为观点并不算新，因此对选择素材的要求必然提高，比如，如果选择第二个角度，从“家庭可能对我们有不同的预期，社会也可能会赋予我们别样的角色。”从“家庭对个人成长的影响与塑造”等解度切入;可选择钟南山院士的成长与家庭教育的关系作素材。如，“医者仁心是刻在家庭骨子里的——钟南山出生在一个医学世家，其父钟世藩是我国著名的儿科医学专家。成为像父亲一样受人尊敬的医生正是钟南山儿时的梦想，家庭的预期、个人的梦想，成就了无双国士钟南山”。
篇3：高考浙江卷作文材料
作文题目二选一。
1、材料作文：亚马逊创始人Jeff Bezos在普林斯顿大学毕业典礼上讲到：聪明是一种天赋，而善良是一种选择 ，而选择比天赋更重要。以此为话题写一篇议论文，题目自拟。
2、作文题目：《互联》
篇4：高考浙江卷作文
漫看得失，前路有光
有人说，得失可化作经验成为下一次的起点；有人说，得失是人生末尾必将面临的终点。我翻开书，一字一顿地读：“一条破老的白帆，漏去了清风一半，却引来海鸥两三。”
于是提笔写下：得与失就是存在与成长的过程，漫看得失，脚踏实地，而前路有光。
“眼看他高楼起，想见他高楼塌……”水银灯泄，戏腔凄凉。何为得？何为失？得失幸厄，本就是仁者见仁，智者见智。尼采论述日神和酒神的文字极其精妙：“如果人生是场喜剧，那便要恣意潇洒地演这部喜剧，不要埋没了喜剧的璀璨与辉煌；而若人生是场悲剧，也要有声有色地参演这部悲剧，不可失去了悲剧的壮丽和快慰，如酒神的浪漫恣意。”其实，人生本就是喜剧与悲剧相结合的一场大戏。穿过纪德口中“人生的窄门”，便“自有公平与正义的冠冕为我留存”；走出对于得失的琐碎哀怨，方可“拥抱荒漠之外的恒星。”
丹青之妙，在于花敛容、日藏光、月遮羞；霞光之美，在于朝霞之辉煌和晚霞之绚丽无法共存。川端康成夜半失眠，却看到凌晨四点海棠花未眠；梭罗垂钓于瓦尔登湖，方可砍下一段青青的山核桃木做楔子。离开耶鲁殿堂的秦玥飞，得到的是黑土麦田的广阔蓝天；躬耕于金黄稻田中的袁老，又何尝不满足于丰衣足食的盛世景象？
既怀殒身之志，则必要面对前方路阻且长；可若不是天命赫赫，怎可生出坚强与希望？人生吊诡之处正在于此，一路得到，一路失去，得失互为所倚不断变化，不变的是我们一直走在路上。奋斗的路，发展的路，实现梦想的路……脚下步履不歇，回首仍有脚印，前路纵有坎坷，未尝不是光明。
“人生碌碌，竞短论长，却不道枯荣有数，得失难量。”许多人面对《浮生六记》中的这句话想必要惭愧了，因为他们眼中的得失，无非名利二字了了。利己主义的沼泽中，一只只蝜蝂小虫挣扎不已，见利而不见害恰如鱼见食而不见钩。然而高处总有一些伟大的身影提醒我们：乱世纷纭，应立清明之心；乱花迷眼，掸衣故有清辉。且将得失视为过程，稳步前行。得，不恐惧其失去；失，便也藏有希望。
哈姆雷特问霍拉沃：“我是幸还是不幸？”霍拉沃机警：“一切均在心牢笼中自我抗争，平静乃容，那前路便有光。”
幸与不幸，不恐不惧，漫看得失，切莫在意，永葆清醒，永葆希冀，那便如霍拉沃所言：“前路，便有光。”
漫看得失，而前路有光。
篇5：高考浙江卷作文
得失之间
我第一次到拉萨，是在1990年秋天，那真是秋高气爽，蓝天白云，拉萨一词的意思，就是阳光圣城，到了离太阳最近的地方，身心感觉格外的舒展，气息感觉格外的通畅，生命感觉格外的神奇。我到罗布林卡，与苍天古树相拥，我到沱沱河畔，与清澈雪水相依，我到布达拉宫，与神奇的金顶相会。
就是那一次的拉萨之行，我还听到一个得与失的故事，随着改革开放的春风吹拂，雪域高原也迈开了新的步伐，从封闭走向了敞开，旅游一下子成为热门。拉萨以它特有的神奇，迎来了世界各地的客人。一位八十多岁的老太太也来了，不仅来了，她还要去看看世界屋脊，见见雪山珠峰。老太太说，这是她多年的心愿，她知道世界第一高峰的壮美，知道它从深海里拔起，而且还在向更高的高处伸长，现在终于有了机会，年龄再大，也不能阻挡自己啊。
老太太这样的精神真是太感动人了，大家说尽了劝阻的话，还是劝阻不了，也许是高原人从来都豪爽仗义，顺应人愿吧，老太太终于如愿以偿，到达珠峰，当然，她不可能去参与攀登，到达山脚，已是特例。老太太终于不能抵挡那里的严寒，冰雪，缺氧，她晕了过去，生命一下子亮起了红灯。
紧要关头，一位藏族导游挺身而出，他为老太太加上了防寒服，背着老太太，回到大本营住地。然后又护送她乘车去了医院。老太太救治及时，化险为夷，平安无事。藏族导游亦平静离去，重新去做他的导游工作。
看起来已经结束了故事，在一年之后，又出现续篇。
那位藏族导游名叫阿旺扎西，身体强健，精力充沛，乐善好施，助人无数，他把救助老太太的事早就不放在心上了，可一年之后，两位陌生人找到了他。原来，老太太回去过后，心里一直想着藏族导游救助自己的事，她知道自己年龄大了，就留下了一份遗嘱，表明自己去世之后，要把财产的一半，送给救助自己的藏族导游阿旺扎西。以表达自己的感激之情。两名陌生人正是老太太的家人，他们按照老太太的遗愿，把老人财产的一半，折合成钱，送到了西藏。
阿旺扎西万万没有想到，自己很平常的一次救助，却出现这样的的结果。他真心实意地推辞，说自己是应该做了，不需要任何的报答。再说，做这样的事，是很平常的啊。但他怎么推，也推不掉。最后还是接收了老太太的心意。
这个心意可不小啊，整整一百万人民币啊。这在上个世纪八十年代，真是一个天文数字。
很古老的话就说，好人会有好报。真是，阿旺扎西是好人，他应该得到好报。我在这里说的，应该是“得”吧，好报就是得。可是，得之后的事，我却有些不忍说出来，按常理来说，藏族导游得到了回报，有了钱，一定会生活得更好。说是更上一层楼也不为过。但事情的结局偏偏不是这样。
阿旺扎西辞去了导游工作，回老家建起了一栋小楼，小楼里，高朋满座，推杯把盏，天天豪饮，时时醉欢。阿旺扎西一天天迷失了自我，强健的身体也在醉酒之中走向了衰退。
原来，“得”中会有“失”啊，而“失”后，再难“得”啊。
得失之间，就是这般的残酷，当我们在为“得”而庆幸，而祝福，而赞美的时候，真的不能忽视了，这后面可能出现的“失”啊。
现在，有人讨论得与失，是结局还是过程，我看是不必完全分清了啊，得与失，当然是结局，但产生这样的结局，必然是过程，没有过程，哪会有结局呢。
如果，“得”之可赞，导致“失”之可叹，那样之“得”，不得，是不是更好？
篇6：高考浙江卷作文
专注而不患得失
每个人都会有类似那个赌徒的经历，或是在公共场合唱歌，或是在围观中下棋，都会感到水平大受影响，只不过这里的赌注是功名，而不是黄金。
每个人都有一颗功利的心，它会在最重要的时候出来干扰你、击溃你。你不能让他消失，但你可以忽略它，专心干你该干的事。很多人认为这只是一种理想的状态，但仔细想一想，其实这种心态就是你打游戏、专心致志购物时的心态，因为，在做这些事时，你不用考虑你会得到什么，你会失去什么，你要考虑的只有当前与下一步。有行内人分析中国足球为什么踢不好，我认为分析得在理，足球赛在外国叫footbullgame(足球游戏)，在中国却叫footbullmatch(足球比赛)，面对足球的心态不同，自然结果不同。马拉多纳作为一个小将来到巴赛罗纳时，有记者问他感没感受到很大压力，马拉多纳回答：“这里的足球也一样圆。”这种心态，使马拉多纳注定要成为一名伟大的球员。人们常说的心理素质有很大部分依靠于此，虽然你不能让“赌注”消失，但你可以不盯着它。
许多人认为，在当今这个追逐功利的社会里，专注而不患得失的人会得不到优势，其实恰恰相反。越是在浮躁的社会，这种人就越容易往上冒，起码不会往下沉。因为说到底，功名都是能力所带来的附产品，专注于自己的本行，能力提高了，什么功，什么名，自己就会送上门来。你若本无能力，却又喜欢功利，最终只会摔个身败名裂。这倒像古人说的“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。”
这也在一定程度上回答了钱学森之问，把教育产业化，把教学结果量化，把政绩GDP化，这样发展，是搞不出什么好结果的。
在赌桌上，有一条很重要的原则：没到手的，都不是你的。在生活中也是一样，生活中有各种各样、形形色色的利益摆在眼前，对于这些小利，你若能保持“这都不是我的”的心态，而专注于眼前的事，那么生活一定会给你公正的结果。
一个作家曾说过：“我写作不是因为读者在那里，而是因为文学在那里。”若能推而广之：“我高考不是因为大学在那里，而是因为能力在那里”；“我工作不是因为薪水在那里，而是因为爱好在那里”。那么不论天寒地冻，路遥马亡，你也能感觉到金秋送爽，丹桂飘香。
篇7：2022年高考浙江卷语文作文题目及解析
材料的表达指向非常明确：第一段关键词为“创新”“人才”，突出浙江省“创新”出台了诸多人才政策，促进“发展水平持续提升”;第二段的核心句为“新时代浙江青年，在各行各业、不同领域开拓创新”，并且举三个实例说明各行各业的青年各有创新和发展;第三段关键词为“注意结合自身”“未来发展”，阐述了明确的写作指令。
第一段阐述整个时代环境的背景，第二段列举了一系列普通人成功的例子，第三段要求结合自身实际展望未来。写作重点在于青年如何把握时代机遇，顺应时代需求，进而走向成功。
篇8：高考作文浙江卷全解析
高考作文浙江卷全解析
奔跑鼓掌皆风流-20高考作文浙江卷全解析供稿／陶 子[杭州学军中学]
真题再现
阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
台湾女作家刘继荣在博文上说，她上中学的女儿成绩一直中等，但是却被全班同学全票推选为“最欣赏的同学”，理由是乐观幽默、守信用、好相处等。她开玩笑地对女儿说：“你快要成为英雄了。”女儿却认真地说：“我不想成为英雄，我想成为坐在路边鼓掌的人。”博文引发了广大网民的热议。
网民甲：坐在路边鼓掌，其实也挺好。
网民乙：人人都在路边鼓掌，谁在路上跑呢？
网民甲：路边鼓掌与路上奔跑，都应该肯定。
从上述网民的议论中，选取一种看法，写一篇文章。你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表评论。
[注意]①角度自选，立意自定，题目自拟。②不得脱离材料内容及含义的范围作文。③除诗歌外，文体不限。④不得少于800字。⑤不得抄袭、套作。
试题解析
年年岁岁考相似，岁岁年年题不同。今年浙江省的高考作文，基于“导向鲜明”“人人可写”“防止套作”的命题要求，借台湾作家刘继荣的博文以及网民的各种议论，将整个社会愈演愈烈的“望子成龙”的普遍心态以及由此涵盖的中学生如何追求成绩、如何追求人生的问题，放到作文中讨论，可谓贴近考生生活，回归写作本源，一如既往地体现了浙江高考作文始终追求的“现实、人文、思辨、文学”等命题指向。具体而言，有三个方面值得关注。
一是“变”，即题型的微变化。乍一打量，故友照面，仔细研读，便可发现，作文的题型是“稳中有变，变中求新”，实为“新材料命意作文”题。一方面传承了“新材料作文”自主、灵活、开放的“三自”特色，另一方面，又在“立意”上以“材料内容及含义”和“网民的三种观点”双重限定，不仅有别于和的“新材料命题作文”，更不同于的“新材料作文”。毫无疑问，它是浙江省高考作文命题又一次不乏新意的独特变革。这种既加强限制又不失开放的作文命题，为公正考查考生的现场写作能力、有效防止各类套作奠定了坚实的根基。
二是“活”，即内容的灵活化。命题材料虽出自刘继荣的博文《坐在路边鼓掌的人》，但并不等同于博文，两者有明显差异。博文的主题是赞赏甘居中游、争做凡人的想法，这虽然有现实的积极意义，既对社会普遍存在的望子成龙心态是一种反拨，又能让大多数“中游”者对自己的人生有个正确的定位，但毕竟不能涵盖所有的人生。由此，命题材料还加上了三种网民议论，天衣无缝地融入了“争做英雄”的人生观，命题的灵活性和巧妙性可见一斑。考生的审题，不能死板地拘泥于博文的主旨，而应立足于对“材料内容及含义”的把握，即敏锐抓住两个关键词语“路上奔跑”和“路边鼓掌”，并根据上下语境理解其引申义和象征义，它们才是作文内容的精髓所在。不难看出，所谓“路上奔跑”者，就是表现突出被公众瞩目的优秀人物，联想开来，就是社会生活中的成功者，那些政治家、企业家、科技文化精英等等；而“路边鼓掌”者，则是人群中普普通通的平凡人物，延伸一下，就是占整个社会绝大多数的普通民众。参透了这些，才算读懂了题意。
三是“实”，即人生的切实化。就立意而言，命题提供了较多的立意角度，不仅给考生创设了较大的作文空间，也较好地体现了多元化的时代精神，还在一定程度上抑制了套话作文的泛滥，可谓一石三鸟。而此题最大的亮点，就是作文的触发点是考生自己的境遇，作文的感悟点是现实的生活，作文的闪光点是人生的境界。无论是为数不多的成绩突出的优秀生之一，还是绝大多数平平凡凡的“中等生”里的一个，立意时，每位考生都必须根据网民的三种议论，联系自己的生活体验和人生感悟，选择其一，或赞同“路边鼓掌”，或肯定“路上奔跑”，或辩证思考“两者并许”，方可符合命题要求。要特别注意的是，“鼓掌”也好，“奔跑”也罢，都一语双关，实虚兼容，本质上都是每位考生人生理想、价值取向、生活态度、思想情感的形象寄托。因此，如何由表及里，确定“为何鼓掌或奔跑”“鼓掌或奔跑的意义”，体现自我对于人生定位的价值判断，才是文章立意的关键所在。
总而言之，人生追求中，奋力奔跑，英雄的荣光必将升华生命的高度；欢欣鼓掌，平凡的伟大自会彰显平实的光辉。同理，高考作文也是如此，无论“奔跑”还是“鼓掌”，我书我心皆可风流：激扬高蹈的，文采斐然的，高分垂青；而沉稳平实的，质朴淡定的，也一定会有一个圆满的结局。
高分佳作1
矮纸斜行闲作草
文／浙江一考生
我自爱北国那猎猎狂风，掀起历史的尘埃，傲骨铮铮；我自爱那万绿丛中一蕊殷红，一枝独秀，流万世之芳；而我更爱如水的江南，恬静的溪流浣出的淡雅女子，梆梆的摇橹小调中，婉转的细润歌喉。，
总说在奔腾的.江流中，不息向前的生命力使万物不由得向更远处拼搏、追求。诚然，生命于世人而言，是一场不可遏制的洪流，如果不想被拥挤的浪拍打在岸上，就必须鼓足力气，争高争先，直至终于看到尽头，融入那无垠的蔚蓝。然而，若看到的尽头便是尽头，那么一番搏斗之后，终究也是成了波澜不惊的大海，一如瓦尔登般平静的洋面，竟不如湖水那样澄澈透明，能映出一颗纯真的心。
在这急切不停的求索中，作为一个奔跑者，是否错过了鼓掌者才能感悟的一份平静？并非每一个人都拥有一双能媲美豹子的健腿，并非每一个梦都在遥不可及中等待追寻，亦非每次尽力狂奔的尽头，都是甘美的琼池。
遥望一位诗人，立于山之高处，低吟“一蓑烟雨任平生”。他淡淡一笑，拂去功名，静立江头，看江流而东，饮一樽清酒。与其说他是失意之士，我更愿意相信，他是一位鼓掌者。
徘徊于江头，见明月之升，他慨然鼓掌：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”不见伤情的思恋，除却仕途的苦闷，只因苏子有一颗立于世外的心，无畏于奔腾的洪流将身带去何方，只求清风明月常存于心。观万物之变，立于不变之处，方能无羡于天地，邀飞仙同游，极宇宙之无穷。
这是苏子的旁观，以无欲心体察万物，纵然世界瞬息间面目皆变，他依旧可以鼓起掌来，以鱼虾为友，以麋鹿为朋，飘飘而去，羽化若仙。
当你不适宜去奔跑时，何不立于一旁，欢欣鼓掌呢？
古人云：无欲则刚。当时间凝滞，便可见沿途只顾挥洒汗水的人儿，错过了日落星辰的奇幻绮丽，遗失了大雁南飞的恋恋深情，更丧失了初生赤子那纯净的心。而渴求的繁华，较于失去，仅仅是毫末之乐；而无欲者却往往在赞叹中寻求人生的瑰丽拼图，完成了那绝美的画卷。
我打江南走过，是一蓑烟雨的深沉浸润了这画一般宁静的流水潺潺；我自平凡中成长，不追求那远远闪烁的荣光。
但求闲作碧池边的一席矮草，匍匐于大地之上，聆听鱼鸟的欢歌，为花儿的容颜，欢欣鼓掌。
（得分：60分）
高分秘诀
作文境界，高格。王国维说，境界是诗词的灵魂，同理，境界也是满分作文的灵魂，有境界者自有高格。本文的境界在哪里？在于作者是站在宇宙大化的高度来审视生命的真谛，慧识独具，自然就有了一般考生无法意识的奔跑者“更丧失了初生赤子那纯净的心……渴求的繁华，较于失去，仅仅是毫末之乐”，而鼓掌者“却往往在赞叹中寻求人生的瑰丽拼图”的真知灼见，张扬着超脱世俗欲望、顺化大道天性的本真追求，让心灵净化，赤心复归。
经典材料，灵悟。通篇只用苏轼一例，却起到以一当十的功效，缘何？缘于作者用灵魂来参悟大师，以苏子孕育于坎坷仕途的旷达从容来印证自己的“欢欣鼓掌”，可谓会心太师，妙合无垠，绝非套话作文标签粘贴、附庸风雅的拙劣拼凑，自然泾渭不同，云泥有别。其实大师的含金量是永远不变的，能否用得经典，就看是精神共鸣，还是人云亦云。
行文品位，清雅。如水的江南孕育着秀美，江南的烟雨滋养了灵动。作者文采胜花，才情似水，语言洗练如诗，意象精美如画，显示出超常的功力和张力，尤其是绾合之句“但求闲作碧池边的一席矮草，匍匐于大地之上，聆听鱼鸟的欢歌，为花儿的容颜，欢欣鼓掌”，格调清丽典雅，如大家闺秀，气质怡人。
（陶 子）
高分佳作2
光荣的荆棘路
文／浙江一考生
台湾著名女作家刘继荣的女儿说：“我不想成为英雄，我只想成为坐在路边鼓掌的人。”可是，为别人喝彩固然重要，亲自参与人生的努力奔跑才是一种圆满。
倘若人人都在路边鼓掌，那么这条光荣的荆棘路上将有谁奔跑，将有谁来开辟一条新道，将有谁来为后人树一个航标，开创一片全然不同的大地？
社会像一个大舞台，站在其上表演的人有之，而站在台下鼓掌的人却占了多数。人们为他人的精彩鼓掌，分享他人的成功来体会快乐，殊不知，我们自己也可以创造，我也同样能够让别人见证我的美丽，也唯有这样的共同创造，才能推动时代前行的步伐。
我想起了这样一群人，他们那一代人，多诞生于晚清的日落与新世纪的清晨。文明古国迎来了新生的阵痛，他们比任何一代人都多了一份焦灼、困惑与希望。他们通过自己手中的笔以及各种有意义的方式，引领民众，描写未来。他们都在这条光荣的荆棘路上奔跑，不做路边鼓掌的人。他们都勇挑社会的大梁，建立了自己的赫赫功名。其中有沈从文对湘西文化的诗情礼赞，有巴金对旧式礼教的深切控诉，有茅盾对社会经济的深刻剖析，有郭沫若凤凰涅的呐喊……他们都勇敢地参与了这场战斗，这才最终开辟了一个崭新的时代。倘若人人只是鼓掌，那么何谈进步与复兴？我们都该勇敢地踏上这一条荆棘路。
况且，这样的参与对别人来说也是一种鼓励。冰心曾说：“爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时播种，随时开花，让穿枝拂叶的行人，踏过荆棘，也不感痛苦，有泪可落，亦不觉悲凉。”我也许不是鼓掌的那个人，但我踏过的每一步，洒下的每一滴汗，留下的每一份情，俨然都是为我身后的人群添了一点儿温暖、一点儿鼓励。谁能否认我在这样奔跑的同时也为他人留下了掌声？而这一切的前提是：我在奔跑。我勇敢地踏上了一条光荣的荆棘路，哪怕一个人，哪怕孤单得想落泪，我都愿做一个先行者。
我不能否认刘继荣女儿的话有一定的可取性，为别人喝彩的确重要。但我更坚信，每个人都要有自己的一种信仰、一种期待、一种追求，每个人的人生都是一个亲自参与奔跑的里程。
历史拍着它强大的翅膀飞过那么多世纪，这是一条光荣的荆棘路，我只愿随历史的洪流一路奔跑，时代推我前进，我为时代领航！
（得分：60分）
高分秘诀
志存高远。议论文要有见识。见识有庸常和独到之分，高分作文要求独到，忌讳“众口一词”，满分作文更是如此。就像本文，在绝大多数考生倾向于“鼓掌”之时，作者则以过人的胆识、开阔的胸襟、高远的眼光，理直气壮地豪迈宣告：“我只愿随历史的洪流一路奔跑，时代推我前进，我为时代领航！”这样的作文才有灵魂，才立得住。
说理透彻。作者深谙议论文要以理服人的文道，自始至终将所说之“理”渗透在严密的分析之中。从人人鼓掌，谁来奔跑的假设反问，到人人皆可创造的道理阐述，再到勇挑社会大梁，开辟崭新时代的典型例证，句句有理，层层见理。另外，世上之事错综复杂，变幻莫测，作者则眼光敏锐，横看成岭侧成高峰，最后一层“奔跑的同时也为他人留下了掌声”的见解，既标新立异，又合情合理。
文气充沛。韩愈说：“气盛则言顺。”通读全文，自有一种洋溢天地的正气、“舍我其谁”的豪气和知书达理的书卷气充塞于字里行间，律动着青春品格的无限生命力和创造力，如树之轮、石之纹，浑然天成，如江出峡，河奔海，酣畅淋漓，势不可挡。
（陶 子）
篇9：浙江卷高考作文专家解析
本题命题材料源自作家卢新华《读三本书，走归零路》(初发《光明日报》.12.10，《新华文摘》第5期)。作者认为，人要读好“三本大书”，观点较为全面，有利于提升学生核心素养，促进学生全面发展。特别是作者不但强调读“有字之书”“无字之书”，还强调读“心灵之书”，提倡认识自己、反省自己、解剖自己，有利于学生精神层面的人格养成。
根据《浙江省普通高考考试说明》能写三类文体(应用类、论述类、文学类)要求，针对近年来缺乏客观、冷静、理性的思考，不具备论证思维的基本范式以及少整体结构感、空疏而有欠严谨的“伪抒情/文化散文”的泛滥，我省加强高考作文的命题导向，重视学生思维品质的培养，特别是思辨能力的培养，所以此次命题仍着重论述类文章，围绕语文核心素养，突出语言、思维与表达品质的.提升;对于文体虽无显性的规定，却有隐性的指向，在题干中有“对此你有什么思考?写一篇文章，对作家的看法加以评说”一段话，引导学生写成“论述类”文体。这既能检测考生对文体的审题能力，也体现我省高考作文命题思路的延续性，更符合我省高中老师和学生的心理预期。当然，为体现高考的公平性原则，考生写成其他文体，只要能表达自己看法，根据作文分项分等评分办法，也可以得到相应的分数。
该作文题贴近时代，立足学生生活，审题难度不大。考生一般可以从“书本知识”(读万卷书)，“生活，或自然与社会”(行万里路)，“自己的心灵”(三省吾身)三方面展开。当然，也可以从“什么是三本大书?”“为什么要读三本大书?”“怎么读好三本大书?”三个角度展开。如果思考再深点，还可以提出一些新观点展开论述，如“不同的人会读不同的大书”“人在不同阶段会侧重读不同的大书”等等。总之，具有可写性，让学生有写作的欲望，能展开论述。
篇10：浙江卷高考满分作文
20浙江卷高考满分作文
【满分作文】
现实一种
虚拟，一种模仿现实的姿态，诉说着超越现实的梦想，却不敢回过头来，直面现实。
的确，虚拟可以创造出一种新现实。关上灯，戴上“眼镜”，你就可以置身各个具体的场景。技术越发达，逼真度就越高;技术越成熟，实在感就越强。VR，就是一种技术。
然而VR又不仅仅是一种技术，它更是一种哲学，一种态度。它在本质上迎合了现代人的种种需求。
对充实感的需求。前一秒你在试衣间，下一秒你在候诊室。手表的滴滴答答再也不会对你造成“时间不够用”的困扰。你一刻也停不下来，像一只旋转的陀螺，对超越感的需求。它给你带来偌大的力量感，赋予你在时空经纬网间自由穿梭的能力，让你摆脱现实逼仄的平凡，感到无所不能。
对新鲜感的需求。日复一日的机械式劳作没了。在这里，你拥有多重生活，品尝这不同风味的情景，走马观花地领略各种可能。
就像海绵，抱得越紧，就越难以松开。一切对于现实的不满，对于无限可能的向往，一切远方，一切诗意，都在这块海绵里。
人类学家尤瓦尔赫拉利指出，这样频繁地将“眼镜”戴上摘下，不仅让人模糊了虚拟与现实，还可能加深人们对于现实的不信任，使人们愈发认为，只有在虚拟中根据个人喜好需求“创造”出来的新现实，才是最好的现实。它，剥离了人们与当下。那些对于充实感、力量感、新鲜感的追求，真的是我们所需要的追去吗?
更多的是一种假象，一个购买注意的循环。根本上，一个人的时间无法增多，一个人也只能拥有一种生活。充实感的背后是用今天支付明天，新鲜感的而背后是“从自己活腻的地方去看别人活腻的地方”。
它给人提供了很好的出口，一个逃避现实的出口。只是，人终将面对现实，当“眼镜”不得不摘下，开关不得不关闭之时，习惯了虚拟的你，又将怎样面对这个陌生的现实呢?
那么，我们应该摈弃它，扔下它，远离它，不去看它?
这是另一种意义上的逃避。宣扬自己热爱现实的背后，是麻木、默然于现实的心灵。
事实上对于充实感，力量感，新鲜感的追求，人皆有之。它们与现实构成了两个看似矛盾的维度。
而真正所应做的，不是舍弃一方追求另一方，而是让VR回归到一种工具本身，它的存在，只是提供了一种可能。它的存在，是生活的另一方面，是现实的另一方面。
虚拟，源于现实，是现实的`需要，也是现实的一种。用海绵自主地擦掉虚拟与现实的界线，让虚拟完善现实，成为一种现实。
与“虚拟”保持一定距离
自二战中一台图录机发明，网络遍及全球，虚拟世界一点点进入我们的生活。我们曾以为这些被我们人类所创造的机器只是一个服务于我们的无智的编程，但当谷歌阿尔法狗轻松打败棋王，当在一个被视为人类引以为傲的思维，创新领域被人工智能轻易战胜时，我们不能不正视AI、VR将在未来扮演的角色，当 “虚拟”与“现实”的界限越来越模糊，甚至虚拟比真实更真时，我们是否还需要费力区别这两者?
于是便会有人视VR为猛虎洪水，悲观地认为若我们允许虚拟进入、干涉我们的生活，人类便将灭亡，而我认为大可不必如此，虚拟蓬勃发展带来的利处是明显的。VR可以大大降低社会的沟通成本，购物、看病、交流、娱乐的定义都将被改写。想象一下，一些生下来就被认定残废的人们，一些本自以为一生都无法看到光折射下的七彩人间，无法用脚接触泥土的人，在拥有VR后可以再一次认知这个世界。不仅仅是残疾，一些因经济原因无法见识世界的人也可借此开阔视界。虚拟是在帮助我们更清楚的认识世界，甚至我们可以这么说，虚拟使人更加为“人”。
我从不反对虚拟与生活的结合，但在我们欢喜于科技给我们带来的方便时，我更想提醒，我们不能一味的沉浸于虚拟中，从而被虚拟所奴役。
尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中提到：“人终将毁于他所热爱的东西。”一味甚至盲目的赞美虚拟，甚至将虚拟当做全部的人生并以此为平常，人类便将失去他最宝贵的东西——人性及思维创造，若我们完全拥抱这个虚拟构成的新世界，沉迷于虚拟对我们感官上的刺激，我们便会渐渐依赖虚拟，从而成为虚拟的奴隶，甚至走向灭亡。
我们对虚拟保持距离，是因为我们还在乎真假，也许虚拟可以营造真实，但我们无法欺骗自己的内心。
事实上，虚拟与真实的靠近，人工智能与人类的相似，这可以让我们更好地考虑一个问题，即人之所以为人的意义。“人”这个事终究与我们创造出来的虚拟有什么区别?人究竟区别于其它的地方在哪里?
我认为，这便是人性，便是人愿超越“人”的思想，如尼采借查拉图斯特拉所言，人之所以为人，便在于人是一个桥梁，人应当被超越，若我们沉迷虚拟，我们便将停滞。我希望，我们应该在VR的帮助下，更好的追求更高的东西，VR为物，应被我所用，也许终有一天我们人类将进化为尼采所预言的“超人”。
虚拟让我们更加成为人，并借此我们应与虚拟保持一定距离，人应超越虚拟、真实。
篇11：浙江卷高考优秀作文
有的人以为得失是终点，这个说法是危险的。把得当作终点的时候，就没有心思去追求新的高度了。成功制约了一个人的进取心，使其意志消沉，固步自封，逐渐丧失竞争力。相反，把得失当作新起点的人，不以物喜，不以己悲，愈挫愈勇，再接再厉，他们会从失败的泥潭中奋身进击，会从鲜花和掌声中悄然离去，开始新的征程。因此，如果一定要把得失当作起点或者终点的话，我愿意它永远只是我人生的新起点。
把得失当作终点的人，胸怀太小，注定不能善始善终。在历史上有很多这样的人。吴王夫差、秦始皇，无不是把得到当作了自己的终点。
吴王夫差破了越国，把一代枭雄越王勾践变成了自己的奴仆，当他让越王勾践为自己拥彗折节的时候，那是何等意气骄奢；当他让越王勾践卑躬屈膝品尝大便的时候，又是何等心情舒畅。灭了一个国，降了一个王，报了一场仇，成了一番业，人生到达这种程度，难道还不是巅峰和高潮吗？一代君主，能做到这一点还有什么不痛快？然而，这就是人生的终点吗？不，这不是人生的终点，但是，吴王夫差十分可悲地将这当成了他人生的终点，等待他的是什么呢？
把得失当作人生新起点的人，深谋远虑，不可限量。越王勾践受尽屈辱，终于得以回国，他想要做的第一件事，就是报仇雪耻。他卧薪尝胆，与百姓同甘共苦，他奖率士卒，吊死问伤，劳身焦思，鼓舞士气。对他来说，失败是人生的新开始。
最终的结果是什么？是越王勾践率领三千越甲，将骄奢淫逸的吴国给灭了。
吴王夫差把一时的得失当作人生的终点，他就不再前进。越王勾践把一时的得失当作人生的新起点，他不懈进取。不再进取者，由强而弱，不懈进取者，转弱为强。
看到这里，你还愿意把得失当作人生的终点而不是新的起点吗？
写到这里，我想到了居里夫人。居里夫人和她的丈夫皮埃尔共同获得了一九零五年的诺贝尔物理学奖。原本没有多少名气的这对夫妇，一下子成了世界名流，各种荣誉纷至沓来，各个媒体报纸的记者纷纷来访，各个知名学府纷纷邀请他们。面对如此多的荣誉，居里夫妇选择了悄然离去。他们觉得自己的路还长，一时间的得失并不是终点，他们还要有新的起点。他们摆脱了一切送往迎来的无聊应酬，重新以最大的热情投入到新的科学研究中。后来，皮埃尔因为车祸去世，居里夫人陷入极大的悲伤和孤独中，她失去了最爱。但是，她并没有消沉，她从一时的悲伤中解脱出来，重新振作，重新投入新的科学研究中，继续开始她的新征程。你知道最终的结果是什么吗？居里夫人摆脱了丈夫去世的影响，再次摘得诺贝尔奖。她成了世界上第一个两次获得诺贝尔奖的女科学家。她第一次获奖还算是沾了丈夫的光，她第二次获奖完全是靠她自己。
各位朋友，人生终有得失。把得失当作终点还是新的起点呢？这确实是个问题。我认为，最理智的答案是，得失，是人生的新起点。
把得失当作人生的新起点，你才永远有日新月异的新气象；把得失当作人生的新起点，你才能不断地向上，永保一种真实的快乐，永保精神的健康。老骥伏枥，志在千里，有为者，看淡得失，每天都是新的开始。
篇12：浙江卷高考优秀作文
人生是一个过程，历史也是一个过程。漫长的人生，只是浩瀚历史长卷中的一个段落，只是无限历史长链中的某个环节。我们不能因为一时的得到，而得意洋洋，以为这是人生的终点；我们也不能因为一时的失去，而意气萧索，因为它可以成为新的开始。人的生命，本无所谓起点，也无所谓终点，要知道，即便是肉体的死亡，人生的故事也没有结束。懂得人生得失只是一个过程，我们才能够活得坦然，活得坚定，活得理智，活得精彩。
以为得到就是终点，这样的人，容易松懈。在中国古代历史上，把得到当作人生终点的人太多了。吴王阖闾打败了越王勾践，变得骄奢淫逸，他与西施终日寻欢作乐，过上了李白所描写的那种生活：姑苏城外乌栖时，吴王宫里醉西施。他对越国失去了戒备之心。而这个时候，越王勾践卧薪尝胆，最终，三千越甲可吞吴，将吴国彻底灭了。
人无远虑必有近忧。把得到当作人生的终点，是失去了深谋远虑的一种表现。秦始皇把统一六国当作人生的终点，他大兴土木，营造骊山陵墓，阿房宫，鞭挞天下黔首，满足一己私欲，却不知道，统一六国其实不过是人生的一个新的开始而已。他丧失了理智，疯狂索取，最终，引得天下骚动，土崩瓦解，咸阳一炬，可怜焦土。
把失去当作人生的开始，这其实也是好事。越王勾践失去了自己的国土，但是，他没有消沉，而是把他当作新的起点。王阳明被贬谪到贵州龙场驿做驿臣，人生不可谓不失意，但是，他的内心强大，他知道，这是一个新的开始。他没有消沉，而是与当地的人民打成一片。他将儒家内圣外王的思想运用到生活的实际当中，任何时候都不悲观不绝望。终于，他龙场悟道，在失去以后，在坎坷之中，成就了圣贤品格。后来，他平定叛乱，报效国家，成了明朝文治武功皆为第一的人物。在浩瀚的历史画卷中，他留下了辉煌灿烂的一笔。他知行合一的思想，他致良知的学说，是他用生命证明了的卓越智慧。这一智慧，与孔孟思想暗相联通，对中国文化产生影响深远。
其实，从长远来看，人生哪里是起点，哪里是终点呢？一时的得失，又怎么能称为人生的起点和终点？人生只是浩瀚历史长卷中的一个段落，它与前文相呼应，为下文埋伏笔，它立足于历史，又影响着历史。
一时间的得到，何必沾沾自喜，而应继续努力；一时的失去，何须意志消沉，而应奋勇向前。要知道，得失只是一个过程，失以后，我们要奋发，得以后，我们要再接再厉，这样，才能保证人生的精彩，为下一个胜利的到来做好准备。
篇13：浙江卷高考优秀作文
若要简化人生，分门别类，论法“科学”，权衡利弊，那么大概最便捷的方法就是将其经历通通抽象为“得”与“失”，然后好好清算“值”与“不值”。所以我认为，当我们在讨论得失问题的时候，“得”与“失”只是表面现象，实际上我们是在清算我们的人生。
有人把得与失看成终点，对于这种人来说他的人生已经结束了，最后只剩下一个“值”与“不值”的结果。又有人把得与失看成起点，这种人的眼界高于前一种，能够弃掷上一阶段的情绪而带上其教训再次出发。但仍不够全面，仅仅是“始可与言”人生矣。只有第三种把得与失看成过程的人才是真正意识到了宇宙人生流动不居、瞬息万变的特征。在这种人眼中，得与失既非起点又非终点。塞翁失马之时，又焉知得失与起终？他所知道的，只是这一刻仅仅是其漫漫人生路上的一个过程、一点碎片而已。
易卦六十四，始“乾”而以“未济”终，正是看到了宇宙变化流转而永不圆满的本质。而在中国古典哲学中，宇宙与人生是二而一、一而二的。宇宙绝不是另外一件东西，而是人生的活动，所以宇宙的进化便基于人的所为——“天行健，君子以自强不息。”但不同于西方的虚无主义，我们的哲学不仅看到了变化，也看到了自主，知道变化流转之权，操之在我，是故子曰：“人能弘道，非道弘人。”梁启超先生在东南大学国学研究会作此演讲之时，正为我们厘清了执着得失的困惑，“人生在此不尽的宇宙当中，不过是蜉蝣朝露一般，向前做得一点是一点，既不望其成功，苦乐遂不系于目的物，完全在我，真所谓‘无入而不自得’。”
既然宇宙变动、人生流转，那么我们又该如何自立？《孟子·梁惠王上》有言：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”宋朝王应麟在《困学纪闻》中补充道：“周衰，不复取士，孔孟不以其不取而不教也，孔孟之徒不以其不取而不学也，道在焉故也。”得与失正是孟子所言之“产”，而“产”是永恒变动的，所以叫“无恒产”，此时便只能以“恒心”来应对。那么何为恒心呢？王应麟说“道在焉故也”，即所谓理想之火、信念之光——星星之火，可以燎原。道在，即理想在，信念在，故纵使宇宙人生无常，仍有文王拘而演《周易》、仲尼厄而作《春秋》、屈原放逐乃赋《离骚》、左丘失明厥有《国语》、孙子膑脚《兵法》修列……周遭昏暗，命途飘渺，然理想似火，信念如光——“我借此火得度一生的茫茫黑夜。”
得失无常，唯心有恒。孔孟提出“道”与“士”之理想的年代虽已远逝，但江山代有才人横空出世与之应和。处此无常之宇宙人生，若凭得失而处事，便堕为“犹有所待者”；唯有秉持一颗“无待”之恒心，方可逍遥于无穷之际，从容乎容膝之间。
诗云：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”此亦恒心无待之谓也。
篇14：浙江卷高考优秀作文
王开岭曾感慨：“现代人的日常身份，不再是行人而是乘客。”行旅于人生大道的我们，常常视一时得失为始发处或终点站；殊不知路漫修远，得失应成为行路风景。
将得失看作起点的人，不免期望一劳永逸的“得”；把得失当成终点的人，总是无法面对功亏一篑的“失”。人人皆渴求得到而害怕失去，然而得失实为生活的两面，往往相伴而生，自孩提至古稀无时不有。方仲永年少名扬万里，却在乡人的喝彩中泯然众人；王阳明中年失其荣华，反于贵州龙场收获“心外无物”的顿悟。成长的万花筒中，得失之光交相辉映；现实的荆棘丛里，芳馨与尖刺处处联结。得失无法预料，充实生命的每一个角落，我们始终如纪伯伦的诗行一般，是“摇摆于忧愁与欢乐间的一架天平”。
而正是得失之间的这种辩证转化，在推动我们不断前行。
毛姆笔下“堕落”的爱德华，甘愿放弃芝加哥车水马龙里精英式的生活，前往人们心中没有未来的塔希提岛，却在慷慨的阳光和粉红色的晚霞里找到了自己“真正的灵魂”。因文采春风得意又因诗言数次获罪的刘梦得，亦是在几十年的大起大落中练就了“前度刘郎今又来”的乐观情怀。得中有失、失而复得，恰如海浪拍击礁石，得失的转变会带来珍贵的起伏与磨炼，充实并推动我们的人生过程。只以得失为目的的人，难免陷入心灵的狭隘停滞。
《菜根谭》有言：“身如不系之舟，一任流行坎止。”或许唯有将每次得失视作人生过程的简单一环，方能抛却急功近利的处世心态，从而真正触碰到生活价值的美丽裙边。若不是心无杂念，渔樵于江渚之上，苏子瞻何以发出“物与我皆无尽也”的感叹？若计较于一时富贵，则“一箪食，一瓢饮”万不能不改颜回之乐了。正因一切都只是过程，我们可以剥去功过的茧，抽离得失的丝，于寂静中探寻世界万物和你我灵魂的内核。当我们能够不数数然于世，不再将得失变化作为人生的定功章，而去珍惜当下体验的分秒，一切便会为我们展开最纯粹的画幅。
人生如逆旅，你我皆行人。不要做一个只顾始终，匆匆离去的乘客，而要学会将得失作为风景，享受每一步前行。如此，心灵将更丰沛，纵身处生活的波涛之中，也能同奥登一样，为自己“呈上一柱肯定的火焰”。
篇15：浙江卷高考优秀作文
“有人把得与失看成过程”，这不无道理。在我看来，人生要重视得失、享受过程。
之所以说要重视得失、享受过程，是因为对人而言，得失是不可避免的一个过程。这个过程对人生会产生不同的影响，没有谁能把它当做蛛丝一样轻轻抹去，因为人的欲望和原始本能不可能对得失视而不见。人不得不经历各种得失，在这些经历中与其怨天尤人，不如享受它，那怕是带着镣铐跳舞，也未尝不可。就像读书，不一定能够改变命，但是一定可以抓住运，何乐而不为！
当然，我所说的“读书”，是指把书读好的情况，是指“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”“黑发不知勤学早，三更灯火五更鸡”的情况，而非泛泛而读。
我国外交家杨洁篪，当年在电表厂当工人，利用空余时间啃英语，工友嘲笑他：“你一个小工，学英语有什么用？学到什么程度一辈子也就是个电工！”但对嘲笑，他无动于衷。他当时也许并没有想到啃英语可以改变命，但他一定相信读英语有用。后来厂里接到一些英文材料，厂里的人犯愁了：看不懂啊！这时杨洁篪出马了，他将内容翻译成中文，轰动全厂！
读书不一定能够改变命，是因为命的改变受多种因素的制约。但在读书过程中，我们可以与古今中外的智者对话，可以吸收他们的智慧精华为我所用，可以丰富自己的心灵和精神世界。在这个过程中，我们可以让干瘪的生活变得丰盈和饱满。读书所得，不一定带来功名利禄，但可以避免纸醉金迷的生活，可以消解玩世不恭的态度，可以除去怨天尤人的愁苦。这些应该加以重视，因为这些东西可能正是套在人生脖颈上的枷锁，失去这些东西不可惜，反而会让人变得清醒、明智。因此，我说读书要重视得失，享受过程。
将书读好，一定能够抓住运。海伦.凯勒先天聋哑，但在莎莉文老师的培育下，她克服常人难以想象的困难，奋力读书，在这个过程中，她也失去了很多，比如玩乐、懈怠、自暴自弃等；但最终获得了他人难以企及的成就。海伦.凯勒通过读书而抓住了运，扼住了运的咽喉。
之所说读书能够抓住运，是因为通过读书，我们可以由无知变得有知，由愚昧变得聪慧，由眼界狭窄变得视野开阔；对问题、对事物的分析由片面变得全面，由粗糙变得精准，等等。一旦机会来临，我们就有能力抓住它、驯服它，从而改变它！就像云南华坪女子高中的孩子们一样，她们就是通过好好读书抓住了运，从而改变了命！
总之，重视得失，是人基于原始欲望与本能的反应；享受过程，是经过历练后的精神境界提升。读书，要重视得失过程，尤其把书读好，更需要重视得失，享受过程。
篇16：浙江卷高考优秀作文
关于得失的讨论可追溯到很久以前，如“塞翁失马焉知非福”等。但是，大多数的讨论都囿于得失之间的转化上，而并非讨论得与失本身。有人问，得失到底是终点、起点还是过程呢？我认为，得与失只是一个结果，是一个具有一定借鉴意义的结果而已，并不值得大书特书。
首先，什么是得失。得失是用来判断一件事情的成功与否，或者判定一个目标是否实现的结果。所以它只是一个结果。这个结果一般有两个意义：第一个意义在于它用来衡量目标有没有被实现；第二个意义在于它背后所代表的价值，例如高考成绩部分反应了一个人的努力和能力，因此他也获得了一张通往相应大学的门票。
但很多人看重的其实并不是得失的第一个意义，而是第二个意义。这就导致了得失的作用被放大了，但得失本身其实没有那么重要。
先讨论得失的第一重意义。如果得失只是衡量目标实现程度的结果，那么得失也仅仅就只是一个结果而已。因为如果一个人有明确的目标，那么客观上应该会存在一个正确的得失评判。但是这个评判结果只有上帝知道。人类在很多时候没有办法选择一个合理客观的指标去衡量得失，就如高考也并不能完全客观公正地反映一个人的能力。因此我们能够看到的得失仅仅只是一个具有一定参考意义的结果。更何况刚才的假设是如果一个人有明确的目标，但是更多时候有些人可能连目标也没有，那就更难谈得失了。
而得失背后的第二重意义，它就更只是个结果了。它或许是一些世俗的追求，一些物质的诱惑，也可能是精神的满足。但是，这些价值真的很重要吗？例如运动员刻苦训练是为了更高更快更强还是为了夺冠后带来的商业价值呢。不可否认物质奖励也很重要，但是如果只为了追寻这些奖励，以获得奖励为目标的话，就会出现各种违规作弊和歪门邪道，用以欺骗别人眼中的得失，获得一个虚假的结果从而获得奖励。这显然不是我们的初衷。
古人很多时候讨论的得失其实是在讨论得失的第二重意义，如获得钱财却只会挥霍最后流浪街头，贬官流放最后却重获新生等。但是讨论这些方面能够给予我们的其实只有一个乐观的心态，却不能教会我们到底什么是得失，如何真正正确面对得失。
因此得失其实只是一个结果。我们要放下得失，尤其是放下对得失第二重意义的过分追求，转而以得失为鉴，督促自己前行。
篇17：浙江卷高考优秀作文
诗人弗罗斯特在《雪夜林边驻马》中所言，“我已决心履行我的承诺，在我睡前还有很多路要赶。”漫漫人生路上，有人一味视得失为起点，安之若素；有人一味视得失为终点，患得患失；亦有人一味视得失为过程，终日挣扎而惶惶然。而私以为三者均有失偏颇，得失之于起点、终点与过程，不能一刀切地盖棺定论，我们应当安然接受得失之起点，用心体悟得失之过程，努力追寻得失之结果。
安然接受得失之起点，是“枯荣有数，得失难量”的人生智慧。在我们踏上征途之前，此前的所有得失便向后退成风景，化为我们旅途的起点。试想，如果老舍先生能有一颗更强大的心脏，相信公道总会降临，也许就可以熬过最黑暗的日子；倘若傅雷先生多活二十年，或许世间又会流传数百本伟大的翻译作品。一方面，我们感慨他们的情怀和刚烈；另一方面亦感喟伤痛，如果他们安于接受得失之起点，放下得失的桎梏，或许会是另一番风光。视得失为起点，是为过往之告别。
用心体悟得失之过程，是“千里之行，始于足下”的人生态度。用心体悟途中得失过程，诚如诗人泰戈尔所言：“假如错过太阳时你流了泪，那么你也要错过群星。”不必沉湎于过去之失，亦不必忧患将来未得，将来的得失无非每个此刻得失对于时间之累加。试想，倘若惶惶终日，因得失而畏惧不前，又何以用脚步丈量世界？视得失为过程，是为蜕变之积淀。
努力追寻得失之结果，是“终此一生，志在鸿鹄”的人生目标。得失之于结果，是目标与远景。“试看未来环球，必是赤旗的世界”是李大钊的鸿鹄志，是他对得失结果的追求，并以之为目标拼尽了终生。倘若丧失了对得失结果的追寻，仿佛如此便消弭了一切来自外界的未知险阻，终日挣扎而惶惶然不知所如往。试想，当一群正值奋斗年华的青年失却对得失结果的追求，对着目标望而却步，觥筹交错间叹一声“与自己和解”便茧居于自我世界，那么建设的大旗又将由谁扛起？视得失为结果，是为奋进之蒿矢。
然而纠纠其民，往往沉溺于得失因果的缧绁中而不自知。或鸢飞戾天，深陷功利得失计较之囹圄而不能自拔；或无病呻吟，在奋进的年岁空喊“得失看淡”自我麻痹；或患得患失，忧未得、忧既失，却迟迟未曾付诸行动。站在时代的浪口，我们更应岿然，以理性清醒的头脑看待人生道路上的得与失。
红尘滚滚，万象朦胧。得失之于人生旅途，既是起点，是终点，亦是漫漫人生路的过程。安然接受得失之起点，用心体悟得失之过程，努力追寻得失之结果，人生之路必将出彩！
篇18：浙江卷高考优秀作文
潮起潮落，踏浪高歌
“越高贵的灵魂越懂得知足；在人的一生中，失去之物终会以得相报。”瓦尔登湖不过是梭罗于得失间茫然时的暂寄之所，而人生如海，潮起潮落间，以自身淡然与广阔携百川与云汽翻腾不歇的海洋，才终将于天际线上迎来最耀眼的破晓。
所谓得失，不过一时欲满，一时望空，是细小暗流，而非此生长归。将得失视为终点之人，一生似蒙眼之鹜，只顾向浮利挣扎而错过所至之处的每刻风景，如白头进士终成笑柄，亦如葛朗台可恶而可悲；而将得失视为起点之人，一生竟顿足不前，视未来为既定，白白浪费宝贵而不复的时光。
需知得失绝非静止之物，而是人生之海中终日恣意咆哮的海风，于浪花中有礁石也有波光。为后人津津乐道的传奇大多失平庸而得卓然，从萨风的风中之姿到兰波的放荡不羁，最终只是凯鲁亚克在车斗里放声高歌的自由，“懦弱的暴君的评价”反而戏剧化地充当火中煤块熔铸独特的人生。
“人生总是匆匆忙忙，在迎面而来的一切中一往无前。”正如赛弗尔特所言，而主观臆造的得与失，不过是人以精神力量同质化的破立相接之处。
贬至江州的白居易夜闻琵琶女之曲，落魄至道州的君子阳城为百姓保骨肉而废矮奴之供，世间浅薄以为“失”正是让京城鲜衣怒马的少年“得”人生至道的波澜。同样，不仅苏轼得以观江南山水，李白得以云游四方，杭城一湖亦得以名彻天下，沉默的大地也绽放了浪漫主义之花。可见得失的矛盾本就相生相蚀，于其中浸涤而出的便是“存在本身的炽热”，也是成外物而铭本心的欢腾的生命力。
而人生之海本就起伏如常，来处成谜，归处亦难见，在利欲与享乐主义甚嚣尘上，精神荒芜的人们于钢铁丛林间如野兽般求生，深夜的每次哭泣都是生命干涸的声音。但现代性呼唤独立意识与认知力量的回归，祖国的'蓄力腾飞与民族的真正崛起需要每一片海域的深广，这意味着我们不得不接纳每一次风景，视之为走向自己内在过程中的重要片段。以诗意对抗失去，以谦虚对抗得到，以海纳百川之势汇万世之流于幽深海底，在雨后初霁时抬起头来，一如米沃什“直起腰，看见无边的海与远归的白帆”，悟得存在的真谛。
潮起潮落，人各成海，人生终究是自我的艺术，生命之洋在起伏间未减分毫。希望终有一日，“得失难料”间红日缓缓升起，铅色云层下人类一同面向东方，人生得失又何妨？
坚毅超然的灵魂似信天翁飞向破晓，于风中高歌。
篇19：浙江卷高考优秀作文
人生百年，白驹过隙，岂能困惑于得与失的方寸之地。陶醉于一城一池之得，或惆怅于一时一事之失，都属于一叶障目，不见远方的星辰大海。只有看淡得失，把它当成人生的过程，才能阅尽千帆，归来仍是少年。
人生最大的悲哀，就是错把得失当终点。
年逾不惑，事业小成，工作稳定，业务熟练，于是乎满足于现状，失去奋斗目标，丧失斗志与激情，不再期望更高的山峰。这不妨称为“得之殇”。单位高级职称指标稀少，个人积分排名又靠后，即便努力三年五载也未能如愿。既然晋升无望，又何必累死累活？于是对自己放松要求，得过且过。这不妨称为“失之痛”。
缘何如此？细思极恐。不管“得之殇”，抑或“失之痛”，实质都是错把得失当成终点。在这种错误的思想认识下，或是小进则满，小富则安，躺在功劳簿上自我陶醉；或是闻失则忧，闻败则馁，不再奢望新的挑战与作为。久而久之，心灵受到羁绊，人生陷入困境，蹉跎了岁月，浪费了人生。
把得与失当成过程来看，你就会发现得与失既是终点，更是起点。
得失只不过是一个过程。就如同父辈们春耕，夏耘，秋收，冬藏，不管旱涝，无论悲喜，周而复始，劳作不息。耕种与收获就是农民的生命，丰年也好，灾荒也罢，都是生命的一个过程。既然如此，就应当认清前路，看淡得失，锲而不舍，驰而不息。诸葛亮七擒孟获，平定南中，消除后顾之忧，这是终点；然后上《出师表》于刘禅，六出祁山，攘除奸凶，这又是起点。，中国实现全面脱贫，脱贫攻坚战取得全面胜利，这是终点；但乡村振兴还任重道远，必须再接再厉持续发力，这又是一个新的起点。
人生就像一辆列车，得失都是过程，不痴迷于某一个站点的得失，才能到达终点，赢在全程。
“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”这是苏轼面对得与失的态度，得与失不过是河流中的朵朵涟漪，河水不会因为涟漪而停留脚步，人生又哪能因为一时得失裹足不前。持有宽广的胸怀，良好的心态，智慧的心境，得不骄傲，失不沮丧，你才能看淡得失，享受过程，收获厚重的人生。
愿你把得失当成过程，阅尽千帆，归来仍是少年。
篇20：浙江卷高考优秀作文
得与失可以是个人功名利禄的得与失，可以是家国天下的得与失，也可以是理想净土和现实世界的得与失……当我们把得与失赋予不同的内涵时，就会看清不同选择的不同意义。
如果得与失仅仅事关个人的功名利禄，那暂时的得到与失去远远谈不上是终点。若把它们看成终点，取得小小成绩时，得意忘形，暂时失去时，妄自菲薄，这便是汲汲营营，患得患失的人生。
只在乎个人利益的得与失，不在乎山河破碎，不在乎卖国求荣，甚至还会出现石敬瑭、秦桧、吴三桂……在这些遗臭万年的人眼中，民族利益不过尔尔，只有个人利益的得失是终点。
如果把得与失赋予了更为辽阔的内涵，上升到民族大义的程度。那么失去家国天下是就是最大的失去，失去尊严傲骨就是最大的失去，失去自由理想就是最大的失去。在这样的失去面前，理想主义者一定会把它当成终点。于是乎，屈原抱石自沉汨罗江，陆秀夫负帝崖山跳海，文天祥在元大都慷慨就义……
由于时代的局限性，这些理想主义者们，报国只有华山一条路。所以他们把失去家国当成人生的终点，这是何等壮烈决绝的终点。
当然，也正因为我们的民族有那么多像他们一样——宁为玉碎不为瓦全，视死如归、视失去如终点的英雄们。我们民族的脊梁才能屹立不倒，我们民族的魂魄才能熠熠生辉。
庆幸我们生活在一代又一代英雄们共同缔造的时代里，这是最好的时代。这个时代的理想是多元的——有无数条路通向终点，也有无数座山峰可供攀登。不会再有屈原、陆秀夫，报国无门、报国无路的孤独与绝望。这个时代里，任何职业、性别、年龄、出身的人都有达成理想的可能。
明朝的旅行家、地理学家徐霞客，在只有通过科举考试才能出人头地、青史留名的年代，游历天下二十余年，踏遍中华十三省。在他的人生里，所有得失都只是过程。
被时人当成异类的他晚年走废了双腿，临终时有人问他：这一生“何苦来哉？”他回答：“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。”“我只是个平民，没有受命，只是穿着布衣，拿着拐杖，穿着草鞋，凭借自己，游历天下，故虽死，无憾。”
古人多不解徐霞客，因为古人看待得失更为单一，今人理解徐霞客，是因为我们对成功、对得失的理解更为自由、更为多元。高考的学子可以把考场的得失当成人生新的起点，经历灾难意外的人可以把健全肢体的得失当成生命必经的考验过程，牺牲在火海、边疆的战士们会把国土的得失当成不可逾越的终点。
在最好的时代里，每种选择的得失都可以有非凡的意义。桃李满天下的人民教师可以成为时代楷模，治病救人的医生可以成为时代楷模，在荒滩种下千万棵树木的农民可以成为时代楷模，资助贫困学子读书的环卫工人可以成为时代楷模……
大道如青天，我辈均得出！在最好的时代里，何惧得失？
篇21：浙江卷高考优秀作文
人多喜于得而哀于失，然世间之得失无处不在，无时不在，人之喜与哀岂有穷焉？且得失之事无常，能坚守者，唯人之初心耳。故言，守得初心，何论得失！
初心既明，故知所得失。初心者，初发之心愿也，是行为之所由。豫才初学医于日本，欲医治国人之病躯，强健人民之身体。然国人之病不在躯体，而在思想也，遂弃医从文，以笔伐戈，其心可谓明矣！豫才之初心，在唤醒人民之思想，追求民族之进步，故知其所欲得，守其所不欲失，终其一生，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。此谓“初心既明，故知所得失”。
初心不改，故不计得失。古者有五柳先生“环堵萧然”“箪瓢屡空”，然不改其乐，虽“草盛豆苗稀”，无违其愿；今者，庚子之年，疫魔肆虐，有白衣天使奋战一线，纵有染病之险，纵物资紧缺，数日无眠，却从未言退。五柳先生者，其心在隐，故有“采菊东篱下，悠然见南山”之真意，而无忧于贫贱；白衣天使者，人不知其姓名，不识其容貌，而默默奔走，无言逆行。其无畏乎？其不欲流芳于世乎？惟其初心不改，故不计得失。
初心如磐，思无分得失。或曰，得与失，差之千里，岂能无分？君不闻“居安思危”乎？卧薪尝胆者，勾践也，其尝败于吴王夫差，为奴于吴地。彼夫差，获此一胜，渐得意忘形，耽于享乐，大兴土木，纵情声色。三千越甲，终吞吴地。勾践之胜，在其心之不改，夫差之败，在其无坚毅之信念耳。初心如磐者，有所安，则必思危；有所得，则不得不备于失。我国之华为亦如是——方其脱颖而出，便受美国之抵制。然其未雨绸缪，海思儿女日夜兼程，数千日夜，坚守共同之信念，为公司之生存打造“备胎”，故无畏于他国之魔爪。
是故，得为失之镜，失为得之镜，得与失为人之镜。人之欲获成功者，得则思失，失则思得，为有如磐之初心也。
世人或视得与失为始，或视之为终，或视之贯穿终始。然实不必深究，所贵者，人之初心耳！初心既明，故知所得失；初心不改，故不计得失；初心如磐，思无分得失。故言，守得初心，何论得失！
篇22：浙江卷高考优秀作文
时光行走，初夏时节，天气会有一些激烈的变化，还会有些风雨交加。历练成长，迎接未来，这就是一个成长的世界。
人生在路上，也是如此，每个人都历练着情怀，经历着得失，展望着前方。每个人都要经过生命向前的历练，需要内心的昂扬，需要内心的致敬，需要内心的温柔，需要内心信念的强大，去看那片未知的风景。
生活免不了得得失失，冷暖炎凉，行走其间的时候，不是挑剔世态多么曲折，而是要保持一份清醒，远离抱怨，凝神聚气，用智慧去引领生活，去转化它的缺憾和错失。
不挑剔人间百态的诸多不是，也不在得失中迷失沉沦，而是化解自我内心的分别和对立，活出对生活的一种阳光心态，积极出发。
对生活有一个坚定的态度，才能有更好的人生把握，不是小聪明，而是一种大智慧，而是一种化解得失的能力，而是指引未来光明的象征。
能于内心纷扰的时候，用自己的心态去产生一种内心情怀的统一，产生生活的智慧。所有的故事是成就内心的品格和情怀，所有的遭遇是辅助于生命的光阴和自己经过的感知，我们叫做觉醒。
得与失之间，舍与得之间，让它回归内心的安宁、平静与祥和。人生一场，走的.是世态炎凉，看的是人情凉薄，经一事，长一智，所有的智慧就是在这人与事之间磨练，擦亮，闪光，能付出忍耐是福，能消除烦恼是慧，福慧双增。
在这是非得失当中，不迷茫，不忐忑，不紧张，不缺失，真正地完成自我的更新，能够更多的回归内心世界的自省功夫，化解得失，安顿取舍，回归安宁，成为自我内心世界的一种安稳和平衡。
走出一份笑而不语的荣光青春，终将会强大，终将会发现，终将会觉醒，力量越来越强，泪水越来越少，希望越来越大，脆弱越来越渺茫。让脆弱去逃亡，让那些曾经的不安、崩溃、迷失和那些绝望，在青春的力量面前无处可遁，化为乌有。
愿生活光明，愿生活有力量，愿经过的时光带走那些曾经的烦忧，让自己在生命时光这份锻炼中自我强大，不被外界所影响，欢喜接纳，柔软改变。迎接世态炎凉，对应万般得失，成为自己内心的一种生活的智慧与明亮。
篇23：浙江卷高考优秀作文
得失是过程，君子方“不器”
仲尼曾言“君子不器”，器是工具，而人非工具，亦非手段。对待得与失的态度，其背后正是生命态度、社会理想。视得失为终点，是功利的工具化思维；视得失为起点，是宿命论思维；视得失为过程，重在体验生命，方是逍遥之道，人文体认。
把得与失看成终点，得与失便成人生终极目的，生命反而成了成本与效益产出的工具。德国思想家马克斯·韦伯早已在《经济与社会》提出“工具理性”，现代社会主体总是试图实现理性追求、特定目标，指向功利色彩，“器物之用”的思维蔓延向人类价值和心灵之域，破坏生命完整性，故而得到即终结，遑论真善美。故而有世界大战、恐怖主义、生态危机之恶果。斯蒂格勒提出“技术哲学”思想，技术逻辑和工具化思维日益扩张，感性体验日益丧失；文化工业侵蚀心灵审美、人文精神，人们只思考得与失，不深思生命过程、生命意义。
把得与失看成起点，把起点视为得失，得失便成人生的宿命，人生的起点不是价值、亦非道德，更非审美。命运赋予史铁生残废的双腿，最初史铁生只将双腿的得失视为起点，后来史铁生视地坛的荒芜不衰败，母亲的寸草春晖，深刻的哲思为人生的新起点，最终夕阳失去苍凉残照，亦会得到朝阳散步烈烈朝晖。正如存在主义发现了人“自为的存在”，相对于本质先于存在的物，人具有自由选择的属性，人可视得失为起点，何不选择视得失为过程，而视价值、道德、美为起点呢？
故而，应把得与失视为过程，人生便不再捆绑在得失的绳索上，而是直面生命，体验生命过程，不汲汲于得失，不戚戚于荣辱，人生便能入乎其内，出乎其外，拥有广阔天地，可如庄子的“至人无己，神人无功，圣人无名”，无所依凭而游于无穷；可如佛家所言“应无所住，而生其心”，对得失不起停留心和分别心，没有痛苦桎梏；甚至可如当年报考北大考古专业的状元钟芳蓉，活出理想主义态度、赤子之心情怀，仰望星空，看星辉斑斓。诺贝尔文学奖获得者柏格森提出生命绵延堆叠，反复缠绕，心灵世界弥漫着非规则性和非条理性。把得与失视为过程，而不是起点、终点，生命便不再陷入功利、宿命的大海中。
得失是过程，君子方“不器”。视得失为过程，重在体验生命，方是逍遥之道，人文体认。
篇24：浙江卷高考优秀作文
通透
为什么有人那么看重“得与失”呢？孔子说：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”患得患失者难于成事，也难于成友，更何况成人。
忽然想到史铁生，21岁就被轮椅禁锢终生，47岁患上尿毒症。如果上天能给他一个重新选择的机会，他会拿健康换一个作家的名头吗？这种选择和交换未免残忍而无聊。年轻插队时，有《我的遥远的清平湾》；瘫痪苦闷时，有《我与地坛》；中年患病时，有《病隙碎笔》。史铁生告诉我们，既然人是被抛到世界的存在，那么患得患失无益。他的得与失都在那儿——迎难而上，随遇而安——这样的人才能成事。
当然，我们不能否认得与失的存在，以免陷入虚无主义的泥潭；也没清高到视而不见翘起尾巴上了天。得与失仿佛是个回环，周而复始。疯子梵高的《向日葵》，失聪贝多芬的《第九交响曲》，精神分裂者约翰·纳什的“博弈论”……得与失又是一对阴阳鱼——一来俱来，一亡俱亡。既然没得选，不如即日启程。
忽然想到孔子，17岁母亡，73岁梦断周公。晚年的孔子说：“没有人了解我啊！”大概是感慨。子贡就问为什么，孔子说：“不埋怨天，不责备人，下学人事而上达天命。了解我的大概只有天吧！”孔子的通达常常与落寞为伴：无所得，也无所失。相传庄子在山中行走，见树大无用而久活，鹅儿善鸣而被杀，于是感叹：“周将处乎材与不材之间。”此间，孔庄合流，得失俱忘。人生顺逆无常，能泰然处之——这样的人才能成友。
无可无不可，奈何奈若何？人就活在得失之间。徐志摩说“得之我幸，失之我命。”人生如逆旅，世事纷扰紫陌红尘，一路走来对待得失的心态或有不同。青年积极进取，将以有为；中年则浮沉若梦，顾后瞻前；老者冲淡平和，报本守一。
忽然想到孙行者，因石而生，因石而败，得失也只是个过程。“法因缘起，相由心生”。一念起，得与失可以做攀登的平台，供喘息和蓄力；一念灭，得与失可以是修炼的门径。美猴王以得花果山起，以压五指山终；中间求师学艺为的是自由与长生，可是他竟失去了自由。孙行者因金箍棒横扫妖魔，也因紧箍咒收束野性，中间历经磨难为的是自救与解脱，可是他也救了众生。这样的行者能立地成佛，这样的志士也能杀身成仁。
我们不是佛徒，人生也不是线段。得与失只是生命的一部分，人有无限可能，在哪里都可以开始。因缘际会，我们会碰到许多人，做着许多事。积极有为，坦然面对，如孔子，如庄周，如史铁生。
不患得，不患失，能成事，能相处，能成仁。
无起点，无终点，在路上，生命不息，奋斗不止。
篇25：浙江卷高考优秀作文
路过得失且自在
时代发展，科技进步，世界更忙碌。我们比往常跑得更快、看得更远、走得更急，效率和力量的增扩也搅扰了生命的静气，拓宽了欲念的边界。“人人皆可网红”“出名要趁早”的信息疯狂时代，我们能得到的在成倍增加，想得到的更是呈几何式暴涨；另一方面，我们也越来越怕失去，怕得不到。殊不知，人生之得失不在一时，得失也不该是我们纵论人生成败的起点和终点。
得失，终究只是过程，生命之价值绝不由此而立。
尽管“不以物喜，不以己悲”的境界并非人人能至，但“塞翁失马”的警训、“失之东隅，收之桑榆”的经验也总该让我们放开眼光，穿越“得失”交叠的迷雾，明白其相伴人生全程而不可以一时一处论之。人生的不确定性让得失成败互相转化而莫名其妙，若吾辈青年全凭此看待人生，势必陷入虚空无聊而不自知。
人生路上，路过得失，静气须自在。不把得失看成起点，也不把得失看成终点，我们才能拥有“静气”。如此，面对人生之风雨，自然便会有“吟啸且徐行”的东坡气度；踏上坎坷昏晦之路途，才有洞见希望之光的深邃。子在川上曰：逝者如斯夫。人生被时间磨洗得越久，便越该懂得：舍得便是得。
人生天地，取舍间，必有得失。得和失从来都是一种权衡和考量。
个人得失不计，家国情怀方立。回望风云激荡的百年党史，那无数枪口屠刀下凛然无惧的革命烈士、铁马冰河硝烟战火里辗转的英雄、于雪山草地跋涉而舍生忘死的.战士，哪个计较过个人得失？他们崇高伟岸的精神群像有着洞穿黑暗的眼眸，他们不计得失，不顾利害，以人生践行家国担当，成就了国之伟业，也铸就了民族之魂！
当然，我们谈淡然得失、不计得失，也绝不是在矮化个人价值，而是在探寻人生幸福的密码。说到底，得失是过程，是不停轮转的风景。我们若只把个人所得当成是唯一价值追求，便难免落入叔本华的“钟摆”效应，永远在痛苦和满足之间来来回回。人生须获得超越一般功利得失之上的动力，方能目及浩瀚、心怀广宇，超脱俗世价值的束缚，于困境中获自在。
孔夫子“知其不可而为之”，邓稼先甘守大漠廿八载，袁隆平生活简朴于稻田间躬耕一生；他们都将生命植入大地河山，得失不困，乃成其大！
心向家国，得失自在！
★ 浙江高考作文题目
★ 浙江高考作文题
★ 浙江高考满分作文
高考浙江卷作文解析（精选25篇）
