品读诗经作文700字

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篇1：品读诗经作文700字

品读诗经作文700字

吟诗，写诗，颂诗，唱诗。

宣纸泛着淡黄，浓浓的墨汁一滴一滴的溅在上面，又慢慢蕴染开来。刚劲的笔锋潇洒一挥，轻重缓急的踏着纸，书写乾坤。一名名衣着典雅的淑女，长长的青衣裙，勾勒出女子曼妙的身姿，有的手握琵琶，有的轻抚扬琴，有的口吹短笛，紧接着，优美的词句化作一个个灵巧的音符，组成一支乐曲。

初遇《诗经》，是在青山绿水环绕的一座古寺中。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”这旋律似乎有些不同呢？不同于洪亮的歌喉，琴键敲打的欢快。更不同电子的奇妙。它只是缓缓地，渐渐地，似一口清泉沁入干燥的喉，似一只水鸟轻挑湖面的一层层涟漪。没有叹为观止的'震惊，却在不经意间撩动了心弦。心好像平静如水，甘甜似饴。

我在小河中划着舟，误入了藕花深处，被素雅的美丽迷了双眼，轻轻地，小心翼翼地，拨开那层薄薄的水雾，渴望看得更真切些。

我看到了《诗》的句。“惜我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”杨柳的枝条随风吹，大雪纷纷漫天飞舞。出征的士兵归途了，带着满身的疲惫，满心的忧愁。他的思念如蜿蜒的溪流之长，如一望无底的潭水之深。这漫天飞的，不只有雪，仿佛也有悲。这诗意似的图画，与悠悠的情丝，融为一体。诗中饱含的情，令人身心陶醉。

轻轻揭开《诗》的面纱，我探到了，在水雾的后面，那一朵朵盛开的莲花。娇美动人，欣然绽放。果然，它是美的。可我不知足，把舟划得更近些。

“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”男子的心之所向，便要追求。似乎眼前就有女子吹短笛，男子轻抚琴的意境了，只感觉悠扬的琴声回荡于耳畔，轻快的笛音与鸟儿飞扬。君与女的爱是纯真的，他们没有放弃追逐内心美好的向望，拥有着静美的心，灵动而又宝贵。

我寻到了《诗》，是内心之纯净，甘露之甜蜜，诗意之美好，情怀至真粹。

篇2： 品读诗经作文

品读诗经作文

白色是混合了所有色光得来的颜色，也是一切其他颜色在画卷上肆意铺陈的依托（“绘事后素”）。若缺失了这最朴素的颜色，其后缤纷斑斓的颜色便都不成立了。因此，这高洁无瑕的颜色在《诗经》中出现频率最高（而绝非是因什么“殷人尚白”）。

“蒹葭苍苍，白露为霜。”铺上一张素白的画布，取少许石青与石绿，加入清水调但，再提笔在纸上染上一层浅青色，在下方不断加重以绘出采采蒹葭。如此一来，飘渺白雾中混着几片淡泊的青色，叶上晶莹露珠映着微光，也映出他对伊人高洁纯粹的`爱。

“月出皎兮，佼人僚兮。”素绢上改上了一层深紫色，朦胧中的万物在月光下不再漆黑一片，都洒满了朴素典雅的白色。尤其是硕人，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀”，在白玉盘下更为明澈。柔和恬淡的月与静谧优雅的她相映成趣。远离了嘈杂陆离的色彩，空荡荡一片令人沉迷其中，心神远游于无穷深远的仙境。

最终，让我们抛下有颜色的一切，让这里只剩白色。“庶见素冠兮，棘人栾栾兮。劳心抟抟兮。”这或许是丧亲的君子，或许是流亡的贤臣，但总是失去了重要的东西。广袤的天地间万物黯然失色，只能见到他一袭白衣挺立在此，面容瘦削而憔悴，哀莫大于心死，信矣哉！在彼空谷的不是皎皎白驹又是什么？那人不容于朝廷，将骑它去隐居。它还在此，那人却不见了。追忆起与他相处的时光，却也如白驹过隙，匆匆消逝，再难寻觅。顿时，心如这天地空旷茫然，一切思虑都归于虚无……

从纯真情思、虚幻仙境再到孤寂长悲、无物忘我，白色被寄托了太多深意。然而最终既已无意，又怎称得上深意？罢，落了片白茫茫大地真干净！

篇3：品读十大诗经名句

品读十大诗经名句

1.如切如磋①，如琢如磨②。

出自《诗经· 卫风·淇奥》。《诗经》是中国最早的诗歌总集。原本只称做《诗》，儒家把它尊为经典，故称作《诗经》。编成于春秋时代，共305篇。分为“风”“雅” “颂”三大类：《风》有十五国风，《雅》有《大雅》《小雅》，《颂》有《周颂》《鲁颂》《商颂》。 ①[切、磋]本义是把骨角玉石加工制成器物，引申为学问上的商讨研究。 ②[琢、磨]本义指制玉器时精细加工，比喻对德行或文章修饰使其精美。

2.投①我以木桃②，报③之以琼瑶④。

出自《诗经·卫风·木瓜》。①[投]这里指赠送。 ②[木桃]就是桃子。 ③[报]回赠。 ④[琼瑶]美玉。

3.风雨如晦①，鸡鸣不已②。

出自《诗经·郑风·风雨》。①[如晦]昏暗得好像夜晚。 ②[已]止。

4.呦呦①鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

出自《诗经·小雅·鹿呜》。①[呦呦(yōuyōu) ]鹿呜声。

5.兄弟阋①于墙，外御其侮。

出自《诗经·小雅·棠棣》。全句的'意思是，兄弟在家中争吵，但对外来的入侵和侮辱却共同抵御。①[阋(xì)]争吵。

6.高山①仰止，景行②行止。

出自《诗经·小雅·车舝(辖)》。①[高山]比喻道德崇高。 ②[景行]大路，比喻行为正大光明。

7.它山之石，可以攻玉。

出自《诗经·小雅·鹤呜》。

8.战战兢兢，如临①深渊，如履②薄冰。

出自《诗经·小雅·小旻》。 ①[临]来到。 ②[履]踩，走。

9.出自幽谷①，迁于乔木。

出自《诗经.小雅·伐木》。①[幽谷]深谷。

10.靡①不有初，鲜②克③有终。

出自《诗经·大雅·荡》。①[靡]没有谁。 ②[鲜(xiǎn)]少。 ③[克]能。原句大意是没有谁向善没有一个开始，但很少能坚持到底。

篇4：品读《诗经》中的爱情描写

品读《诗经》中的爱情描写

【摘要】婚姻爱情是文艺作品永恒的题材，特别是在诗歌作品中更为常见，《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞，礼赞了纯洁自由的爱情，肯定了以爱情为基础的自主婚姻，表现了下层人民的习俗。

爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。“无端隔水抛帘子，遥被人知半日羞”的初恋羞涩;“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的心灵相通;“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”的热恋烦恼;“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”的坚贞不渝……这些深情地倾诉，一定会在你我心中产生强烈的震撼和共鸣，使我们立刻沉浸在“月上柳梢头，人约黄昏后”的一片爱的温馨里，也会因“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的境界，心胸变得更开阔。使我们情绪在诗的情与美中得到净化，灵魂得到升华。

婚姻爱情是文艺作品永恒的题材，特别是在诗歌作品中更为常见，爱情诗几乎可以说和爱情本身一样，青春永驻，万古常新。关于这一点，马克思、恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》等书中作过许多精辟的论述，他们认为：“人和人之间的关系，特别是两性之间的感情关系，是自从有了人类以来就出现的”、“男女之间的关系，是人与人之间最自然的关系，是人的本性，这种关系没有人想去阻碍，这是最自然的事，最必然的事。”

早在两三千年前的春秋时代，《诗经》中就保留了大量的爱情诗。《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初，周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这千古绝唱的诗句，一直涤荡着有情人的心灵。

周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”(《周礼·媒氏》)。在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。风即指音乐曲调，国是地区、方城之意，“国风”即各地区的乐调。《国风》取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。

《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞，礼赞了纯洁自由的爱情，肯定了以爱情为基础的自主婚姻，表现了下层人民的习俗。

古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢?因为在春秋战国时期，生产力水平非常低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都倚靠夫妻来战胜灾害，希望家庭和睦。娶妻是头等大事，妻子的内在素质决定了家庭的未来。

细读《诗经》中的情爱诗部分，我们可以看到一个很有意思的东西，那就是爱情的过程：从一个人情感的萌动，开始慢慢去寻觅，然后找到意中人，然后相互试探，相互寻找，最后觉得很融洽而结婚。结婚以后，或过得很快乐，或者因为种种的原因而导致分离，因此，整个《诗经》中男女的情歌，我们可以说它实际上就是表现了一种圆满的追寻过程。

所谓圆满，《易经》在解释天地之间的开辟、在解释人与自然之间的产生时，就用太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演成六十四翼的抽象道理进行了诠释。如果从这六十四而开始化生为万物，再众品纷呈，众物纷杂，而天地万物一切就此产生。换句话说，按《易经》的观点来看，世界的构造是来自于太极而衍生的两仪。而所谓两仪就是阴阳，阳者为男阴者为女。因此，在这里我们就可以看到男女之间去找到一个贴切的，成为一个圆形的这样的一个东西，我们称为圆满。因此，如何去寻找这个圆满呢?当然，就必须要去追寻。这个追寻的过程就是一个寻爱的过程，所以，整个男女之间的爱情,本来就是一场追寻的过程。《诗经》第一首《关雎》，便是以爱情为题材的诗歌：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《诗经》以《关雎》为始篇，历来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。

《毛诗·大序》中说“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发而产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，有写幽会亲昵的《邶风·静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风·溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南·野有死麕》，有写饱含思念的《王风·采葛》，有写情女想情郎的《郑风·子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》，有写意中人不可求而空余恨的《周南·汉广》，有写表现意中人难以亲近的《秦风·蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南·江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风·将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风·大车》。由此可以看出，《诗经》中的爱情诗，包含了从说媒到初恋，从热恋到结婚，从分别到相思，从起**到遭遗弃的婚姻生活的全过程，广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭。

下面我们来逐一举例分析：

一、倾慕

1、男倾慕女。我们说爱情距离的缩短，就是要追寻，你认定了，或者你认为不错了，这个人的的确确是我倾慕的，而且对方也觉得你不错，也在相遇会的那一剎那，即“邂逅相遇”，这时两个人脸庞将会焕发出喜悦的光芒，请看《郑风·野有蔓草》这首诗，就是描写这种情形：

野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

本诗叙写一对男女不期而遇的欢乐：原本是两个互不相识的人，只因气质和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他们结合的因素单纯而直接，激励他们生命叠合的仅仅是对“有美”之“美”的情感直觉，一许“清扬婉兮”的惊心动魄的感觉，将对异性的渴望确证为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡涤了一切世俗杂念的同时，也使此处的“邂逅”两性血肉关系化生为性灵的合一。

所有男女的爱情，也许是偶然跟巧遇。但是从缘份的角度来看，所有的缘份就是一种巧合的结合。诗人在野外遇到一个女孩子，他就很喜欢她。所以就“野有蔓草，零露溥兮。”注意到作者在一开始，用了起兴做了特写镜头。当他看见：“有美一人”时，便大加赞赏：“清扬婉兮。”“清扬”指的就是眉目清秀，“婉”就是美好。人们通常在形容一个女子全身某一个部分美好之时，都是形容眼珠。中国历代在描写生命性的时候，就在那眼珠生命性的灵动。在魏晋南北朝时，有一个顾剀之，很会画画，他画画最精采的地方，常常就在于把眼珠的生命性所带出来。甚至有一次他画画到一半，画完感觉到没有生命，他把三个胡须画下去，生命性就出来了。接下来就是眉毛的描绘。所以“清扬婉兮”就是在形容那眉目清秀的情形。所以这个女孩子，一定是个很活跃的女孩子。所以他说“邂逅相遇，适我愿兮”。“与子偕臧”在《诗经》里常常是很美的，很适合在一对新人结婚时，两人执着手，脸对着脸向对方说道：“执子之手，与子偕老。”拿时髦的话来讲，就是“跟我在一起吧，美丽的好时光在后面。就是愿意牵着你的手，与你一起走向永远。”

作者在这首诗，就是要描写在邂逅相思剎那间的那种感受。我寻寻觅觅这么久，终于让我追寻到这一个，而且这一个又是我最喜欢的人，而且都很满意，这就是对“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火栏栅处。”最美的注解!

又如：《郑风·出其东门》也是描写男对女的倾慕：

出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。 缟衣綦巾，聊乐我员。

出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。 缟衣茹藘，聊可与娱。

这首诗符合于'弱水三千，但取一瓢饮“，或”一瓢即三千“的情形。这首诗的男孩子在这里夸这么大的话，满适合做写情诗的高手。”出其东门，有女如云“是走过东门，漂亮的女子那么多，”虽则如云，匪我思存。“对我来讲，那众多的女子对我内心一点都没有办法引起震动。为什么呢?这里的”缟衣綦巾“，意思是说她穿著这么朴素的服装，但是，她却是适合我的，很令人感动!但是你可以看到这就是民谣，所以没什么修饰。就是对着女孩子说：保证当我走在大街上时，虽然有女如云，但我确是心如止水，而是你使我匪我思存的原因在那里?因为，你这样朴素的打扮，却是我最喜欢的。爱情在热恋的过程中，当然会有专情的。这首诗正好印证了”好吃不过茶泡饭，好看不过素打扮“这句中国老百姓常挂在嘴边的俗语。

还有一首《秦风·蒹葭》也是一首男慕于女的情歌：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未日希。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

这首诗与上两首在内容上有所不同。前两首诗中男女主人公感情是热情奔放的。而在这首却给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象。”以手去接之，以身融之，“”惆怅距离“，营造了一个可望而不可及却又心往驰之的精神境界，令诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。可设想伊人所在地方是一条清澈的河流。另一边，一名男子”溯洄从之“，逆流而上，顺流而下去追寻，期待可以到达其身边。可是道路太长，三面环水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝谈心。从而产生了幻像，一幅水面美人图。在波平如镜的水面上，美人在思恋者幻觉中，好象披上了一层镜花水月的轻纱，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。面对这样一幅图，你别无他想，只为诗中那位多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发出由衷的赞赏之情。这位男子虽然与”在水一方“的意中人空间距离非常遥远，可心理距离却是十分接近。而下面这首诗却恰恰相反，诗中的一对男女空间距离虽然近在咫尺，可心理距离却是那么遥不可及：

你，

一会儿看云，

一会儿看我。

我觉得，

你离云很近，

而离我却很远!

2、女倾慕男：《诗经》中的爱情诗真实地再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。悦慕、爱恋不仅只是男子，同样也有女子对男子的倾慕。如《郑风·叔于田》就是这样：

叔于田，巷无居人。岂无居人?不如叔也。洵美且仁。

叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒?不如叔也。洵美且好。

叔适野，巷无服马。岂无服马?不如叔也。洵美且武。

诗中所写的是一位女子对她所爱之人的歌颂。这位女子的恋人”叔“出去打猎，在整个里巷之中就再也没有她看得上的人。因为他不但能骑能饮，而且勇武英俊，有美好的品德。总之，在她的心目中，”叔“是最杰出的男子，举世无双，无人能及。这种夸张的写法，最真切地表现了相恋中的女子心理。这种坚贞简直不逊于”曾经沧海难为水，除却巫山不是云“的感觉!

二、约会

有了邂逅之后的心灵触动，当然就要约会，接下来我们就要看有关约会的诗歌。《诗经》中有许多诗篇描写了男女的欢会。这里有携手春游的快乐，如《郑风·溱洧》，也有在城边的相约和郊外的幽会，如《召南·野有死麕》，他们或相会于杨柳依依小河边，或相会于芳草萋萋城之南，或相会于六木森森山野间，或相会于凉风习习明月夜……到处都是爱的肥沃土地，到处都有爱苗茁壮成长：

1、相会于杨柳依依小河边：《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇：

溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕑兮。女曰：观乎?士曰：既且。且往观乎!洧之外洵吁且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

在中国的传统里，凡是在元宵灯节、端阳佳节，或是在其它节日里，是自自然然应该要让男女之间有共同约会的时间，或者是约会的地点。在先秦时更是如此。《郑风·溱洧》这首诗是在描写一个阳春三月的上巳节，男女聚会春游时欢乐的情景。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祈祷，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。结果这个女孩子就主动先问：”耶!溱与洧那个地方你去过了没有?“这个男子却不解风情的回答说：”去过了。“女的只好再说：”且往观乎!“这”且“就是再一次，”要不要再去看一次?“男孩子还是不解风情的说：”我已经去过了。“女孩子又说：”再去一次吧。“为什么要跟他再去一次呢?”维士与女“，所以男男女女就因此结伴去游玩了。诗中主要通过写他们的对话，生动地反映出男女自由相爱的欢乐，她们热情、亲昵，但不轻佻。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。真是春意无限，情深意长!

2、相会于芳草萋萋城之南：《邶风·静女》便是这样：

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，她把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时，便大喜过望。幽静的城角，情侣相互调情，一派温情脉脉的场景!这里城的角落指的是幽静，不是指的是僻远之处，而处于热恋中的男女约会当然是要找个比较幽静的地方。”爱而不见“，指的就是在那等着等着，结果是望穿秋水那个的女子，到现在都还没来，所以，他要搔首弄姿、所以他踟蹰徘徊。这首诗以男子的口吻写幽期密约的乐趣，把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。一个故意逗惹，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格，深厚的感情，愉快的情绪，跃然纸上。

应该说，《诗经》中的这类爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明媚的爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。

3、相会于六木森森山野间：《召南·野有死麕》就是如此：

野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠!

这是一首优美的爱情诗。这在五四运动后的白话文学、民间文学的倡导者们如顾颉刚、胡适、俞平伯、周作人等在热烈的书信探讨中已作了充分肯定的。顾颉刚说：”《召南·野有死麕》是一首情歌。……可怜一班经学家的心给圣人之道迷蒙住了!卫宏《诗序》云：'被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。'郑玄《诗笺》云：'贞女欲吉士以礼来，……又疾时无礼，强暴之男相劫胁。'朱熹《诗集传》云：'此章乃述女子拒之之辞，言姑徐徐而来，毋动我之帨，毋惊我之犬，以甚言其不能相及也。其凛然不可犯之意盖可见矣!'经他们这样一说，于是怀春之女就变成了贞女，吉士也就变成强暴之男，情投意合就变成了无礼劫胁，急迫的要求就变成了凛然不可犯之拒!“在中国诗作中，抒情诗虽然发达但直面讴歌爱情的却并不多，《野有死麕》以它鲜明的主题而显得极其可贵。

4、相会于凉风习习明月夜：《陈风·月出》：

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人兮。舒忧受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

(月亮出来明晃晃啊，那个美人真漂亮啊。步履款款身苗条啊，我的心儿扑扑跳啊。)

有人曾用”天堂的三个元素“来评述这首诗。不是吗?我们可能只是无意中向窗外的月夜一瞥，却看见了如此美丽的一幕。美是一种没有峭壁的高度，她不压迫我们，但仍让我们仰望;她温暖、柔和，并不刺戳我们，但我们仍然受伤。她如此接近我们，却又如此远离我们;如此垂顾我们，却又如此弃绝我们。这个美丽的女子，她只是月夜的一部分，或者说，月夜是她的一部分，她与月已经构成了圆满，我们已无缘参与其间，但她如皎月泻辉般辐射出来的美，还是灼伤了我们的心。明月、美人和我们的心，是这首诗的三个主要意象。一首诗，竟有如此的大圆满。自然、美人和我们，便是构成天堂的三个元素。

还有《卫风·木瓜》、《郑风·铎兮》也带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。在这些描写男女相会的诗中，或者写男子把刚刚猎获的小鹿作礼物以讨取少女的欢心;或者是女子把彤管作为礼物送给心爱的男子;或者写男女相约至送别的整个过程，无不写的热烈欢快，真情动人。

三、求婚

1、凰求凤：如《卫风·氓》”氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，苦无良媒，将子无怒，秋以为期。“便描写的是一位叫”氓“的男子抱布求婚的情景。至于负心男子最后变了心，那是后话。

2、凤求凰：在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。如《郑风·褰裳》：

子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人?狂童之狂也且!

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士?狂童之狂也且!

诗中女子简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。”子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人?狂童之狂也且!“姑娘用激将法提醒对方，”子惠然而思我，则将褰裳而涉溱以从之。子不我思，则岂无他人之可以，而必于子哉?“读罢此诗，给人一种民声纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。

这里还要谈谈《召南·摽有梅》，”摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮“，是少女在采梅子时的动情歌唱，希望男子及时来求婚，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，据专家考证，这首诗不仅是中国最早的广告诗，而且是最早的征婚广告。唐代杜秋娘的《金缕曲》：

劝君莫惜金缕衣,

劝君须惜少年时。

有花堪折直须折,

莫待无花空折枝。

你看，这两首诗简直和此诗有异曲同工之妙!

《周南·汝坟》第一章代借枝来表示自己的性饥渴，公开表达”我要找寻配偶“的意图，表现的是《诗经》独有的高度人文关怀，率直大胆的内涵实则是对自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性灵的完整。

四、定情

当有了以上过程之后，接下来当然是要定情的。所有爱情的过程里，就像《红楼梦》里宝玉跟宝钗之间，因为从一开始他们就有一块玉，我们叫做金玉良缘。但是，黛玉跟宝玉之间我们叫做木石前盟。那么木石前盟总是比不上金玉良缘，因为两个人都有一块定情牌。所以，黛玉的内心里总是患得患失。因此，《红楼梦》就描写了一大段黛玉的患得患失过程，甚至无理取闹的过程，直到宝玉送她手帕后，她才善罢甘休。为什么呢?因为这手帕可不是平常之物，那是定情之物啊!因此，在恋爱中的过程里，当然也须要某一些定情的东西把感情给稳定下来。

《木瓜》这首诗就是这样的一个情形：

投之以木瓜，抱之以琼琚。匪为抱也，永以为好也。

投之以木桃，抱之以琼瑶。匪为抱也，永以为好也。

他送我一个木瓜，我就抱它以琼琚。为什么呢?”非报也“我并不是在报答他，而是因为他送我这个东西，我回送他这个东西，我们希望”永以为好“。换言之，就如”钻石恒久远，一颗永留传。“所以，他就把他珍爱的佩玉送给她。也许这个诗人是一个劳动者，所以他就随手送她这个东西，但是对她而言，她就觉得很感动。然后他马上又说，我送她东西，并不是在回赠她送我这个东西，而是因为我们本来就是姻缘永好的。像这样的诗歌，就是所谓情爱诗。

《邶风·静女》也有异曲同工之妙：

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

本诗描写一对青年约期幽会、缘定三身的生动情景。全篇都出自男子的口吻。描写了静女与情人相见并送情人以信物的爱情诗。第一章写小伙子赴约等待对方时的急切心情。第二章写情人相见后馈赠信物，以加深感情。第三写静女赠送嫩草和男青年内心的喜悦。《静女》诗虽短，但格调明朗欢快，静女的顽皮、活泼，男青年的忠厚淳朴，他对静女所持的炽热情感，在这首优美的诗歌中都表现得淋漓尽致。

五、相思

恋爱的过程并不仅仅全是相会的快乐和相亲相爱的幸福，也难免种种矛盾与烦恼以及求之不得的惆怅。《诗经》中的爱情诗，依据生活的逻辑，真实地再现了情窦初开的青年男女对生命内在本质结构的焦渴，还原了生命与生活的意义。

1、男思女：如《周南·汉广》：

南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

这首诗中的男主人公深情地恋着一位女子，但是却难以如愿，也找不到追求的办法。就好像面对既广又深的汉水一样，怎么也渡不过河去。但诗人的一往情深却难以动摇，他甚至愿意做她的一个仆人，等那女子结婚之时去给她喂马。江汉浩渺迷茫的水色，男子无限缠绵的情丝，有机地融为一体，使这首诗有一种难以言说的风韵。读罢此诗，我们耳边仿佛又响起了王洛宾《在那遥远的地方》那动人的旋律。又如《周南·关雎》也是一首炽热感人的情歌：

关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芒之，窈窕淑女，钟鼓乐之。

一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐欢乐的婚后生活。

诗中的相思之情是坦率的、大胆的：”窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。“诗人毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种浓烈的感情和大胆的表白，正是生命欲望和生性本能的自然显露。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。体现了淳朴而又高尚的情操。哥德的小说《小年维特之烦恼》中的主人公维特说：”青年男子哪个不善钟情，妙龄自女谁个不善怀春，这是人间的至爱至纯!“所以，钟情的少男和怀春的少女的爱之火焰是不可以被压抑的。男女之间的谈情说爱是光明的、是正大的、是热烈的。

在男女之间，对我们来讲，最喜欢的，或者是最引起我们注意的，就是《红楼梦》。《红楼梦》里面有一句话，可能是大家最喜欢的，那就是宝玉对着黛玉做了一个保证，那就是”弱水三千，我但取一瓢饮。“而且几乎很多男女在表达爱情时都会引用”任凭弱水三千，我但取一瓢饮“这句话。我们之所以要”但取一瓢饮“的原因，就是因为我们相信，人与人之间是有所谓姻缘相系的。

2、女思男：《郑风·子衿》和《王风·采葛》便表现的是这种情形：

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮!(《郑风·子衿》)

彼采葛兮，一日不见，如三月兮!

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!

彼采艾兮!一日不见，如三岁兮!(《王风·采葛》)

因为相恋之深，《采葛》诗中的主人公竟然有一日不见如隔”三月“、”三秋“、”三岁“的感受。话语虽然简单，但是却十分传神地表达出了男女之间缠绵相约的款款深情。而《子衿》诗中的女主人公以女子特有的矜持，埋怨情人为什么不主动地前来，为什么连个信也没有。她想起两人当时在城阙幽会时的情景，更有”一日不见、如三月兮“的感受，抒情真是细致入微。

3、单相思：《蒹葭》这首诗道出了一个委婉相思的的追寻过程：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长;游溯从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

这首诗共通的特点，就是它全部都用”蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。“这样的东西来形容，这叫做重章叠句。这实际上是在描写在一个人的心里，就像搭公共汽车时，你看到一个男子或女子，但是你从来都没跟他谈过话，只是你觉得那个男孩子我好象还满喜欢的，觉得他就是我理想中的好伴侣。所以，每次碰到他，在你的内心里就开始忐忑不安，心跳速度就自然加快了。于是你便开始幻想能有某种机会能让你让他讲一句话，但是，虽然是同坐在一辆公车里，却如同咫尺天涯，即”所谓伊人，在水一方“这种情景，这首诗就描写出这样一个痴心的青年，渴望去遇到他的意中人的那种无可奈何、怅然若失的那种心情。爱情就常常是这样，有时候今天好象是逆流，有时候今天又好象是顺流，但是不管你是顺流还是逆流，你都想要去追寻。六、遭干涉

自从人类进人阶级社会以来，爱情就受到各种社会因素的制约，这使得恋爱并不仅仅是男女双方的事情，首先要受到家庭的干预。《诗经》时代男女的恋爱虽然比较自由，但是也有了一定的礼教的限制。《齐风·南山》云：”娶妻如之何?必告父母“、”娶妻如之何?匪媒不得“。《豳风·伐柯》说：”娶妻如何?匪媒不得。“《卫风·氓》中的女主人公也说：”匪我愆期，子无良媒。“《鄘风·蝃蝀》中的女子大概就是一个不顾父母之命而出嫁远方的女子，因而受到了当时人的非议。诗的第一段说这种行为不好公开议论，”蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。“第三段直接指斥这种行为，说那个女人一心想婚嫁，竟然不听父之言，”乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也!“可见，虽然当时的男女恋爱比较自由，但是要确定婚姻关系，父母之命、媒约之言已经起了很大的作用。如果父母反对子女的恋爱，就会给他们带来痛苦。如下面两首诗：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。

之死矢靡它。母也天只，不谅人只!

泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。

之死矢靡慝。母也天只，不谅人只!(《鄘风·柏舟》)

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也(《郑风·将仲子》)

前一首诗中的女子本已有了心上人，要求婚姻自主，可是却遭到家庭的反对。她表示决不改变自己的主意，并怨愤母亲和老天不能体谅她的情感，这使她感到痛心和无助。后一首诗中的女子一方面对自己的心上人”仲子“难以释怀，另一方面又劝告他不要越墙前来幽会。她希望”仲子“能够理解她的心情，她是爱他的'，但是又担心这样的幽会被父母兄弟以及邻人们发现，受到他们的指责，这种复杂而又矛盾的苦楚心情，在诗中得到了非常准确的传达。《郑风·将仲子》这首诗最美的地方，就在”岂敢爱之“。我不能爱你，因为我妈妈的话更重要。但是，话刚讲完后，你实在好令人怀念哦，但是我妈妈的话我也要紧记在身：”仲可怀也，父母之言亦可畏也“。换言之，这样的诗，就在描写进两步，退一步，或退两步，进一步的意思。这跟《西厢记》里莺莺跟张生的恋爱过程很相像。这首诗最美的地方就在第三章，速度是越来越快，刚刚只不过是在她家里，现在已经爬到她家的围墙，再下面已经跑到她家的花园。所以，表面上是说不要、不要，实际上是让他得寸进尺。先是”你不要来我这里哦，我不敢见你“、再是”你不要来到我里“、现在是”你不要爬过我家的围墙“、再后来是”你不要爬过进我的后花园“。其实，这半推半就的话语不正是在表达”进来吧!进来吧!“的羞涩心理吗?但是，我们也确实可以从中看出在这种进来的过程中里，可能会因为哥哥的反对，因为邻居说的一些坏话：”哦，你看，那天我看你家女儿被一个男生载着回来，只不过是他戴着安全帽我没有看清楚。“所以假如是你，你也就会说：”不要啦!不要啦!请你让我在远离三条街口下车，让我当一个淑女吧，我要自己走回家。“《将仲子》就是这样。注意到最后一句话”无逾我园“，花园的园，这个东西不就是中国所有后花园小说的祖先吗?中国古代的情爱小说，所有男女相约，男主人公最后一定要爬过后花园。所以作者在这里说”无逾我园“应该是后代所有后花园幽会之始祖。《孟子·滕文公下》中写道：”丈夫生而愿为有官，女子考而愿为有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。“《将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。对于仲子的爱和畏父母、兄弟及邻里之言，成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢?几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢?由此可见，在那个时代男女的婚姻大事已经有父母之命媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。

七、成眷属

恋爱的结果总要结婚，有情人终究要结为眷属。《诗经》中也给我们描绘了男女结婚的全过程：

1、哭嫁歌：《卫风·硕人》便是一首古老的哭嫁歌：

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑，肤如凝脂，齿如瓠犀，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。

这是卫君送妹远嫁南国的诗，诗以燕燕起飞，留恋不舍，表示依依惜别之情，又写伫足远望，临别挥泪，赠言嘱托，一片挚情。全诗三章重章复唱，从而把送别情景和惜别气氛，表现得深婉沉痛。其实女子出嫁时的哭，没有半点伤心的成分，完全流的是喜悦的泪水，不是自古就有”秀才落第笑是哭，姑娘上轿哭是笑“的佳句吗?

清人姚际恒极为推赏此诗，称言”千古颂美人者，无出其右，是为绝唱“(《诗经通论》)。方玉润同意其”绝唱“之说，并指出这幅”美人图“真正美的所在：”千古颂美人者，无出'巧笑倩兮，美目盼兮'二语“(《诗经原始》)。孙联奎《诗品臆说》也拈出此二语，并揭示出其所以写得好的奥窍：”《卫风》之咏硕人也，曰'手如柔荑'云云，犹是以物比物，未见其神。至曰'巧笑倩兮，美目盼兮'，则传神写照，正在阿堵，直把个绝世美人，活活地请出来，在书本上忽隐忽现。千载而下，犹亲见其笑貌。“在他看来，”手如柔荑“等等的比拟譬况，诗人尽管使出了浑身解数，却只是刻画出美人之”形“，而”巧笑“、”美目“寥寥八字，却传达出美人之”神“。我们还可以补充说，”手如柔荑“等句是静态，”巧笑“二句则是动态。在审美艺术鉴赏中，”神“高于”形“，”动“优于”静“。形的描写、静态的描写当然也必不可少，它们是神之美、动态之美的基础。如果没有这些基础，那么其搔首弄姿也许会成为令人生厌的东施效颦。但更重要的毕竟还是富有生命力的神韵之美、动态之美。形美悦人目，神美动人心。一味静止地写形很可能流为刻板、呆板、死板，犹如纸花，了无生气，动态地写神则可以使人物鲜活起来，气韵生动，性灵毕现，似乎从纸面上走出来，走进你的心灵，摇动你的心旌。在生活中，一位体态、五官都无可挑剔的丽人固然会给你留下较深的印象，但那似乎漫不经心的嫣然一笑、含情一瞥却更能使你久久难忘。假如你是一位多情的年青人，这一笑一盼甚至会进入你的梦乡，惹起你多少纯真无邪的爱的幻梦!我们可以凭借自己的生活经验，想像出那楚楚动人的笑靥和顾盼生辉的秋波，是怎样的千娇百媚，令人销魂摄魄。

2、送嫁歌：《邶风·燕燕》便是一首古老的送嫁歌：

燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。

燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。

仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。 先君之思，以勖寡人。

这是卫君送妹妹出嫁的诗，表现了兄妹之间的真挚感情。此卫君是谁，已不可考。前三章写惜别的情景。每章头两句以双燕齐飞起兴，烘托气氛，象征嫁者、送者依依不舍之意;后四句写挥泪痛别。末章是别后回忆，头四句赞美嫁者贤德，后两句写嫁者的临别赠言。全诗情真意切，对后来的送别诗有一定影响。

3、迎亲曲：《小雅·车盎(xia辖)》便是一首迎亲曲(原诗见导读100页)：

全诗写一个小伙子驾车去迎娶自己心爱的人，随着迎亲车轮的滚动他压抑不住满新的喜悦和激动，他想到新娘的美貌和贤惠，新婚结合的甜蜜，从而加快了车行的速度，感情真实，活泼动人。

4、赞新人：《周南·桃夭》便是一首祝贺女子出嫁的诗，写得想当精彩：

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道”桃之夭夭，灼灼其华“。这是为什么呢?无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢?尤其是”灼灼“二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗”开千古词赋咏美人之祖“，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。”桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家“，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。”嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。“你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想：一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有”宜室“、”宜家“的内在美。这首诗，祝贺新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲”宜其家人“，要使家庭和美，这确实要高人一筹。陈子展先生说：”辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。“(《国风选译》)联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲”歌《桃夭》三章“，便是很可理解的了。

一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的?”桃之夭夭，灼灼其华“，很美，艳如桃花，还不美吗?但这还不行，”之子于归，宜其室家“，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就”何为美“的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：”夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘，这实际上也就是美与善之结合。

再看《鄘风·君子偕老》也极写婚嫁女子服饰、容貌之美：

君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。

子之不淑，云如之何?玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也;

玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。胡然而天也?胡然而帝也?

瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也。

全诗三章，首章七句，次章九句，末章八句，错落有致。首章揭出通篇纲领，章法巧妙。宣姜本是卫宣公之子伋的未婚妻，不幸被宣公霸占，后来又与庶子顽私通，劣迹斑斑。“君子偕老”一句基此而来，起调突兀如当头棒喝，寓意深婉，褒贬自明。“副笄六珈;委委佗佗，如山如河，象服是宜”四句，造语奇特，叙服饰与叙仪容相交叉，极力渲染宣姜来嫁时服饰的鲜艳绚丽，仪容的雍容华贵。末二句“子之不淑，云如之何”，逗露讥刺，全诗惟此二句是讽刺意，其他均是赞叹称美之辞，但此二句与“君子偕老”一句遥相呼应，暗自缀合，藏而不露。次章与末章用赋法反覆咏叹宣姜服饰、容貌之美。“胡然而天也!胡然而帝也!”二句神光离合，仿佛天仙帝女降临尘寰，无怪乎姚际恒《诗经通论》称此诗为宋玉《神女赋》、曹植《洛神赋》之滥觞，并谓“'山河'、'天帝'，广揽遐观，惊心动魄，有非言辞可释之妙”。

全诗反覆铺陈咏叹宣姜服饰容貌之盛美，是为了反衬其内心世界的丑恶与行为的污秽，铺陈处用力多，反衬处立意妙，对比鲜明，辛辣幽默，具有强烈的讽刺效果。

《卫风。硕人》也是采用了铺张手法，极写婚嫁女子庄姜的显赫地位、豪盛装束、高傲气度、宏大场面乃至女子本人的绝伦美丽，有很高的审美价值。

5、闹洞房：《唐风·绸缪》便是一首闹新房时唱的歌：

绸缪束薪，三星在天。今夕何夕?见此良人。子兮子兮!如此良人何?

绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕?见此邂逅。子兮子兮!如此邂逅何!

绸缪束楚，三星在户。今夕何夕?见此粲者。子兮子兮!如此粲者何!

这是一首闹新房时唱的歌，全诗都用戏谑的口吻。在新婚的晚上，举行唱歌会，除新婚夫妇对唱外，参加婚礼的人也以唱歌来祝贺，至今有的少数民族还保留这一风俗。这首诗大约就属于这种性质。全诗三章意思相同，首两句是起兴，创造缠绵的气氛，并点明时间;下四句是用玩笑的话来戏谑这对新夫妇：问他(她)在这良宵美景中，将如何享受这幸福的爱情。诗的语言风趣活泼，具有浓厚的生活气息。

6、合家欢：《郑风·女曰鸡鸣》写的便是夫妻间的幸福和谐生活：

女曰鸡鸣，士日昧旦.子兴视夜,明星有烂。将翱将翔，弋兔与雁。

宜言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

知子之来之,杂佩以赠之，知子之顺之,杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。

这儿的“鸡鸣”和“昧旦”是古代的两个时段，鸡鸣相当于现在的1点至3点;昧旦在鸡鸣后，相当于3点到5点。第一节诗是小两口儿床上亲热的谈话。女人说：“才是鸡鸣时，天还早哩，咱俩儿再躺一会儿”，男的说：“不对吧，该是昧旦了。得起来了，趁天没亮，我得去射凫射雁。”女人说：“还没到昧旦，才是鸡鸣。”男的说：“是昧旦了。”，“那咱打赌!你看看外边，看看星星，看是谁对。”小两口儿从热被窝出来，揭开窗帘-看，哇!外面星光灿烂。女的说“还能躺一会儿。别起来，再躺一会儿么!”于是两个人就安心躺下了，男的就对女人讲用绳箭射凫和雁的故事，女的就听男人讲用绳箭射凫和雁的故事。

第二节和第三节是两个人从凫和雁接着往下说。女的说：“记不得啦·咱俩结婚那天。人家都说咱俩是天生的一对，我还和你喝了酒，我还说和你白头到老不分手。就那天，琴瑟特别的好听，我觉着自己特别好看。你说，是不是呀·”。男的说：“记得咱们刚认识的时候不·我送你的佩玉·其实呀，那天我是早就知道你要从那儿走，我就在那里等着你的。你这个人啊，就是爱美，就是喜欢佩玉。我于是就弄了块佩玉，让你高兴。就这么的，你就和我好上了”。“你坏!你坏!”她捶她的男人，捏他的鼻子，“啊呀!糟了!不好，你看天，都大亮了。凫和雁都飞走了。”看!这是多么纯正的人情呀，这是多么实在的生活呀!《女曰鸡鸣》这首诗就是人民群众对自己普普通通的日子的老老实实的记录。《诗经》虽是古老的，但是，情感却是永远不会老的。

八、遭遗弃

当然，有对爱情的专注，就会出现薄幸。当你在开始在恋爱的时候，恋爱到一半，你就会发现那个男的不理你了。或者当你开始热恋的时候，他不是跟你说“适我愿兮”的时候，你甚至又跟他说“之死靡他”了，结果发现他不想你了，他就不再给你电话了，这时候怎么说呢?请看《郑风·狡童》：

彼狡童兮，不与我言兮!维子之故，使我不能餐兮!

彼狡童兮，不与我食兮!维子之故，使我不能息兮!

“狡童”在这里可以做两个解释。一个是狡猾的小孩;一个就是漂亮的小伙子的意思。因此，这首诗就有两种解释，一是把这首诗当成一首打情骂俏的诗;但是又可解释成：你看，你这个狡猾的人，你现在不理我了、不再来跟我说话了。不理我了怎么样?这个女孩子也很坦白，“维子之故”因为你的关系，让我吃不下饭。“彼狡童兮，不与我食兮!”现在都不跟我吃饭了，以前你常常约我吃饭啊，所以，当吃饭时，就自然地想起“彼狡童兮，不与我食兮!维子之故，使我不能息兮!”。《郑风·褰裳》也是这样的一首诗：

子惠思我，褰裳涉溱;子不我思，岂无他人?狂童之狂也且!

子惠思我，褰裳涉洧;子不我思，岂无他士?狂童之狂也且!

这首诗是用来描写说“哦，你以前要来见我的时候，无论天大的困难，你都可以来见我，即使是要过溱水，你还能够把衣裳拉起来渡过。现在呢?却在没有这种情形了!'子不我思'你现在不思念我的原因，'岂无他人'?我怀疑一定是有其它人，才会有这样的情形。

当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面)，直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。如《邺风·柏舟》，《邺风·日月》，《邺风·谷风》，《卫风·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白华》等篇都是《诗经》中的弃妇诗。我们来看一下《氓》这首诗：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒，将子无怒，秋以为期。

乘彼危垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟;既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。吁嗟鸠兮，无食桑葚!吁嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也!

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫，淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，口至其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!

这首弃妇诗叙述了一个女子受到虚情假意的欺骗，与他结了婚，婚后任劳任怨操持家务，但男子却变了心，最后惨遭遗弃，女子在精神上受到很大的折磨与痛苦。全诗融叙事、抒情与议论为一体，将被弃妇女的怨情和心理，描述和刻画得楚楚动人，展示了当时社会部分妇女的悲剧命运。此诗最为感人之处是贯穿于全诗的”情“，如初识时的缠绵之情，允婚后的渴望相聚之情，婚后的奉献之情和被弃后的痛悔之情等，形成了巨大悲剧美的效果，艺术感染力强。

总而言之，《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。它不仅为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的皈依感。作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录，《诗经》爱情诗昭示后人，要摆脱”非人“的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在。

篇5：品读700字初中作文素材

初秋，雨季。在绵绵的秋雨中，最后一片落叶如断线的风筝般飘落而下，蝉儿早已

不见踪影，剩下的只有这本《余秋雨文集》。

雨是尘世间的一份美丽，一种诗的情愫。不经意间，雨打破了天空的寂静，带来了久违的甘霖。它从高高的九重天上落下来，落到田野、树边，落到我心中的那泓秋水中，农田里，作物们尽情允吸着，心窝里，那泓秋水被绵绵的秋雨牵引着。

品着淡淡的秋雨，手握一卷书，指腹轻轻划过每一个字迹一种莫名的恋情在心里冲荡着。我情不自禁的向外走去，总觉得远处有种力量在牵引着我。是雨吗?是你在呼唤我吗?回答我的是淅淅沥沥的雨声。

于是，一段寂寞的旅程便开始了。

从秦皇到汉武，从唐宗到宋祖，一路走来，秋雨不断;从唐诗到宋词，从元曲到清小说，秋雨打在我身上，刺在我心里;从范仲苑到岳飞墓，从孔子庙到紫禁城，秋雨打得我抬不起头。

这便是秋雨。无法在西湖边赞叹水真绿;无法在沙漠中感慨沙好黄;也无法在阳关上说雪真白。这便是秋雨，不像“自封”的文人那般风花雪月反复吟诵，将鸡皮蒜毛的小事尽量扩充。中国文人只能是孤寂的，沉重的。

我忽地发现艾青的“个人的痛苦与欢乐，必须融汇在时代的痛苦与欢乐里。”说的多么有道理。在新中国前那样一个社会动荡的年代，余秋雨先生的痛苦与欢乐更是和时代的痛苦与欢乐融会在一起。

秋雨如同一壶上好的碧螺春，需慢慢的品尝。而今天，又有谁会慢慢品尝那苦涩的清茗呢?

一阵秋风将那本《余秋雨文集》吹乱，我不禁打了个哆嗦。天已经很晚了，我仿佛刚来到这个世上，对这个世界毫不熟悉，静静一人，坐在窗前听雨。

走进秋雨，心灵多了一份宁静悠远的情愫，它让我明白自己是谁，又让我警醒该追求什么。

篇6：品读700字初中作文素材

秋，一个令人愉快的季节，一个丰收的季节，一个豪爽的季节。

“榈庭多落叶，慨然知已秋。”这个季节不同，叶落，皆知秋来。在这金秋之时，每每听到朗朗的读书声道：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜”;“人烟寒橘柚，秋色老梧桐”;“山明水净夜来霜，数树深红出浅黄”……不知多少文人墨客、名流之士在这金风中，奋笔疾书，泼洒墨泪，为秋写下月章星句。仔细品读，会发现，这些诗句里用尽了形容词去描写秋叶。

自然是这秋叶，伴着秋风，才叫金风。

金风是柔美的，可人们却为它编了个成语叫“金风飒爽”。飒爽，就是豪迈、豪爽的意思。可是想到金风，眼前就有一幅秋叶纷飞图。这是怎样的一副浪漫、柔和的景象，为什么要变成秋叶豪迈图?也许这要细细品读。

近日，学校里的银杏树叶变黄了，像金子一样，在阳光的照射下闪闪发光。一共有两棵银杏树屹立在“草滩上”，它们高大挺拔，原本两棵树身上都披着金外套，神气威风得像看门神一样巍然地站在那里，每每从树下经过都有一种幸福、快乐感。可好景不常，仿佛眨眼间，银杏树叶就被秋风扯了去，就在我们聚精会神地上课时，风用金黄色的银杏叶遮住了身子，慢慢悠悠地打着旋地向地下跑。两三天过去了，其中的一棵银杏树就像人到老年一样，身上没有了年轻时华丽的外表，有的只是一些干巴巴的“皱纹”。就在这我似懂非懂地将这个道理悟出来的时候，又一缕轻风悄悄滑过我身边，将树上不多的叶子又带落下几片。抬头望，银杏树仍然坐看校园，仍然给我以安全感。其实它没变。

虽然金风吹得厉害，但树还是树，它一点没变，它只是很潇洒地脱去外衣，等到明年，它还会穿上盛装，陪伴我们成长。树亦如此，何况人?该放松放松，无论在什么情况下只要自我不变就行——做自己!也许这就是豪爽的金风带给我的启示吧!

篇7：品读700字初中作文素材

品人生，读百态

人的一生，是一个永远都说不尽的漫长“马拉松”，当你处于这个世界，你都已经开始了你的冲刺。每个人的生活不同，所处的人生不同。但如果你放眼望去他人的生活，度他人生活的意义，取其精华，去之糟粕，那你的生活也会过得更好，而你的生活也会“更上一层楼”，变得充实而愉快。

纵观世界，值得品读的有很多。品读战争，收获的是对英烈早逝的同情、怀念和赞美，以及对自由、幸福、和平的向往和追求;品读历史，收获的是对先辈的怀念和对现在的生活的努力和珍惜;品读老师，收获的是对老师的赞美、感激和依恋以及对无私奉献，甘做“绿叶”的赞美;品读成功，是对他人成功经验的借鉴和对自己失败的反思和激励……值得品读的人生有很多，那蕴含真理，激励我不断追求和探索，而其中收获的道理，良多趣味。

品诗书，读真情

诗书，是一本永远翻不完的历史长卷，它的博大精深使人百读不厌，时而如春风化雨，时而如悬泉瀑布，使我孜孜不倦。

品读文人墨客的佳作，我感受到的是他们的真情流露。品“大江东去浪淘尽，千古风流人物”，读到的是毛泽东对历史人物的赞美;品“惊涛骇浪，掀起万丈狂澜，浊流婉转，结成九曲连环“读到的是对壮美山河的赞美;品“挥手自兹去，萧萧班马鸣”，读到的是对朋友的依依不舍;品读《钢铁是怎样炼成的》，保尔的坚强毅力深深影响着我;品读着一代佳作《红楼梦》，我总是为林黛玉的多愁善感而忧愁，为那缠绵的爱情而潸然泪下……书给予我的实在是太多太多，这一切，怎么能诉说的完?

品读，但给我欢乐与多思;品读，让我的世界变得五彩斑斓。“学学而不思则罔，思思而不学则殆”，的确，生活中的细枝末叶都需要我们品读。读了品了;良多趣味。

篇8：诗经读后感700字

诗经读后感700字

南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思，诗经读后感。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。——《汉广》古有诗家解“汉广游女”为汉水女神，将《汉广》附会为人神恋，居然从者还不少，可见人的心思里都有浪漫的一面。然而也可以看出大家的共同认知是--这男的没什么希望了！都由人人恋上升到人神恋的程度了，仙凡相隔，这男的算是彻底没戏。 《汉广》可能是最古老的单相思诗了。在当时，这男子的.一往情深没有打动他的意中人，却在千年后打动了无数人心，让人感于他的痴情而记得他，又或者，人们真正为之内心动容的不只是他痴情，而是每个人都曾有过“求不得苦”。 人生的得失呵，原本就这样难以预料。 何况有时候两情相悦也不一定就万事大吉。

我由汉水女神很自然想到洛水女神，想起李商隐的那句诗：“宓妃留枕魏王才”，吟的是甄宓和曹植之间那段隐隐绰绰的情事。甄宓死后，曹植入觐，也不知道出于对弟弟愧疚的心态，还是想更狠的刺激他一下，叫他彻底崩溃，反正曹丕把宓妃留下的金缕玉带枕赐给了曹植。曹植抱着那个枕痛不欲生，神魂恍惚的来到洛水边，看见已死的甄宓化做女神来相会。醒来后也分不清是梦是真，只那相会的情景倒还历历在目。一代才子感慨万千，遂挥笔写下流传千古的《洛神赋》。其实它还有个更私人的名字叫《感甄赋》，甄宓的儿子魏明帝长大后觉得小叔叔这样明目张胆地写对自己老妈的感情很是不妥，就将名字改为《洛神赋》。 可知无论是王孙贵胄还是平民百姓，人生不如意事总是十之八九。 事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。古语有云：月满则亏，水满则溢。有时留点遗憾也不见得是坏事。

人总有未完成的梦，心里记挂着，下辈子才有奔头。

篇9：《诗经》读后感700字

《诗经》读后感700字

诗经，就如古朴的石阶：虽陈旧，却已屹立千年；虽古朴，却载满了人情冷暖。

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这是我读到的关于《诗经》的第一句句子。那时候的我学习《关雎》，什么都不懂，就只能听老师给我们讲它用的各种写作手法和它所表达的意义。而如今，老师讲的我早已忘记得一干二净，唯一记得的`就只有那其中承载的满满的浓情与少年求而不得的深深无奈。我也已经不再像曾经那样只能“听老师讲”了，我已经可以独立地从我自己的角度去理解它，不再完全依赖老师的讲解。诗经，可以在我彷徨躁动时给我清风般的抚慰。

“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室宜家。”《诗经·桃夭》是我在整部《诗经》中最喜欢的一首。《桃夭》虽是一首婚嫁赞歌，但写的却是对即将出嫁的女子的美好祝愿。《桃夭》中虽无对女子的妆容进行描述，但是却通过对桃树的描写，从侧面展现了女子的美丽。虽无直接表达对女子的祝愿，但是却通过满树的果实和茂密的枝叶，表达了他对女子的祝福。诗经，可以在你孤独无助时给你阳光般的安慰。

“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”战事不断，戍地不稳，战士背井离乡，妻儿孤苦，老母年迈。但倭寇猖獗，又岂可弃国家于不顾？无奈只能辛苦家人，在战场为国家而厮杀。或许家人会怨他，不理解他，但他对国家无愧，这就够了。而真正的勇士，要敢于直面人生的挫折。诗经，可以在人迷茫时如灯塔般为人指引方向。

每个人心中都有不灭的热情，每个人都有过去，每个人都有故事，或许人生本就是一场一场又一场的戏，聚集，然后淡然的离去；生命本就是一次一次再一次的轮回，出生，然后孤独的死去。我们不停地记录一张张面容，与别人一次次相遇，再一遍遍的擦肩而过。我们走的道路虽各不相同，但最终我们必将去往同一个地方。

若你感到彷徨躁动，《诗经》可以给你清风般的抚慰；若你感到孤独无助，《诗经》可以给你阳光般的安慰；若你感到迷茫，《诗经》则可以像灯塔，为你在重重迷雾中指引方向。读《诗经》，其实不在于你看了多少，而是在于――你懂了多少……

篇10：《诗经.卫风.淇奥》原文品读

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！

瞻彼淇奥，绿竹青青。 有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮， 有匪君子，终不可谖兮！

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！

注释：

瞻：远望。

淇 ：淇水。

奥：水边弯曲的地方。

猗猗：美而茂盛的样子。

匪：通作“斐”，有文采。

切：切制。磋：锉平。琢：雕刻。磨：磨光。都是制造玉器、骨器的工艺，常用以比喻人的修养、学问精深。“切”指用刀切开骨头成器物，“磋”指把象牙加工成器物．“琢”指把玉加工成器物，“磨”指把石头加工成器物。

瑟：仪容庄重，有才华。

谖：忘记。

青青：通作“菁菁 ”，茂盛的样子。

充耳：贵族冠的左右两旁以丝悬挂至耳的玉石。

琇：宝石。

会弁：帽子缝合处。缝合之处用玉装饰。

箦：聚积，形容众多。

圭：玉器，长方形，上端尖。

璧：圆形玉器，正中有小圆孔。

猗：通作“倚”，依靠。

重较：车是装饰有曲钩供人挂、靠的横木。

戏谑：开玩笑。

虐：刻薄伤人。

译文1：

看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。

看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。

看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前，谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。

译文2：

远望弯弯淇河旁，绿竹青翠叶婆娑。文采奕奕那君子，好像细切细磋过，似已精琢细磨。 光彩照人多勇武，德行显赫美名播。文采奕奕那君子，永不忘却记在心。

远望弯曲淇水岸，绿竹青翠叶婆娑。文采奕奕那君子，美玉充耳光闪烁，帽缝镶玉如星火。光彩照人多威猛，德业显赫美名播。文采奕奕那君子，永不忘却记心窝。

远望弯曲淇河岸，绿竹有如栅栏密。 文采奕奕那君子，德行精纯如金锡，高贵如同圭和璧。心胸开阔多美好，斜倚重较在车里。善于诙谐来谈笑，却不刻薄把人欺。

赏析一：

《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《淇奥》便是这样一首诗。据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前7)的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥)来赞美他。

从诗本身而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指意蕴。全诗分三章，反覆吟咏。但在内容上，并不按诗章分派，而是融汇赞美内容于三章之中。这是因为诗歌本身比较短小，不能长篇铺叙，无法按称颂对象的各个方面一一分述，只能混涵概括，点到为止。同时，三章内容基本一致，就起了反覆歌颂的作用，使听者印象更加深刻。

那么，《淇奥》反覆吟颂是士大夫的哪些方面优秀之处呢？首先是外貌。这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”，连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个高雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事能力。因为卿大夫从政，公文起草制定，是主要工作内容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”，突出君子的外事交际能力。春秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。所以，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮！”从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。此诗就是这样从三个方面，从外到内，突出了君子的形象。诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的词语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。

“如切如磋，如琢如磨”像切,像磋,像琢,像磨。切磋琢磨(qiē cuō zhuó mó)：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。后来引申为学问上的研究、探讨。指共同研究学习，互相取长补短。

本意是形容人的形象气度之美好，如象牙美玉；到了后来，人们便用来比喻学问之精进，需要切磋琢磨。

赏析二：

这是卫风的一首歌儿叫做《淇奥》，在淇水汤汤，曲岸回环的岸边沙洲，有一片竹林绿得青青翠翠。想必那是一个阳光碎金，微风明丽的傍晚，这淙淙流水边的竹林啊，修长幽静，映水和鸣，给人一种说不出的心旷高远的心思。而这样悠长的心思啊，又让人不由自主的联想起了一个绝世优秀的男子。人的思维感觉真是奇怪，完全不相干的人和风景，竟然会在感动的灵犀间由此及彼，奇妙的联系起来。就如看这个竹林的猗猗青青，就联想到了那个男子优秀其华。这个不相干联想啊，是思维里最微妙最幽深的感觉，在诗歌里，这个感觉就叫做“兴”。

诗歌的美，在于感觉上的美。卫风里的《淇奥》，就是在描述一个优秀的男子给人的美好感觉。这个男子，容光绝世，优雅从容，气度沉稳，深藏如水。每每读之，心里总是忍不住的惊叹，心里不尽的想象那高华的风采如玉如枳。男儿若有相貌堂堂，却并不就此算得好男儿。男儿的好，在于气度，在于性情，在于其人格的魅力。若是徒只相貌好，那便是流于男色，成了T台上的走秀。美则美矣，但并不触动内心，就如那个唐僧，其表雅尔，然说话念经却真是让人味同嚼蜡，毫无半点生趣，喜欢他的女妖精，多半都是惦念他的长生不老肉，没有多少倾慕的成份在里头。可真真的空有一身好皮相了。

而《淇奥》里的卫武公，却是一个丰华绝代的好男儿。“如切如磋，如琢如磨”是指其性情稳重尔雅，而“如金如锡，如圭如壁”则是指举止庸容高华。古人治骨曰“切”，治象牙曰“磋”， 治玉曰“琢”， 治石曰“磨”，一个男人的性情竟然如骨般硬朗，如象牙般高贵，如玉般光洁，如石般坚定不移。举手投足之间，丰神俊朗，如金锡圭玉白璧般流光溢彩，那该是如何的灼灼其华，照人眼目？这样的男儿，既便是远远的看见，不曾交得一语半句，也会是照耀得女心女意都亮敞起来了。更何况这个男子气度竟然如琴瑟的声音那样悠远不凡：“瑟兮僩兮”。威仪棣棣，赞叹不已：“吓兮”和“晅兮”。

古人炼句，直如妙手偶得的天籁，今人无论如何的遏尽文采的翻译，都是难以企及原句的优美。“如切如磋，如啄如磨” “如金如锡，如圭如壁”这样的句子，朗郎读之，只如吞珠嚼玉般，顿觉齿颊生香，美不可言。而诗中对这个绝世男子华贵衣饰的描写“充耳琇莹，会弁如星”，更是让人艳羡那恰到好处的精炼美好，只觉是无可替代的好字。其实，男儿注重衣饰，并非是坏事。男子的衣装，也需与个性搭配讲究。衣冠不整，穿衣看不出风格者，在性情举止上一定拖泥带水，甚而邋塌。而华美的衣饰，于优秀的男子，往往是恰到好处的锦上添花。而内涵空洞无物的'男子，无论穿得再是如何的个性轩昂，总透着一股子掩不住的脂粉浓墨走秀的嫌疑，要令人忍不住的觉得其面目可憎，避而远之了。可见得男儿衣饰华美程度，还要与性情品质相得益彰才是好。如同名剑佩雅士，红粉只合赠佳人般，衣与人，彼此都要相谐才是美。而这个歌儿里其质如圭如壁的男子啊，耳垂宝玉，帽饰璀灿，“充耳琇莹，会弁如星”，真是衣与人相互映衬，照耀彼此的容光，如同好水泡好茶，其味更是绵长醇厚，令人回味不已。“宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮”。风华绝代的容光是内敛深沉的，如夜色无边暗暗，而星星月儿都亮了起来，映照在深潭里。这个绝世的男儿，幽默而风趣，如天上的星星一般，一闪一闪的调皮，好玩而喜欢捉弄人。奇怪的是，被捉弄的人却也心甘情愿，同喜同乐，“不为虐兮”。这不能不说是一种人格的魅力。

性格上的幽默是花枝上晨露，使得花儿更真更艳，也更和人亲近。直把“如切如磋，如琢如磨”的性情渲染得生姿摇曳，有万千道也道不尽风采在里头。一个好性情好气度的男子，如果不善“戏谑”，未免呆板无味，与人不亲，便不会让人心生喜悦。甚而有点象大堂之上的华贵摆设，好则好矣，但是冰冷冷的透着一股拒人千里之外漠然。如此男儿，安意如说是“竹叶坏水色，郎亦坏人心”，要使人恋爱得一塌糊涂。好男儿世本有之，然只有卫风描述得如此直接大胆。春秋时期的卫国之地，是原来商纣的朝歌所在。那卫国虽是地处于一个好地方，但历代君主却是大都荒庸腐化，只《淇奥》里的卫武公是那少有的例外，所以就如黑暗里北极星般的闪亮耀眼，要歌以咏之。试想若是代代君主俱是贤明，那满天的星辰都闪亮起来，反倒显不出这颗北极星耀眼的华彩了。由此，武公遂成了中国诗歌文化里的第一位奇男子也。而那歌中用于起“兴”的青青翠竹，也从此成了中国几千年文明里君子的象征。

篇11：品读好书，培养正气作文700字

品读好书是一种享受，享受它带给我们信念；品读好书是一种信念，体会它带给我们乐趣；品读好书是一种乐趣，品尝它带给我们做人的道理……

与书结伴而行，在书籍的海洋里获取我们需要的知识，汲取营养充实自己，这样我们才能在未来的实践中不断改正缺点，丰富自己、成就自己，清清正正做人。

读书是享受

有人说：“金钱是万能的。”而我并不这么认为，因为金钱买不到亲情，买不到纯真的友情和宝贵的'性命。书就不同了，它像一位知深的老者，教会你如何待人处事，这样、亲情、情谊与生命将与你共存。如果说字典是一位默默奉献的辅导老师，那么书就是生活的伴侣，让你在品读好书中享受人间的无穷乐趣。

读书是信念

周总理小时候，校长问他为什么读书？他洪亮的回答：“为中华之崛起而读书。”他就是靠着信念，还有坚韧不拔的毅力，坚持不懈地努力，所以他毅然地参加了革命，领导人民走向了解放，致富、和平的道路，周总理就是抱着一种信念。所以我们品读好书，执着一份信念，人生是可以改变的。文天祥写出了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”的名句，这也是他的坚贞信念。从书中，我明白了做人要有骨气。

读书是乐趣

读书之所以是一种乐趣，是因为在于作者告诉我什么是“一身正气，两袖清风。”，更因为读书使我积极思考，特别是读一些廉洁为官、为民请命的名人典故。我的思想在书里驰骋，这样一来不仅可以从书里了解世界，也会重新认识自己，教自己应该做个怎样的人。所以不可否认，书中的知识对我们的成长有着巨大的作用。读书能助人前行，能助人成就梦想，就能成就多彩人生，让品读好书，成为你人生的一种乐趣。

品读好书，读懂了廉洁。

篇12：品读作文

性格的纠结，在我的心中形成了一座迷宫，我时常被困住，在困住的同时也在想着，在坚持和放弃的中间有我生存的空间吗？没有了坚持，放弃是什么？没有了她，我是什么？――题记

读书很难，但总有切入口；学习很苦，但总有方法；而想品读她，却是难上加难，难得上青天。她，如同一本无字白卷，洁白、无暇，而我却总想从上面读些什么，可谁都知道，这一切只是徒劳。

也不知从何时开始注意她的，总觉得她是高高在上的太阳，而我就是围绕着她一年四季，一日昼夜，不停地公转的地球。一段时间内，我对她的痴迷如同患了癌症一般，无法治疗，挥之不去。我总想做点什么引起她的注意……

原来她是“仙剑”迷

去年的圣诞节前夕，“偶然”从她的同班同学处打听到她喜欢“仙剑”，于是我为了能送一份不错的礼物，同老妈签订了班里“家喻户晓”的不平等条约。终于，我送了本“仙剑”给她，自己也开始苦苦钻研“仙剑”的吸引力。但她仍对我没啥注意，我就像是她周围被无视的二氧化碳一般。现在想想自己当时真是幼稚的天真的最好代表啊。

她怎么近视了

新学期，每个人都有新气象，她也一样。但出乎意料的是，她竟然戴上了一副眼镜！我虽然以前对戴眼镜没兴趣，但因为她，却觉得原来戴眼镜好有气质啊！从此，我对眼镜有了一种向往，总想戴上试试，总以为这样会和她多一些共同点，可是我这1。5米的视力却总也降不下来，唉……如今，近视了，才发现自己好傻啊！不近视多好啊，我也不再对眼镜那么向往了……

她真的好难读啊

自从关注她后，我也开始看起她的QQ，自从看了她QQ后，我彻底被震撼了，她的心情签名天天换，还不用中文，今天用日语，明天用英语，我估计要有水星文，她都能马上掌握，光说那英语签名用的单词没有一个我认识的，在折腾了几个小时的持久战后，终于，在贴吧上找到了翻译，一看，我傻眼了，展现在我面前的是一句极有哲理的话，我彻底无语了……

终于，一天在与朋友出去玩时，他向我调侃道：“以后你要和她考不一样的地方，你会放弃自己的前程吗？”我沉默了，几年里，我几乎一句话都没同她说过，甚至在近距离看都没看到过她，我只是她生活圈子边的路人甲吧！这种感觉就让它深埋心底吧！我情愿把她当作天边的明月一样远观。就让她当作我这春日里的，一株在远方可远观而不可亵玩的蒲公英吧，远远地守望，不要靠近，别让自己的呼吸把她吹散，永远地逝去……

迷宫终究可以走出来，读取不了的书也让她放在那里吧！放弃与坚持之间的空隙就是远远的守望，没有了坚持，放弃仍是放弃，没有了她，我仍然是我，一个真正的自我！

篇13：品读作文

每个人都有一位伟大而又平凡的父亲，他带给你的生活不一定让你满意，但他给予你的爱绝对不比任何人少。

那是一个雨天，他载着我去上学。雨天的路上又湿又滑，一不小心你就有可能摔跤。他为了不让这辆电瓶车被滑倒，他便下来慢慢地推着电瓶车。在我们对面，有一间卖煎饼的摊，他想起来我早上没吃饭，便停下来，笑嘻嘻地说道：“闺女，你在这儿等一会儿，我去给你买一个最大最香的煎饼，不要离开这儿哦！”话音刚落，他就飞快地跑向那家煎饼店。那家煎饼店很受欢迎，门外排着长长的队伍，过了好一会儿，爸爸他才回来。“闺女，你老爸我回来了！”我抬头望去，看见了冲击心灵的一幕。这一幕让我热泪盈眶：爸爸在雨中跑来，他的头发全湿透了，还不停地滴下豆大般的雨珠，脸上挂着无比喜悦的笑容，怀里紧紧抱着还冒着热气的煎饼，皮夹克全湿了。他跑到我的面前，把热气腾腾地煎饼递给我，高兴地说：“闺女快吃吧！”从他语气中我感受到爸爸是多么地开心。我强忍着泪水，说道：“好香啊，我的口水已经直流三千尺了呢！”“香就快点吃吧！你还赶着上学呢！”爸爸坐上了电瓶车，骑着我去学校，终于，我忍不住了，顿时泪如雨下，在后坐位小声地哭泣，最后，爸爸带着我在雨中一点一点地消失不见了……

事后，我在夜里听见：“都受寒了，还不去医院检查。”“不行，要是我们闺女知道怎么办，还不担心死了，再说了，我堂堂一个在家里顶天立地的男人，哪有那么容易受寒啊！咳！咳！”“你再嘴硬，你都咳嗽了，明天必须得去医院！”“好吧！那我勉强去一下吧，嘻嘻。”“好了，好了，快关灯睡觉吧！”然后，我听到了关灯声，我的眼泪如泉水一般涌了出来，我缩进被窝，无声地哭泣，被子湿了一大片。

隔天早上，我迷迷糊糊地起了床，我揉着眼睛来到了客厅，我左望望，右望望都没看见爸爸妈妈。我在餐桌上发现了一张纸条，上面写着：女儿，爸爸和妈妈先出门，你不要担心，一会儿会有接送车接你去上学。记得吃早餐！看完了字条，我拿起牛奶喝。是啊！你们今天绝对要出门，我脑海闪现了这一句话。

傍晚，我回到家中，看到妈妈在客厅里削水果，我问道：“妈妈，爸爸呢？”“在厨房呢。”我跑进了厨房，看到爸爸在炒菜，爸爸转过脸来，说：“你回来了啊，女儿。”我望着爸爸苍白地脸，但脸上依然挂着笑容，无色的嘴唇微微向上扬。“是啊！我回来了。”我离开了厨房，回到了自己的房间，又哭了……

深秋了呢，落叶飞了下来，爸爸在外面喊道：“出来吃饭了，女儿。”“来了，爸爸。”在我心底里，我十分感谢爸爸你对我一次又一次的爱。

篇14：品读作文

品读语文，懂得了“生活”，这便是一种幸福。――题记

只要你的心一片澄明，生活在你看来就如艺术，带着语文的艺术，品味生活百态，点点滴滴，这本色，一片湛蓝。

语文对人仍然如同布帛菽粟一样须臾不可或缺，而生活中我们用心去品味，语文就如雨后彩虹，色彩斑斓，领悟中我们感受着幸福。

色彩一・鱼儿的快乐

庄周站在桥上，看着水里的鱼儿入神，情不自禁的说道：“这鱼儿多快乐啊！”

惠子站在一边问道：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”

庄周反问道：“你不是庄周，怎么知道庄周不知道鱼的快乐呢？”

庄周运用着语言的艺术表达着心中鱼儿的快乐，诚然，你会笑意他的诡辩，而他的心装着他的幽然，阳光照样可以盈盈地装满心田，他的语言美能让我们感知他知鱼儿的快乐，而他的语言的诡辩也能让我们感知语言的美妙。

从经典的历史生活中，我们品味到语文的色彩，这是一种幸福的色彩。

色彩二・浪漫之色

从小读着李杜诗篇，生活便处在浪漫与现实之间。

“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人”，浪漫主义大师李白带领我们领略浪漫的飘逸，也深刻意会“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，天生我材必有用，千金散尽还复来”的乐观与豁达，在阴霾中寻找着一点滴阳光，更感知“安能摧眉析腰事权贵，使我不能开心颜”生活的无奈。

被李白的文学魅力所吸引，在李白的文学艺术耳濡目染下生活，更在其运用语言文学的个性与价值上肯定。

李白的诗带着浪漫的艺术美，教会我们如何鉴赏语文的美，更在语文中激励我们乐观、向上的生活，此李白最为豪放，其才气千古无双。

从溢彩流光的唐诗中，教我如何学会生活，这是一种幸福的感悟。

色彩三・守住心中那片蓝

生活中点点滴滴，人与人的和谐相处，更要有智慧的语言。

我们喜爱幽默开朗的小孩，因为幽默的语言带给我们无限的欢乐。

有智慧的生活，不受外物役使地生活，坚守自己的内心，守住心中那片蓝，语言的智慧让我们学会理解，用心去生活。像庄周，便是智慧与幽默；像李白，却也是智慧与豁达。

欣赏脱口而出的语言的直率，更爱听思索后出口的语言的精湛，幽默是日常生活中语言的魅力，也是能让人捧肚开怀大笑的语言艺术，我们都爱幽默的笑话胜过事实的直叙，这也是现代人排遣压力的一种方式吧，而能幽默便也是一种特殊的智慧，我们用智慧的语言去观察生活时，会发现它独特的美，你会享受带给你的愉悦，留下心中一方湛蓝。

在透明的阳光下，渲染着三色光，色彩很美，在馨香的生活的空气里，自然绽放语文魅力之花，快乐收获着幸福之果。

篇15：品读作文

其实我对黄伟文的欣赏和敬佩的程度并不比林夕或侧田和雷颂德强烈，我在写完了他们三个之后才写黄伟文纯粹是顺序关系，没有高低之分。是的，我寄托情绪于音乐时也是这种顺序，把黄伟文放到最后。在音乐的世界里，林夕给我的是感触和感慨，侧田给我的是感叹和望而不及叹为观止，雷颂德给我的是冲击和享受，黄伟文给我的是回神。

同样是用华丽的字眼通俗地进入听众的脑海，不过黄伟文表达的意境显然不像林夕和侧田那么游离，把我们从第三世界中带了回来。MCDavi就曾经说过不要把现实生活中的残酷带到只属于音乐的自由国度，然而Davi的一些歌迷们却明显要比Davi浅薄得多了。以为Davi真的只是纯粹的呼唤其他人们不要把现实生活中的残酷带到只属于音乐的自由国度，其实Davi是用了另一种手法在表达现实生活的残酷。我们可以偶尔利用音乐逃避现实生活的残酷，但不可以永远如此，用最简单的话说，毕竟听音乐不能把肚子听饱吧？所以我们听完音乐应该回归现实，这就是我所说的黄伟文的作品能让我回神。

黄伟文的作品大体上就是运用了Davi这句话的这类逆向思维手法，不过运用得要比Davi高深很多。行内人说作为中国的作词人不可以不认识两个人，就是A君林夕和B君黄伟文(特此声明：A、B只是一个符号，并无暗示地位有高低之分)。我则觉得林夕的作品虽然能给人忧伤的感触和感慨，林夕表现出来的淡淡的无可奈何与无能为力虽然也很贴近生活，但黄伟文在现实主义这方面表现得更加出色，而且黄伟文作品中还有两点是远远胜于林夕的，那就是“狠”还有“毒”。《垃圾》、《犯贱》、《你没有好结果》、《三角志》……从黄伟文一些经典之作的歌名中就可以看出黄伟文比常人激和比常人极的思想了。

我疯狂陶醉于黄伟文的字眼是起源于李惠敏的《你没有好结果》中那句“等/欣赏你被某君/一刀插入你心/加点眼泪陪衬/”脍炙人口的感觉的。在《三角志》歌词中黄伟文又拟造了第一人称以第三者的身份见证了自己被第四者击败，同时感叹着自己曾经击败第二者的王家卫电影式的循环手法抨击着现实世界中的爱情的残酷！在《裙下之臣》一词中更是以表面看似轻浮放浪的感觉诉讼着一种阴郁怨愤的滋味，就像歌名的潜意思表达的臣于裙下的悲哀。其实《裙下之臣》可能是所有人内心重复过无数次的最真实的独白，尽管大多数的人都更不愿意去承认。再仔细一点品位《裙下之臣》黄伟文深入浅出的洒脱字眼，裙下之臣既是男人的无奈，却又是在某一阶段的某种信仰。还有《落花流水》所玩的文字游戏，黄伟文以“落花”和“流水”比喻两个人从相遇到相爱再到宿命注定双方道不同不相为谋必须相别的悲凉。还有给我印象最深刻的《浮夸》，这首歌不用我再去怎么描写了，因为这首歌可以说根本就是在写我了。

篇16：品读作文

会当凌绝顶，一览众山小。这豪迈的诗句，犹如汹涌的大海，冲击着我的心灵

清晨，阵阵微风夹杂着鲜花的芳香迎面而来，走进教室，老师面带微笑，清脆悦耳的音乐响起，紧接着便是琅琅的读诗声：

岱宗夫如何？齐鲁青未了，造化钟神秀，阴阳割昏晓

我诵读起这包含感情色彩的诗句。老师对我们解释：这首诗是作者游泰山时所看到的壮丽景色，从而联想到了自己的事业与生活。后一句极为有名，会当凌绝顶，一览众山小。这句诗表面指诗人登上了泰山的顶峰，一览无遗，山下的一切仿佛都被自己踩在了脚底，突出了诗人当时正值壮年，野心勃勃，想一路努力登上顶峰的傲视雄心！应当读得很急促，仔细去品味诗人的感情。

我闭上眼睛，仿佛看到了巨石嶙峋的泰山顶上，站着一位自信的诗人，细细品味，这情感如尖锐的利剑，如刺眼的闪电，在我的心中荡然升起。

久久，我还没有平静，这种野心、自信，不正是我们需要的吗？是诗，带给我们哲理，品诗，让我们心旷神怡，不再浮躁，这首诗让我顿时长大了许多

品诗，是良好的爱好，是鼓舞我们前进的号角，在一个悠闲的午后，斟一杯香茗，品着一首首小诗，多么美好！

品诗，也是一种极美的享受。

篇17：读《诗经》读后感700字

南有乔木，不可休思;汉有游女，不可求思，诗经读后感。汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚;之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌;之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。——《汉广》古有诗家解“汉广游女”为汉水女神，将《汉广》附会为人神恋，居然从者还不少，可见人的心思里都有浪漫的一面。然而也可以看出大家的共同认知是--这男的没什么希望了!都由人人恋上升到人神恋的程度了，仙凡相隔，这男的算是彻底没戏。 《汉广》可能是最古老的单相思诗了。在当时，这男子的.一往情深没有打动他的意中人，却在千年后打动了无数人心，让人感于他的痴情而记得他，又或者，人们真正为之内心动容的不只是他痴情，而是每个人都曾有过“求不得苦”。 人生的得失呵，原本就这样难以预料。 何况有时候两情相悦也不一定就万事大吉。

我由汉水女神很自然想到洛水女神，想起李商隐的那句诗：“宓妃留枕魏王才”，吟的是甄宓和曹植之间那段隐隐绰绰的情事。甄宓死后，曹植入觐，也不知道出于对弟弟愧疚的心态，还是想更狠的刺激他一下，叫他彻底崩溃，反正曹丕把宓妃留下的金缕玉带枕赐给了曹植。曹植抱着那个枕痛不欲生，神魂恍惚的来到洛水边，看见已死的甄宓化做女神来相会。醒来后也分不清是梦是真，只那相会的情景倒还历历在目。一代才子感慨万千，遂挥笔写下流传千古的《洛神赋》。其实它还有个更私人的名字叫《感甄赋》，甄宓的儿子魏明帝长大后觉得小叔叔这样明目张胆地写对自己老妈的感情很是不妥，就将名字改为《洛神赋》。 可知无论是王孙贵胄还是平民百姓，人生不如意事总是游很多。 事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。古语有云：月满则亏，水满则溢。有时留点遗憾也不见得是坏事。

人总有未完成的梦，心里记挂着，下辈子才有奔头。

篇18：读《诗经》读后感700字

第一次读《诗经》的时候，我对它的第一眼可能是枯燥的，是一种高深莫测的迫人感觉。一行行字组成一列诗句，一个个诗句组成一整首诗。

第一次读《诗经》时，我读得十分困难，停顿不知所措。太多的生字词，太多的诗句，太多的翻译，不懂，或者是根本没有读懂过。

第一次读《诗经》的时候，我仿佛闯入了一个不属于自己的时代，那里有金碧辉煌的元朝，有醉卧沙场君莫笑的豪情，有窈窕淑女，君子好逑的春慕，有着知天地生来为谁的天问奈何，我仿佛进入到了一个伤春悲秋的多感春阔，那里有青青子吟，悠悠我心的相思愁，有无可奈何花荡去的感伤，有陌上公子如心，可缓缓归矣的重逢相守的痴恋;我仿佛融入进一杯茶里，一句诗里，一片花叶里，去细细品，去用心聆听它们的每一寸美好，每一秒的心跳。

我似乎看见她了，在慢天雪落中找到一处归家，在桃之夭夭中寻到一朵芳华，在江南烟雨中觅到一片云角，在戏子身影翩纤的台摸到一张不知的劫，在戏火喧哗的三月烽烟中停到一方笙歌起落的天朝，停到历史血液深处的芳华里，那般别样风采，别样花季。

在漫天云卷云舒中，满庭花开花落的寂静中，我捧着那一本沉厚的《诗经》仿佛抱着一份沉重的历史，茶香静静得绕满整间小房，心间仿佛有什么东西离开了。

海内存知己，天涯若比邻是我和有人的最好誓言。

式微，式微，胡不归?是那份盼心归的千千心切。

清晨，我一人走在通幽的野径中，看着天边的初日，感受阳光散进骨子里的那一份暖意，心也渐渐地暖了起来。

大街上人流汹涌动着，人影交映着，我仿佛看到了涌动着的历史，它拥有着沉浐的韵味，有着文化的佳承。从小货郎到商人，从沿街摆摊搬进了店铺，从石子路走成了水泥路成了条条柏油大路。正如《诗经》一般，有大数人的收集装订和整理出一本经典一般。

《诗经》有着它独特的韵味，在不同人的眼中，它是不同的，你怎么看它，它就怎么看你。

拍空驭气奔如电，升天入地求之遍;

上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。

篇19：读《诗经》有感700字

思念是一种很奇特的东西，它无形，无色，无味，无法炮制，不可捉摸，却又无时无刻不萦绕在你的脑海，直插你的心扉。正如王菲在《我愿意》里歌唱的那样，思念是一种很玄的东西，如影随形，无声又无息出没在心底，转眼吞没我在寂默里。你想抓它，它匿影藏形，你想留它，转瞬即逝。你想躲避它时，它却却像调皮的孩童一样，如影随形，寸步不离。思念究竟是何滋味?《诗经·草虫》为我们展示一二。

“喓喓草虫，趯趯阜螽。”思念无形，但思念却无孔不入。蝈蝈在喓喓地叫，蚂蚱在草丛中欢蹦乱跳，如此欢快热闹的场面，也抵挡不住主人公的思妇情怀。欢乐是别人的，热闹是别人的，它们的喧闹更衬托出了主人公的孤独，这些草虫欢聚一堂，何等开心，而她却与自己的亲人分离。草虫鸣叫，秋已来到。那一声比一声紧促的草虫鸣叫，似乎在向她宣告，恼人秋天已经又要来到了，而她朝思暮想的丈却迟迟未到。在这里，随处可听的声音，似乎都成了开启她思念之门的钥匙。虫鸣蛙叫，风声雨声，好似都在向她敞开思念的大门，要将她吞噬掉，所以，此时，思念无处不在。

“陟彼南山，言采其蕨”“陟彼南山，言采其薇”。蕨又叫也蒜苗，乃是春天长出的一种野菜;薇，又叫野豌豆，夏季茎叶柔嫩，可煮食,亦可生吃。为了排遣心中的思念，主人公从春天到夏天一次次地登上高高的南山，采摘野菜，她想通过繁忙的劳动来转移自己的注意力，缓解自己的思念之苦，可是，所谓的劳动，非但没有减弱她的相思之苦，反而将这份思念激化开来。正所谓抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁，本想掩饰自己的思念，却让这份思念欲盖弥彰，一发而不可收拾。从开始的 “未见君子，忧心忡忡”，到后来的“未见君子，忧心惙惙”，再到最后的 “未见君子，我心伤悲”，思念如决堤的洪水一般，一泻而下。思念从开始的心跳不止，到后来的忧虑不安，再到后来的悲从中来，思念的程度越来越烈。

夜夜思念，日日期盼，却终不见想念的人儿出现。所以，主人公才选择“陟彼南山”来采摘随处可见的蕨和薇。因为，登高方能望远，爬山高高的南山，她可以看到更远的距离，可以更早地看到丈夫归家的身影，即便是这只是自己的期盼，她也要进一百分的努力。又或许，站在高高的南山之巅，她可以与自己心中的人儿更近一点。

日思夜想，不得相见，唯有借助梦境来团圆。“亦既见止，亦既觏止，我心则降”，“ 亦既见止，亦既觏止，我心则说”，“亦既见止，亦既觏止，我心则夷”。思念已久的丈夫终于出现在自己眼前，主人公该是何等的开心啊。“降”，“说”，“夷”再现了她由不安，到坦然，有惦念到宽慰，有忧愁到欢欣的心路历程。即便是只能在梦中暂借思念之苦，也是值得窃喜的，毕竟是聊胜于无啊。

俗话说，日有所思，夜有所梦，唯愿沉浸在这样的梦中不曾醒来，思念的滋味可见一斑。

篇20：品读高三作文

有人说，高三是战场，号角吹响，就要带着意志这把犀利的剑，奔向布满荆棘的前方，有人说，高三是远航，起碇时，怀揣着美丽的梦想，奋力划桨，用汗水升华绚烂的希望。吃饭——睡觉——学习，这三点一线的生活，这看似乏味的轨迹会充满整个高三的生活，秉烛夜读是寻常的，心力憔悴，力不从心，也是可能的，没完没了的测试和一次次的模拟，一次次地检验人的意志，冲击出不一样的心情，高分会让你带着十足的信心，奋力拼搏，坚持到底，重温那远大的理想，低分带来的是天崩地裂的失落和无奈，它一次次地打击着你，使你慢慢地失去信心，将有棱有角的你慢慢磨平，但这确实是对意志的考验，只要我们永不放弃，总有一次会让你得到满意的结果。

老师的谆谆教诲，满腔的热忱和无尽的关怀告诉我，这正是拼搏的时刻。他们教给我智慧，灌输给我力量，把我从一次次失败的'低谷中拉了上来。他们倾尽自己的学识，把知识和希望一起奉献给我们。他们在讲台上一站就是几个小时，地上的粉笔已经积了厚厚的一层，但他们的脸上还挂着那给人力量的笑容。

上下课的铃声不断的响起，聚集着几十束渴求知识的目光，随着黑板上的字慢慢移动着，手中攥者各色各样的笔，随着老师语调的加重，书上又留下了一条红色的印记。课堂上，除了老师讲课的声音和同学们回答问题的声音，就是钢笔在纸上沙沙地作响。虽然偶尔也会因为昨晚的太辛苦在课堂上小憩一会儿，但那颗不倦的心，仍然想着黑板上某条长长的定理。同学们在晨光中说声早安，晚霞中道声再见，一起在这充满希望的大道上奋力拼搏。他们在一起是那么地亲切，友情在竞争中得到了验证，在互相帮助中更加浓厚。困难的时候，他们会向你伸出援助之手，喜悦时，他们也会与你共同分享，你的道路上因为有了结伴同行的朋友，而使你不再孤独，不在寂寞。走进高三，心力有无尽的感动，在黑暗中寻找光明，在干渴中渴望清流，在懵懂中实现理想。高三是人生路上的一个转折，踌躇或拼搏，畏缩不前或勇往直前，都是面对挑战的。选择，漫漫的路依然还是遥远，坚定的心不需要改变。但我们要想取得成功，还应在高三创造出属于自己的一套好的学习方法，这是成功的一个基础，也是一个基石。只有这样，我们才能顺利地驶入成功的彼岸。

眼镜已增加了厚厚的一层，但透过这一层，我们看到的是放大的前程。

篇21：品读生活作文

品读生活作文

“世上无难事，只要肯攀登。”人生短暂而漫长，圆满而曲折，品读生活，品读人生的路，是谁在引路人生呢？

悠悠知古旷世，茫茫历史长河。上有女娲造人，下有盘古开天，无数的英雄豪杰，许多的事迹，让后人品读他们人生之乐。

浮生如梦，为欢几何。

在人生路上，首先要有居里夫人的恒心才能有他那样，亘久的意志力和动力。人生路上，不要因绊脚就害怕石头，也不要因为害怕诱惑而拒绝前行。要用胆量去开辟自己的.蓝天，用汗水来浇灌自己的沃土，有更多的花儿在等着你。

其次，你还要学华罗庚一样自信，勇于攀登，成功源于自信，和他一样懂于自信的人，才会深知鲜花和掌声背后也一定包含着许多不为人知的痛苦。带着一颗自信的心出发，才能在艰难险阻而前不退缩，在挫折和失败面前不低头，始终保持旺盛的斗志，一路前行。

“落日无边江不尽，此身此日更须忙”陈师道如是说。与时间赛跑，我们要乘着奋斗的羽翼，翱翔于时间的长空去摘取那繁星，用奋斗去诠释人生的感悟，用汗水去寻找人生的真谛。

“兴尽晚回舟，误入藕花深处，争渡，争渡，惊起一滩欧鹭”青春的她如一只小鸟，自由自在，没有约束，少女纯净的心灵常在朝阳下和泪水下的洗礼，纤细的小手拈满花香，轻挑入水，留下一阵清风，而到了晚年却生活在一片黑暗之中，家庭的衰败，社会的改变，消磨着她的意志。“寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚”这是她的内心独白。

人生并不是完美的，每个人都会有不如意的地方。需要我们静下心来调试自己的人生。体会其中的生活。

失败，挫折，悲伤不可完，暴风雨一样的出现。不要逃避，勇于面对是我们所应该做的。

篇22：品读苦难作文

品苦难“苦”即痛苦，“难”即困难。人生的本质决非享乐，而是苦难，是要在无情宇宙的一个小小角落里奏响生命的凯歌。提到苦难，有些人会感到恐惧，反感，而有的人会认为困难是上帝给予他们的礼物。

小说《苦儿流浪记》中的鲁咪就是其中的`一位。鲁咪是一个有爱心，充满正义感的男孩，出生六个月就被包藏祸心的叔叔偷偷抱走，遗弃在巴黎的路边，后被养父捡到带回家，直到八岁才知道自己的身份。家中经济条件不好，鲁咪被迫押给一个江湖艺人，开始了苦难之旅，从一个小镇流浪到另一个小镇，居无定所，衣食短缺，却始终抱着坚韧的心，在另一位流浪少年的帮助下，重新回到了自己亲人的身边。

提到《苦儿流浪记》这本小说，就必须提及两个人。首先是带给鲁咪“苦难”的养父。当初捡到鲁咪时他梦想鲁咪的亲生父母会将鲁咪接回去并重重犒劳他，但是这个愿望落空了。家里的经济条件越来越差，鲁咪最终也被迫离开家，跟随杂耍队流浪。对于给予他苦难的养父，鲁咪并没有憎恨他，“我能有今天，说起来还是得力于詹龙(养父)，如果詹龙不把我从巴黎捡回来，将不知会变成怎么样，何况，詹龙把我押给皮大斯老公公，毕竟还是贫困所迫，不得已才这么做的。假如那时候我不出去旅行，就不会有机会接受各种锻炼，那么终将成为一个懒惰的乡村少年也说不定!”鲁咪没有埋怨养父带来的“苦难”，反而怀有一颗感恩的心感激他，这种心态换做是我都不一定能做到呢!

小说中另一位重要的人物就是买下鲁咪的卖艺人皮大斯老公公，鲁咪从他那里学到了知识和做人的道理，这对他的成长有着重要影响。皮大斯带着鲁咪风餐露宿，甚至有时候会挨饿，但鲁咪未曾抱怨，对未来抱有很大的希望。因为每个苦难会给人的成长奠定基础，苦难的出现会增进人生的阅历，苦难教会了他坚持、自信、努力、不懈。也许，正是战火般的苦难成就了他的成长。皮大斯捡了一块薄木片当做鲁咪学习字母的书本，捡到一块木板作为鲁咪学习音乐的乐谱。虽然学习条件差，鲁咪还是靠着耐心和毅力学会了读书和乐器。经历了几番风吹雨打，鲁咪羸弱的身体，逐渐强壮起来，精神也变饱满了。

“粪便是脏臭的，如果你把它一直储在粪池里，它就会一直这么脏臭下去。但是一旦它遇到土地，情况就不一样。它和深厚的土地结合，就成了一种有益的肥料。”对于一个人，苦难也是一样。如果把苦难只视为苦难，那它真的就是苦难。但是如果你让它与你精神世界最广阔的那片土地结合，它就会为一种宝贵的营养。让你在苦难中如风凰涅磐，体会到特别的甘甜和美好。

篇23：品读经典作文800字

书是人类进步的阶梯。每当我品读一些经典书籍时。我就陶醉其中。仿佛身临其境。在，书的世界里尽情遨游。这几天我读了风尘已久的苏东坡传。几句纶巾要钱不要命，和巩皇满朝人更苦。吸引了我的目光。我仿佛看见了他。一位年轻的官员苏东坡。在田野中倾听着农民，诉苦。原来那年庄稼熟的晚。农民们终于等到秋收。大雨却在这时倾盆而下。农民们把雨后幸存的稻子拿到集市上。却只能贱价卖出。在老农妇们滚滚而下的眼泪中。苏东坡的心里充满了同情。她怒火中烧。痛恨朝廷的改革。写下了这首《吴中田妇叹》。

翻过书页几句话映入了我的眼帘，没想到就是这首诗和与其类似的作品是苏东坡遭到迫害。

我看到他被朝廷一在再贬官。最后被贬低到了黄州。长江边上的一个穷苦的小镇二月的春日风景如画。可他却满目肃然的望着一切。他不仅在官场失意。生活也极为困难。只靠着几亩田地为生。我不禁的为他担忧。他的生活是多么的崎岖坎坷啊！

一年的秋夜中。苏东坡和他的好友相约到赤壁下泛舟游玩。秋风缓缓地吹拂着脸颊。衣衫在风中飘动。她们把酒言欢。在漂泊的小舟中唱着。关关雎鸠在河之洲。清风徐来，水波不兴。他闭上双眼，感受着。仿佛在腾云驾雾，飘飘欲仙。这仿佛是他最舒适惬意的一次了。想到这儿，我便深有感触：苏东坡用乐观的心态来面对官场的失意，古往今来，如他这般的离人骚客，屡见不鲜。

是谁笔耕不辍地谱写着历史？是他司马迁。在遭受宫刑的痛苦与耻辱后。仍微笑面对人生，忍辱负重，凭着被命运打不垮的信念，在暗无天日。的牢笼中，坚持不懈地谱写着著作《史记》；著名的音乐家贝多芬，中年时双耳失聪。但他并没有为此放弃音乐，用乐观的心态，面对这坎坷的遭遇。凭着对音乐的执着和热爱，创下了一首首著名的交响曲。

我们在成长的道路上亦是如此，要用乐观的心态，来击败遇到的困难。微笑着面对人生，让我们的内心更加强大。所谓不经历风雨，怎能见彩虹！

篇24：品读经典作文800字

读徽因的作品，感觉笔触细腻柔和，往往能让我在生活中联想书中人物和事情。

每当看到气质美女走过身旁，就会想起徽因笔下那美丽动人的钟绿，她是那样的传奇，引得无数男子为其倾心。可是美人薄命，钟绿的未婚夫在婚礼的前一星期骤然死去，而钟绿后来竟死在一条帆船上。每每读到这里，总是引起我淡淡的哀愁，但我不相信美人都薄命，这些不过都是巧合而已。我想只要真心努力地活着，都会有好结果的，不是吗？我不相信命运，我们只相信命运要被自己掌握创造。

每当看见同学埋头钻研的时候，我就会想起徽因笔下的吉公，那个在自己的小屋里修理机器，搞些小发明的吉公。我羡慕吉公遇到这么多的坎坷还依旧坚持着自己的理想爱好，最终有所成就。我想做人也就是应该像吉公这样吧，坚持自己喜欢的东西，并且努力去把它做好，这样在多年以后不会后悔，对得起自己曾经的付出。再想想自己，有时候容易受别人的想法而动摇，也许是现实情势所迫，但是说到底还是自己坚持的不够。如果真的喜欢就该好好坚持，当我们看到梦想的礼花灿烂的绽放时，我相信我们会露出最美的笑容！

每当自己和朋友们一起玩闹时，我就会想起徽因笔下活泼开朗的四小姐文琪，我喜欢她活泼但也平易近人，没有等级观念。虽然现在已经没有了奴隶制，但是有些人依然会有一些不平等的看法，尤其是富贵家里的孩子。所以在那个年代里能有如此的思想，就值得我们赞赏学习。

每每读这些作品总能感受到林徽因淡淡笔触下的丝丝情感。喜欢林徽因，不仅仅在于她的才华，也在于她的气质。喜欢她淡淡的淑女气质，喜欢她满腔的爱国热情，喜欢她坚持不放弃的精神。我期望着，自己能够渐渐向林徽因靠近，多读书，写好文章，关心国家大事，热爱祖国，做一个有内涵的知性女性。

篇25：品读经典作文800字

当电子书取代了纸质书籍，当浅阅读充斥社会各方，我不禁感叹，经典，你在何方？

经典是黛玉为宝玉柔肠百回落下的一行相思泪；经典是孔明运筹策于帷帐中的大智慧；经典是唐僧历经九九八十一难后的硕果；经典是梁山好汉们的侠肝义胆。经典是一盏茶，只有经过热水的磨砺才能散发出最美的茶香，经典是一坛酒，只有经过时间的发酵才会有令人倾倒的魅力。正因为经典是如此地沁人心脾，我们更要学会如何去品读经典。

“品”即品味，即要将自己全身心融入到经典作品之中。一部经典放在你的面前，你绝不能像小说一样一晃而过，整部读完只知道个时间、地点、人物，这样的“品”未免太过浅陋，经典作品绝不是用来让你如此糟蹋的。你要将经典作品中的每一句话甚至每一个字都细细咀嚼，这样你才能了解欧·亨利幽默后的讽刺，曹雪芹奢华后的悲凉。你只有细细地品，将自己融入经典之中，与大师来个面对面的交流，这些大师才愿意对你剖析他们的内心，你才能真正领会到文学的真正魅力。否则，经典如你，只不过是厚一点的小说罢了。

“读”即读懂，经典作品经历了时光的洗礼，其文化厚重感又岂是今人所能感悟与体会的？但我们绝不能因此而摒弃经典，转而去阅读“言情”“盗墓”等快餐文学，这些作品非但对我们没有一丝益处，反而会侵蚀我们的内心，让人变得空虚不已。那怎样才能将经典读懂呢？这就需要我们多做功课了，我们要学会“知人论世”，读易安作品就要明晓这乱世美神所处的时代，读东坡之作，就要领悟他豪迈的胸襟。这样，经典作品才会在我们面前变成一幅幅立体的图画，告诉我们那些遗留在历史中的喜与乐，悲与哀。

作为四大发明古国之一的中国，我们并不缺少经典作品，只是缺少了能品读经典的人，那么作为冉冉升起的一代，我们有责任担起这职责，“为中华崛起而读书”，我相信，丰镐的国风会使中国意气风发，骊山的清泉会洗得中国铅华尽去，从而使中国成为屹立于东方之林的巨龙！

习惯了小桥流水的闲适，不妨感受一下“质本洁来还洁去”的清高；领略了平平淡淡才是真，又何妨领会一下浓墨重彩的历史的一笔？品读经典，你我必会满口生香！

篇26：品读自己作文

若不是那次经历，或许我还不会发现自己灵魂深处的卑微，继续陶醉在个性鲜明、聪明能干的自我欣赏里。

我在城市里长大，过惯了娇生惯养的日子，不懂得艰苦朴素，亦不会以礼待人接物。鉴于此，暑假里，妈妈安排我到乡下的舅舅家住一段时间，体验一下农村生活，以克服身上的“娇、骄”二气。在父母的期待下，我带着心爱的笔记本电脑，乘车直奔舅舅家。

舅舅、舅妈热情接待了我，表妹也十分友好。表妹今年13岁，在乡下一所中学读初一。她常穿一身蓝布衣衫，土头土脑，我是不太愿意和她说话的。一天下午，她溜进舅妈专门为我准备的房间，捧起我心爱的笔记本电脑，满怀好奇地左瞧右看，来回翻转，就差没动手拆开看里面的构造了。看到她土里土气的样子，我气不打一处来，连叫带吼道：“住手！谁允许你动我的东西了！”她似乎被我高亢的声音吓住了，怔怔地看着我，嗫嚅的样子，手里却还拎着我的笔记本。我愈加鄙夷地说：“放下！摔坏了你赔呀？知道值多少钱吗？”在我愤怒鄙视的目光中，她不知所措地退出屋去。

第二天清晨，我的心情糟透了，慢腾腾地起床走出房门，眼前突然一亮，在这种低矮的四周尽是灰黑色调的土房子里，竟有一抹难得的亮丽。那是一盆太阳花！明丽的油黄色，优雅的鹅黄色，成熟的橙黄色，伴着浅绿的花心，圆圆的花朵如同一张甜甜的笑脸，又像一个友善的问候和一份衷心的祝福。我顿觉有一股暖意流遍全身，仿佛沐浴在五月的阳光中，原先的不快也退去了许多。

我低头细看，花枝间还放着一张纸条：“你能原谅我吗？”我仿佛触到了电流般，手足无措，自感到羞愧难当。理智告诉我，我犯了“不友好”和“歧视他人”的双重罪。她是我的亲人，我不该那样对待她呀。我不是一向自视高雅吗？气急败坏，得理不饶人，这难道也叫高雅？带着复杂的心情，我缓慢地转过身，却发现她坐在门外的石碾子上，略带羞涩地笑着，眼神里却闪现着愧疚与惶恐。我粗鲁地对待她，她对我却依然友善平和，我忽然觉得，她并不像路边的土疙瘩，而是一块陈年美玉，质朴温润，而我却如同玻璃钢一般，虽然强悍却缺少内涵。

从乡下回来，我无法忘怀那天的经历。多年来，我一直欣赏自己的棱角分明和精明干练，但是棱角和干练中却缺失了涵养，少了些敦厚中和之美。老人爱用“猴急”批评年轻人，意思是说年轻人遇到事情，常像猴子那样抓耳挠腮，喜怒于形，凡事睚眦必报，而我正是其中的一员啊！

我读书，读文学，读历史；我读人，读同学，读老师，但是却很少读自己。小表妹，谢谢你，是你帮我读懂了自己。

篇27：品读书籍作文

品读书籍作文

品读书籍，我们走过风霜雨雪；品读书籍，我们傲视春夏秋冬；品读书籍，我们体会人生百味

——题记

高尔基说：“书籍是人类进步的阶梯”。古往今来，多少人用实践证明了这句话。他们品读书籍，提高修养，积累知识，最终获得成功，实现了自己的人生价值。

品读书籍，让我们增长见识。三国时期，吴国名将吕蒙虽身居高位，但大字不识，没有文化修养，闹出了很多笑话。在孙权的指导下，他终于认识到了读书学习的.重要。从此，他发愤读书，立志成才，增长了见识和才干，让孙权大有“士别三日，当刮目相看”之感。后来运用自己丰富的见识，巧设圈套，擒住了蜀国“五虎上将”之首的关羽，得到孙权极高的赏识。吕蒙发愤读书，增长了自己见识，才能取得成功。

品读书籍，让我们净化心灵。古人称书籍为“忘忧果”，能使人沉醉其中，忘记痛苦和忧伤。陶渊明，正是因为平时广泛地阅读，思想境界得了升华，才能在面对尊严与职位的抉择时，傲然辞官，不为五斗米折腰，回到田园去过他那悠闲、清静的田园生活。即使远离官场，也依然保持着阅读的习惯，“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，给后人留下了极其宝贵的精神财富，被后人津津乐道。陶渊明虽没有轰轰轰烈烈的官场事迹，但他乐于阅读，净化心灵选择尊严而放弃职位，也名垂青史，光照后人。

品读书籍，激励我们前进。品读书籍，能带给我们诸多的人生感悟，激励我们前进，古代即有“孙敬头悬梁，苏秦锥刺骨”的著名事例，讲的是孙敬和苏秦在读书过程中为了防止睡觉，采取了近乎自残的方式，争取用更多时间来读书学习。终于，他们各有所成：孙敬成了著名学者，苏秦则担任六国宰相，成为“纵横论”的代表人物，他们积极阅读终于有所成就。

正因为阅读的重要，联合国将每年4月23日定为“世界阅读日”，以提醒人们注意阅读。

今天，你阅读了吗？

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